Aber wer weiß schon wirklich, was das ist?"
Die Gefahr der meisten pseudo-spirituellen Wege besteht darin, dass sie das Ego stimulieren, während der authentische Weg es ersticken wird.
+ kleine Einführung http://www.palikanon.com/diverses/p_brunntn/p_brunn08.htm
• Egoselbst und Überselbst
• Ich-Sinn und Gedächtnis
• Ego als Begrenzung
• Ich als Präsenz des Höheren
• Zwei Ansichten von Individualität
• Vollkommenheit durch Hingabe
• Das Ego wird untergeordnet, nicht zerstört
• Ego nach der Erleuchtung
• Verzicht
Ich-Gedanke
• Ich-Sinn und Ich-Gedanke
• Das Ich existiert, als eine Reihe von Gedanken
Psyche
• Ego als Knoten in der Psyche
• Das "Unterbewusstsein"
• List und Tücke des Ichs
• Verteidigungsmechanismen
• Selbstvergötterung
• Egoismus, Egozentrik
Loslösung vom Ego (Teil I)
• Seine Bedeutung
• Warum die meisten Menschen es nicht tun wollen
• Als echter spiritueller Weg
• Hingabe ist notwendig
• Seine Schwierigkeit
• Das Ego korrumpiert das spirituelle Streben
• Demut ist notwendig
Loslösung vom Ego (Teil 2)
• Sehnsucht nach Freiheit vom Ego
• Wissen ist notwendig
• Das Ego bis zu seiner Quelle zurückverfolgen
• "Auflösung" des Egos
• Gnade wird benötigt
• Wer sucht?
• Ergebnisse der Entthronung des Ego
1 Das Element in seinem Bewusstsein, das ihn befähigt, zu verstehen, dass er existiert, das ihn veranlasst, die Worte "Ich bin" auszusprechen, ist das geistige Element, hier Überselbst genannt. Es ist wirklich sein grundlegendes Selbst, denn die drei Aktivitäten des Denkens, Fühlens und Wollens sind von ihm abgeleitet, sind Wellen, die sich von ihm ausbreiten, sind Eigenschaften und Funktionen, die zu ihm gehören. Aber so wie wir gewöhnlich denken, fühlen und handeln, drücken diese Aktivitäten nicht das Überselbst aus, weil sie unter der Kontrolle einer anderen Entität stehen, dem persönlichen Ich.
2 Die Quelle von Weisheit und Macht, von Liebe und Schönheit liegt in uns selbst, aber nicht in unserem Ego. Sie liegt in unserem Bewusstsein. Ihre Anwesenheit bietet uns einen bewussten Kontrast, der es uns ermöglicht, über das Ego zu sprechen, als wäre es etwas anderes und eigenständiges: Es ist das wahre Selbst, während das Ego nur eine Illusion des Geistes ist.
3 Ist es wahr, dass die meisten Menschen an einer Identitätsverwechslung leiden? Dass sie das Schöne und Tugendhafte, die strebsame und intuitive Natur, die ihr höheres Selbst ist, überhaupt nicht kennen? Die Apathie, die es ihnen erlaubt, ihre geringere Natur, ihr banales kleines Selbst zu akzeptieren, muss als das herausgefunden werden, was sie ist.
4 Da die Person, für die sich der Mensch am meisten interessiert, er selbst ist, warum sollte er sich nicht so kennen lernen, wie er wirklich ist, und nicht nur so, wie er zu sein scheint?
5 In jedem menschlichen Wesen gibt es eine stille Anziehungskraft von innen zu seinem Zentrum, dem wahren Selbst. Aber daneben gibt es eine stärkere Anziehungskraft von außen auf seine Instrumente - die Sinne des Körpers, den Intellekt und die Gefühle - das falsche Selbst. Das Wesen ist gezwungen, sich selbst, sein Leben und seine Aufmerksamkeit zwischen diesen beiden Gegensätzen aufzuteilen, unwillkürlich durch Wachen und Schlafen, freiwillig durch das Ego, das sich dem Überselbst hingegeben hat.
6 Was ist das Ego anderes als das Überselbst, das von Schranken umgeben ist, das von seinen Instrumenten - dem Körper, den Gefühlen und dem Intellekt - konditioniert wird und das seine eigene Natur vergisst?
7 Das Ego-Selbst ist das Geschöpf, das aus dem eigenen Tun und Denken des Menschen entstanden ist und sich langsam verändert und wächst. Das Überselbst ist das Ebenbild Gottes, vollkommen, vollendet und unveränderlich. Um sich selbst zu verwirklichen, muss der Mensch das eine durch das andere durchscheinen lassen.
8 Denke nach! Wofür steht das "Ich"? Dieser einzige und einfache Buchstabe (englisch "I") ist von einem unsagbaren Geheimnis erfüllt. Denn abgesehen von der unendlichen Leere, in der es geboren wird und in die es zurückkehren muss, hat es keine Bedeutung. Das Ewige ist sein verborgener Kern und Inhalt.
9 Das Ego ist letztlich nur eine Idee. Es bezieht seine scheinbare Aktualität aus einer höheren Quelle. Wenn wir uns innerlich bemühen, nach seinem Ursprung zu suchen, werden wir schließlich den Geist finden, in dem diese Idee entstanden ist. Dieser Geist ist das Überselbst. Diese Suche ist die Suche. Die Selbsttrennung der Idee von dem Geist, der ihre Existenz ermöglicht, ist Egoismus.
10 Was er für seine wahre Identität hält, ist nur ein Traum, der ihn von ihr trennt. Er ist zu einem neugierigen Geschöpf geworden, das die einschränkende Dunkelheit des Ich-Lebens begierig annimmt und dem lodernden Licht des Seelenlebens den Rücken kehrt.
11 Sobald diese Frage - was bin ich? - beantwortet ist, gibt es keine anderen Fragen mehr. Im Licht ihrer blendenden Antwort weiß er, wie er alle seine Probleme bewältigen kann.
12 Das Selbst, das ihm ein persönliches Bewusstsein gibt, ist nicht sein wahres Selbst.
13 Was betrachtet der Mensch als sich selbst? Es ist das bewusste Zentrum von allem, was er denkt und erlebt, fühlt und tut.
14 Dieses erbärmlich begrenzte, erbärmlich endliche Geschöpf, das sich Mensch (Wurzel: Sanskrit manas, Geist) nennt, weiß so wenig von dem, was es wirklich ist, weil es seinen eigenen Geist nicht kennt.
15 Das ist der erstaunliche Widerspruch im Leben des Menschen: Obwohl er das Göttliche in sich trägt, ist er sich nur seines Gegenteils bewusst und verfolgt es unablässig.
16 Das ist das Paradoxon der menschlichen Existenz: Das Ich ist man selbst und das Über-Ich ist man selbst, und doch kann das eine mit dem anderen nicht leicht in Kontakt treten.
17 Eine ungeheure Überraschung stellt sich ein, wenn das Überselbst sich ihm zeigt - wenn das Ego zum ersten Mal in einem göttlichen Licht sehen kann, wie es wirklich ist.
18 Das "Ich", das dieses Weltspektakel betrachtet, muss selbst betrachtet werden, wenn wir die Wahrheit über beide erkennen wollen.
19 "Ich bin nicht ich." Für den Intellekt sind diese Worte unsinnig, er kann sich nichts darunter vorstellen. Aber für die erwachte Intuition sind sie vollkommen verständlich.
20 Wenn auf diese Frage "Was bin ich?" endlich die vollständige und endgültige Antwort kommt, wie ein Erwachen aus dem Schlaf, dann stellt sich ein Gefühl der Glückseligkeit ein.
21 Für die meisten westlichen Ohren mag der Ratschlag, der der leidenden Menschheit von klösterlichen Einsiedlern als universelles Allheilmittel gegeben wurde, sich um nichts zu kümmern, außer um die "Selbsterkenntnis", albern und irritierend klingen. Und doch steckt darin eine tiefe Weisheit.
22 Es ist schwer, die Realität der eigenen Persönlichkeit als einen Mythos zu betrachten. Nur wenige werden den Versuch wagen, so unerwünscht scheint er zu sein. Und die Aussicht auf Erfolg wäre gering, wenn nicht gleichzeitig versucht würde, die Realität des Überselbst zu entdecken, die den Mythos verdrängen soll.
23 Das persönliche Ego bezieht sein eigenes Bewusstseinslicht und seine Handlungskraft aus dem Überselbst.
24 Das Ego wird vom Überselbst hervorgebracht.
25 Das kleine Ego ist das einzige Wesen, das es kennt: Das größere Wesen des philosophischen Bewusstseins wäre und ist jenseits seines Verständnisses.
26 Das Ego bewegt sich durch alle drei Zustände, aber Turiya* selbst ist unbeweglich.
*Eine Erfahrung von Übersteigen von Zeit, Raum und Kausalität.
27 Wir dürfen Atman* nicht mit dem Ego verwechseln. Das Ego wird, zusammen mit der Nicht-Ego-Welt, von Atman erzeugt.
*Der Atman ist die unsichtbare Grundlage, das wirkliche Selbst, die Weltseele. Atman ist der göttliche Funken in jedem Menschen, die Wirklichkeit hinter jedem Schein.
28 Das Ego entlehnt seine Realität, seine Wahrnehmungsfähigkeit, seine Fähigkeit, bewusst zu sein, aus seiner Verbindung mit dem Überselbst.
29 Das Ego ist eine vergängliche Sache, aber seine Quelle ist es nicht.
30 Der Geist hat verschiedene Schichten zwischen dem äußeren Oberflächenbewusstsein und dem inneren Grundbewusstsein. Diese Zwischenschichten repräsentieren nicht das wahre Selbst und müssen daher in dem Bemühen, das wahre Selbst zu erkennen, durchquert und durchlaufen werden. Es gibt Schichten des Gedächtnisses und Schichten des Begehrens; es gibt Schichten, die Speicher der Ergebnisse vergangener Erfahrungen in früheren Reinkarnationen sind - sie enthalten die Gewohnheiten und Tendenzen, Komplexe und Assoziationen, die aus jenen früheren Zeiten herübergekommen sind. Es gibt andere Schichten, die die Vergangenheit der gegenwärtigen Reinkarnation mit ihren Anregungen aus der Vererbung, der Bildung, der Erziehung, der Umgebung und der Kindheit enthalten. Es gibt Schichten, die mit den Sehnsüchten und Hoffnungen, den Wünschen und Bestrebungen, den Ambitionen und Leidenschaften des Ichs gefüllt sind. All diese Schichten müssen vom Mystiker durchdrungen werden, und er muss tiefer und tiefer unter sie gehen, denn keine von ihnen repräsentiert das wahre Selbst. Er darf sich nicht erlauben, in irgendeiner von ihnen festgehalten zu werden. Sie befinden sich alle innerhalb der begrenzten Sphäre des persönlichen Egos und sind in diesem Sinne Teil des falschen Selbst. Allzu oft halten sie den Suchenden auf seinem Weg auf oder lenken ihn von seinem Fortschritt ab: Das wahre Selbst zu erkennen, bedeutet, einen Seinszustand zu erkennen, in den keiner von ihnen eintritt.
31 Denke immer wieder über die Unterschiede zwischen dem persönlichen Ego und dem unpersönlichen Überselbst nach, bis du mit ihnen gründlich vertraut bist.
32 Das wahre Selbst des Menschen ist in einem zentralen Kern der Stille verborgen, einem zentralen Vakuum der Stille. Dieser Kern, dieses Vakuum, nimmt nur einen winzigen Punkt in der Dimension ein. Um ihn herum gibt es einen Ring von Gedanken und Wünschen, die das eingebildete Selbst, das Ego, bilden. Dieser Ring gärt ständig mit neuen Gedanken, verändert sich ständig mit neuen Wünschen und sprudelt abwechselnd vor Freude oder wogt vor Kummer. Während das Zentrum immer ruht, ist der Ring um es herum niemals in Ruhe; während das Zentrum Frieden spendet, zerstört der Ring ihn.
33 Das Überselbst-Bewusstsein spiegelt sich im Ego, das sich dann einbildet, es habe sein eigenes, ursprüngliches und nicht abgeleitetes Bewusstsein.
34 Jeder Mensch ist drei Wesen: ein tierisches, ein menschliches und ein geistiges. Der innere Konflikt ist das Ergebnis, wenn alle drei aktiv sind.
35 Es ist eine ausgezeichnete Frage, die man jedem Menschen stellen kann - "Wer bin ich?" -, aber sie muss von einer anderen Frage begleitet werden - "Was bin ich?" -, wenn der Anfänger eine leichtere und umfassendere Arbeit seines Verstandes erhalten will, um eine weniger rätselhafte Antwort zu finden.
36 Warum ich "Was bin ich" gewählt habe: (1) Weil ich mit der Idee eines Nicht-"Ich"-Bewusstseins beginnen wollte, anstelle ihres eigenen "Ichs", mit dem sie ständig beschäftigt sind; (2) Weil das Wort Brahman das Geschlecht des Neutrums ist, weder männlich noch weiblich. Brahman in uns ist Atman, das Selbst - aber völlig unpersönlich. "(3) Die Antwort auf die Frage "Was bin ich?" ist vielfältig, aber sie beginnt mit "ein Teil der Welt!" und wird von einer weiteren Frage gefolgt: "Was ist meine Beziehung zu dieser Welt?" Die Antwort erfordert die Entdeckung des Mentalismus, der über den Gedanken der Welt, des Denkers und des Bewusstseins zurück zu Brahman führt.
37 Wir müssen ständig zwischen der universellen Integrität des ungeteilten Seins und dem endlichen, individuellen Ich unterscheiden, mit dem dieses Sein verbunden ist und mit dem es folglich verwechselt wird.
38 Die Antwort auf die Frage "Was bin ich?" lautet: "Eine göttliche Seele". Diese Seele ist mit Gott verwandt und in ihm verwurzelt. Aber das macht uns nicht gleichwertig mit Gott. Wer das behauptet, geht mit der Sprache leichtfertig um.
39 Das Ego muss da sein, denn es ist notwendig, um in dieser Welt aktiv zu sein; aber es muss nicht die alleinige Verantwortung für den Menschen übernehmen. Es gibt auch dieses andere, dieses höhere Selbst.
40 Neben den Kräften, die jeder kennt, sind noch andere in uns am Werk. Einige sind höher und edler als unser gewöhnliches Selbst, andere niedriger und unwürdiger.
41 Gewöhnlich ist das Ich der Handelnde. Das ist offensichtlich. Aber wenn man eine Untersuchung in Gang setzt und erfolgreich zu seiner Quelle und Natur vordringt, wird man eine überraschende Entdeckung über das "Ich" machen. Seine wahre Energie stammt aus dem Nicht-Ich, dem reinen Sein.
42 Diese ungewöhnliche Befragung seiner selbst, diese Forderung zu wissen, was er ist, kann ein ganzes Leben tiefster Untersuchung erfordern, um sie zu erfüllen.
43 Der Mensch ist ein Punkt im universellen Geist. Als solcher ist er allein, so dass er in der Welt mit anderen lebt - ganz nah bei ihnen und doch ganz abseits.
44 Ramana Maharshis häufiger Bezug auf das "Ich-Ich" bedeutet einfach das unveränderliche Selbst (im Gegensatz zum sich ständig verändernden Ego).
45 Das Ego besitzt nicht die endgültige Antwort auf unsere tiefsten Fragen, noch kann es das. Wir müssen woanders suchen.
46 Der Mensch ist wie ein Schauspieler, der sich so sehr in die Interpretation seiner Rolle verstrickt hat, dass er seine ursprüngliche Identität vergessen hat. Es hindert ihn tatsächlich daran, sich zu erinnern, wer und was er ist.
47 Nicht Descartes' Formel "Ich denke, also bin ich", sondern die des Mystikers "Die Seele ist in mir, also bin ich". Denn Descartes' "Ich" ist relativ und wandelbar, während das des Mystikers absolut und dauerhaft ist.
48 Gäbe es nicht etwas in einem Menschen, das höher wäre als sein kleines Ich, würde er niemals dazu gebracht werden, es zu verleugnen, wie er es gelegentlich tut.
49 Das "Ich" erkennt sich selbst als das Überselbst, wenn es aufhört, sich auf die individuelle Entität zu beschränken, und dadurch seinen Willen endlich in vollem Umfang befreit. Schrödingers Vorstellung vom Selbst ist reines Bewusstsein oder "Grundstoff", auf dem sich unsere persönlichen Erfahrungen lediglich sammeln.
50 Die Essenz des Menschen ist vollkommen, aber das Ich des Menschen ist es nicht.
51 Die Abenteuer der Selbstentdeckung werden sich erst dann erfüllen, wenn man das entdeckt, was jenseits des Ichs liegt.
52 Was ist die dauerhafte Identität des Menschen? Ist es nicht logisch, dass, wenn der Geist eines Menschen bis zum Überlaufen mit seinem "Ich" gefüllt ist, es keinen Platz für das geben kann, was darüber hinausgeht, das Über-Selbst?
53 Wer ist dieses Wesen im Spiegel? Das Spiegelbild deines Körpers, kommt die Antwort. Da bin ich also! Nein, fährt sie fort, der Körper ist nur ein Teil von dir, der Teil, der das Objekt ist, dem deine Aufmerksamkeit gilt. Und was ist mit deiner Wahrnehmung davon? Du hast die Erfahrung davon. Wer ist also dieses Wesen, das du bist? Um eine weitere Antwort zu erhalten, musste ich mich auf ein zweifaches Unternehmen einlassen. Zunächst musste ich mich sehr sorgfältig und tief in ein kleines Stück psychologischer Philosophie hineindenken, das im Kern einer arabischen Erzählung verborgen war, die vielleicht der Vorläufer unseres eigenen englischen Robinson Crusoe war, die sich aber auf eine höhere Ebene des Verständnisses und der Intuition erhob. Es war Ibn Tufails "Das Erwachen der Seele". Zweitens musste ich etwas praktizieren, das dem Denken völlig entgegengesetzt war, etwas, das ich die Stille nannte.
54 Es gibt das persönliche Selbst in mir. Es gibt auch das unpersönliche Selbst oder Überselbst in mir. Wir können durch die begrenzte Sichtweise des Egos falsch reagieren - oder das Überselbst erkennen.
55 Unser wahres Selbst ist nicht in Bewegung, Veränderung oder Form. Wir müssen uns mit diesem unsichtbaren Selbst identifizieren.
56 "Wissen geht von 'Was bin ich?' zu 'Ich bin'" - Abu Hassan el-Shadhili, der Sufi
57 So wie das göttliche Wesen sowohl Geist in sich selbst als auch Geist in der Aktivität ist, je nachdem, welchen Aspekt wir betrachten, sowie statische und dynamische Kraft, so ist sein Strahl im Menschen reines Seins-Bewusstsein, das als geistig-aktives Ego erscheint, sowie Lebenskraft, die als körperlich-aktiver Körper erscheint.
Körper und Bewusstsein
58 Weder der Körper mit seinen Sinnen noch der Geist mit seinen Gedanken ist das höchste Wesen, das ich bin. Der Körper handelt und der Geist bewegt sich, aber dahinter steht das gedankenfreie Gewahrsein, das wissende Prinzip.
59 Der erste große Irrtum, den es abzulegen gilt, ist ein weit verbreiteter - die Annahme des physischen Körpers als das wahre Selbst, obwohl er nur Ausdruck und Kanal, Instrument und Vehikel des Selbst ist.
60 Jeder Gedanke und jede Stimmung leidet unter dem Körperbezug.
61 Du hast einen Körper, aber dein wahres Selbst ist nicht physisch. Du hast einen Intellekt, aber dein wahres Selbst ist nicht intellektuell. Du hast Emotionen, aber dein wahres Ich ist nicht emotional. Was bist du dann? Du bist das unendliche Bewusstsein des Überselbst.
62 Das Ich drückt Wünsche und Vorlieben aus, der Intellekt denkt und erinnert sich, die Sinnesorgane des Körpers erleben und nehmen die Außenwelt wahr. Keines dieser drei ist das wirkliche "Ich" eines Menschen.
63 Allzu oft sagen wir, dass wir das sind, was wir durch Natur und Vererbung sind, aber allzu oft lassen wir den wichtigeren Bestandteil des Selbstseins aus, der am meisten verborgen und am schwersten zu fassen ist und doch die eigentliche Quelle des persönlichen Lebens darstellt. Dass dieses Versäumnis auf Unwissenheit oder das Fehlen erhellender Erfahrungen zurückzuführen ist, ist wahr, entschuldigt aber nicht unsere Trägheit und Apathie. Denn das Bewusstsein gibt uns das "Ich", gibt uns die Welt, gibt uns Wachsein und Schlaf. Es ist der Stoff, aus dem wir wirklich sind. Doch alles, was wir darüber sagen können, ist, dass wir es mit einem Ding, dem fleischlichen Gehirn, verwechseln und es mit dieser Ablehnung loslassen.
64 Wie er sich selbst versteht, so wird er auch die Welt verstehen. Wenn er begreift, dass er nur ein materieller Körper ist, wird ihm auch die Welt so erscheinen. Wenn er keinen geistigen Inhalt in sich selbst findet, wird er ihn auch nicht in der Welt finden.
65 Der Körper, in dem er wohnt, ist nicht er selbst. Der Intellekt, mit dem er denkt, ist nicht er selbst. Das Bewusstsein, mit dem er "Ich" ausspricht, ist er selbst.
66 Diese Fähigkeit, das Pronomen "Ich" auszusprechen - zu begreifen, dass er er selbst ist und kein anderer -, zeugt von einem Bewusstsein, das über das "Ich" hinausgeht und sich selbst trägt.
67 Es gibt etwas in jedem Menschen, das "Ich" sagt. Ist es der Körper? Normalerweise denkt er das. Aber wenn er eine tiefere Analyse anstellen könnte, würde er feststellen, dass das Bewusstsein ihn vom Körpergedanken weg in sich selbst trägt. Dort, in seiner eigenen reinen Existenz, würde er die Antwort auf seine Frage finden: "Wer bin ich?"
68 Der Körper ist ein Gedankenkomplex, den ich habe, und als Gedanke ist er sicherlich ein Teil von mir. Aber das macht ihn nicht wirklich zu mir.
69 Es ist eine einseitige Sichtweise, die den Menschen nur als körperliches Wesen oder nur als geistiges Wesen sieht. Es ist auch nicht einmal ganz richtig, ihn so zu sehen, dass er diese beiden Aspekte getrennt hat. Er ist beides zugleich, ein psycho-physisches Wesen.
70 Dieser Sinn, diese Kraft oder dieses Gefühl in ihm, das sich Ich nennt, hat seinen innersten Teil in dem, der es beobachtet, dem Überselbst.
71 Jeder kann der Behauptung zustimmen, dass seine physische Umgebung nicht er selbst ist, aber es bedarf großer Durchdringung, um der ebenso wahren Behauptung zuzustimmen, dass seine Gedanken nicht er selbst sind.
72 Das "Ich" ist überhaupt kein Gedanke. Es ist das eigentliche Prinzip des Bewusstseins selbst, reines Sein. Es ist weder persönlicher Verstand noch physischer Körper, weder Ego noch kleines Selbst. Ohne es könnten sie weder existieren noch funktionieren. Es ist ihr Zeuge.
73 Wir alle denken, erleben, fühlen und identifizieren uns mit dem "Ich". Aber wer weiß wirklich, was es ist? Um das herauszufinden, müssen wir in das Innere des Geistes schauen, nicht auf das, was er enthält, wie es die Psychologen tun, sondern auf das, was er in sich selbst ist. Wenn wir beharrlich sind, finden wir vielleicht das "Ich" hinter dem "Ich".
74 Es wäre falsch zu glauben, dass es zwei getrennte Gemüter, zwei unabhängige Bewusstseine in uns gibt - das eine, der niedere Ego-Geist, und das andere, der höhere Überselbst-Geist - wobei das eine, selbst unbeobachtet, das andere beobachtet. Es gibt nur einen unabhängigen erleuchtenden Verstand, und alles andere ist nur ein begrenztes und reflektiertes Bild in ihm. Das Ego ist eine von ihm abhängige Gedankenreihe.
75 Das Rätsel der Persönlichkeit kann gelöst werden, wenn wir zuerst zugeben, dass es nur ein einziges wirkliches Selbst geben kann. Wenn dies einmal zugestanden ist, wird man sehen, dass alles andere, das behauptet, die Persönlichkeit zu sein, nur ein falsches Selbst sein kann.
76 Das Ich hat keine völlig getrennte Existenz, weil seine Gedanken und sein Fleisch sowohl von außen als auch von innen zu ihm kommen.
77
Das Überselbst wohnt in der Leere des Herzens. Aus ihm entspringt das Ich-Gefühl des Egos. Nur, das Ego verkennt seine eigene Natur und verwechselt das "Ich" mit dem Körper.
78 Es gibt nur ein einziges Licht des Bewusstseins in der Kamera des Geistes. Ohne es könnte die Welt nicht auf dem Film unseres Ego-Geistes fotografiert werden. Ohne es wäre der Ego-Verstand selbst ebenso leer. Dieses Licht ist das Überselbst.
79 Wenn er sich nur seines eigenen Bewusstseins bewusst werden könnte!
80 Wie könnte jemand sagen, er habe die Welt erfahren, wenn er nicht von ihr getrennt wäre und mit ihr interagieren könnte? Aber diese Wahrheit muss auf seinen Körper ausgedehnt werden, der, wenn auch weniger offensichtlich, ebenfalls etwas ist, das er erlebt und fühlt. In seinem Irrtum identifiziert er sich mit seinem Körper, obwohl es ein erlebendes Prinzip geben muss, etwas, das die Welt und den Körper als vorhanden empfindet und das daher anders und getrennt von ihnen sein muss. Dieses Prinzip ist und kann nur das stabile Selbst sein, das Wirkliche und Dauerhafte eines Menschen.
81 Der Mensch ist einfach die Gesamtheit aller Gedankenformen, die er im Laufe des Tages erlebt. Das Element in all diesen sich ständig verändernden Gedankenformen, das sich nicht verändert, sondern immer gleich bleibt, ist das reine Bewusstsein von ihnen.
82 Wir müssen in der Tat einen Unterschied machen zwischen dem bewussten Selbst, das so sehr an den Körper gebunden ist, und dem überbewussten Selbst, das nicht von den körperlichen Sinnen erreicht oder erfasst wird.
83 Psychoanalytiker, die die tiefere Natur des Menschen erforscht und nur sexuelle Triebe oder rassische Komplexe gefunden haben, müssen noch tiefer blicken.
84 In meiner Eigenschaft als Autor, wenn ich am Schreibtisch sitze und einen Stift benutze, identifiziert mich der Begriff Ich mit dem Körper; aber in meiner Eigenschaft als Schöpfer der Gedanken, die in der Schrift zum Ausdruck kommen, identifiziert er mich mit dem Geist. Es ist durchaus richtig, den Begriff in beiden Fällen zu verwenden, aber welcher der Bezüge ist ich selbst? Und wenn ich schlafe und immer wieder davon träume, dass ich während der Revolutionszeit in Frankreich gelebt habe, wird der Begriff Ich immer noch für die Figur verwendet, die vor der Guillotine gerettet wurde, denn wer ist der Träumer, wenn nicht ich selbst? Mein Gefühl für das Ich ändert sich mit jeder dieser Situationen. Aber wenn man sie genauer betrachtet, stellt man fest, dass eines allen Ichs gemeinsam ist - das Bewusstsein!
85 Normalerweise glaubt das Bewusstsein, dass es auf den physischen Körper beschränkt ist. Diesen Glauben nennt es "Ich", es behauptet, das "Ich" zu sein. Dass sie miteinander verbunden sind, ist unbestreitbar. Aber weitere Nachforschungen werden ein weiteres und verblüffendes Ergebnis bringen: Es funktioniert durch den Körper und in diesem Ausmaß gibt die Verbindung dem Körper Leben, wodurch der Glaube entsteht, dass es der Körper ist, während es ihn in Wirklichkeit nur durchdringt. Was geschieht, ist, dass sich ein Teil (der Körper) dem Ganzen (dem Bewusstsein) aufdrängt.
86 Die normale Erfahrung bringt den Menschen dazu, sich mit seinem Körper zu identifizieren, aber er versäumt es, weiter und tiefer zu gehen und sich zu fragen: "Wer ist im Körper gegenwärtig?"
87 Er ist genauso wenig mit seinem Körper zu identifizieren wie Dr. Samuel Johnson mit seinem suppenbefleckten Mantel. Aber der Mantel war immer noch ein Teil der Persönlichkeit des Gelehrten.
88 Auch wenn sich die Gedanken und Gefühle eines Menschen auf den Körper konzentrieren, ist sein Selbst nicht vollständig und nicht einmal so wirklich, wie es zu sein scheint.
89 Er ist nur ein Mitglied der menschlichen Ameisenkolonie auf einem winzigen Fleck im Sonnensystem, das selbst ein mikroskopischer Punkt in der Galaxie der Milchstraße ist. Das wäre vollkommen richtig, wenn er nichts weiter wäre als sein physischer Körper.
90 Ist der Mensch nichts weiter als ein kleines Tier, das durch das Wachstum des Intellekts pervers und korrupt geworden ist? Dies ist eine oberflächliche Vorstellung vom menschlichen Wesen.
91 Das endgültige "Ich" ist nicht das "Ich" der Sinne oder der Begierden, sondern eine tiefere Wesenheit, frei und ungebunden, heiter und selbstgenügsam.
92 Die materialistische Wissenschaft des 19. Jahrhunderts hat materialistische Lehren hervorgebracht, wonach der Mensch allein von physischen Kräften beherrscht wird und seine Geschichte nur von physischen Ereignissen geprägt ist, sein Schicksal von der physischen Umgebung bestimmt wird. Dies ist nur teilweise richtig und beschränkt den Menschen auf tierische Interessen. Auch Ideen und Ideale, Überzeugungen, tragen zu seiner Entstehung bei.
93 Derselbe religiöse oder okkulte Materialismus wird oft in das sogenannte spirituelle Denken hineingetragen, wenn behauptet und geglaubt wird, die Seele sei ein immaterielles Duplikat des Körpers.
94 Vieles hängt davon ab, welche Bedeutung wir diesem Wort "Selbst" beimessen. Wir können ein kleineres oder ein größeres, ein oberflächliches oder ein tieferes, ein falsches oder ein wahres annehmen.
95 Die geistige Einstellung ist von entscheidender Bedeutung. Der Mensch kann auf die eine oder andere Suggestion reagieren - dass er das schwache Ego ist oder dass er das göttliche Überselbst ist; es kommt darauf an, worauf er seinen Glauben setzt.
96 Das letztendliche Ziel besteht darin, sich selbst in erster Linie als ein geistiges und nicht als ein körperliches Wesen zu betrachten, um diese götzendienerische Identifizierung des Selbst mit Fleisch, Blut und Knochen zu beenden.
Ich-Sinn und Gedächtnis
97 Wie kommt es, dass ich heute im Wesentlichen derselbe Mensch bin wie gestern, dass ich mich an die Ereignisse von vor einem Jahr erinnere und weiß, dass ich es bin? Die Antwort muss lauten, dass es in mir ein beständiges Selbst, ein Wesen oder einen Geist gibt, der sich von seinen Gedanken oder Erfahrungen unterscheidet.
98 Weder der Tiefschlaf noch die Gehirnerschütterung hindern uns daran, das Gefühl des "Ich" wiederzuerlangen, wenn sie enden.
99 Wenn wir in diesem Wirrwarr widersprüchlicher Instinkte und wechselnder Tendenzen nach dem Selbst suchen, finden wir nur ein Durcheinander. Diese Dinge sind der Inhalt des Bewusstseins, nicht die Fähigkeit des Bewusstseins.
100 Selbst der von einer Granate erschütterte Soldat, der an einer fast totalen Amnesie leidet und seine persönliche Identität und seine persönliche Geschichte vergisst, leidet nicht an einem Verlust des Bewusstseins, dass er existiert. Seine alten Vorstellungen und Bilder mögen vorübergehend oder sogar dauerhaft verschwunden sein, aber der Geist selbst lebt weiter.
101 Die Sinne können uns mit einer körperlichen Illusion täuschen, aber kann das Selbst uns mit einer geistigen täuschen? Ist nicht die einzige sichere Tatsache, die nicht von der Erfahrung der Sinne abhängt, die Tatsache, dass wir als Individuen existieren und uns unserer Existenz bewusst sind? Ist nicht das Recht zu sagen "Ich bin" die eine Gewissheit, die nicht ausgeräumt werden kann, die eine Wahrheit, die nicht geleugnet werden kann?
Das Ego als Begrenzung
102 Das persönliche Ego des Menschen formt sich aus dem unpersönlichen Leben des Universums wie eine Welle aus dem Ozean. Es verengt, begrenzt, beschränkt und begrenzt das unendliche Leben auf einen kleinen, endlichen Bereich. Die Welle macht genau dasselbe mit dem Wasser des Ozeans. Das Ego schließt so viel von der Kraft und Intelligenz des universellen Wesens aus, dass es zu einer ganz anderen und völlig minderwertigen Ordnung der Existenz zu gehören scheint. Auch die Welle, die sich nur an der Wasseroberfläche bildet, lässt in ihrer winzigen Gestalt nichts von der enormen Tiefe, Breite und dem Volumen des Wassers unter ihr erahnen.
Bedenken Sie, dass keine Welle für sich allein oder für sich selbst existiert, dass alle Wellen unausweichlich Teil des sichtbaren Ozeans sind. In gleicher Weise kann sich kein individuelles Leben vom All-Leben trennen, sondern ist immer auf die eine oder andere Weise ein Teil davon. Dennoch halten Millionen von Menschen an der Vorstellung des Getrenntseins fest. Diese Vorstellung ist eine Illusion. Aus ihr entspringen ihre unmittelbaren Probleme. Die Arbeit der Suche besteht einfach darin, das Ego von seinen selbst auferlegten Begrenzungen zu befreien, die Welle des bewussten Seins abflauen zu lassen und sich in die Gewässer zu richten, aus denen sie kam. Die kleine Welle wird so in das unendliche Überselbst zurückverwandelt.
103 Es ist lächerlich, wenn der Teil des Verstandes, der sich nur innerhalb des persönlichen Bewusstseins befindet, das Ego, sich dazu aufschwingt, den Geist in sich selbst - seine eigene Quelle - zu leugnen. Denn das Ego ist auf das beschränkt, was es erlebt und weiß - ein sehr begrenzter Bereich.
104 Die Behauptung des Advaita Vedanta, dass der göttliche Geist von der Unwissenheit überwältigt wurde, ist für die Philosophie inakzeptabel. Letztere würde sagen, dass etwas aus dem göttlichen Geist hervorgegangen ist oder von ihm ausgeht, und dass es das ist, was von der Unwissenheit überwältigt worden ist. Aber der göttliche Geist selbst bleibt völlig unberührt. Dieses "Etwas" ist das Ego und es ist wie das Bild in einem Spiegel. Obwohl das Bild nicht das Objekt selbst ist, bezieht es doch seine Existenz aus dem Objekt. Aber was auch immer ihm widerfährt, hat keinen Einfluss auf das Objekt.
105 Ja, wir sind dieses Bewußtsein. Aber wir beschränken es auf die Formen, die es annimmt, während wir uns selbst in den Ideen, die es hervorbringt, einschnüren; wir verkürzen und verengen sie auf die Gedanken des Ichs.
106 Die höchste Qualität und erhabene Unermesslichkeit des Geistes kann nicht in das kleine Ego gezwängt werden, noch seine Wahrheit in dessen Falschheit.
107 Wenn gesagt wird, dass Getrenntheit die große Sünde ist, bezieht sich das nicht auf die Beziehung zu anderen Menschen. Es bezieht sich darauf, dass man sich in Gedanken von seinem höheren Selbst getrennt hat.
108 Der Geist muss von seinen falschen Überzeugungen befreit werden. Die Illusion, die ihn am meisten verdunkelt, ist die, dass das Ich, das am meisten vertraut ist, real ist. Ein Leben lang falsches Denken und verblendeter Glaube haben ihn in die Versklavung durch Irrtum, Mutmaßungen und Meinungen gebracht. Der Ausweg erfordert Mut, neue Wege zu beschreiten, und scharfe Intelligenz, um die wahre Identität zu erkennen. Das persönliche Ich trennt sich vom wirklichen Ich, interpretiert die Wirklichkeit falsch, unwissend, dass es selbst nur ein Gedanke im ALL-GEIST ist.
109 Auch untadeliges Verhalten und tadellose Umgangsformen gehören zum Ego und nicht zur Erleuchtung.
110 Die Fähigkeit, zu leben, schöpfen wir aus dem Überselbst, die Kraft, zu denken, aus der gleichen Quelle. Aber wir beschränken sowohl die Fähigkeit als auch die Macht auf einen kleinen, fragmentarischen und meist physischen Bereich. Innerhalb dieser Begrenzung thront das Ego, das von unseren Sinnen bedient und von unseren Gedanken befriedigt wird.
111 Dieses enge Fragment des Bewusstseins, das die Person ist, die ich bin, verbirgt das große Geheimnis des Lebens in seinem Kern.
112 Der Unendliche Geist lehnt es ab, personalisiert zu werden, und wir können ihn dem Ego nur dadurch entziehen, dass wir ihn ganz ausschließen.
113 Wer sich zum ersten Mal auf die philosophische Erfahrung einlässt und so in die wahre Natur des Ichs eindringt, entdeckt zu seiner Überraschung, dass es nicht ein Zentrum des Lebens ist, wie es vorgibt zu sein, sondern in Wirklichkeit ein Zentrum des Todes - denn es minimiert, behindert und verschließt die unentdeckte Lebensströmung im Menschen immens.
114 Gedanken steigen und fallen auf der Oberfläche des Bewusstseins wie Wellen auf dem Ozean. Sowohl Gedanken als auch Wellen verschwinden wieder in ihrer Quelle. Das Ego ist eine Gesamtheit von stark ausgeprägten Gedanken, die eine lange Vorgeschichte haben. So löst auch es sich schließlich in den universellen Geist auf. Sein unterstützendes Bewusstsein geht nicht verloren, es ist derselbe permanente Geist. Das persönliche Selbst ist eine Individualisierung dieses Geistes. Es ist nicht aus dem Nichts entstanden und kann daher nicht ins Nichts zurückkehren, wenn es stirbt; es stirbt in diesem lebendigen Universellen Geist, wird von ihm absorbiert.
115 Das Sein kann nicht vergehen; diese Unsterblichkeit ist aufgrund seiner Universalität möglich. Aber seine Projektion, das kleine persönliche Ego, kann aufhören.
116 Wir nehmen einen Teil des menschlichen Wesens für das ganze Wesen und wundern uns dann, warum das menschliche Glück so schwer fassbar und die menschliche Weisheit so selten ist.
117 Der niedere Teil des menschlichen Verstandes, der kalkuliert, analysiert, kritisiert, tadelt und organisiert, ist der Teil, der kein Verständnis für die göttlichen Prinzipien hat, und deshalb sind seine Planungen oft vergeblich. Der Mensch hat nicht die Aufgabe, sich auf den niederen Verstand zu beschränken, und wenn er das begreift, wird er seine Zukunft in die Hände Gottes legen, und dann werden seine wirklichen Bedürfnisse erfüllt werden.
118 Was jemand von anderen Menschen sieht, ist weder ihr wesentliches Wesen, noch ihr wichtigster Teil, noch ihr bester Teil, sondern nur etwas, das unter sehr begrenzten, trügerischen und verschleiernden Bedingungen zum Selbstausdruck benutzt wird.
119 Es ist eine Ironie des Lebens, dass ein Mensch das physische Ich klar sehen kann, aber das, wovon seine Existenz abhängt, das Überselbst, sieht er nicht. Deshalb vernachlässigt oder ignoriert er die Aufmerksamkeit, die es braucht, und verpasst viel von der Gelegenheit, die eine Reinkarnation bietet, um seine innere Entfaltung zu fördern.
120 Die egozentrische Sichtweise der gewöhnlichen Menschen ist nicht endgültig. Eines Tages werden sie sich zur kosmischen Sichtweise weiterentwickeln.
121 In gewissem Sinne ist das Ego eine Verderbnis des göttlichen Bewusstseins, aber auch eine Verminderung desselben.
122 Das gewöhnliche menschliche Bewusstsein ist einem göttlichen Bewusstsein aufgezwungen worden und verdeckt es, indem es die ganze Aufmerksamkeit des Denkens und Fühlens in Anspruch nimmt.
123 Welche Unvollkommenheiten oder Makel wir auch immer im Universum finden, wir müssen immer daran denken, dass wir ein Urteil fällen, ein menschliches Urteil - und daher eines von einem begrenzten Standpunkt aus.
124 Unter dem kleinen "Ich" erstreckt sich das universelle Bewußtsein.
Das Ego als Präsenz des Höheren
125 Es gibt keinen Grund, unsere Situation als ein Ego zu beklagen, das mit einer Welt konfrontiert ist, als eine Dualität, als ein Selbst, das - oft vergeblich - nach seinem Überselbst strebt.
126 Nur wenn wir tiefer blicken, auf einer anderen Ebene, in einer anderen Dimension, können wir erkennen, dass diese bedauernswerte Kreatur, dieser willensschwache, fleischliche, dem Ego unterworfene Mensch nicht weniger ein Ausdruck des göttlichen Geistes ist, ein Fragment der Welt-Idee, als irgendeine andere seiner Ausdrucksformen.
127 Das Ego, an das er so sehr gebunden ist, entpuppt sich bei näherer Betrachtung als nichts anderes als die Gegenwart des Welt-Geistes in seinem eigenen Herzen. Wenn die Identifikation dann durch ständiges Üben von der einen zur anderen verlagert wird, hat er den Zweck des Lebens erreicht.
128 Was wir als die Eigenschaften des Egos empfinden, ist ein begrenztes und sich veränderndes Spiegelbild dessen, was wir im Überselbst finden. Letztlich hängen sie sowohl für ihre eigene Existenz als auch für ihre eigene Natur vom Überselbst ab.
129 Wie schlecht auch immer wir alle das Überselbst in der Persönlichkeit widerspiegeln, wie winzig zerbrochen und verzerrt das widergespiegelte Bild gewöhnlich auch sein mag, so ist es doch ein Spiegelbild. Es liegt in der Fähigkeit aller, es zu einem besseren zu machen, und in der Fähigkeit einiger weniger, es zu einem vollkommenen zu machen.
130 Sie sollen nicht so viele Worte über oder gegen unser kleines Ego verschwenden, indem sie seinen Charakter verunglimpfen oder seine Existenz leugnen, sondern versuchen zu verstehen, was in seinem kurzen Leben wirklich geschieht. Sie sollen herausfinden, was tatsächlich in ihm und um es herum geschieht. Sie sollen erkennen, dass der Herrscher der Welt mit ihm verbunden ist und dass wir von der Gottheit durchdrungen sind, ob wir uns dessen bewusst sind oder nicht.
131
Es ist nicht ganz richtig, anzunehmen, dass wir die manifestierten Formen der Vollkommenheit sind, aus der wir hervorgehen. Genauer gesagt sind wir Projektionen eines dichteren Mediums aus dem universellen Geist, die durch einen katalytischen Prozess in natürlicher Abfolge innerhalb dieses Mediums erscheinen. Die kosmische Aktivität stattet jede solche Entitätsprojektion durch einen evolutionären Prozess mit einem individuellen Lebens- und Intelligenzzentrum aus, wodurch ihre eigenen willensgesteuerten, richtungsweisenden Energien schließlich in vollkommener Einheit und Harmonie mit dem kosmischen Willen verschmolzen werden.
132 Die Bedeutung, die er seinem eigenen Ego beimisst, ist nicht unbegründet. Sie leitet sich, wenn man sie auf den tiefsten Grund zurückführt, vom Überselbst ab. Er hat seine wahre Identität verlegt, aber die falsche Identität ist nicht ganz so.
133 Hier, im elendig begrenzten Ego, haben wir ein "Zeichen" des herrlich unbegrenzten Überselbst, einen Hinweis darauf, dass es als die eigentliche Quelle gegenwärtig ist.
134 Wenn wir dieses "Ich"-Gefühl, das hinter allem steht, was wir denken, sagen und tun, ausfindig machen könnten, und wenn wir es dadurch von den Gedanken, Gefühlen und dem physischen Körper trennen könnten, würden wir feststellen, dass es in der höheren Macht hinter der ganzen Welt verwurzelt und mit ihr verbunden ist.
135 Das Bewusstsein des Egos ist ein stark reduziertes, unermesslich geschwächtes Echo des Überselbst-Bewusstseins. Es ist immer im Wandel und löst sich schließlich auf, während das Andere immer dasselbe und unsterblich ist. Aber das Ich wird aus dem Anderen herausgezogen und muss zu ihm zurückkehren, also besteht die Verbindung. Und die Möglichkeit der freiwilligen und bewussten Rückkehr ist ebenfalls gegeben.
136 Wenn das menschliche Ego nicht selbst eine Emanation des Überselbst wäre, könnte es sich nicht mit der Empfindung der Trennung vom Körper während des Prozesses, den wir Sterben nennen, identifizieren.
137 Dieses Ding, das das Überselbst in die Raumzeit projiziert hat, hat nicht jede Verbindung mit seiner Quelle verloren, was auch immer der äußere Anschein des Gegenteils vermuten lässt.
138 So wie ein Schatten auf ein Licht hinweist, so weist das Ego auf seine Quelle im Überselbst hin.
139 Die Persönlichkeit ist im Überselbst verwurzelt. Daher spiegeln ihre eigene Kraft und Bewegung, wenn auch nur sehr geringfügig, leicht und verzerrt, einige der Eigenschaften des Überselbst wider.
140 In einer vertrauteren religiösen Sprache ausgedrückt, könnte man sagen, dass Gott in jeden von uns etwas von sich selbst hineingelegt hat. Aber es ist nur als Potential vorhanden; wir müssen uns anstrengen, um es uns immer mehr bewusst zu machen.
Zwei Auffassungen von Individualität
141 Die Essenz der menschlichen Persönlichkeit ist eine göttliche Individualität.
142 Das "Ich" des Egos wird durch das "Ich" des geistigen Wesens, des spirituellen Selbst, unterstützt. In der Tat leitet das erste seine Realität vom zweiten ab, und das zweite überlebt, wenn das erste vergeht.
143 Das persönliche Ich hat seine Eigenarten und Besonderheiten, seine gegenwärtigen Ziele und vergangenen Erinnerungen, sein Leben in der Zeit, sein eigenes Temperament und seine besonderen Eigenschaften. All dies läuft darauf hinaus: Es ist einzigartig. Die Individualität ist der höchste, subtilste und feinste, ja göttlichste Teil des Seins. Sie ist außerhalb der Zeit. Sie ist reine Essenz, das andere ist eine zusammengesetzte Einheit. Für sie vergehen die Stunden nicht, für die andere gibt es eine ständige Abfolge, ein Sein von Augenblick zu Augenblick. Manchmal erhaschen die Menschen einen flüchtigen Blick auf dieses andere Selbst, das wirklich ihr eigenes bestes Selbst ist und das nicht durch ein Fortschreiten erreicht werden kann, da es immer gegenwärtig ist. Es hat und braucht keine Gedanken. Jeder Moment, den sie der Identifikation mit ihm widmen, ist ihre Rettung. Wenn dies einen weit weg von Verwandten und Bekannten, von jeder Rede mit allen Menschen führt, so bringt es ihn auch in eine göttlichere Beziehung und Kommunikation mit ihnen.
144 Als Ichs sind sie sicherlich individuelle Leben und Wesen. Ihre Getrenntheit ist unbestreitbar. Aber als Manifestationen der einen unendlichen Lebenskraft ist ihre Getrenntheit von ihr eine große Illusion.
145 Es ist das, was hinter dem Individuum steht, und nicht das Individuum selbst, was wirklich zählt.
146 Der wirbelnde Derwisch, der sich um seine eigene Achse dreht, während er sich gleichzeitig in einem größeren Kreis mit seinen Mit-Derwischen dreht, ist ein Symbol für die eigene Zentriertheit des Egos neben seiner unbewussten evolutionären Bewegung.
147 Ob ich nach innen oder nach außen schaue, das "Ich" ist mein Zentrum. Diese Aussage bleibt wahr, ob ich in die engsten Grenzen der egoistischen Persönlichkeit hinabsteige oder zur weitesten Willensfreiheit aufsteige; von der geringeren Natur zur höchsten und edelsten ändert das Ich seine Natur, aber nicht seine Zentralität.
148 Das Ego zu verlieren bedeutet, es einer höheren Macht zu überlassen, aber die Individualität zu verlieren ist nicht dasselbe.
149 Das Ego ist das Zentrum der menschlichen Individualität.
150 Das, was den Menschen von den anderen trennt, was ihn zu einer Person, zu einem individuellen Wesen macht, ist sein Ego.
151 Könnte man ihn genau untersuchen, so würde man feststellen, dass jeder Mensch ein einzigartiges Individuum ist, mit einem eigenen essentiellen Charakter, mit eigenen angeborenen Wegen, Zwängen und Neigungen. Die menschliche Gattung ist unendlich vielfältig.
152 Kein einziges Ich gleicht in seinen Eigenschaften und seiner Einstellung irgendeinem anderen Ich auf der ganzen Welt. Jedes ist einzigartig, geprägt von seiner eigenen Individualität. Aber alle Ichs sind genau gleich darin, dass ihre Anhaftung an das "Ich" und ihr Bewusstsein von sich selbst übermächtig sind.
153 Der bewusste Denker, das "Ich", das Ego.
154 Das eigene Ich, das "Ich", liegt hinter und unter den Gedanken und Handlungen, Gefühlen und Leidenschaften.
155 Der einzelne Mensch, die Person, die er ist, ist einzigartig: Er unterscheidet sich von anderen in Form und Charakter, getrennt von anderen in der Existenz. Er ist er selbst, sein eigenes Selbst mit seiner eigenen Aura.
156 Seine Individualität muss beachtet werden, wenn er ein eigenständiges menschliches Wesen ist. Äußerlich unterscheiden sich alle, aber in der tiefsten Wurzel des Bewusstseins sind alle gleich.
157 Ein Schüler sagte: "Wie kann jemand - wie sehr er auch spirituell selbstverwirklicht ist - sagen, dass er kein Ego hat? Denn wie könnte er ohne es in dieser Welt funktionieren? Es ist das Ego, das dem Körper sagt, was er tun soll - eine Hand heben, gehen und so weiter." Richtig wäre es zu sagen, dass es zu einem Kanal geworden ist. Aber um Verwirrung zu vermeiden, wäre es besser, diesen Kanal "die Individualität" zu nennen.
Vollkommenheit durch Hingabe
158 Wie kann sich der Mensch vollständig ausdrücken, wenn er sich nicht vollständig entwickelt? Die spirituelle Entwicklung, die von ihm verlangt, das Ego aufzugeben, verläuft parallel zur geistigen Entwicklung, die von ihm verlangt, es zu vervollkommnen.
159 Trotz all des Geredes, das das Ego herabwürdigt, ist es nicht falsch, sondern lobenswert, die bestmögliche Persönlichkeit zu entwickeln und sie dann zu nutzen. Man kann seinen Charakter läutern, seine Leidenschaften kontrollieren, seine Schwächen überwinden, seine Unwissenheit vertreiben. Neue Tugenden können eingeführt und neue Kräfte entwickelt werden. Dann kann man eine solche Persönlichkeit besser gebrauchen - zum eigenen Vorteil und zum Dienst an anderen - und das sollte man auch.
160 Er muss lernen, sein eigenes Ego zu überwinden und dennoch seinen Platz in der Welt zu fordern und sein Gleichgewicht zu bewahren; den Egoismus seiner Familie zu überwinden und dennoch ihre Pflichten und Rechte zu achten.
161 Alle Erfahrungen tragen dazu bei, das gesamte Bewusstsein des Ichs zu entwickeln. In den früheren Stadien beschränkt sich diese Entwicklung auf das Sehen, Hören, Riechen, Schmecken und Fühlen der Dinge; aber in den späteren Stadien weitet sie sich auf das Verstehen der Dinge aus. Noch später richtet sich die Aufmerksamkeit des Ichs auf sein eigenes Selbst und lernt durch das intuitive Vermögen, das verborgene schöpferische Prinzip zu erkennen, das es hervorgebracht hat.
162 Wir sind auf diese Erde gekommen, um uns selbst zu verstehen, Stück für Stück.
163 Gerade diese Egozentrik hat den Weg für ihren eigenen Zusammenbruch bereitet und damit für die spirituelle Mentalität, die sie transzendiert und die als nächstes entwickelt werden soll.
164 Wenn die Philosophie auf der einen Seite den Menschen auffordert, der Linie der Natur zu folgen, indem er das Ich aufbaut und alle vier Elemente seiner Persönlichkeit - Wille, Denken, Fühlen und Intuition - entwickelt, so fordert sie ihn auf der anderen Seite paradoxerweise auf, die gesamte Persönlichkeit zu verneinen. Wenn das Ego akzeptiert werden soll, weil es nicht zerstört werden kann, muss es dennoch beherrscht und sein Einfluss zerstört werden.
165 Das Ego ist ein Teil der göttlichen Ordnung der Existenz. Es muss entstehen, wachsen, versklaven und schließlich versklavt werden.
166 Dies ist das Paradoxon oder die Ironie der Evolution: dass das Ich zuerst durch die Pflanzen-, Tier- und Menschengestalt zum vollen Sein heranwächst; dann kehrt es das Ziel um und stimmt seiner eigenen Veränderung und seinem Tod zu.
167 Das Paradoxon der menschlichen Situation ist ungeheuerlich. Er muss das Ich-Leben aufgeben und doch die Ich-Natur entwickeln. Er muss die Begierden des Ichs unterdrücken und ihm doch erlauben, sich in seiner Fülle zu entfalten.
168 Wenn die Lehre in gewisser Hinsicht die Bedeutung des menschlichen Ichs herabsetzt, so vergrößert sie doch in anderer Hinsicht den Sinn für den menschlichen Wert.
169 Wenn er aufhört, sein eigenes Leben vom eingeschlossenen Standpunkt seines kleinen Ichs aus zu betrachten und es stattdessen vom Weitwinkelstandpunkt seines Platzes im reinkarnatorischen Entwicklungszyklus aus betrachtet, wird es mit neuen Bedeutungen gefüllt, reich an höheren Bedeutungen. Seine persönliche Idee mit der Welt-Idee in Einklang zu bringen, wird dann sowohl seine Pflicht als auch sein Glück.
☺ 170 Ist es nicht ironisch, dass das Überselbst das Ego so weit projiziert, dass es seine Quelle verleugnet, und dann auf unbestimmte Zeit darauf wartet, dass das Ego sich selbst zurückgibt?
171 Es ist an der Zeit, von der Verarmung des Ichs zu sprechen - geschweige denn von seiner Vernichtung -, wenn das Ich so weit entwickelt und bereichert ist, dass es etwas zu bieten oder zu verlieren hat. Es ist auch an der Zeit, über den Verzicht auf die Welt zu sprechen, wenn es genug weltlichen Besitz oder persönliche Anhaftungen oder genug Position gibt, um den Verzicht zu einem echten Opfer zu machen.
172 Wenn die physischen, intellektuellen, ästhetischen und spirituellen Fähigkeiten des Ichs entwickelt sind, dann ist der richtige Zeitpunkt für den Verzicht gekommen, nicht vorher. Aber dem Egoismus und der Disziplinlosigkeit des Egos kann und sollte jederzeit entsagt werden.
173 Wenn das Ego entdeckt, dass es ein Teil des Ganzen ist, wird es natürlich aufhören, nur für sein eigenes Wohl zu leben, und beginnen, auch für das allgemeine Wohl zu leben.
174 Wenn die früheren Lebenserfahrungen dazu dienen, das Ego vom primitiven animalischen zum vollständig humanistischen Stadium zu entwickeln, so sollen die späteren Erfahrungen den Menschen dazu bringen, das Ego als Opfergabe an das Überselbst zu geben.
175 Das Ego ist an sich nicht böse, aber was es dazu zu machen scheint, ist seine Weigerung, das Überselbst, dem es dienen sollte, zu erkennen und dann seinen untergeordneten Platz einzunehmen.
176 Wenn es wahr ist, muss die menschliche Ausstattung ausreichend entwickelt und sensibel sein, um es als solches erkennen zu können. Nicht nur das, sondern es muss auch die menschliche Bereitschaft zur Selbstdisziplin im Denken und Handeln vorhanden sein, wenn es eine gelebte Wahrheit sein soll, also das Ich-Sein. Ohne diese Voraussetzungen ist es immer noch möglich, einen Bruchteil zu finden, wenn das Ganze abgelehnt wird. In diesem Fall besteht die Gefahr der Verzerrung und Verfälschung, um den Wünschen des Egos zu entsprechen, aber eine vollständige und offene Aufrichtigkeit kann dies vermeiden.
177 Obwohl die Entfaltung des Egos durch die Natur es zunächst mit Unwissenheit blendet, erleuchtet ihre weitere Entfaltung es mit Wissen.
Das Ego wird untergeordnet, nicht zerstört
178 Wenn das Bewusstsein des wahren und wirklichen primären Seins endlich entdeckt, erdacht und als er selbst gefühlt wird, muss das sekundäre Wesen nicht verleugnet, seine Existenz geleugnet und unterdrückt werden, wie so oft gelehrt wird. Aber wegen seiner Tyrannei muss seine Usurpation* auf jeden Fall gestoppt und ihm sein angemessener sekundärer Platz aufgezwungen werden; und wegen seiner Unwissenheit muss ihm auch eine Umerziehung zum Mentalismus aufgezwungen werden.
*widerrechtliche Inbesitznahme; gesetzwidrige Machtergreifung
179 Es geht nicht so sehr darum, das Ego zu zerstören, sondern es mit dem Überselbst ins Gleichgewicht zu bringen, denn sein Entwicklungsbedarf muss erkannt werden. Ein solcher Akt wird ihm nicht die gleiche Macht geben, sondern es an seinen richtigen Platz stellen, so wie die Individualität eines Kindes mit der seiner Eltern in Einklang gebracht werden muss.
180 (1) Wie, warum und in welchem Ausmaß ist das Ego real? (2) Es ist absurd, das Ego als nicht existent abzutun, da ohne es keine individuelle Erfahrung möglich wäre, da es den physischen Körper einschließt. (3) Semantische Verwirrung liegt hier vor, wenn in advaitischen Aussagen das Ego abgetan und die Welt geleugnet wird. "Wer seine eigene Existenz leugnet, ist ein Narr" ~ der Dalai Lama
181 Jedes individuelle Leben, vom mächtigen Elefanten bis hinunter zur mikroskopischen Zelle, ist eine sich selbst entwickelnde Einheit, die sich durch Zeit und Raum bewegt. Es hat einen Sinn, einen Zweck und schließlich eine Erfüllung hier. Warum reden Sie dann davon, das zu zerstören, mit dem Sie am engsten verbunden sind - Ihr eigenes Ego?
182 Soll das Ego durch so viele Leben aufgebaut werden, nur damit es am Ende zerstört werden kann?
183 Sich, wie kurz auch immer, vom Bewusstsein des eigenen Ichs zu befreien, mag eine unmögliche Leistung sein. Aber die Aussage darüber führt oft zu einem verwirrenden Verständnis und muss enger gefasst werden. Sie bezieht sich auf die Übergabe des persönlichen Bewusstseins an das unpersönliche Überselbst-Bewusstsein. In beiden gibt es eine Art von Selbst.
184 Das Ego wird seine Existenz nicht beenden, aber es wird seine Dominanz beenden.
185 Nichts kann das Ego während der Lebenszeit des Körpers auslöschen, aber seine Funktion kann auf eine bloße Unterwerfung unter das Überselbst reduziert werden.
186 Das Ich muss in der Welt leben, muss seine Bedürfnisse aus seiner Umwelt heraus befriedigen. Es hat daher ein Recht auf seinen Standpunkt. Der Fehler liegt darin, diesen Standpunkt tyrannisch zum einzigen zu machen.
187 Die weit verbreitete Vorstellung, das Ego sei (a) der größte Feind des Menschen und (b) ein nicht existierendes Nicht-Ding, verschwindet mit dieser neueren Erkenntnis. "A" ist eine Idee, die mit dem Blick des Anfängers auftaucht. "B" entsteht, wenn der Versuch unternommen wird, mit anderen zu kommunizieren, denn er endet in einer Fehlkommunikation; keine Worte können völlig zutreffend sein, wenn sie beschreiben, was ein Paradoxon ist, eine Verwirrung für den menschlichen Intellekt. Nur das Schweigen enthält die Wahrheit. "A" kann später korrigiert werden, ist aber eine nützliche Etappe, wenn man nicht zulässt, dass sie zum Stillstand kommt. "B" ist ein Konzept, das in Worten ausgedrückt wird und einen anderen Menschen erreicht, der versucht, es in seine eigenen Gedanken zu verwandeln. Aber so wie das Bewusstsein nach dem Eintritt in den Tiefschlaf nicht mehr zu existieren scheint, so kann das Ego eingelullt werden und verloren gehen; aber wie das Bewusstsein kehrt es später zurück. Was geschieht also, wenn der Mensch wirklich im Überselbst aufgeht? Das Ego wird in seine Schranken verwiesen, der kleine Kreis findet sich in dem größeren, scheinbar unermesslichen gehalten und von ihm umgeben. Es ist nicht länger der despotische Herrscher. Seine Tyrannei ist verschwunden. Er sieht das Spiel, das sich abspielt, die Szene, die sich abspielt, doch die Initiative geht nicht mehr von ihm selbst aus, sondern von nun an vom Welt-Geist. Wenn die großen Lehrer seine Verleugnung predigen, so ist das ihre Art, andere zur moralischen Selbstbeherrschung und intellektuellen Selbstentäußerung zu bewegen.
188 An jedem Punkt seines Fortschritts funktioniert das Ich immer noch - außer in tiefer, gedankenfreier Kontemplation, wenn es unterdrückt wird -, aber es wird durch klar definierte Stufen ein besserer und feinerer Charakter, mehr und mehr in Harmonie mit dem Überselbst. Die völlige Aufgabe des Ichs kann aber nur mit der völligen Aufgabe des Körpers, d.h. mit dem Tod, geschehen.
189 Das höchste Ziel der Suche ist nicht die Erleuchtung durch die Zerstörung des Egos, sondern die Vervollkommnung des Egos. Es ist die Funktion des Egoismus, die zerstört werden soll, nicht das, was funktioniert. Die Herrschaft des Egos soll verschwinden, nicht das Ego selbst.
190 In jeder menschlichen Tätigkeit spielt das Ego seine Rolle, und solange diese Tätigkeit andauert, bleibt das Ego bestehen. Es gibt viel Verwirrung und viele Missverständnisse in diesem Punkt. Man sagt uns, wir sollen das Ego auslöschen; man sagt uns auch, dass das Ego nicht existiert. Tatsache ist aber, dass es existieren muss, wenn es Aktivität gibt. Was soll dann der spirituelle Aspirant tun? Er kann und muss das Ego schließlich der höheren Macht unterwerfen. Es ist immer noch da, aber es wird an seinen richtigen Platz gestellt. Warum wird uns nun gesagt, wir sollen das Ego auslöschen, wenn es nicht möglich ist? Die Antwort ist, dass es möglich ist, aber nur im tiefsten Punkt der Meditation, der im Sanskrit nirvikalpa genannt wird, wo alle Gedanken ausgelöscht werden, alle Sinneseindrücke aufhören zu existieren, und eine Art tranceähnlicher Zustand eintritt. In diesem Zustand kann das Ego nicht mehr existieren; es wird funktionsunfähig, aber es wird sicherlich nicht getötet, sonst würde es nicht wiederkehren, wenn der Zustand endet, denn er muss enden. Es hilft nicht wirklich, zu behaupten, dass das Ego nicht existiert oder, wenn es existiert, dass es getötet werden muss. Tatsache ist, dass jeder, der das höhere Leben anstrebt, es berücksichtigen muss; welche Theorien er auch immer über das Ego aufstellt, es ist da, man muss damit rechnen, man muss sich ihm stellen. Ein Teil der Verwirrung ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass das Ego ein sich veränderndes Ding ist; es verändert sich mit der Zeit und den Erfahrungen, während das Unendliche Wesen, das Höchste, unveränderlich ist. In diesem Sinne kann die Realität nicht dem Ego zugeschrieben werden, sondern nur in diesem ultimativen Sinn. Wir aber leben hier unten, in Zeit und Raum, und diese Tatsache zu ignorieren, bedeutet, intellektuelle Taubheit und Stummheit zu kultivieren.
191 Ein Ich haben wir, wir sind es; seine Existenz ist unausweichlich, wenn der kosmische Gedanke aktiviert wird und sich die menschliche Evolution in ihm entwickeln soll. Warum ist es dann zu einer Quelle des Bösen, der Reibung, des Leidens und des Schreckens geworden? Die Energie und der Instinkt, die Intelligenz und das Verlangen, die in jedem individualisierten Bewusstseinsfragment, in jedem zusammengesetzten "Ich" enthalten sind, sind an sich nicht böse; aber wenn die Anhaftung an sie extrem wird, wird der Egoismus stark. Das Gleichgewicht gerät aus den Fugen, und die sanfteren Tugenden werden verdrängt, das Verständnis dafür, dass andere Rechte haben, das Gefühl des guten Willens und der Sympathie, das Entgegenkommen für das Gemeinwohl - all das verschwindet. Die natürliche und richtige Aufmerksamkeit für die eigenen Bedürfnisse wird bis zum Punkt der Tyrannei ausgedehnt. Das Ego existiert dann nur noch, um sich selbst um jeden Preis zu dienen, es ist aggressiv gegenüber allen anderen und beutet diese aus. Es muss wiederholt werden: Ein Ego muss es geben, wenn es eine Welt-Idee geben soll. Aber es muss in seine Schranken gewiesen werden (was nicht ein verhärteter Egoismus ist) und dort gehalten werden. Es muss sich auf zwei Dinge einstellen: auf das Gemeinwohl und auf die Quelle seines eigenen Seins. Das Gewissen sagt ihm die erste Pflicht, ob er sie beachtet oder nicht; die Intuition sagt ihm die zweite, ob er sie ignoriert oder nicht. Denn die Beziehung zwischen dem Bösen und dem Menschen darf nicht darüber hinwegtäuschen, dass die Energien und die Intelligenz, die für das Böse eingesetzt werden, ursprünglich aus dem Göttlichen im Menschen stammen, ob sie nun übersehen oder missverstanden werden. Sie sind von Gott gegeben, werden aber in den Dienst der Gottlosigkeit gestellt. Das ist die Tragödie, dass die Kräfte, Talente und das Bewusstsein des Menschen so oft in Hass und Krieg vergeudet werden, obwohl sie harmonisch für die Weltidee arbeiten könnten, dass seine eigene Disharmonie sein eigenes Leid bringt und andere mit hineinzieht. Aber jede Welle der Entwicklung muss ihren Lauf nehmen, und jedes Ego muss sich am Ende fügen. Wer sich in grobem Egoismus verhärtet und seine sanftere geistige Seite zurückweist, wird sein eigener Satan, der sich selbst verführt. Durch Ehrgeiz oder Gier, durch Abneigung oder Hass, der anderen eingeflößt wird, muss er am Ende durch das Karma, das er macht, in die Zerstörung durch seine eigene negative Seite fallen.
192 Das bedeutet nicht, das Ego zu zerstören - als ob das irgendjemand könnte! -, sondern seine Tyrannei zu zerstören, seinen persönlichen Willen mit dem der Welt-Idee in Einklang zu bringen.
193 Das Ego kann unterdrückt, aber nicht ausgelöscht werden, wie zum Beispiel, wenn eine Person von einer höheren Macht benutzt wird, um eine Botschaft, eine Führung oder eine Offenbarung zu geben.
194 Auf jeder Stufe dieser Suche, von der des jüngsten Postulanten, der sie gerade erst begonnen hat, bis zu der des weit fortgeschrittenen Praktizierenden, ist die Notwendigkeit, das Ego zu unterdrücken, allgegenwärtig.
195 Das Getrenntsein der Person wird von den hinduistischen Upanishaden und den meisten buddhistischen Texten als illusorisch angeprangert; aber als Illusion ist sie immer noch da, immer noch erlebt, immer noch gelebt. Das ist das besondere Dilemma des menschlichen Wesens. Machen wir es nicht noch komplizierter, noch rätselhafter, indem wir diese Erfahrung leugnen, die wir alle machen, ob wir nun erleuchtet oder unerleuchtet sind. Sehen wir die Dinge, wie sie sind: Das wird unsere höhere Natur nicht schmälern oder unsere spirituelle Würde herabsetzen. Warum sollten wir sie nicht als das akzeptieren, was sie ist, und sie an ihren bescheidenen Platz stellen?
196 Das lockere Gerede über die Loslösung vom Ego, das von den modernen Erklärern oder Propagandisten der alten "Philosophie", sowohl im Osten als auch im Westen, kommt, ist manchmal illusorisch, manchmal lächerlich, zu oft illusorisch und zu selten praktiziert oder umsetzbar. Diese Menschen sind Theoretiker, Träumer, die ihr eigenes Ego benutzen, um anderen zu sagen, dass sie ihr Ego loswerden sollen! Als ob das jemand könnte! Aber was man mit dem Ego tun kann - und tun sollte - liegt jenseits ihrer Weisheit. Denn da es auf der Philosophie der Wahrheit beruht, ist es der einzig praktikable Weg. Wenn man das Ego untersucht, stellt man fest, dass es ein Komplex aus Körper und Gedanken, physischen Sinnen und mentalen Tendenzen ist. Den Menschen zu predigen, dass sie sich von all diesen Dingen lösen sollen, ist in der Regel vergeudete Energie, denn das Bewusstsein ist so sehr mit ihnen verbunden, dass es nicht von ihnen weggenommen werden kann. Wie könnte jemand ohne sie in der Welt aktiv sein! Loslösung - wenn sie vollständig und wirklich wäre - würde bedeuten, kein Bewusstsein von der Welt zu haben: Das Ego ist ein notwendiger Teil der Existenz. Wenn ein Mensch völlig von seinem Ego befreit wäre, wäre er völlig unfähig, sich um die gewöhnlichen Angelegenheiten seiner eigenen Existenz zu kümmern! Aber wenden wir uns von diesem Unsinn ab und betrachten wir den Körper und die Welt im Licht der Philosophie der Wahrheit. Wir lernen, dass sie nur Erscheinungen innerhalb der persönlichen Erfahrung sind, dass diese trotz ihrer Festigkeit und Intensität letztlich geistig ist, dass das "Ich" auf einen einzigen Gedanken reduzierbar ist, dass seine Beziehung zu und seine Abhängigkeit von seinem wirklichen Wesen und seiner Essenz ans Licht gebracht werden kann, dass der Geist dann umerzogen und kontrolliert werden kann, so dass das Ich an seinen richtigen Platz zurückfällt und nicht länger über ihn tyrannisiert. Dies kann von selbst in einem plötzlichen Sonnenstrahl geschehen oder, was wahrscheinlicher ist, langsam, unmerklich und subtil. Dieser Prozess kann als Loslösung bezeichnet werden, und seine Arbeit besteht darin, mit ihm zusammenzuarbeiten. Aber denken Sie daran: Das aus der Reflexion über die Philosophie der Wahrheit gewonnene Verständnis, verbunden mit den von ihr vorgeschriebenen Meditationen, löst ihn auf natürliche Weise ab. Es gibt keine erzwungene, künstliche und falsche Anstrengung.
197 Es gibt viel Verwirrung in Bezug auf das Ego und einen sehr laxen Sprachgebrauch in Bezug auf das Ego. Man sagt uns, wir sollen das Ego und das persönliche Selbst auslöschen. Tatsache ist jedoch, dass der Mensch, solange er auf der Erde ist, einen Körper und einen Verstand benutzt und eine ganze Kombination von Faktoren, Tendenzen und Eigenschaften erbt, die aus früheren Leben stammen und nun zusammen seine Persönlichkeit ausmachen. Sie werden immer noch vorhanden sein, solange er am Leben ist. Das Ego vollständig zu zerstören, würde notwendigerweise bedeuten, den physischen Körper zu zerstören, der ein Teil davon ist, und seine besondere Individualität zu entfernen, die ihn von anderen unterscheidet. Das kann nicht getan werden, aber was getan werden kann, ist, das Ego dem höheren Selbst unterzuordnen, ein gehorsames Instrument des höheren Willens zu sein.
198 Jung glaubte, dass die meditative Anstrengung, das persönliche Ego zu transzendieren, in völliger Vergessenheit enden würde, weil ohne sie alles Bewusstsein verschwinden würde. Hierin irrte er und änderte, wie ich glaube, in den letzten Jahren seines Lebens seine Ansicht.
199 Scheint das Ich trotz aller religiösen Predigten und moralisierenden Argumente, trotz aller intellektuell-analytischen Dissertationen nicht ein unverzichtbares und unwiderstehliches Element der menschlichen Natur zu sein? Trotz aller hochtrabenden Reden, die aus den Institutionen kommen oder aus dem Munde derer, die sich mit Religion, Mystik und Metaphysik beschäftigen, bleibt das Ich die Grundlage ihrer eigenen Existenz, ihrer eigenen Tätigkeit. Gerade derjenige, der seine Realität leugnet, muss sich eines Ichs bedienen, um seine Leugnung zu begründen!
200 Wenn ein Mensch sich selbst verleugnet, scheint das die Verleugnung alles Menschlichen zu sein. Aber das ist nicht notwendigerweise so, es sei denn, es herrscht Unausgeglichenheit oder Fanatismus vor. Niemand entkommt seinem Menschsein: Er veredelt es nur, entwertet es, verdreht es oder lässt es schrumpfen.
201 Die Philosophie spricht dem Ich die endgültige Herrschaft über den Menschen ab, lässt aber dem Ich die notwendigen Tätigkeiten des Menschen zu. Wie sonst kann er in dieser Welt leben? Das Ich mag an seinem Platz bleiben und sich um die Bedürfnisse und den Unterhalt seines Körpers und Intellekts kümmern, aber immer als Untergebener des höheren Selbst und dem höheren Willen gehorchend.
202 Langfristig gesehen ist das individuelle Bewusstsein nicht verloren. Es gibt Zeiten, in denen es vorübergehend abgeschwächt wird und sogar für eine Weile in völlige Vergessenheit gerät. Dies geschieht sowohl während des Lebens im Körper als auch außerhalb des Körpers. Wenn es, wie durch einen Schlag oder eine Vergasung, verschwindet, ist es lediglich in einen latenten Zustand übergegangen und wird wieder zum Leben erweckt.
203 Vielleicht wird eines Tages ein kluger Kopf ein Buch mit dem Titel "Inspirierter Egoismus" schreiben, um den Menschen klarzumachen, dass auch das Ego seinen Platz im Schema der Dinge hat. Es ist der kleine Kreis innerhalb des größeren Kreises des Überselbst, und wenn es sich seiner wahren Beziehung zum Überselbst bewusst bleibt, kann es immer noch dort ruhen und seine Funktionen ausüben.
204 Wie könnten wir ohne das Ego leben und unsere Rolle in dieser Welt spielen? Es ist ein Werkzeug, das wir benutzen. Ein Mensch, dessen Ego zerbrochen und zusammengebrochen ist, wird gewöhnlich als geisteskrank betrachtet und abgesondert.
205 Was ist falsch an der Idee der Persönlichkeit, wenn sie richtig verstanden wird, wenn ihre Zeichen und Muster auf einen minderwertigen Status herabgesetzt werden? Lasst sie als ein sich veränderndes, vorübergehendes Ding akzeptiert werden, wenn ihr wollt; lasst sie immer der allgegenwärtigen Realität des Überselbst untergeordnet sein: aber warum soll man sich vor ihrem Ausdruck fürchten?
206 Es ist sowohl wahr als auch unwahr, dass wir das Ego nicht mit in das Leben der mystischen Erleuchtung nehmen können. Das Ego ist schließlich nur ein Spiegelbild des Höheren Selbst, äußerst begrenzt und oft verzerrt ... aber dennoch ist es ein Spiegelbild. Wenn wir es in die korrekte Ausrichtung mit dem Höheren Selbst und in die Unterwerfung unter dieses bringen könnten, dann wäre es kein Hindernis für das erleuchtete Leben. Das Ego kann in der Tat nicht zerstört werden, solange wir seine Dienste brauchen, solange wir im Fleisch sind; aber es kann unterworfen und in einen Diener verwandelt werden, anstatt ihm zu erlauben, ein Meister zu bleiben. Wenn dies verstanden wird, wird das philosophische Ideal eines voll entwickelten, gemeisterten und reich gerundeten Egos, das als Kanal für die Inspiration und Führung des Höheren Selbst dient, besser gewürdigt werden. Ein verarmtes Ego wird natürlich einen begrenzteren Kanal für den Ausdruck des Höheren Selbst bilden als ein weiter entwickeltes Ego. Der wahre Feind, den es zu überwinden gilt, ist nicht die Entität Ego, sondern die Funktion des Egoismus.
Das Ego nach der Erleuchtung
207 Ist das Ego bei dieser Errungenschaft völlig verloren, völlig ausgelöscht? Ich kann nur sagen, dass keiner unserer üblichen Begriffe auf das tatsächliche Ergebnis passt, dass es schwer zu beschreiben ist und dass hier die Suggestion die Beschreibung ersetzen muss. Denn das Ego und das Überselbst verschmelzen und vereinen sich, doch die Vereinigung zerstört nicht die Fähigkeit des Egos, sich auszudrücken oder in der Welt aktiv zu sein. Seine eigene Auslöschung ist eine vorübergehende Erfahrung während des kontemplativen Zustandes. Die Wiederaufnahme des weltlichen Lebens, während es dauerhaft in vollkommener Harmonie mit dem göttlichen Überselbst und in Gehorsam gegenüber diesem verankert ist, ist das weitere und endgültige Ziel.
208 Wenn der Mensch sich so weit von seinem Ego zurückziehen könnte, dass er sich nicht mehr von dessen Interessen und Wünschen überwältigen ließe, würde er dadurch den Frieden in seinem Herzen triumphieren lassen. Das wahre Paradies, das wirkliche Himmelreich, das von einem unwissenden Klerus in die postmortale Welt verschoben wurde und dadurch weit weg und schwer fassbar wurde, ist uns in Wirklichkeit so nahe wie unser eigenes Ich und so gegenwärtig wie heute. Wenn wir sie betreten wollen, können und müssen wir sie betreten, solange wir noch im Fleisch sind. Es handelt sich nicht um eine Zeit oder einen Ort, sondern um einen Lebenszustand und ein Stadium der Entwicklung. Es ist das ego-freie Leben. Das Ego wird nicht aufgefordert, sich selbst zu zerstören, sondern sich zu disziplinieren. Das Persönliche in einem Menschen muss leben, aber nur als Sklave des Unpersönlichen. Diese beiden Identitäten machen sein Selbst aus.
209 Wenn das Ich weiterhin seine Funktionen ausübt, wie es das auch nach der Erfüllung tun muss, so tut es dies nicht mehr als sein Herr, nicht mehr als sein eigenes Selbst. Denn von nun an gehorcht es dem Überselbst.
210 Für den Menschen, der sich in diesem hohen Bewusstsein befindet und mit ihm identifiziert ist, ist das Ego einfach ein offener Kanal, durch den sein Wesen in die Welt von Zeit und Raum fließen kann. Es ist nicht er selbst, wie es für den unerleuchteten Menschen ist, sondern eine Ergänzung seiner selbst, die seinem Willen gehorcht und ihn zum Ausdruck bringt.
211 In einem solchen Stadium wird das Ego zu einem bloßen Instrument, das in jedem Augenblick vom Überselbst abgesetzt oder aufgenommen wird. Nicht mehr seine eigenen Gedanken, Gefühle, Wünsche oder Begierden haben die Kontrolle, sondern sie werden vollständig von der höheren Macht kontrolliert.
212 Er wird die Macht besitzen, sein Ego nach Belieben zu entlassen.
213 Nur in besonderen, vorübergehenden und tranceartigen Zuständen hört das Ego völlig auf zu existieren und geht vollständig im Überselbst auf. Zu allen anderen Zeiten, und sicherlich zu allen gewöhnlichen aktiven und alltäglichen Zeiten, existiert es weiter. Das Versäumnis, diesen wichtigen Punkt zu lernen und zu verstehen, verursacht in mystischen Kreisen immer viel Verwirrung. Der Zustand, der in tiefer Meditation erreicht wird, ist eine Sache; der Zustand, in den man nach einer solchen Meditation zurückkehrt, ist eine andere. In dem einen verschwindet das Ego, in dem anderen taucht es wieder auf. Aber es gibt bestimmte Nachwirkungen dieser Erfahrung auf das Ich, die nach und nach eine Veränderung in seiner Beziehung zum Überselbst bewirken. Es unterwirft sich, gehorcht, drückt sich aus und reflektiert das Überselbst.
214 Wenn er klar erkennt und intensiv fühlt, dass sein Ego nicht existiert, unwirklich und fiktiv ist, wie kann er dann behaupten, dass er Gott, die Wahrheit oder die Erleuchtung gefunden hat? Denn er wird dann ebenso klar sehen, dass es niemanden gibt, der diese Behauptung aufstellt. Die anderen, die dies tun, zeigen damit, dass sie immer noch ein Ego haben; folglich bleiben sie immer noch außerhalb der Wahrheit. Ihr Anspruch auf Erleuchtung ist durch ihre eigenen Worte als falsch abgestempelt.
215 Wenn er sein Ego ganz und gar verliert, so dass keine Spur mehr davon existiert, müsste er sterben, denn sein Körper ist Teil des Egos. Aber er lebt weiter. Das zeigt, dass das, was er wirklich verliert, nicht die Ich-Natur ist, sondern der Ich-Wille. Er wird durch den höheren Willen ersetzt.
216 Das Ego lebt verschanzt in der inneren Welt des Suchenden. Wenn er ein Heiliger wird, geht es von Zeit zu Zeit in der Meditation verloren, aber es wird wiedergefunden, wenn er aus ihr auftaucht. Wenn er ein Weiser wird, ist es für immer verloren. Das ist ein Unterschied.
217 Ja, das Ego als Individualität, als getrennte Identität bleibt bestehen. Aber es wird wiedergeboren, geläutert, gedemütigt vor der höheren Macht, nicht mehr engstirnig in seinen Interessen, nicht mehr tyrannisierend über den Menschen, nicht mehr egoistisch im Sinne des Wortes. Denn als erleuchtetes Wesen kann es bleiben, unschädlich für alle Wesen, wohlwollend gegenüber allen Kreaturen, ansprechbar auf ein zeitloses Bewusstsein, das seine gewöhnliche Persönlichkeit umhüllt. Der kleinere Kreis kann innerhalb des größeren Kreises bis zur Befreiung durch den Tod weiter existieren. Es ist nicht länger die Quelle der Unwissenheit und des Bösen; das Ego ist aufgelöst und ausgelöscht. Das neue Wesen ist einfach in Körper, Gedanken und Gefühlen von den anderen getrennt, aber nicht von dem universellen Massenwesen, das hinter ihnen steht. Dort sind alle eins.
218 In dieser geheimnisvollen neuen Beziehung wird er nicht daran gehindert, sich des Ichs bewusst zu sein, auch wenn das Überselbst ihn nun lenkt. Aber es gibt eine Einheit zwischen ihnen, die vorher nicht vorhanden war.
219 Das Ego verblasst zu einer Art Nicht-Entität, versinkt wie eine Welle im Ozean des universellen Lebens.
220 Wenn das Individuum im reinen Sein aufgeht, was ist dann das Ego, das aufhört zu existieren? Denn der physische Körper bleibt weiterhin bestehen und muss in die Betrachtung des Menschen einbezogen werden. Das ist ein Grund, warum selbst die höchste mystische Errungenschaft eingebürgert werden muss, integriert sogar in sein normales Leben als Hausmann, Berufstätiger oder Intellektueller. Er funktioniert dann auf drei Ebenen - der tierischen, der menschlichen und der engelhaften -, aber sie fügen sich harmonisch zusammen wie ein Mosaik an der Wand. Wer anders denkt, verwechselt zwei verschiedene Situationen, überlagert den Suchenden mit dem erfüllten Menschen. Wenn er z.B. nur den Mönchen die Möglichkeit einräumt, dann setzt er dem Grenzenlosen eine Grenze und verengt den Bereich seiner Gegenwart. Denn der Mensch, der im Licht verankert ist, wird von innen heraus und durch das Licht handeln, ganz gleich, ob er in der Welt tätig ist, ob er verheiratet ist oder nicht.
221 Der Beweis dafür, dass die meisten Mystiker etwas von ihrem eigenen persönlichen Selbst zu ihrer mystischen Erfahrung beitragen, etwas von ihrem eigenen Ego, liegt in der Tatsache, dass die große Mehrheit der christlichen Mystiker im Allgemeinen keine inneren Erfahrungen in Bezug auf einen anderen spirituellen Führer als Jesus Christus hat. In ähnlicher Weise hat die große Mehrheit der indischen Mystiker keine solchen Erfahrungen, außer in Bezug auf indische spirituelle Führer wie Krishna. Das liegt daran, dass die Religion, der sie angehören, der Glaube, an den sie glauben, der ideale Erlöser oder Guru, an den sie ihre Gebete oder ihre Verehrung richten, ständig in ihrem Geist präsent ist; er wird zum beherrschenden Gedanken, denn sie glauben, dass die Erfahrung durch seine Gnade zu ihnen gekommen ist. Wenn sie eine mystische Erfahrung machen, erwarten sie, dass sie mit ihrem eigenen Glauben in Verbindung gebracht wird, und so ist es auch geschehen. Aber der psychologisch interessante Punkt hier ist, dass das Ego in irgendeiner Weise anwesend ist, entweder kurz vor der Erfahrung oder kurz danach - vorher in der Erwartung und danach in der Interpretation. Was geschah dann zwischen diesen beiden Momenten, als die Erfahrung tatsächlich stattfand? Nun, wenn die Gedanken zu diesem Zeitpunkt in den Schwebezustand übergingen, wenn alle Gedanken eingeschläfert wurden, dann wurde auch der Gedanke an den Erlöser oder den Guru eingeschläfert; aber er lag am Rande der Erfahrung, am Anfang und am Ende, und er war das allererste, was sie aufgriffen, als sie wieder zu denken begannen. Es kommt jedoch selten vor, dass das Denken völlig zum Stillstand kommt, denn dieser Zustand entspricht dem, was die Hindus nirvikalpa samadhi nennen. Sie haben einen anderen Zustand, der noch nicht so weit fortgeschritten ist und den sie savikalpa samadhi nennen, in dem die Gedanken innerhalb der mystischen Erfahrung fortbestehen und das Denken weitergeht, aber sozusagen von der höheren Erfahrung gehalten wird. Das ist es, was normalerweise in den meisten Fällen der Mystiker geschieht. Die Charaktereigenschaften, die Tendenzen des Verstandes können während der Erfahrung verschwinden, und er geht daraus hervor, als ob er ein neues, völlig verändertes Wesen wäre; aber dann verblasst die Wirkung der Erfahrung allmählich, und mit ihr entdeckt er, dass er immer noch das alte Wesen ist. Das Ego ist in seinem normalen Leben nicht verschwunden, weil er es benutzt, um sich um seine Angelegenheiten im Wachbewusstsein zu kümmern. Wenn er sich zusätzlich zur Meditationspraxis einer philosophischen Ausbildung unterzogen hat, dann vollzieht sich eine wirkliche Veränderung im Charakter des Menschen, und die negative Seite des Ichs wird immer weniger, die höhere und positive Seite wird immer mehr, bis sein Charakter einen Punkt erreicht, an dem er selbstlos und ichlos genannt wird; aber solche Begriffe sind falsch. Sie sind vielleicht richtig, wenn man sie im moralischen Sinne verwendet, aber nicht im psychologischen Sinne. Er ist ein Individuum, und ein Individuum bleibt er sein Leben lang.
222 Ja, das Ego ist da und muss da sein, wenn wir auf dieser Ebene leben wollen. Aber es kann eine spirituelle Wiedergeburt erfahren und nicht länger ein Tyrann sein, der uns unser spirituelles Geburtsrecht und unser spirituelles Bewusstsein vorenthält, sondern vielmehr ein Kanal, der diesem Bewusstsein dient.
223 Das Ego wird immer seine Probleme haben. Mit immer ist gemeint: von der Geburt an, durch alle Jahre hindurch bis zum Tod. Das gilt für jeden Menschen, auch wenn ein überlegener Mensch mit ihnen auf eine überlegene Weise umgehen wird.
224 Wenn das Ich nicht da ist, dann ist etwas anderes da; ein Mittel, das das tut, was man ihm unterstellt.
225 Die Unterschiede zwischen den Personen sind Unterschiede der körperlichen und geistigen Tendenzen. In ihrer Gesamtheit gehören sie zum Ego. Selbst der spirituell erleuchtete Mensch hat sie noch, obwohl sie ihn nicht mehr tyrannisieren. Es ist nicht richtig, einem Aspiranten zu sagen, dass er sie loswerden, töten und zerstören muss. Vielmehr müssen sie transzendiert werden. Denn selbst der Erleuchtete benutzt immer noch das Ego, um die Aktivitäten seines Körpers zu lenken, seien es einfache wie das Einnehmen einer Mahlzeit oder komplizierte wie das Lösen eines Problems. Sein Ego, das zu einem Kanal geworden ist, weil es transzendiert wurde, kommt ihm nicht in die Quere. Der gewöhnliche Mensch und seine Aktivitäten werden von ihm beherrscht.
226 Der Körper ist Teil des Egos; der Vitalkörper (das ätherische Doppel) und der astrale Emotionalkörper sind ebenfalls ein Teil davon; der Mentalkörper der Gedanken ist ebenfalls Teil des Egos. Alle diese Körper existieren auch nach der Verwirklichung weiter, da sie für das menschliche Leben notwendig sind; zu sagen, es gäbe dann kein Ego, ist NONSENSE. Diese Körper müssen gereinigt und aufgegeben werden.
227 Der erleuchtete Mensch ist sich seiner Individualität immer noch bewusst, aber es ist eine andere, eine transformierte Individualität.
228 Das "Ich" ist immer noch da, nicht das alte, vertraute, kleinliche, unsichere Wesen, sondern ein anderes "Ich", ein glorreich verwandeltes.
229 Das Ich, die Person, ist immer noch da; wer seine Existenz leugnet, muss auch die Existenz des Körpers leugnen und damit seine ganze körperliche Erfahrung. Wäre es nicht besser und weniger verworren, dem Ich seinen Platz zuzugestehen und ihm jede Realität über die einer Idee hinaus abzusprechen?
Verzicht
230 Der Teil des Menschen, der sich in der physischen Welt befindet, das Ego, muss schließlich dazu kommen, seine höhere Individualität zu erkennen und zu verehren, so unsichtbar und unbekannt sie auch sein mag. Dies erfordert ein Wachstum durch die Zeit, durch viele Wiedergeburten.
231 Das, was er das "Ich" nennt, wird nicht in weiteren Körpern wiedergeboren, wie er glaubt, noch hat es das in der Vergangenheit getan. Aber es scheint dies zu tun. Nur tiefes analytisches Denken in Verbindung mit mystischer Meditation kann ihn von seiner selbstgemachten Idee befreien.
232 Es wäre ein Irrtum zu glauben, dass es das Überselbst ist, das reinkarniert. Das tut es nicht. Aber sein Nachkomme - das Ego - tut es.
233 "Meine Emanation weit im Innern / weint unaufhörlich um meine Sünde." Wie falsch lag William Blake, als er diese Zeilen schrieb!
234 Dies ist das Ego, das wir fälschlicherweise für unser wahres Selbst halten. Dies ist das Ich, an das uns die Erinnerung bindet. Dies ist der illusorische Teil unserer doppelten Persönlichkeit; dies ist der bekannte Teil unseres Wesens, ein bloßer Schatten, der von dem unbekannten Teil geworfen wird, der unendlich viel größer ist. Dieser wandert von einem irdischen Körper zum anderen, von einem Traum zum anderen durch die Phantasmagorie des Daseins, ohne zur Realität zu erwachen.
235 Die Unsterblichkeit, nach der sich die meisten Menschen sehnen, kann in einem Aspekt des Überselbst gefunden werden, der aufgrund seiner historischen und psychologischen Beziehung zu seinen Nachkommen eine Art von Individualität bewahrt. Wenn also geschrieben wurde, dass die Unsterblichkeit des Wahren Selbst relativ dauerhaft ist, wurde der Begriff "relativ" vom höchstmöglichen Standpunkt aus verwendet und nicht vom menschlichen Standpunkt aus. Vom menschlichen Standpunkt aus ist es ausreichend und völlig richtig, die Aussage zu akzeptieren, dass die Unsterblichkeit des Überselbst die wahre Unsterblichkeit ist, wenn auch nicht die endgültige, weil die erstere zuerst erreicht werden muss.
236 Das Wesen, das nach dem Tod in der geistigen Welt lebt, ist dasselbe Ich, das auf der Erde lebte, das von demselben Überselbst ausgeht und von ihm getragen wird. In dieser Beziehung sind sie immer noch verschiedene und getrennte Wesenheiten, obwohl sie so eng miteinander verbunden sind wie Eltern und Nachkommen.
237 Wie sinnlos es ist, Dauerhaftigkeit und Unsterblichkeit für ein Ich zu fordern, das bereits zahllose Veränderungen der inneren Natur und der äußeren Form durchgemacht hat, kann nur der entschlossene Wahrheitssucher erkennen, der nicht bereit ist, in Illusionen zu leben.
238 Ein immerwährendes Fortleben des kleinen persönlichen Ichs durch endlose Zeit ist unmöglich, unerwünscht und lächerlich. Aber der Himmel als ein vorübergehender Zustand ist sowohl ein Bedürfnis als auch eine Tatsache.
239 Unsterblichkeit im wahrsten Sinne des Wortes ist und kann nur die völlige Aufgabe der Individualität und die letztendliche Verschmelzung des kleinen Geistes mit dem Absoluten, undifferenzierten Geist sein.
https://www.paulbrunton.org/notebooks/8/2
1 Das, was wir gemeinhin als das "Ich" bezeichnen, ist eine Idee, die sich von Jahr zu Jahr ändert. Das ist das persönliche "Ich". Aber das, was wir im Innersten spüren, weil es in all diesen verschiedenen Vorstellungen vom "Ich" immer gegenwärtig ist, nämlich der Sinn des Seins, der Existenz, ändert sich überhaupt nicht. Das ist unser wahres, beständiges "Ich".
2 Wenn Vergangenheit und Zukunft nur noch Ideen sind, muss auch die Gegenwart eine Idee sein. So lautet die Erklärung der Mentalisten. Aber dies kann und sollte noch weiter ausgeführt werden. Wenn derjenige, der Vergangenheit und Zukunft erlebt, jetzt eine Idee ist (weil er Teil von ihnen ist), dann muss auch derjenige, der die Gegenwart (und in der Gegenwart) erlebt, eine Idee sein. Als etwas anderes als Idee war (und ist) er nur eine Vermutung, was dasselbe ist, wie zu sagen, dass das Ich nur eine scheinbare Entität ist und nicht mehr (oder weniger) Realität hat, als jeder Gedanke hat.
3 Alles, woran man sich erinnert, ist ein Gedanke im Bewusstsein. Das gilt nicht nur für Gegenstände, Ereignisse und Orte. Es gilt auch für Personen, einschließlich der eigenen Person, desjenigen, an den man sich erinnert, des "Ich", das ich war. Das bedeutet, dass meine eigene Persönlichkeit, das, was ich mich selbst nenne, ein Gedanke in der Vergangenheit war, wie stark und wie hartnäckig auch immer. Aber die Vergangenheit war einmal die Gegenwart. Deshalb bin ich jetzt nicht weniger ein Gedanke. Es stellt sich die Frage, was hatte ich damals, was ich heute noch habe, unverändert, genau dasselbe. Das "Ich" als Person kann es nicht sein, denn das ist jedes Mal in irgendeiner Weise anders. Es ist und kann nur "Ich" als Bewusstsein sein.
4 Das "Ich"-Bewusstsein ist die Essenz des "Ich", des scheinbaren Selbst.
5 Alles, was ein Mensch wirklich besitzt, ist sein "Ich". Alles andere kann ihm in einem Augenblick genommen werden - durch den Tod oder das Schicksal, durch seine eigene Dummheit oder die Bosheit anderer Menschen. Aber kein Ereignis und kein Mensch kann ihm die Fähigkeit rauben, das "Ich" zu denken.
6 Mit dem Körper, den Gedanken und den Emotionen scheint sich das Ich als eine Einheit zu vervollständigen. Aber woher kommt dieses Gefühl des "Ich"? Es gibt nur einen Weg, die Antwort auf diese Frage zu erfahren: den Weg der Meditation. Dieser gräbt sich unter die drei genannten Komponenten und dringt in den Rest ein, der sich als nichts Besonderes herausstellt, sondern nur als das Gefühl des Seins. Und das ist die wirkliche Quelle des "Ich"-Begriffs, des Selbstgefühls. Leider offenbart sich die Quelle normalerweise nicht, so dass wir nur in ihrer Projektion, dem Ego, leben. Wir geben uns damit zufrieden, klein zu sein, obwohl wir groß sein könnten.
7 Das, was behauptet, das "Ich" zu sein, entpuppt sich nur als ein Teil davon, der geringere Teil, und überhaupt nicht als das wahre "Ich". Es ist ein Komplex von Gedanken.
8 Wenn das "Ich" für den Körper gehalten wird, hat der Schein die Wirklichkeit ersetzt.
9 Dieses Gefühl des Ichs kann mit dem Körper, den Emotionen und den Gedanken verbunden sein - deren Gesamtheit das persönliche Ego ist - oder es kann sich in tiefer Meditation auf die wurzellose Wurzel des Seins verlagern, die das Überselbst ist; oder es kann mit beidem verbunden sein, wenn das eine die Realität und das andere ein Schatten der Realität ist.
10 Die Idee eines Selbst tritt zuerst ins Bewusstsein, wenn ein Kind sich mit körperlichen Gefühlen identifiziert, und später, wenn es emotionale Gefühle hinzufügt. Die Idee erweitert sich noch später mit logischen Gedanken und vervollständigt sich schließlich mit der Entdeckung der Individualität.
11 Descartes bezieht sich in seiner Aussage "Ich denke, also bin ich" einfach auf sich selbst als Person, ein Selbst, das sich auf Körpergefühle und Gedanken beschränkt, das heißt auf die gewöhnliche Erfahrung und nichts Höheres oder Tieferes als diese, ein Wesen, dessen Bewusstsein unerforscht ist.
12 Ego bedeutet das Bewusstsein des Selbst.
13 Wir sind nur Fragmente des Geistes, die in das momentane Bewusstsein geworfen werden.
14 Wenn wir das Ego analysieren, stellen wir fest, dass es eine Ansammlung von Erinnerungen aus der Vergangenheit ist, die aus der Erfahrung zurückbleiben, und von zukünftigen Hoffnungen oder Ängsten, die die Erfahrung vorwegnehmen. Wenn wir versuchen, es zu erfassen, es von sich selbst zu trennen, stellen wir fest, dass es nicht im gegenwärtigen Moment existiert, sondern nur in dem, was vergangen ist und was noch kommen wird. Tatsächlich existiert es nie wirklich im JETZT, sondern nur scheinbar. Das bedeutet, dass es ein Phantom ohne Substanz ist, eine falsche Vorstellung.
15 Sein erster geistiger Akt besteht darin, sich selbst ins Dasein zu denken. Er ist der Schöpfer seines eigenen "Ichs". Das bedeutet nicht, dass das Ich allein seine eigene persönliche Erfindung ist. Der gesamte Weltprozess bringt alles hervor, einschließlich des Ichs und der Selbstherstellung des Ichs.
16 Die Philosophie fordert uns nicht auf, die unmögliche Aufgabe zu versuchen, den Körpergedanken zu allen Zeiten und an allen Orten völlig aus unserem Bewusstsein zu verbannen - wie es Lehren wie Advaita Vedanta und Christian Science von uns verlangen -, sondern aufzuhören, den Ich-Gedanken allein auf den Körper zu beschränken - was eine ganz andere Sache ist.
17 Wer will, dass das "Ich" sein mysteriöses und gewaltiges Geheimnis preisgibt, muss es davon abhalten, ständig in den Spiegel zu schauen, muss die Faszination des kleinen Egos für sein eigenes Bild beenden.
18 Unsere Anhaftung an das Ego ist natürlich. Sie entsteht, weil wir unbewusst an das, was dahinter ist, an das Überselbst, gebunden sind. Nur werden wir durch Unwissenheit dazu verleitet, uns ganz auf das scheinbare "Ich" zu konzentrieren und das unsichtbare, beständige Selbst, von dem es nur ein vorübergehender Schatten ist, ganz zu ignorieren. Das "Ich", das zittert oder sich an der Zeitreihe erfreut, ist nicht das wahre "Ich".
19 Alle Gedanken lassen sich auf einen einzigen Gedanken zurückführen, der an der Basis ihrer Tätigkeit liegt. Kannst du jetzt nicht sehen, dass der Gedanke der Persönlichkeit, das Gefühl des "Ich", ein solcher Grundgedanke ist?
20 Das "Ich", das sagt: "Ich denke so und so" oder "Ich fühle so und so" oder "Ich tue so und so" ist der erste Gedanke, der entsteht, und auch der letzte, der stirbt. Dieses "Ich" ist das persönliche Ego. Es kann kein Denken, Fühlen oder Wollen geben, ohne dass zuvor ein Gefühl der Identität der Person besteht, in der sich diese Funktionen manifestieren. Der Ich-Gedanke ist immer der vorangehende Gedanke, aber seine Aktivität folgt so schnell, dass sie simultan zu sein scheint. Tatsächlich fließen die mentalen, emotionalen und willensmäßigen Aktivitäten aus der eigenen Aktivität des Ichs heraus - daher kann es keine wirkliche Eroberung oder Kontrolle des Verstandes, des Gefühls oder des Körpers ohne die Eroberung des Ichs selbst geben. Ist dies geschehen, folgt der Sieg über sie automatisch. Geschieht dies nicht, unterdrückt ihre Unterwerfung ihre Manifestation, lässt aber ihre Wurzel unversehrt. Der Weg, diese Wurzel anzugreifen, besteht darin, die Aufmerksamkeit auf die Quelle zu richten, aus der der Ego-Gedanke entsteht.
21 Das Ego ist einfach die Vorstellung, die sich der Mensch von sich selbst macht.
22 Der Körper, die emotionalen Gefühle und der Intellekt befinden sich alle auf der Kreislinie. Das, was sich im Zentrum des Seins befindet, ist das Bewusstsein in sich selbst.
23 Das "Ich" eines Menschen hat mehrere verschiedene Gesichter, die jeweils zu den verschiedenen Aktivitäten, Rollen, Beziehungen und Segmenten seiner menschlichen Natur gehören.
24 Was ist die unmittelbarste aller Erfahrungen? Es ist das "Ich". Denn alle anderen sind Erfahrungen eines Objekts, sei es ein Ding oder ein Gedanke - der Körper, die Welt oder der Geist; aber dieses ist ihr Subjekt, die erste Identität im Leben, die letzte vor dem Tod.
25 Welche andere Erfahrung gibt es als meine Erfahrung? Alles dreht sich um ein Ich. Was ist dieses Ich anderes als eine Reihe von Bewusstseinszuständen, ein Strom von Gedanken und eine Ansammlung von Gefühlen? Was ist das anderes, als zu erklären, dass das Ich in seinem Ursprung und seiner Natur völlig mentalistisch ist?
26 Der Gegenstand, der jeden Menschen am meisten interessiert, ist er selbst. Das Objekt all seiner Gedanken ist ebenfalls er selbst, oder wenn sie sich auf eine andere Person beziehen, dann im Zusammenhang mit deren Beziehung zu ihm selbst. Wir sehen also, dass die Idee des Ichs, des "Ich bin", von der Natur in jedem Menschen fest verankert ist.
Das Ich existiert, als eine Reihe von Gedanken
27 Die Lehre, dass das Ich nicht existiert - die so oft wie ein Papagei wiederholt wird -, kann niemandem helfen, kann nur intellektuelle Verwirrung stiften und damit der Suche nach der Wahrheit schaden. Aber die Lehre, dass das Ich nur eine Idee ist - wie stark auch immer vom Verstand gehalten - und als solche existiert, kann jedem im Kampf um Selbstbeherrschung helfen und intellektuelles Licht auf die Suche nach der Wahrheit werfen.
28 Unsere Gedanken folgen einander so schnell, dass sie in uns das Gefühl einer bestimmten Persönlichkeit aufrechterhalten, das uns der Körper gibt.
29 Das Ego ist nichts weiter als ein Schatten. Sein Stoff und seine Wirklichkeit sind nur das vergängliche, sich ständig verändernde Spiel von Licht und Farbe. Es existiert - ein Wort, dessen eigentliche Bedeutung, "außerhalb zu stehen", auch metaphysisch wahr ist. Denn wer sich in sein Bewusstsein vertieft, stellt sich außerhalb des Bewusstseins des Überselbst.
30 Wenn wir glauben, ein einziges, sich gleichmäßig bewegendes Kinobild eines rennenden Mannes zu sehen, sehen wir in Wirklichkeit Tausende von einzelnen, unbewegten Bildern des Mannes. Die Erfahrung einer reibungslos überzeugenden Persönlichkeit ist eine Illusion, die auf dieselbe Weise aus unserer mentalen Verschmelzung einer Reihe separater Ideen zu einem einzigen menschlichen Wesen entsteht. Der hier verwendete Begriff "Illusion" darf nicht so verstanden werden, dass es den Menschen nicht gibt. Ganz im Gegenteil, dieser Satz würde nicht geschrieben oder gelesen werden, wenn es nicht so wäre. Er bedeutet, dass er existiert, ja, aber dass er nur als eine vorübergehende Erscheinung existiert. Er ist im Grunde genommen nicht real.
31 Es gibt kein wirkliches Ich, sondern nur eine schnelle Abfolge von Gedanken, die den "Ich"-Prozess ausmachen. Es gibt keine separate Entität, die das persönliche Bewusstsein bildet, sondern nur eine Reihe von Eindrücken, Ideen, Bildern, die um ein gemeinsames Zentrum kreisen. Letzteres ist völlig leer; das Gefühl, dass da etwas ist, kommt von einer ganz anderen Ebene - der des Überselbst.
32 Wenn erklärt wird, dass das Ich eine fiktive Entität ist, dann ist damit gemeint, dass es nicht als reale Entität existiert. Dennoch existiert es als Gedanke.
33 Wenn er sich mit dem Ich als einer realen Entität an sich identifiziert und nicht als dem Komplex von Gedanken und Tendenzen, der es ist, ist er im Netz der Illusion gefangen und kann nicht aus ihm herauskommen.
34 Die Übung der unpersönlichen Sichtweise unter der Anleitung des Mentalismus führt mit der Zeit zu der Entdeckung, dass das Ego ein vom Verstand geformtes Bild ist, ein vom Verstand geschaffenes Bild, mit dem wir untrennbar verwoben sind. Aber diese Praxis beginnt, uns zu lösen und uns zu befreien.
35 Das Ego mag ein vorübergehendes Phänomen und eine metaphysische Fiktion sein. Dennoch, so klagt jemand, ist es alles, was ich kenne. Ich bin rundum von seinem "Ich" eingeengt und völlig auf sein "Mein" beschränkt.
36 Das Ich ist nur ein Kraftfeld, keine reale Entität an sich. Oder es ist ein Kompositum aus zusammengesetzten Gedanken, kein wirkliches Individuum.
37 Das Ego ist eine Ansammlung von Gedanken, die um ein festes, aber leeres Zentrum kreisen. Hätten die Gewohnheiten vieler, vieler Reinkarnationen ihnen nicht so viel Kraft und Ausdauer verliehen, könnten sie entwertet werden. Die Wirklichkeit - der GEIST - könnte sich dann offenbaren.
38 Das "Ego" ist all das, was du als dich selbst kennst.
39 Es ist nicht nur so, dass der Mensch seine geistige Natur nicht kennt, sondern, was noch schlimmer ist, dass er eine falsche Vorstellung von seiner eigenen Natur hat. Er nimmt den Schatten - das Ego - für die Substanz - das Selbst. Er nimmt die Wirkung - den Körper - für die Ursache - den Geist.
40 Die Vorstellung eines permanenten Ichs, die uns die gewöhnliche Erfahrung aufzwingt, wird durch die philosophische Analyse und die philosophische Erfahrung zertrümmert.
41 Die Sichtweise eines jeden Menschen ist durch mehrere Faktoren bedingt: durch die familiäre Erziehung und Umgebung, durch die Evolutionsstufe, durch die traditionelle Religion und die vorherrschende Kultur, durch persönliche Umstände und reinkarnierte Neigungen. Seine Reaktionen werden für ihn geformt und machen sein "Ich" aus. Dieses ist ein sehr begrenztes Wesen, das von den Folgen seiner eigenen Begrenztheit verfolgt wird.
42 Descartes wollte der Wahrheit der Gedanken, die ihm sein Verstand eingab, nicht trauen. Aber er war durchaus bereit, dem Verstand selbst unvorsichtig zu vertrauen! Denn was ist dieser alltägliche Verstand, den er für sein "Ich" hielt, anderes als eine fortbestehende Reihe von wiederkehrenden Gedanken? Was ist dieses "Ich" anderes als eine durch Gewohnheit und Bequemlichkeit geschaffene Einheit aus ihrer Gesamtheit?
43 Das persönliche Ich ist keine metaphysisch dauerhafte Sache. Aber es ist ein praktisches Arbeitsmittel, das dem bequemen Zweck der persönlichen Identifikation dient. Es muss nicht geleugnet werden. Warum sollte man es als nicht existent bezeichnen, als eine fiktive Entität, wenn man doch vollen Gebrauch von ihm macht?
44 Wenn er sich seiner selbst bewusst ist, ist er sich nur seiner Vorstellung von sich selbst bewusst, der Fantasie, die das Ego für ihn geschaffen hat.
45 Das Ich ist eine Struktur, die in früheren Leben aus Neigungen, Gewohnheiten und Erfahrungen nach einem bestimmten Muster aufgebaut worden ist. Aber letztlich ist das Ganze nichts als ein Gedanke, wenn auch ein starker und anhaltender Gedanke.
46 Wenn wir über das Ich geschrieben haben, als wäre es eine getrennte und besondere Entität, eine feste Sache, eine eigenständige Realität, so liegt das nur an den unausweichlichen Notwendigkeiten des logischen menschlichen Denkens und an den unerbittlichen Grenzen der traditionellen menschlichen Sprache. Denn in der TATSACHE kann das "Ich" nicht von seinen Gedanken getrennt werden, da es aus ihnen, und nur aus ihnen, besteht. Das Ich ist, kurz gesagt, nur eine Idee, oder ein Trick, den der Denkprozess sich selbst vorspielt.
47 Weil dieses emanierte Bewusstsein des Überselbst sich so vollständig und so kontinuierlich an die Gedankenserien bindet, die ja seine eigenen Schöpfungen sind, identifiziert es sich mit dem illusorischen Ego, das durch deren Aktivität erzeugt wird, und vergisst seinen eigenen größeren, weniger begrenzten Ursprung.
48 Es gibt keine Entität, die Intellekt oder Ego oder persönliches "Ich" oder individueller Verstand genannt wird, die von den Gedanken selbst getrennt ist und allein existiert. Die Menschen geben ihm eine solche angebliche Existenz durch ihre gewohnheitsmäßige Einstellung, ihren lebenslangen Glauben. Dies zeigt die Macht der Autosuggestion und des Gedächtnisses, ein rein fiktives Wesen zu schaffen. Der Unterhalt, die Realität, das Leben, das es hat, ist falsch, illusorisch. Der Geist als solcher ist frei von allen Gedanken.
49 Alle unsere Gedanken existieren notwendigerweise im Erfolg der Zeit, aber der Gedanke des Egos ist eine kompliziertere Angelegenheit und existiert auch in Zeit und Raum, denn der Körper ist Teil des Egos. Was auch immer wir tun, das Ich als solches wird seine Existenz fortsetzen. Aber wir müssen uns nicht mit ihm identifizieren; wir können uns von ihm distanzieren. Je mehr wir das tun, desto unpersönlicher werden wir, und umgekehrt.
50 Was nützt es einem Menschen, sich einzubilden, er sei sich des Ichs nicht bewusst, oder zu glauben, er sei ohne Ich?
51 Die ganze Zeit, in der er davon spricht, dass es kein Ich, überhaupt kein Wesen gibt, fühlt er den Druck seiner Empfindungen, hört er den Klang seiner Worte.
52 Jede menschliche Institution, jeder menschliche Wert wird durch den Gebrauch abgenutzt und muss einem neuen Platz machen. Selbst die heiligsten und religiösesten Autoritäten verlieren im Laufe der Zeit ihren Einfluss. Wenn das ganze Universum um uns herum so unsicher und unbeständig ist, brauchen wir uns nicht zu wundern, dass auch das Ich des Menschen vergänglich ist. Unser Gravitationszentrum ist ein wanderndes.
53 Descartes, der als Vater der abendländischen Philosophie bezeichnet wurde, begann sein Denken mit der Gewissheit des persönlichen Selbst. Zweitausend Jahre früher beendete Buddha sein eigenes Denken mit der Gewissheit der Illusion des persönlichen Selbst!
54 Von der Kindheit bis zum Erwachsenenalter geht der Mensch von einer Veränderung zur anderen in sich selbst über - in seinem Körper, seinen Gefühlen und Gedanken. Die Vorstellung von sich selbst, seine Persönlichkeit, ändert sich mit ihr. Wo und was ist das "Ich", wenn es keine ungebrochene Integrität hat?
55 Kann sich sein gegenwärtiges Ich nicht ebenso sehr verändern oder gar verschwinden, wie sich sein früheres Ich verändert hat oder verschwunden ist?
56 Die Tendenzen und Gewohnheiten, die körperlichen und geistigen Aktivitäten, die wir aus unserer eigenen Vergangenheit mitgebracht haben, setzen sich fest und verdichten sich zu dem, was wir unser persönliches Selbst, unsere Individualität, unser Ego nennen. Doch das Leben lässt nicht zu, dass diese Kombination mehr als nur vorübergehend ist, und wir verändern uns mit der Zeit weiter. Wir identifizieren uns abwechselnd mit jeder dieser Veränderungen, denken aber immer, das sei wirklich wir selbst. Erst wenn wir diese Aktivitäten einstellen und uns für eine kurze Zeit in Meditation von diesen Gewohnheiten zurückziehen, entdecken wir zum ersten Mal, dass sie doch nicht unser wahres Selbst ausmachen. Tatsächlich werden sie dann als unser falsches Selbst erkannt, denn erst dann entdecken wir das innere Wesen, das das wahre Selbst ist, das sie verbergen und überdecken. Leider ist ihre uralte Macht so stark, dass wir ihnen bald wieder erlauben, uns zu tyrannisieren, und wir werden bald wieder Opfer der großen Illusion des Egos.
57 Wenn alle Gedanken in der Stille verschwinden, verschwindet auch die Ego-Persönlichkeit. Dies ist Buddhas Bedeutung, dass es kein Selbst gibt, und auch Ramana Maharshis Bedeutung, dass das Ego nur eine Ansammlung von Gedanken ist.
58 Wir leben in einem Universum der Illusion, denn die Wirkungen und Formen, die wir wahrnehmen, besitzen eine Stabilität, die nicht da ist, und eine Realität, die wir uns einbilden. Sogar seine Zeit, sein Raum und seine Bewegung hängen von den Wahrnehmungen ab, die sie ankündigen, oder von dem Geist, der sich ihrer bewusst ist. Die aufblitzende Erleuchtung des mystischen Sehers enthüllt ihm dies, aber die eigenen Überlegungen der Wissenschaft über ihre atomaren Entdeckungen weisen auf dieselbe Idee hin. All dies wurde in "Die verborgene Lehre jenseits des Yoga" und "Die Weisheit des Überselbst" erzählt und gelehrt. Aber die Erleuchtung des Sehers hörte damit nicht auf. Er sah, dass der Wahrnehmende selbst nicht weniger illusorisch war als das Universum seiner Erfahrung, nicht weniger unbeständig, nicht weniger unwirklich. Er sah, dass das menschliche Ego nur eine menschliche Idee war. Es musste transzendiert werden, wenn Wahrheit und Wirklichkeit erfahren werden sollten.
Subjekt-Objekt
59 Der Sinn für die Existenz des Ichs geht dem Sinn für die Existenz der Welt voraus und lässt ihn entstehen.
60 Das Ich erscheint im Geist, das Universum erscheint dem Ich: Zusammen bilden sie jene Subjekt-Objekt-Dualität, die die Gedanken kennzeichnet.
61 Der Ich-Gedanke steht hinter jeder Tätigkeit des Menschen. Er ist immer mit dem Objektgedanken gekoppelt.
62 Das "Ich" ist der Wissende der Außenwelt (Dinge) und der Innenwelt (Gedanken). Aber nur relativ ist es ein Wissender, denn es ist selbst ein Objekt, das einer höheren Macht bekannt ist.
63 Das "Ich" denkt: Das ist das Subjekt. Aber das "Ich", an das es denkt, ist "ich", das ein Objekt ist. Gewöhnlich muss das Bewusstsein ein Objekt des Bewusstseins haben. Diese Verbindung ist ein wesentliches Merkmal unseres geistigen Lebens.
64 So wie es in der Grammatik bei der Analyse Subjekt und Objekt eines Satzes gibt, so gibt es im gewöhnlichen Denken eine Trennung zwischen dem Denker und dem Gedachten, dem Ding oder der Person, auf die die Aufmerksamkeit gerichtet ist, zwischen dem "Ich" und dem Anderen.
65 Das Ich, dessen wir uns bewusst sind, ist nicht dasselbe wie der Verstand, durch den wir bewusst sind. Wer so lange ausharrt, bis er dies versteht, öffnet die erste Tür zum Haus der Seele.
66 All Ihr Denken über das Ich ist notwendigerweise unvollständig, denn es schließt den Ich-Gedanken selbst nicht ein. Versuchen Sie es, und es entgleitet Ihnen. Nur etwas, das das Ego transzendiert, kann es erfassen.
67 Der Körper ist in Wirklichkeit ein Objekt für den Verstand, der sein Subjekt ist; und nicht nur der Körper, sondern auch alles, was das Ego denkt oder fühlt, wird zum Objekt. Es ist weniger leicht zu sehen und noch notwendiger zu verstehen, dass dieses Ego, dieses Subjekt, selbst ein Objekt für einen höheren Teil des Geistes ist.
68 Wir verstehen unsere Beziehung zu äußeren Dingen wie Stühlen und Teppichen richtig, aber nicht zu Dingen wie Händen und Gedanken. Hier wird unser Verständnis verwirrt. Unsere gewohnte Sprache verrät dies. Wir sagen: "Ich bin verletzt", wenn es wirklich der Körper ist, der verletzt ist, oder: "Ich bin erfreut", wenn ein Gedanke der Freude in uns aufsteigt. Im ersten Fall bleibt der Körper trotz seiner Nähe immer noch ein Objekt unserer Erfahrung. Im zweiten Fall ist das Denken eine von uns ausgeführte Funktion. Beides ist von unserem Sein zu unterscheiden, wie sehr es auch mit unserer Tätigkeit verwoben ist.
69 Das Ich wird zum beobachteten Objekt, wenn es endgültig und vollständig in Bezug auf das Bewusstsein analysiert wird. Es ist nicht mehr das beobachtende Subjekt.
70 Das Ich ist eine ebenso vergängliche Idee wie die sogenannten physischen Objekte, die es wahrnimmt. Sowohl das Ego als auch die Objekte erscheinen gemeinsam als Gedanken im Universellen Geist und fallen gemeinsam in sich zusammen.
71 Für die wirkliche Person sind das Bewusstsein, der Körper, die Nerven und die Sinnesorgane nur Objekte, die als Medium und Kanal benutzt werden.
72 Wo immer menschliches Bewusstsein existiert, wo immer es einen Denker gibt, gibt es auch seine Gedanken. Subjekt und Objekt verbinden sich, um die bewusste Existenz eines Egos, eines "Ich", sowohl im Wach- als auch im Traumzustand zu ermöglichen.
73 Der Weltgedanke ist ein Objekt für den Ich-Geist, der das Subjekt für ihn ist. Aber der Ich-Geist ist selbst ein Objekt: Das Bewusstsein von ihm ist einfach das Bewusstsein des Ich-Gedankens.
74 Das Ego ist ein Objekt. Der Verstand kennt nur Objekte. Daher kennt der Mensch sich selbst nicht, wenn er nur das Ego kennt.
Psyche
https://www.paulbrunton.org/notebooks/8/3
Das Ego als Knoten in der Psyche
1 Das Ego ist ein Knoten in der Psyche unseres inneren Wesens, der selbst aus einer Reihe kleinerer Knoten zusammengesetzt ist. Es gibt nichts Neues zu sammeln, denn b-e-i-n-g ist immer da, aber etwas ist zu lösen, zu entknoten.
2 Das Ego ist wie eine Unterdrückung, die aus dem Unterbewusstsein ausgegraben, als das gesehen und verstanden werden muss, was sie ist, und dann losgelassen werden muss, bis sie verschwindet und damit ihre ganze geheime Macht verliert.
3 Die meisten Neurotiker kommen daher, dass sie sich weigern, ihr persönliches Ich loszulassen. Wie das Ego seine eigenen Ängste und Leiden erzeugt, wird in dem berühmten buddhistischen Bild "Das Rad des Lebens" dargestellt, das angeblich sechs Daseinsbereiche darstellt, in Wirklichkeit aber sechs Arten psychologischer Konditionierung repräsentiert, vom Tier über den Menschen bis zu den Göttern.
4 Das Ego, obwohl selbst eine Projektion, schöpft aus seiner schöpferischen Quelle genug Kraft, um seinerseits seine eigene kleine Welt zu projizieren.
5 Der Wirkungskreis des Ichs ist fünffach: Denken, Vorstellen, Erinnern, Fühlen und Handeln.
6 Das Ego hat zwei Seiten seiner Natur: eine dunkle und eine helle, eine tierische und eine menschliche.
7 Der Charakter, den ein Mensch der Welt offen zeigt, ist keineswegs derselbe wie der, den er in sich selbst verbirgt. Das liegt nicht an der Heuchelei, sondern an der Polarität, die die Natur und damit den Menschen spaltet.
8 Der Ort, an dem er geboren wurde oder lebt, die Tageszeit oder Epoche, in der er geboren wurde, und das elterliche Erbe - all das trägt zu seiner Persönlichkeit bei.
9 Wir können das Ich an bestimmten Merkmalen erkennen: Es ist nicht stabil, denn seine Eigenschaften schwanken; es ist nicht sündlos, denn irgendwo in seiner Natur wird es einen oder mehrere Fehler geben, ganz gleich, wie die Beurteilung ausfällt; es fühlt sich nicht völlig sicher, denn es wird eine Angst, einen Zweifel, eine Ungewissheit über die Zukunft geben.
10 Was ist das Ego anderes als eine Ladung von gemischten Erinnerungen?
11 Gedanken bilden sich, Emotionen steigen auf, Stimmungen kommen und gehen in einem Rhythmus; das Ego lebt und bewegt sich hinter ihnen allen.
12 Er ist ein armseliges Geschöpf, abgespalten vom Bewusstsein seines Überselbst und gespalten in zwei feindliche Seiten in seinem Ich-Selbst.
13 Das Netzwerk von Interessen, Anhaftungen, Wünschen, Ideen und Identifikationen ist das Ego.
14 Die Sinnesorgane des Körpers verlangen nach Befriedigung, aber an der Wurzel ihres Verlangens steht das Ego, ein Wirbel emotional-mentaler Tendenzen.
15 Das Ego ist das Schattenselbst, das das Lichtselbst oder das Überselbst begleitet. Das Ego birgt alles Dunkle im Charakter des Menschen.
16 Wir sprechen vom Ego, aber welches Ego meinen wir? Denn jeder von uns hat mehrere Ichs in sich.
17 Die Persona, die Maske, die er der Welt präsentiert, ist nur ein Teil seines Ichs. Die bewusste Natur, die aus Gedanken und Gefühlen besteht, ist der zweite Teil. Der verborgene Vorrat an Neigungen, Impulsen, Erinnerungen und Ideen - früher geäußert und dann wieder vergraben oder aus früheren Leben mitgebracht, und alles latent - ist der dritte Teil.
18 In uns selbst gibt es nicht nur ein Ich, sondern mehrere. Wir leben in einem Zustand wiederkehrender Gefühle, die sich nacheinander widersprechen, sich gegenseitig verleugnen oder beschämen. Das "Ich" ist in Wirklichkeit in Stücke zerrissen, von denen jedes die Vorherrschaft beansprucht, aber keines sie dauerhaft hält. Das Tier, der Mensch und der Engel stoßen in unseren Herzen aneinander. Heute sind wir erniedrigt, morgen erhaben. Die Suche versucht, all diese verschiedenen Egos zu integrieren.
19 Wenn wir vom Ego sprechen, meinen wir den Verstand, den Körper, die Sinne und das Gedächtnis. Denn wenn man sie wegnimmt, sind wir ein Nichts.
20 Die vielen Stimmen im Innern, die um Aufmerksamkeit winken, sind der Beweis für die vielen Selbste, die das Ego jubelnd und fehlinformiert von sich gibt.
21 Ein Mensch setzt sich aus verschiedenen Faktoren zusammen: was er von seinen Eltern geerbt hat; was er von seiner Umgebung aufgeschnappt hat; was er aus früheren Reinkarnationen mitgebracht hat; was er denkt, fühlt und tut; wie er auf andere Menschen reagiert. Es ist die Kombination all dieser Elemente, die einen Menschen ausmachen.
22 Jeder Mensch, der ehrlich zu sich selbst ist, wird diese Spaltung seines Ichs erkennen.
23 Die Summe unserer vergangenen Handlungen und Gedanken, vor allem aber unserer Neigungen, macht unseren Charakter aus und lässt uns zu dem werden, was wir heute sind.
24 Das Ich bewegt sich von der Kindheit bis ins hohe Alter, vom Wachen bis zum Träumen, aber es bewegt sich im Kreis. Es bewegt sich nicht in Richtung Freiheit, Realität oder Frieden.
25 Jedes Bewusstsein des persönlichen Selbst umfasst nicht nur Gedanken, sondern auch Gefühle und Willensäußerungen.
26 Wir sind seltsame Geschöpfe, die vom wahren menschlichen Ideal ebenso weit entfernt sind wie vom egoistischen Tier.
Das "Unterbewusstsein
27 Unterhalb der Ebene des Bewusstseins wirken Kräfte, die zu zwei sehr unterschiedlichen Polen des menschlichen Charakters gehören - dem Wilden und dem Geistigen.
28 Es gibt kein wirkliches Unterbewusstsein. Es gibt nur den denkenden Verstand und das stille Zentrum hinter dem Verstand.
29 Jung glaubte, in dem, was er das Unbewusste nannte, die Quelle gefunden zu haben, die die Ideale des Ichs verdrehte, negierte oder bekämpfte. Diese Quelle war der Schatten. Er hätte noch weiter und tiefer gehen müssen, denn dann hätte er gewusst, dass der Schatten das Ego selbst ist.
30 Was wir denken, berührt die Oberfläche des Bewusstseins und sinkt darunter, um gespeichert und versteckt zu werden.
31 Was an der Oberfläche des Verstandes ist, fällt ihm leichter auf, denn es ist gewissermaßen offen zur Schau gestellt. Aber das, was an der Wurzel liegt und die Ursache für die oberflächlichen Dinge ist, ist im Inneren verborgen und weniger leicht zu finden. Es befindet sich auf der so genannten unterbewussten Ebene des Ichs, aber es ist immer noch ein Teil des Ichs - nicht in der weitaus größeren Tiefe oder Höhe, wo das Überselbst anzutreffen ist.
32 Die Menschen leiden an verschiedenen Krankheiten, für die sie zu Ärzten, Kliniken und Krankenhäusern strömen, um ein Heilmittel zu finden. Aber sie ignorieren die einzige Krankheit, die tiefer verwurzelt ist als alle anderen und die sie nie verlässt. Es ist der krakenartige Griff des Egos um jedes Atom ihres Wesens.
33 Die Ich-Forschung der Psychoanalyse zielt nicht direkt darauf ab, eine Befreiung vom Ich selbst zu erreichen, sondern nur darauf, seine mentalen Einstellungen und emotionalen Belastungen zu verbessern, anzupassen oder zu verändern.
34 Die so genannte Befreiung der psychoanalytischen und dianetischen Therapie
Das Unendliche ist eine wunderbare Maschine, die sich an Erfahrungen erinnert, sie vergleicht und zurückruft. Es tut dies in Worten oder Bildern.
Aber es enthält so viele Aufzeichnungen aus der Vergangenheit, dass die Materie seines gegenwärtigen Lebens unbewusst eine Reaktion der Erinnerung ist, die die Vergangenheit aufrührt.
Psychoanalytische und diätetische Therapien versuchen, diese Muster der Vergangenheit auszulöschen, indem sie die Reaktion auf Impulse oder den Rückruf des Unterbewusstseins mit besonderem Bezug auf die Kindheit nutzen. Aber zu sagen, wie die Psychoanalyse sagt, dass der Geist, der sich erfolgreich zurückzieht, frei ist, oder, wie die Dianetik sagt, klar ist, ist eine unberechtigte Behauptung und übersieht die enorme Größe ihrer Aufgabe. Denn alles, was eine solche Therapie wirklich bewirkt hat, ist, den Patienten von einigen seiner bekannten Zwänge zu befreien. Aber was ist mit der enormen Zahl der unbekannten Zwänge? Was ist mit dem schrecklichsten Zwang von allen - dem Ego selbst? Wie kann ein Analytiker, der selbst noch von so vielen Komplexen beherrscht wird, derer er sich nicht einmal bewusst ist, andere Personen vollständig befreien? Er selbst ist das Opfer eines unglaublich raffinierten Mechanismus zur Erzeugung von Illusionen.
In jedem Geist gibt es einen unbewussten Konflikt, dem er normalerweise nicht gewachsen ist - den Konflikt zwischen der Entwicklungslinie, die das Über-Selbst für die Person vorgezeichnet hat, und der Linie des blinden Verlangens, die das Ego zu verfolgen versucht.
Und was nützt es, wenn man nur einige kleine Abschnitte der Vergangenheit nimmt, wie die Kindheit oder die Jugend, und versucht, sich nur mit ihnen zu befassen, wenn die wahre Vergangenheit des Egos unzählige unbewusste Erinnerungen an frühere Erdenleben und zahlreiche Tendenzen enthält, die aus Episoden aus dieser verschwundenen Geschichte stammen? Der einzige gründliche und vollständige Weg, mit dem Ego umzugehen, besteht darin, sich nicht nur mit seiner oberflächlichen Manifestation zu befassen, sondern einerseits an seine eigene verborgene Existenz heranzukommen und andererseits durch Aspiration, Meditation und Reflexion über das Überselbst zu arbeiten.
35 Trotz des egoistischen Motivs täuscht es ständig seine Abwesenheit vor, es versteckt sich ständig in unseren Taten. Freud hat die Stärke der unbewussten Motive aufgezeigt, und ohne seine Sicht der menschlichen Persönlichkeit, die in mancher Hinsicht ebenso falsch wie in anderen richtig ist, zu akzeptieren, können wir ihn für diese Umformulierung ehren. Er hatte sicherlich Recht, als er darauf hinwies.
36 Die Vorurteile und die Voreingenommenheit zugunsten des eigenen Ichs spielen meist eine unbewusste Rolle.
Die List und Tücke des Egos
37 Bei jeder Gelegenheit eines Vorwärtsschritts wird er vom Ego ausgetrickst, getäuscht, fehlgeleitet oder sogar zurückgetrieben - wenn er nicht wachsam genug ist, das Bestreben zu erkennen.
38 Zu sagen, dass das Ego uns gefangen hält, ist nur eine Art, das Problem zu formulieren. Dass wir in es vernarrt sind, ist eine andere Möglichkeit.
39 Das Ego ahmt einige der Eigenschaften des Überselbst nach und spiegelt etwas von dessen Bewusstsein wider. Aber das Bild, das so entsteht, ist ein falsches.
40 Das "Ich" wird wütend, wenn es von jemandem provoziert wird, erinnert sich dann daran, dass es Selbstbeherrschung erlangen muss, und bildet so einen höheren und ruhigeren Zustand für sich selbst, der aber immer noch innerhalb der persönlichen Ich-Sphäre liegt. Es ist nicht vor sich selbst geflohen, sondern hat nur eine negative Emotion durch ein positives Gefühl ersetzt.
41 Der Mensch lässt sich von seinen ego-gezüchteten Illusionen nicht nur täuschen, sondern heißt sie sogar willkommen.
42 Es ist natürlich, dass das Ego negativ auf seine Erfahrungen reagiert, wenn diese Verluste oder Widerstände mit sich bringen. Dies ist aber nur dann der Fall, wenn der Mensch, wie es meistens der Fall ist, noch unerweckt, ungelehrt und unkontrolliert ist und nicht in der Lage, in höhere Seinszustände einzutreten.
43 Das Ego ist gezwungen, das Nicht-Ego zu imitieren, ist gezwungen, die Enge seiner Haltung hinter einem Mantel vermeintlicher Gerechtigkeit, Wahrheit oder gar Altruismus zu verbergen.
44 Wenn es dem Ego gelingt, Ihre Energien in sein psychisches Tun zu verstricken oder Ihre Zeit mit der Entwicklung seiner okkulten Kräfte zu vergeuden, wird es Sie davon abhalten, sie der Suche nach dem Überselbst zu widmen und so seine eigene Existenz zu erhalten.
45 Das Ego findet jede Art von Vorwand, um sich der von ihm geforderten Übung zu widersetzen.
46 Es bedarf einer subtileren Intelligenz oder eines einfacheren Herzens, um zu erkennen, dass der beste Weg eines Menschen darin besteht, seine Kräfte in den Dienst einer würdigeren Sache zu stellen als der bloßen Aufrechterhaltung seines fehlerhaften Egos. Das Gleichnis vom verlorenen Sohn bekommt dann für ihn eine tiefe Bedeutung. Bei der erneuten Lektüre kann er aus der Erinnerung an all die unangenehmen Folgen der Aktivitäten des niederen Ichs eine herbe Weisheit ziehen. Diese gleichen allzu oft einem Blinden, der zitternd seinen Weg ertastet und von einem Missgeschick zum anderen geht und einen Fehltritt nach dem anderen macht.
47 Wie wenige sind bereit, ihre eigenen Motive zu verdächtigen, bis der Lichtblitz des Überselbst ihnen die Wahrheit zeigt, indem er sie befähigt, sich von sich selbst zu entfernen und von der neuen Perspektive zu profitieren!
48 Das Ego schmiedet seine listigen Pläne, um ihn durch seine bessere Seite zu fangen, wo es das durch seine schlechtere nicht kann.
49 Er möge sich selbst prüfen und sehen, wie sein Ich die ganze Schar der anderen Fähigkeiten anführt oder sich unter ihnen versteckt, um sich zu verstecken, sich durchzusetzen oder ihn zu täuschen. Wenn es seinen Einfluss durch grandiose Eitelkeit aufrechterhalten kann, wird es seine hochgepriesenen Tugenden zur Schau stellen und ihn vor Selbstgefälligkeit strotzen lassen; wenn es sich durch Demut durchsetzt, wird es seine traurige Mannschaft von Fehlern überbetonen und ihn neurotisch egozentrisch und krankhaft machen.
50 Nur wenige Anfänger haben den Willen oder die Wahrnehmung, das Wissen oder die Anleitung, die Tricks ihres Egos zu überwinden, um ihre Bestrebungen zu umgehen, und so kommen nur wenige dort an, wo sie hinwollen.
51 Die Ansprüche des Egos kennen keine Grenzen. Heute gibt es sich als demütiger Schüler aus, morgen als päpstlicher Meister.
52 Das Ego verbirgt vor ihnen die hässlichen Motive, die ihre Handlungen auslösen.
53 Das Ego weiß, dass es sich in tödliche Gefahr begibt, wenn es ihm erlaubt, in seine Höhle einzudringen und ihm direkt in die Augen zu sehen.
54 Das Ego weiß gut genug, wie es sich schützen kann, wie es den Suchenden daran hindern kann, sich von seiner Macht über ihn zu entfernen.
55 Das Ego ist genauso mächtig, ob man es duldet oder verurteilt, denn in beiden Fällen hält es den Menschen auf einer egozentrischen Suche fest.
56 Jedem Schritt des Egos liegt der Wunsch nach seinem eigenen Überleben, seiner eigenen Selbsterhaltung zugrunde.
57 Das Ego ist durchaus in der Lage, alle möglichen Kompromisse mit sich selbst zu schließen - moralische mit seinem Gewissen, logische mit seinem Intellekt, spirituelle mit seinem Streben - und es ist durchaus in der Lage, alle möglichen Ausweichmanöver, Spitzfindigkeiten, Ausflüchte und Verkleidungen zu machen, ganz gleich, ob es sich um Angelegenheiten auf der höchsten oder der niedrigsten Bezugsebene handelt.
58 Wie sehr weisen diese Erklärungen, der Menschheit zu dienen, in Wirklichkeit in die entgegengesetzte Richtung - dem Ego zu dienen? Inwieweit wird dem Ego durch das Gerede von seiner Aufopferung übermäßig viel Aufmerksamkeit geschenkt und es am Ende sogar noch gestärkt? Und wie oft verbirgt sich dahinter der Wunsch nach mehr Macht?
59 Wenn das Ego sich nicht offen durchsetzen kann, wird es sich heimtückisch einnisten.
60 Das Ego gibt vor, das einzige Selbst, das wahre Selbst, das ganze Selbst zu sein.
61 Das Ego hat viele Verstecke. Wird es in einem von ihnen enttarnt, nimmt es bald ein anderes ein.
62 Das Ego scheint eine kolossale Fähigkeit zu haben, zu tricksen und zu täuschen, wenn es um seine eigenen Motive geht.
63 Das Ego wird eher Disziplin und sogar Leiden in Kauf nehmen, als sich töten zu lassen.
64 Das Ego kann schlafend und nicht wirklich tot sein. Oder es kann leblos erscheinen und doch auf seine Chance warten.
65 Das Ego kann viele Ausflüchte finden und viele Vorwände vorbringen, um es davon abzuhalten, die erste demütigende Geste der geistigen Hingabe zu machen. Sie zielen darauf ab, sein eigenes Leben oder seine eigene Macht zu schützen und ihn aus Stolz daran zu hindern, dem Überselbst Raum zu geben.
66 Das Ego hat sich selbst eingerichtet, was es nur tun konnte, indem es eine Fiktion in die Wirklichkeit verwandelte, indem es annahm, dass es das ist, was es in Wirklichkeit nie gewesen ist.
67 Wenn diese Wahrheit für einige Zuhörer zu kalt, für andere zu grausam klingt, ist die emotionale Reaktion verständlich und verzeihlich. Aber wird sie dadurch weniger wahr?
68 Es gibt verschiedene Möglichkeiten, wie sich das Ego aus seinem Griff herauswinden kann, wenn es versucht, es zu fangen.
69 Kein Aspirant weiß, wie viel das Ego tun kann, um seinen Geist mit Fantasie zu täuschen und seine Schritte mit Eitelkeit in die Irre zu führen.
70 Alle diese Typen, die vom Ego und seinen Wünschen umhüllt sind, werden durch keine anderen Hände als ihre eigenen vom Königreich ferngehalten.
71 Das Ego setzt die ganze List seines logischen Intellekts und die ganze Verführungskraft seiner vergnügungssüchtigen Natur ein, um einen Menschen von der Suche fernzuhalten.
72 Das Ego kann seinen Geist mit Gefühlen ungerechtfertigter Verzweiflung und Vorstellungen von ungerechtfertigtem Defätismus* oder mit Gefühlen übertriebener Leistung und Vorstellungen von ungerechtfertigtem Optimismus verzerren.
*Der Begriff Defätismus kann als Zustand der Mutlosigkeit oder Schwarzseherei beschrieben werden. Ursprünglich bezeichnete er die Überzeugung, dass keine Aussicht auf den Sieg besteht, und eine daraus resultierende starke Neigung aufzugeben.
73 Wenn er versucht, dem Ego etwas entgegenzusetzen, kann er dadurch einfach seinen Wirkungskreis verlagern und sich dennoch der Illusion hingeben, dass er seine Aktivität geschwächt hat!
74 Das Ego lehnt den einzigen Weg, der zu seinem endgültigen Sturz führt, natürlich ab und ist unerbittlich dagegen.
75 Das Ego kann seinen Wunsch nach Macht und Ansehen mit der Sorge um den Dienst an der Menschheit verschleiern.
76 Ist das Ego jemals wirklich glücklich? Im besten Fall ist es das nur für die gelegentlichen Momente, in denen es sich selbst vergisst oder in etwas Höherem verliert, aber wie könnte es das sonst sein? Es ist nie ganz zufrieden mit seinem Los, es sehnt sich immer nach etwas, das es braucht oder begehrt. Oh ja! Sie kann ihre Unzufriedenheit verbergen, sogar vor sich selbst, aber der Trick muss ein Ende haben.
77 Indem sie versuchen, nicht auf das wahre Bild von sich selbst zu schauen, schauen sie auf das bequemere - das Ego. Indem sie sich weigern, sich ihrer selbst voll bewusst zu werden, geraten sie unter den Einfluss von Leidenschaften und Begierden, Neigungen und Gefühlen, die sie selbstgefällig, aber trügerisch ersetzen.
78 Das Ego ist trotzig, listig und widerstandsfähig bis zum Schluss.
79 Das Ich ist von Natur aus ein Täuscher und in seinen Handlungen ein Lügner. Denn wenn es die Dinge so enthüllen würde, wie sie wirklich sind, oder sagen würde, was zutiefst wahr ist, müsste es sich selbst als den Erzbetrüger entlarven, der sich als der Mensch selbst ausgibt und die Illusion des Glücks anbietet.
80 Jeder wird von seinem eigenen Ego gekreuzigt.
81 Das Ego ist arrogant, hochmütig, eingebildet und selbstbetrügerisch.
82 Wenn das Ego ihn dazu verleiten kann, vom Hauptthema seiner eigenen Zerstörung auf ein weniger wichtiges Nebenthema abzuweichen, wird es das sicherlich tun. Sein Erfolg bei diesem Versuch ist viel häufiger als sein Misserfolg. Nur wenige entkommen der Täuschung. Das Ego benutzt die subtilsten Methoden, um sich in das Denken und Leben eines Anwärters einzuschleichen. Es betrügt, trickst, verherrlicht und erniedrigt ihn abwechselnd, wenn er es zulässt. Anatole France schrieb, dass die Fähigkeit, sich selbst zu täuschen, das größte Talent ist. Es ist eine ständige Gewohnheit und eine instinktive Reaktion, sein Ego gegen das Zeugnis der unglücklichen Ergebnisse seiner eigenen Tätigkeit zu verteidigen. Davor wird es sich immer wieder hüten müssen, denn seine eigenen Kräfte sind erbärmlich unzureichend, seine eigene Weitsicht auffallend abwesend.
83 Das Ich belügt sich selbst, es belügt den Menschen, der sich mit ihm identifiziert, und es belügt die anderen Menschen.
84 Solange die Herrschaft des Ichs erhalten bleibt, werden auch die karmischen Tendenzen, die mit ihm einhergehen, erhalten bleiben. Aber wenn seine Herrschaft geschwächt wird, werden auch sie automatisch ausgehungert und geschwächt. Um diesen Prozess zu beginnen, versuche, eine unpersönliche, losgelöste Sichtweise einzunehmen.
85 Wahrer Altruismus philosophischer Art geschieht nicht durch das Selbst, sondern durch das Selbst, nicht durch das Ego, sondern durch das Überselbst, das das Ego benutzt. Nur wenige erreichen diesen Grad. Die meisten praktizieren ihren Altruismus, indem sie ihn mit selbstsüchtigen Motiven vermischen oder, in anderen Fällen, indem sie diese Motive völlig verschleiern, um ihre eigene Illusion oder die anderer Menschen nicht zu stören.
86 Worte, die durch ihre Wahrheit stechen, sagen dem Ego gewöhnlich, was es lieber nicht hören möchte.
87 Dass der Neo-Vedantist sich weigert, die sündige Natur des Menschen anzuerkennen, hilft ihm kaum. Was er in seinem innersten Wesen ist, muss sicherlich erklärt werden, aber was er in seinem äußeren und alltäglichen Wesen ist, darf nicht ignoriert werden. Die philosophische Sicht des Menschen, die eine wirklich ausgewogene ist, vereint beide Einschätzungen gleichzeitig. Sie sagt, dass der Mensch im Wesentlichen göttlich, aber unmittelbar sündhaft ist. Daher verkündet sie die Notwendigkeit der Selbstreinigung.
88 Das Ich braucht nicht um die Vorherrschaft zu kämpfen; es ist das Höchste.
89 Um seine Herrschaft zu behalten, wird das Ego in seinem Handeln Täuschungsmanöver erfinden und seinem Denken versteckte Ausflüchte unterschieben.
90 Wo die Vernunft der Eitelkeit dient und die Phantasie sich nur auf Geheiß des Ichs bewegt, schafft sich der Mensch seine eigenen Fallstricke.
91 Das Ich macht jedes Zugeständnis an seine eigene Schwäche und findet jede Unterstützung für seine schlechten Gewohnheiten.
92 Das Jenseits ist da, aber das Ego unterbricht seine Kommunikation.
93 Ohne sich selbst oder das Wirken des Weltgeistes zu verstehen, fällt der Mensch arrogante Urteile über andere Menschen, über das Leben im Allgemeinen und über Gott.
94 Das Ego ist so stark, dass es die Idee einer neuen moralischen Reform schnell auslöschen kann, wenn eine Zeit der inneren Stille als notwendig erkannt wird.
95 Die Rationalisierungen, mit denen das Ego dem Menschen einreden kann, er sei hochmütig motiviert, obwohl er es nicht ist, sind vielfältig und subtil.
96 Das Ego wird bald durch Schmeicheleien besänftigt, bald durch Kritik verletzt; aber der Mensch, der seine Tyrannei überwindet, ist in der Lage, beide gerecht zu bewerten.
97 Der Standpunkt des Ichs ist allzu oft ein verzerrter, ein voreingenommener und damit ein falscher. Bei einem fortgeschrittenen Menschen kann er ein gemischter sein und daher verwirrt.
98 Die Haltung des Egos kann verschiedene Formen annehmen: hohe wie niedrige, sogenannte spirituelle wie auch rein materialistische.
99 Nach außen hin mag es den Anschein haben, dass er nur für die Sache, die Bewegung, die Partei oder die Institution arbeitet. Er mag sich dazu bekennen und sogar glauben, dass dies so ist. Aber innerlich arbeitet er vielleicht wirklich für sein eigenes Ego, das heißt für sich selbst.
100 Eine der Haupttäuschungen des Ichs besteht darin, dass es glaubt, seine Vorausplanung, sein durchdachtes Management und seine scheinbaren Problemlösungen seien wichtiger als sie in Wirklichkeit sind.
101 Getäuscht durch ihr starkes persönliches Eigeninteresse, ist ihr Scharfsinn oft nicht vorhanden, wenn man glaubt, dass er am aktivsten ist!
102 Das Ego spielt seine Emotionen in ihrer ganzen Bandbreite aus, wobei es die gegensätzlichsten und widersprüchlichsten Emotionen zu verschiedenen Zeiten einsetzt, um seine Ziele zu erreichen.
103 Ein Mensch kann der größte Narr in der Stadt sein, aber sein Ego kann noch größer sein und ihm nicht erlauben zu sehen, was er ist.
Verteidigungsmechanismen
104 Das Ego, das sich so schnell über die schlechte Behandlung durch andere Menschen beschwert und so langsam ist, sein eigenes schlechtes Verhalten einzugestehen, ist sein erster und schlimmster Feind.
105 Das Ego verfügt über sehr starke, meist emotionale Abwehrmechanismen, auf die es sofort zurückgreift.
106 Das Ego wird immer Wege suchen und finden, um sich zu entschuldigen. Es wird alles tun, was es kann, anstatt seine eigene Schlechtigkeit, Schwäche oder Fehlerhaftigkeit ehrlich einzugestehen. Es wird eher hartnäckig an ihnen festhalten, als die Notwendigkeit einer gründlichen Veränderung zuzugeben.
107 Das Ego hat eine unendliche Fähigkeit, alle seine Handlungen, wie falsch oder töricht sie auch sein mögen, positiv zu gestalten oder zu rechtfertigen.
108 Wenn das Ego in einer vorgeschlagenen Handlung oder Entscheidung eine Gefahr für sein eigenes Fortbestehen sieht, erzeugt es Ängste, erfindet falsche Hoffnungen und übertreibt die Schwierigkeiten, um sie zu verhindern.
109 Die Selbstrechtfertigungen des Egos sind ein Gegenstück zu all seinen Torheiten und Sünden. Seine Selbstwidersprüche sind eine Zurschaustellung erhabener Bestrebungen, die durch niedere Handlungen verhöhnt werden.
110 Wenn das Ego verletzt wird, entstehen Gefühle des Stolzes.
111 Alle sind bereit, sich selbst zu rechtfertigen und andere zu verurteilen; wenige sind bereit, sich selbst zu verurteilen und andere zu rechtfertigen.
112 Wenn das Ego dazu neigen würde, sich selbst zu verurteilen, wie es dazu neigt, sich zu rechtfertigen, oder andere zu rechtfertigen, wie es dazu neigt, sie zu verurteilen, wie schnell und einfach wäre dann die Suche.
113 Der Einfluss, den das Ich auf den Menschen hat, ist so stark und tief, dass Schmeicheleien, die diesen Einfluss bestärken, lächelnd angenommen werden, während Kritik, die ihn schwächt, gereizt zurückgewiesen wird.
114 Das schlaue Bestreben des Egos wird darin bestehen, ihn zu überreden, seine irritierenden Probleme auf irgendetwas anderes als die richtige ursprüngliche Ursache - in ihm selbst - und auf irgendjemand anderen als die richtige ursprüngliche Person - ihn selbst - zurückzuführen.
115 Das Ego wehrt sich, weil es um sein Leben fürchtet. Es versucht, uns zu verschiedenen Zeiten zu überreden, zu verführen oder zu erschrecken.
116 Das Ego versteht es, seine hässlichsten Aktivitäten mit den edelsten Selbstrechtfertigungen zu verdecken.
117 Das persönliche Ego ist von Verteidigungsmechanismen umgeben, die es erschweren, zu seinem Versteck vorzudringen.
118 Je mehr er intuitiv vorankommt, desto mehr versuchen die Sophistereien* des Egos, ihn in die Irre zu führen.
*sophistisches Spiel mit Worten und Begriffen, sophistische Argumentation; Haarspalterei
119 Das Ego nimmt automatisch die Haltung der Rechtschaffenheit ein, verteidigt sich spontan selbst, anstatt zu prüfen, ob es wirklich Recht hat.
120 Freud hat viel von sich gegeben, was letztlich mehr Schaden als Nutzen gebracht hat. Aber zu seinen positiven Beiträgen gehört die Entlarvung von Abwehrmechanismen.
121 Die niedere Natur des Ichs bekommt Angst, endlich verdrängt zu werden. Um diesem Schicksal zu entgehen, zieht es mit allen Waffen in den Kampf, vom offenen Widerstand bis zur sanften Täuschung.
122 Ach, das Ego verfolgt es, wohin es auch geht. Das ist schon schlimm genug, aber wenn er es nicht erkennt und nur andere Egos für seine Probleme verantwortlich macht, ist das erbärmlich und sogar traurig.
123 Das Ego ist voller Täuschungsmanöver, die es daran hindern, zu entkommen. Diese reichen von schierem Größenwahn bis hin zu der Behauptung, es existiere nicht. Es lehnt Kritik ab, wie wahr sie auch sein mag, nimmt aber Lob an, wie unverdient es auch sein mag.
124 Das Ego sucht und findet immer Entschuldigungen für seine Disziplinlosigkeit, Rechtfertigungen für sein Fehlverhalten, Verteidigungen gegen Anschuldigungen, die von seiner eigenen Geschichte geschrieben wurden.
125 Das Ego kann seine offensichtlicheren Äußerungen sorgfältig unterdrücken, sowohl vor anderen Menschen als auch vor sich selbst.
126 Man kann sich darauf verlassen, dass das Ich jeden Grund für seine Schwierigkeiten angibt, nur nicht den richtigen. Auf diese Weise stellt es seinen Selbstschutz sicher und verhindert Aggressionen gegen sich selbst.
127 Das Ego wird ihn immer wieder dazu verleiten, sich in Wunschvorstellungen zu ergehen, um seine vergangenen Fehler zu rationalisieren. Er muss zwischen dieser angenehmen Täuschung und der unangenehmen Wahrheit wählen.
128 Der Erfindungsreichtum des Ichs zeigt sich in vielen verschiedenen Phasen, die es durchlaufen muss. In all diesen Phasen wird es versuchen, seine eigene Herrschaft aufrechtzuerhalten, indem es irreführende Illusionen nährt und falsche Impulse stimuliert.
129 Die Behauptung, das Vertraute und Gewohnte sei das Richtige und Angemessene, ist eine semantische Täuschung, mit der das Ich die Aufmerksamkeit von seinen eigenen Fehlern ablenkt.
130 Das Ego spürt die Gefahr, in der es sich befindet, und greift zu Tricks, Täuschungen und Ausflüchten, um sich zu retten.
131 Das Ego benutzt die fadenscheinigsten Argumente, um es davon abzuhalten, die Wahrheit zu erlangen, indem es an seinen unbewussten Egoismus, seine intellektuelle Völlerei oder seine okkult-machtsüchtige Eitelkeit appelliert.
132 Wenn sein Verhalten nicht zu rechtfertigen ist, wird das Ego ihn dazu bringen, es zu verteidigen.
Selbstvergötterung
133 Er muss damit beginnen, in aller Offenheit zuzugeben, dass das Ego nicht Gott, sondern sich selbst anbetet, und dass es diesen Götzendienst in eine Kirche trägt, wenn es religiös ist, oder auf die Suche, wenn es mystisch ist.
134 Nehmen Sie es als eine Binsenweisheit, dass fast jeder Mensch in sich selbst verliebt ist. Wenn der göttliche Einfluss in ihn eindringen und ihn berühren soll, viel mehr noch, wenn er ihn besitzen soll, muss er von dieser Selbstliebe befreit werden.
135 Es ist nur Götzendienst auf einer anderen Ebene, einer feineren und subtileren als der physischen, das eigene Ich anzubeten.
136 Seine persönlichen Angelegenheiten werden als kosmisch wichtig behandelt.
137 Das Ego sucht sein eigenes Interesse als erste und auch als letzte Überlegung.
138 Trotz aller Rückschläge behält das Ego sein unangebrachtes Vertrauen in sich selbst bei.
139 Das Ego ist in sich selbst verliebt.
140 Wie sehr will das kleine Ich bewundert werden, ob es der Bewunderung würdig ist oder nicht! Wie sehr bewundert es sich selbst, und vor allem, wie sehr denkt es die ganze Zeit an sich selbst!
141 Der Egoist hat nur Augen für sich selbst.
142 Die Selbstliebe, die das Ego unter allen Umständen und durch sein Gestern, Heute und Morgen hindurch unablässig zur Schau stellt oder listig verschleiert, ist nichts anderes als eine völlige Übersteigerung der Liebe, die der Weltgeist für sich selbst hegt und die er dem ganzen Universum entgegenbringt. Das Ich als eine Projektion, die letztlich auf diese göttliche Quelle zurückzuführen ist, trägt nichts anderes und nichts weniger als die göttliche Liebe in sich. Doch personalisiert und verengt, wie es dann wird, ist diese heilige Kraft nicht mehr als das zu erkennen, was sie wirklich ist. Wie häßlich oder bösartig, verabscheuungswürdig oder verbrecherisch sich der menschliche Egoismus zuweilen auch zeigen mag, sein Wesen bleibt unverändert - die Liebe, die im Herzen Gottes und sogar im Herzen der Welt ist. Wenn Gott sich selbst nicht liebte, könnte der Mensch nicht dasselbe tun und sich nicht nach Liebe von seinen Mitmenschen sehnen oder sie der Frau geben. Und wenn Gott den Menschen nicht liebte, würde kein Mann und keine Frau Gott lieben, Gott suchen und sich selbst für Gott verleugnen. Daraus folgt, dass der Hass, der das genaue Gegenteil der Liebe ist und so oft die Ursache für Mord ist, den menschlichen Verstand stärker als jede andere negative Leidenschaft vom Licht des Überselbst ausschließt, wenn er im menschlichen Herzen entsteht. Niemand kann Erlösung finden, in dem er wirkt, noch wird die kriegführende Menschheit mit Frieden gesegnet sein, solange er nicht ausgerottet ist.
143 Die Selbstschmeichelei des Egos hält die meisten Andeutungen darüber zurück, dass seine Motive verdorben sein könnten, dass sein Dienst nicht so uneigennützig ist, wie es scheint, und dass seine Demut ein vorgetäuschter Deckmantel für geheime Eitelkeit ist.
144 Die Erde dreht sich außen auf ihrer Bahn durch den Raum und innen um ihre eigene Achse. Jeder Mensch, der von der Erde getragen wird, hat auch seine eigene unsichtbare Achse, um die sich sein inneres Wesen dreht: das ist sein Ich.
145 Das Ich ist immer sein eigener Schwerpunkt.
146 Die Eigenliebe des Ichs ist so stark, sein Festhalten an alten Haltungen so hartnäckig, seine Rechtfertigung falscher oder törichter Taten so blind, dass die Wahrscheinlichkeit, seine Herrschaft zu überwinden, gering ist. All dies zeigt, wie absurd die selbstgefällige Selbstgerechtigkeit und selbstgefällige Tugendhaftigkeit des Menschen ist.
147 Es ist die Selbstliebe des Egos, die uns dazu bringt, uns in jeder Situation zu verteidigen, in der wir eindeutig im Unrecht sind. Es wird getan, um unsere Handlungen zu rechtfertigen, wo die Folgen gezeigt haben, dass sie schwerwiegend falsch sind.
148 Der Stolz des Menschen auf seine eigene Fähigkeit, die Wahrheit zu finden, Erleuchtung zu erlangen und Reinheit zu erreichen, schließt die Demut aus, die nötig ist, um das Ego loszulassen und das Überselbst hereinzulassen.
Egoismus, Egozentrik
149 Egoismus, die Beschränkung des Bewusstseins auf das individuelle Leben als getrennt von dem einen unendlichen Leben, ist das letzte Hindernis für die Erlangung der Einheit mit dem unendlichen Leben.
150 Der Egoist hat so viele Chancen, wirklichen Seelenfrieden zu finden, wie der Historiker, die Wahrheit in der Politik zu finden.
151 Der Egoismus kann verschiedene Formen annehmen, und diejenige, in der er sich am erfolgreichsten tarnt, ist jene religiös-mystische Form, deren Thema alles "ich" oder "ich" oder die Erwartung persönlichen Gewinns ist. Aber ob dies einem harten, seelenlosen Materialismus vorzuziehen ist, ist fraglich und strittig.
152 Solange das Ego in ihm lebt, werden alle seine Motive, Handlungen, Impulse und Ziele vom Egoismus infiziert sein.
153 Diejenigen, deren Egoismus durch inspirierte Weisheit oder religiöse Gebote nicht zu durchdringen ist, müssen ihn durch Widrigkeiten durchbrechen lassen.
154 Wenn der eigene Egoismus für ihn selbst anstößig und sogar unerträglich wird, kann er ihn als Zeichen des Fortschritts betrachten.
155 Der Mensch hat zu verschiedenen Zeiten seines Lebens viele Lasten zu tragen, aber die schwerste von allen ist die Last seines eigenen Ichs.
156 Alle unsere Bewegungen finden innerhalb des "Ichs" statt. Alle unsere Entscheidungen und Urteile, inneren Erfahrungen und intellektuellen Wahrnehmungen sind das Produkt egoistischer Aktivität.
157 Die Krankheit der Egoitis ist weder leicht noch schnell zu heilen.
158 Alle seine Gedanken und Vorstellungen beruhen auf dem Egoismus, sind von der Überzeugung durchdrungen, dass das Ego existiert und real ist.
159 Diese Ausweitung des persönlichen Egoismus, diese Pseudo-Umwandlung des Singulars in den Plural, diese Selbstsucht, die sich als Altruismus verkleidet, kann den Anwärter leicht täuschen.
160 Sie können ihre Gedanken nur auf sich selbst richten, können sich niemals entspannen und das Ego loslassen.
161 Wenn sein Egoismus zu stark ist, wird der höchste Teil des Lichts des Überselbst nicht in sein Bewusstsein eindringen können, wie sehr er auch danach streben mag.
162 Wenn ich das Ego liebe, dann fürchte ich andere Menschen oder die Meinung anderer Menschen. Ich werde so handeln, dass ich ihnen eher gefalle als dem höheren Willen.
163 Es ist nicht falsch, dass wir uns selbst lieben und uns selbst dienen - denn wer ist uns sonst näher? -, sondern nur, dass wir das tun, indem wir den höheren Zweck des Lebens ausschließen.
164 Der Mensch, der sein Ego im Alltag durchsetzt, ist oft erfolgreicher als seine bescheidenen Mitmenschen. Aber es bleibt die Frage offen, ob diese Art von Erfolg es wert ist, ihn zu haben.
165 Jeder Mensch ist ganz natürlich und unvermeidlich seinem eigenen "Ich" zugetan. Aber die Bedeutung des Begriffs "Egoist" muss auf denjenigen eingegrenzt werden, der gewohnheitsmäßig versucht, andere zu seinem eigenen Vorteil zu benutzen, oder der versucht, immer seinen eigenen Willen durchzusetzen, ohne Rücksicht auf die Bedürfnisse anderer.
166 Er mag vor Situationen und vor der Umgebung fliehen, aber es gibt eine Sache, vor der er nicht fliehen kann, und das ist er selbst.
167 Wie unbedeutend es in den Augen der anderen auch sein mag, das Ego trägt sich selbst mit einer grotesken Selbstherrlichkeit. Wie trivial seine Probleme auch sein mögen, für sein eigenes Denken sind sie riesig.
168 Wenn Egoismus eine Sünde ist, müssen wir bedenken, dass dahinter die grundlegende Wahrheit steht, dass der Mensch für sich selbst und in geringerem Maße auch für andere wichtig ist.
169 Wenn der Egoismus das Gefühlsleben stark beherrscht, drückt er sich deutlich auf dem physischen Gesicht aus. Man kann nicht ständig gemeine Gedanken neben einem schönen Antlitz haben.
170 Es hat einen gewissen Sinn, wenn ein Mensch die Ansicht vertritt, dass er, da er nicht für die Erschaffung der Welt verantwortlich ist, auch nicht für ihre Verbesserung verantwortlich ist. Wenn er darauf achtet, niemandem zu schaden, kann man ihn nicht mit Recht der Selbstsucht, sondern nur der Selbstbezogenheit bezichtigen.
171 Sowohl emotionale Reaktionen als auch begründete Überzeugungen können falsch sein, solange ein Mensch nicht von diesem Egoismus geläutert ist.
172 Von dem Moment an, in dem sich das niedere Ego manifestierte, begann es eine Karriere der immer größer werdenden Abgrenzung von den anderen Egos und der immer stärkeren Externalisierung von seiner heiligen Quelle.
173 Das Ego sucht in jeder Richtung nach Unterstützung, so dass es sich zwangsläufig von Zeit zu Zeit selbst widerspricht.
174 Sein Ego wechselt zwischen Selbsthass und Selbstverehrung.
175 Das Ego ist dazu da, ihm zu dienen, aber der irrende, unerleuchtete Mensch glaubt, dass es von ihm bedient werden soll.
176 Die gleiche Mischung aus Egoismus und Idealismus wird sich in seinem Charakter während des größten Teils der Suche zeigen. Nur in den fortgeschritteneren Stadien wird der Egoismus immer weniger werden, bis er schließlich ganz verschwindet.
Seine Bedeutung
1 Unsere Befreiung vom Elend des Lebens hängt einzig und allein davon ab, dass wir uns von der Bindung an das Ego befreien.
2 Ein wichtiger Grund, warum die großen spirituellen Lehrer ihren Schülern immer wieder die Notwendigkeit auferlegt haben, das Ego aufzugeben, das Selbst aufzugeben, ist, dass der Geist, wenn er ständig mit seinen eigenen persönlichen Angelegenheiten beschäftigt ist, eine enge Begrenzung seiner eigenen Möglichkeiten aufstellt. Er kann die unpersönliche Wahrheit nicht erreichen, die so anders und so weit entfernt ist von den Themen, über die er Tag für Tag, Jahr für Jahr nachdenkt. Nur wenn er seine selbst auferlegte Kleinlichkeit durchbricht, kann der menschliche Verstand in die Wahrnehmung des Unendlichen, der göttlichen Seele, die sein innerstes Wesen ist, eintreten.
3 Eine korrekte Einschätzung der Stärke des Egos erklärt, warum manche Aspiranten so langsame Fortschritte machen.
4 Für alle Dinge gibt es einen entsprechenden Preis. Für das Gewahrsein des Überselbst, bezahle mit dem, was dir den Weg versperrt - opfere das Ego.
5 Der unwichtigste Teil des Geistes erhält unsere fast ungeteilte Aufmerksamkeit. Das von Illusionen angegriffene bewusste Ego - selbst eine Illusion - zwingt uns fast die ganze Zeit, die Sinneswelt oder seine eigenen eitlen Gedankenformen und Traumbilder zu sehen und zu hören. Der wirkliche Teil des Geistes wird ignoriert und ausgelassen, als ob er illusorisch wäre!
6 Kein gewöhnlicher Mensch kennt sich selbst wirklich. Er kennt nur seine Vorstellung von sich selbst. Die beiden sind nicht dasselbe. Wenn er sein wahres Selbst erkennen will, muss er sich zuerst von diesem falschen, diesem eingebildeten, dieser Idee befreien.
7 Er identifiziert sich mit allen Bewegungen des Denkens, des Gefühls oder der Leidenschaft - und verfehlt so sein wahres Wesen.
8 Das Ego, das einen Menschen in seine Schwierigkeiten bringt, wird ihn wahrscheinlich nicht aus ihnen herausholen - es sei denn, es reformiert sich, lernt oder lässt Weisheit zu.
9 Fehlt diese Entwurzelung des Egos, werden alle Lösungen für unsere Probleme früher oder später selbst zu Problemen.
10 Wenn ein Mensch ständigen Zugang zum Überselbst haben will, muss er daran denken, dass er nicht umsonst ist; es ist ein hoher Preis zu zahlen - der Preis des ständigen Untertauchens des Egos.
11 Es ist jedem bekannt, dass ein Planet einer kreisförmigen Bahn folgt, aber es ist kaum bekannt, dass der spirituelle Weg einer ähnlichen Bahn folgt, wenn diese Wahrheit und Lehre über das Ego nicht bekannt, aufgenommen und angewendet wird. Denn jeder spirituelle Aspirant beherbergt das Ego in seinem Herzen, wo es jede nur erdenkliche Verkleidung braucht, um ihn auf diesem kreisförmigen Kurs zu halten, der dort endet, wo er begonnen hat - im Selbst. Das ist der Grund, warum von Tausenden, die suchen, nur wenige das Ziel erreichen, wie die Bhagavad Gita beklagt.
12 Ohne eine Art innerer Reinigung werden sie lediglich denselben Egoismus, den sie zuvor auf der materialistischen Ebene zum Ausdruck gebracht haben, auf die religiöse oder mystische Ebene übertragen.
13 Du magst noch so viele Vorurteile ausrotten und noch so viele Illusionen beseitigen, wie du willst oder kannst, aber wenn ihre Quelle - das Ego - bestehen bleibt, werden neue entstehen, um ihren Platz einzunehmen.
14 Das Ego ist Satan, der Teufel, das Prinzip des Bösen, solange es nicht erkannt und gemeistert wird.
15 Solange er sein Ego in jeder Situation nach vorne drängt, solange verhindert er seine besten Möglichkeiten.
16 Wiedergeburten, Erinnerungen, okkulte Kräfte - all diese Dinge existieren und bestehen fort, weil sie das Ego verewigen - genau das, wovon wir versuchen sollten, zu entkommen!
17 Das Bewußtsein als Ego hat uns von der Quelle abgeschnitten. Aber das muss nicht für immer so bleiben. Durch die Suche können wir der Wiedervereinigung eines unterworfenen Egos mit der Quelle, die von nun an durch uns wirkt, immer näher kommen.
18 Solange das Leben des Egos in seinem eigenen Bewusstsein von dem des Überselbst getrennt ist, wird es nicht in der Lage sein, die Vorteile und den Nutzen zu nutzen, die sich aus der Verbindung in seinem Unterbewusstsein ergeben.
19 Solange der Mensch dem Glauben anhängt, sein Ich sei real und beständig, oder so denkt und handelt, als sei es das, solange wird er an materiellem Besitz und weltlichen Wünschen hängen. Denn das eine ist die Wurzel des anderen.
20 Diejenigen, die sich von ihrem höheren Selbst abwenden, um den alten Verlockungen zu folgen, müssen den ganzen Weg der Erfahrung bis zu seinem bitteren Ende zurücklegen.
21 Wer das Beste will, was das Leben ihm bieten kann, muss im Gegenzug das Beste bieten, was er hat. Er muss sich selbst anbieten. Wenn dieses Angebot angenommen werden soll, darf es keine versteckten Vorbehalte oder schlaue Ausflüchte geben.
22 Das Ego muss abgelegt werden, bevor das Überselbst entdeckt werden kann.
23 Das kleine Ego mag unter der Wahrheit leiden, die so hart ist, so hart. Doch am Ende muss es erkennen, dass die Wahrheit nicht hart ist, sondern sich gut in die göttliche Ordnung einfügt.
24 Erst wenn das Ego verdorrt ist, kann es wissen, was wirklicher innerer Frieden ist.
25 Solange das Ego sie beherrscht, ist es den Menschen nicht möglich, freundschaftlich zusammenzuleben. Alles, was sie tun können, bis diese Quelle aller Disharmonie selbst beherrscht wird, ist, ihre Reibereien auf ein Minimum zu reduzieren, indem sie ihre Hauptprovokationen verringern.
26 Nur wenn man sich von der Situation, der Person oder dem Ereignis, das man untersucht, löst, kann man zu einem wahren Verständnis des einen oder des anderen kommen.
27 Das Höhere Selbst verlangt ständig nach dieser bewussten Beziehung; das Ego weigert sich ständig, diese Forderung zu erfüllen.
28 Solange das kleine Selbst sich für weise genug hält, alle seine Entscheidungen zu treffen und alle seine Probleme zu lösen, solange wird eine Barriere zwischen ihm und der Höheren Macht bestehen.
29 Das Zentrum, aus dem er lebt, ist das Allerwichtigste im Menschen.
30 Wenn der Mensch seinen Ursprung vergisst und sein innerstes Wesen verleugnet, wird er zu einem Geschöpf, dessen Leben ohne jeden höheren Sinn ist - mehr als ein Tier, aber kaum menschlich genug, um die Würde der Gattung zu rechtfertigen.
!!! 31 Ein Mensch kann immer nur einen Gedanken haben. Selbst wenn er zwei verschiedene zu haben scheint (indem er zwei verschiedene Handlungen gleichzeitig ausführt), wird eine genaue Analyse zeigen, dass die Gedanken aufeinander folgen, aber so schnell, dass sie zusammen erscheinen. Daraus folgt, dass es allein das Festhalten an dem Gedanken an sein persönliches, getrenntes Ich ist, das ihn daran hindert, die Identifikation mit dem Überselbst zu erreichen. Sagt dies nicht Jesus auf andere Weise?
32 Diese Verletzungen des Ichs sind der Preis, den wir für die Segnungen des Überselbst zahlen müssen.
33 Dein Handicap ist das starke Ego, das "Ich", das im Weg steht und durch ein emotionales Opfer im Blut des Herzens aufgegeben werden muss. Aber sobald es aus dem Weg geräumt ist, wirst du eine enorme Erleichterung spüren und Frieden gewinnen.
34 Solange er nicht lernt, dass sein Feind das Ego selbst ist, mit all den mentalen und emotionalen Einstellungen, die damit einhergehen, bewegen sich seine Bemühungen, sich spirituell zu befreien, lediglich im Kreis.
35 Wir müssen uns einen Wissensstand aneignen, der über bloße Einzelmeinungen hinausgeht. Das können wir aber nur, wenn wir unpersönlich und nicht persönlich schauen, wenn wir das Ego aus unserem Messen und Rechnen heraushalten.
36 Solange der Verstand so sehr in seinen eigenen persönlichen Angelegenheiten verhaftet bleibt, seien sie klein oder groß, hat er keine Chance, seine höheren Ebenen zu öffnen. Wenn Aufmerksamkeit und Emotionen so eingeengt bleiben, wird die Chance verpasst, die sie für diesen höheren Gebrauch bieten. Der Frieden, die Wahrheit und das Gute, die man haben könnte, bleiben unberührt.
37 Wer ganz in seinem Ego lebt, lebt in einer geschlossenen Welt, auch wenn sie in ihm selbst ist. Er kann keine direkte Erkenntnis des göttlichen Überselbst erlangen, keine bestätigende Erfahrung jener Wahrheiten, die die Offenbarungen großer Propheten an ihn weitergegeben haben. Das ist ein Grund, warum er sie anzweifeln oder sogar ablehnen kann.
38 Der gewöhnliche Mensch ist der unerleuchtete Mensch. Er lebt in einer Art Finsternis, auch wenn er sich dieser Tatsache selten bewusst ist. Sein Zustand wird durch die Stellung bestimmt, die sein "Ich" in seinem Bewusstsein einnimmt. Beherrscht es alles andere, oder wird es selbst von der Quelle beherrscht, der es entspringt und seine Wirklichkeit entlehnt?
39 Wenn das Ich als eine bloße Existenz und nicht als eine Realität im eigentlichen Sinne anerkannt wird, dann wird das Leben des Ichs, das sich in der Dualität befindet, in jedem Moment, in dem es gelebt wird, transzendiert werden. Eine solche Transzendenz macht die gewöhnliche Alltagsroutine zu einer heiligen und göttlichen Sache; dennoch bleibt die Routine ganz normal, ganz gewöhnlich, undramatisch, nicht besonders oder getrennt vom spirituellen Leben.
40 Wir werden die Wahrheit über das, was wir wirklich sind, in dem Maße entdecken, wie wir den Irrtum entdecken, zu glauben, dass wir das Ego sind und sonst nichts. Diese Entdeckung wird sich nur in dem Maße auswirken und uns auf den Weg zur Verwirklichung und Befreiung bringen, wie wir sie leben, denn Philosophie ist keine Philosophie, wenn sie nicht im Leben praktiziert wird.
41 Der Mensch beginnt seine Suche nach der höchsten Wahrheit mit seinem Ego und steigt zu dessen höheren und höheren Ebenen auf, aber am Ende muss er das Ego verlassen, wenn er die Wahrheit finden will. Die Art und Weise, die Wahrheit zu finden, ist so, dass er die Begrenzungen des Ichs verlassen und zu ihrem Ursprung, ihrer universellen Quelle schauen muss.
42 Wir sitzen im Ego mit all seinen Begrenzungen wie in einem Gefängnis, und wir wissen nicht, dass wir Gefangene sind, denn wir identifizieren uns mit ihm und blenden uns durch eben diese Begrenzungen. Es ist da, und es muss da sein, aber es muss nicht da sein, um uns einzusperren oder unsere Sichtweise zu verengen. Das Ego hält uns zum Beispiel mit seinen Erinnerungen gefangen, die uns in der Vergangenheit gefangen halten, während die Weisheit des Geistes darin besteht, im ewigen Jetzt zu leben - das alles ist, was wir in Wirklichkeit haben und das allein wirklich ist, denn weder Vergangenheit noch Zukunft besitzen irgendeine Realität.
43 Je angemessener er auf die Auswirkungen der Erfahrung vorbereitet ist, desto wahrhaftiger wird die Erleuchtung sein. Je mehr sein Ego gereinigt und kontrolliert wurde, desto weniger wird es sich in die Erleuchtung mischen.
44 Wenn du in Harmonie mit der Ordnung des Universums sein willst, um mit ihr zu arbeiten und dich nicht gegen sie aufzulehnen, musst du aufhören, das Ego - dein Ego - ihr aufzudrängen.
45 Die Gegenwart der Seele ist zu verwirklichen, ihr Bewusstsein ist zu erlangen. Aber die Eitelkeit des Egos überschattet das eine, seine Turbulenz behindert das andere.
46 Das Ego ist das Zentrum der Konflikte, die zum Leid führen. Es gibt keine Möglichkeit, sich von letzterem zu befreien, ohne sich vorher von ersterem zu befreien.
47 Der Mensch bewegt sich vom Überselbst zum Ego und damit ins Leid.
48 Der Mensch, der keine andere Stütze für seine Aktivitäten und Unternehmungen hat als das Ego und kein anderes Zentrum für seine Gedanken und Gefühle, ist wahrlich unsicher. Er geht durch die Ereignisse und Situationen des Lebens in Ängsten und Befürchtungen, die aus der Vergangenheit stammen oder aus der Zukunft gezogen werden.
49 Wenn das Ich dem Ich gegenübersteht und keiner von beiden nachgeben will, nicht dem anderen, sondern der Wahrheit, dann werden und müssen beide leiden.
50 Im Ego-Bewusstsein muss ein Mensch mit anderen Menschen konkurrieren, und der Aggressivste oder der Talentierteste mag gewinnen. Aber im Bewusstsein des Überselbst gibt es keinen Wettbewerb gegen ihn.
51 Wenn das Überselbst hartnäckig außerhalb deines Bewusstseinsbereichs bleibt, dann deshalb, weil dein Ego zu sehr darin verweilt.
52 Wie wahr ist doch die metaphorische Aussage der Bibel, dass der Mensch nicht in das Antlitz Gottes schauen und leben kann. Ja, er, das Ego, muss sterben, wenn Gott gegenwärtig sein soll.
53 Das Beispiel eines spirituellen Führers zu imitieren, seine Handlungen, sein Verhalten und seine Sprache nachzuahmen, kann hilfreich zur Verbesserung des Ichs beitragen, es aber nicht auslöschen. Wie sehr es auch verbessert werden mag, es bleibt das alte Selbst. Der Mensch ist immer noch nicht von seiner Knechtschaft befreit und immer noch in Gedankenmustern gefangen, die ihm von jemand anderem vorgegeben wurden.
54 Was er glaubt zu sein, in egoistischer Hinsicht, verbirgt, was er wirklich ist, in seiner spirituellen Essenz.
55 Solange sein Ego in allem, was er tut, seine Vorherrschaft behauptet, solange es alles für ihn arrangiert, solange wird er das Opfer seiner eigenen Unwissenheit und Blindheit sein.
56 Solange das Ego das Zentrum seines Wesens ist, wird er von Wünschen und Begierden getrieben, sein Geist ist von einer Wolke bedeckt, die die Quelle vor ihm verbirgt.
57 Es gibt verschiedene Hindernisse, die sich der Wahrheit in den Weg stellen, aber das größte ist der Suchende selbst - seine Begrenzungen, seine Anhaftung an das Ego.
58 Niemand hält ihn von dieser Erleuchtung ab, außer er selbst.
59 Wer sein eigenes Ego im Konflikt mit anderen durchsetzt, provoziert sie damit, ihr eigenes durchzusetzen!
60 Die Wahrheit kann nicht auf der Grundlage dessen gefunden werden, was dem eigenen Ego Befriedigung verschafft. Gerade dieses Gefühl der Befriedigung kann ein Hindernis für ihre Entdeckung und eine Irreführung des Geistes sein.
61 Wir müssen aufpassen, dass wir nicht durch unsere Identifikationen, durch die verschiedenen Aspekte unseres Ichs, in eine Zwangsjacke gesteckt werden.
62 Indem er sein Ego aus dem Weg räumt, wird sein Blick nicht länger durch Illusionen blockiert oder durch Leidenschaften behindert.
63 Alle unsere Beziehungen zu anderen werden entscheidend von der Art und Weise beeinflusst, wie wir unser eigenes Ego benutzen und in ihm funktionieren.
64 Die Menschen diskutieren sanft oder debattieren heftig unter dem Einfluss ihrer persönlichen Standpunkte und Neigungen. Sie sind sich nicht bewusst, wie sehr das Ego ihre Gedanken und Aussagen färbt.
65 Ein Mensch kann nicht die reine Wahrheit über eine Situation oder über das Universum herausfinden, wenn seine persönlichen Vorurteile und Hintergedanken ihn daran hindern, über sein eigenes egoistisches Interesse an der Situation oder dem Universum hinauszusehen.
66 Es ist dieses persönliche Ego, das uns vorgaukelt, es sei unser wahres Selbst, das immerzu nach uns greift und uns begehrt, das immer wieder neue Illusionen und falsche Überzeugungen erschafft; es ist dieses Ego mit seinen listigen Methoden, das uns von der Entdeckung der Wirklichkeit abhält.
67 Wie können die Menschen Frieden finden, wenn sie in innerem Widerspruch leben, wenn der tiefere Teil ihres Wesens von dem oberflächlichen Teil erstickt wird?
68 Wenn jeder Gedanke und jedes Gefühl auf sein kleines Ich gerichtet ist, wenn die großen Fragen des Lebens selbst nie gestellt werden, weil sie nie relevant sind, muss ein wahres Urteil seinen privaten Misserfolg erklären, wie groß auch immer sein öffentlicher Erfolg sein mag.
69 Solange das menschliche Wesen abseits des Bewusstseins seines eigenen wahren Selbst lebt, kann es nicht in Frieden leben. Aber wenn es in der Lage ist, vollständig in diesem Selbst zu ruhen, wird es nichts mehr geben, was es von diesem Frieden wegziehen könnte.
70 Verloren im Elend des Egos, hören sie nicht die freudige Stimme, die ihnen aus einer tieferen Ebene ihres eigenen Wesens zuruft, wissen nicht, dass es eine Gnade gibt, auf die sie hoffen können.
71 Das Ego gräbt sich in alle unsere Gefühle ein und muss wieder ausgegraben werden, wenn wir frei sein wollen.
72 Wenn seine verschiedenen Gedanken und Gefühle beginnen, seinem "Ich" als Objekte zu erscheinen, ist das ein willkommenes Zeichen dafür, dass er nicht mehr so sehr an sein Ego gebunden ist wie zuvor.
73 Das trennende Ich hat die meisten Menschen so fest im Griff, dass sie den göttlichen Schatz zwar bei sich tragen, ihn aber nicht wahrnehmen.
74 Wenn der Geist durch Erinnerungen verstopft ist, die das Ego aus vergangenen Erfahrungen gehortet hat, kann er sich nicht vom Ego befreien und "nach Hause kommen".
75 Das Ego ist ein Schirm, den der Mensch zwischen sich und der Wahrheit findet.
76 Die Gewohnheitsmuster im Denken und Verhalten werden mit der Zeit so starr, dass die Einführung eines neuen Lebensstils, so wünschenswert er auch erscheinen mag, einen langen Kampf auslöst.
77 Wir sind Gefangene unseres Egos, weil wir Gefangene unserer Vergangenheit sind.
78 Das Ego ist in seinen eigenen Theorien und Konzepten gefangen, es wird von seinen eigenen Ideen gefangen gehalten. Diese sind für die Erleuchtung nicht notwendig.
79 Die meisten Menschen sind Gefangene ihrer eigenen Meinungen und Urteile, ihrer eigenen Sichtweise. Die intellektuelle Demut, die erforderlich ist, um das, was sie so sehr festhalten und oft so arrogant oder unwissend verteidigen, entweder zu lockern oder sogar loszulassen, ist eine der ersten Eigenschaften, die sie kultivieren müssen, wenn sie die Suche nach der Wahrheit richtig beginnen wollen. Solange die Menschen so stark an ihrem eigenen persönlichen Willen und ihren begrenzten Urteilen hängen, kann man nicht erwarten, dass sie die unpersönlichen Lehren und die den Verstand übersteigenden Anweisungen der großen Propheten beherzigen.
80 Thoreau: "Es ist so schwer, sich selbst zu sehen, wie rückwärts zu schauen, ohne sich umzudrehen." Das Selbst ist in den Akt des Sehens selbst verwickelt und kann die Beobachtung verfärben, verzerren oder behindern.
81 Normalerweise entkommt der Mensch seinem eigenen Blickwinkel nicht. Das ist ein Aspekt dessen, was Anatole France mit seinem Satz meinte: "Alles ist Meinung". Denn alles ruht auf dem Ich selbst, da dieses an allen Ereignissen teilnimmt, sowohl bei ihrer Entstehung als auch beim Denken über sie.
82 Die ständige Bewegung der Gedanken und die Faszination des Ichs für sich selbst verbergen vor uns das göttliche Über-Ich, von dem beide abgeleitet sind.
83 Die Menschen schauen nicht auf das, was tatsächlich ist, wenn es ihrer Erwartung widerspricht, sondern nur auf das, was ihrer Meinung nach da sein sollte.
84 Wenn jemand darüber klagt, dass er trotz all seiner Bemühungen nicht in der Lage ist, das Überselbst zu sehen, so kann das nur daran liegen, dass er hartnäckig darauf beharrt, mit jeder Anstrengung sein eigenes "Ich" zu sehen. Das ist es, was ihm die Sicht auf den Anderen versperrt. Daher ist es das, was er beseitigen muss.
85 Wo immer er hingeht, bringt er dieses Ich mit sich, sieht die Welt mit denselben Augen, denselben Wünschen und Begrenzungen an.
86 Das Ego begleitet ihn, wohin er auch geht. Er soll also nicht in grobe Selbsttäuschung verfallen und sich einbilden, er habe es beseitigt.
87 Selbst wenn die höchste Wahrheit in ihrer ganzen glorreichen Fülle vor seinem Geist erscheinen würde, wäre er nicht in der Lage, sie als das zu erkennen, was sie ist - geschweige denn sie zu verstehen -, wenn es keine Vorbereitung oder Läuterung dafür gegeben hätte. Er wäre nicht einmal frei, sie anzuschauen, wenn das Ego ihn in seinem umschließenden Netz festhielte.
88 Das Ego kann nur das wahrnehmen, was in ihm selbst ist; deshalb kommt es nie über seinen eigenen Schatten hinaus. Selbst wenn seine Gedanken von hoher Wahrheit handeln, bleibt diese Tatsache bestehen.
89 Die Barriere für eine völlig klare Sicht der Wahrheit ist das Ego.
90 Das Ego steht sich selbst im Weg und sperrt die Wahrheit aus. Es ist so sehr in sich selbst vertieft, dass es nichts anderes sieht als seine eigenen Ansichten, seine eigenen Meinungen. Und das gilt selbst dann, wenn es scheinbar einen geistigen Wandel oder eine emotionale Bekehrung erfährt, denn letztlich ist es das Ego selbst, das die neu akzeptierte Idee oder Überzeugung sanktioniert.
91 Der normale Mensch ist nie außerhalb seiner selbst, sondern immer innerhalb seines Ichs.
92 Das Ego versperrt sich selbst die Sicht, ob es nun eine Situation in seinem Leben oder Gott in der Meditation betrachtet.
93 Das Ego sollte von der höheren Natur gestützt und inspiriert werden, aber stattdessen versperrt es den Weg zu dieser Natur.
94 Die Wünsche, die in ihm wirken, in seinem bewussten Verstand und seinem unbewussten Selbst, beeinflussen seine Ansichten, Überzeugungen und Meinungen, sind aber nicht die einzigen Faktoren, die dies tun. Auch die Familie, die Umgebung, die Ereignisse und die Umstände spielen eine Rolle.
95 Sein Weg zum Ziel wird durch das Ego blockiert; seine Einblicke in die Wahrheit werden durch das Ego untergraben; sein Streben nach dem Überselbst wird durch die Wünsche des Egos konterkariert.
96 Er nimmt nur den Teil der Wahrheit, der seinem Ego entspricht, und verwirft den Rest.
97 Von seinem Ego dazu getrieben, die eine oder andere Seite übermäßig zu betonen, hat er kein Interesse daran, die Wahrheit zu finden. Wenn die Betonung zu stark ist, liegt sein Interesse sogar darin, die Wahrheit zu vermeiden!
98 Meinungen gibt es dort, wo das "Ich" dominiert; Wahrheit ist dort, wo das Ego nicht dominiert.
99 Das Ego sieht sein eigenes Bild von der Welt, gefärbt durch seine eigenen Eigenschaften und eingegrenzt durch seine eigenen Grenzen. Deshalb sieht es die Menschen nur selten so, wie sie wirklich sind.
100 Durch seine Unkenntnis der karmischen Vorgänge und Wirkungen provoziert das Ego viele seiner eigenen Widersprüche und viele seiner eigenen Probleme.
101 Die Erinnerung schafft für uns die Muster, Traditionen, Werte und Gewohnheiten, nach denen wir leben. Es ist die dominierende Autorität. Aber es ist auch der Tyrann, der uns gefangen hält und uns die Freiheit verweigert - ein Entzug, der die Wahrheitsfindung wirksam verhindert und eine Barriere zur Realität aufbaut. Jeder kann sich auf diese Weise an die vom Ego gefärbte Vergangenheit erinnern, aber nur der Weise kann sie vergessen und alle diese Muster auflösen.
102 Jede Diskussion, die von einem egoistischen Standpunkt aus geführt wird, ist von vornherein korrumpiert und kann zu keinem absolut sicheren Ergebnis führen. Das Ego stellt sein eigenes Interesse an die erste Stelle und verdreht jedes Argument, jedes Wort und sogar jede Tatsache, um diesem Interesse zu entsprechen.
103 Ich bezweifle, dass jemand vollkommen aufrichtig sein kann, wenn seine Handlungen nicht aus dieser tieferen Quelle stammen. Er mag glauben, dass er es ist, und andere mögen dasselbe von ihm glauben, aber da seine Handlungen aus seinem Ego kommen müssen, das selbst durch Täuschung hervorgebracht und durch Illusion aufrechterhalten wird, wie können sie einen Standard erreichen, der von vollständiger Wahrheit und absoluter Realität abhängt?
104 Das Ego als "klein" und die Persönlichkeit als "unbedeutend" zu bezeichnen, bedeutet, es von außen zu betrachten, wo es unter einer Vielzahl anderer verloren ist; betrachtet man es aber vom Inneren des Menschen aus, so ist es ungeheuer wichtig, beherrscht sein Bewusstsein, ist ein Riese, der ihn niederhält. Sie ist da, und nach all den verbalen Analysen, die sie auf ein Nichts reduzieren, behauptet sich ihre Präsenz.
105 Unter der Oberfläche des gewöhnlichen Bewusstseins erkennt und erinnert er sich an die Wahrheit, wenn sie ihm von einem Menschen oder einem Buch präsentiert wird. Aber die falschen Überzeugungen, die ihm seine Eltern vererbt haben, und die Vorurteile, die ihm seine Umgebung eingeflößt hat, veranlassen ihn, sich ihr zu widersetzen.
106 Mit einem Teil seines Wesens sucht er aufrichtig nach der Wahrheit, aber mit einem anderen Teil versucht er, sich ihr zu entziehen.
107 Ob er nur das Opfer seines eigenen Ichs ist oder auch das des Ichs anderer Menschen - weil er die Suggestionen annimmt, die sie ihm von Kindheit an aufzwingen -, das Endergebnis ist das gleiche.
108 Das Ego kann anfangs eine Wahrheit übersehen, wenn sie unwillkommen und unangenehm ist, weil es eine unbewusste Abneigung gegen sie hat. In diesem Fall wird es woanders als an der richtigen Stelle suchen, wenn es behauptet, ein Suchender zu sein.
109 Die Emotionalisten werden durch ihr persönliches Eingrenzen des Gefühls verraten; die Intellektuellen werden durch ihr Einschrumpfen in persönliche Analyse und Kritik verraten; die Phantasten werden durch ihre persönliche Vorstellungskraft verraten. In allen drei Klassen begrenzt und prägt das persönliche Ego ihre Ergebnisse. Sie suchen nach Gott, wo Gott nicht ist.
110 Unser Blick auf das Leben ist meist zu persönlich, als dass wir seine tieferen Wahrheiten ergründen könnten. Denn die Person zwingt ihre intellektuellen Beschränkungen und emotionalen Wünsche auf, um zu sehen und zu verstehen, was sie sieht. Seine verborgenen Anhaftungen manipulieren seine Vorgänge und vernebeln seine Intelligenz, so dass er an eine oberflächliche Sichtweise und ein allzu vereinfachtes Verständnis gebunden ist.
111 Er ist sich seiner Motive nicht immer bewusst und täuscht sich manchmal über sie. Das liegt entweder daran, dass einige von ihnen in den dunkleren Teilen seines Wesens liegen, oder daran, dass sie von der illusionserzeugenden Kraft des Egos selbst verborgen werden.
112 Seine persönlichen Interessen beeinflussen seine Urteile, während seine äußeren Umstände viele seiner Gedanken prägen.
113 Er lebt fast ausschließlich in den Eindrücken, die auf seine Sinne einwirken, und in den Gefühlen, die durch sie geweckt werden können.
114 Er versucht zu vermeiden, zu erkennen, dass er von seinem eigenen Ich in Unwissenheit und Leiden gefangen gehalten wird, dass dessen Zustand ungesund und unausgewogen ist und dass er einen Weg finden muss, sich aus seiner Fessel zu befreien.
115 Er folgt hartnäckig seinem Ego, nicht weil es dem anderer Menschen überlegen ist, sondern einfach weil es sein eigenes ist. Das ist der Zustand des Durchschnittsmenschen, und das ist das Hindernis, das ihn daran hindert, die Wahrheit zu erkennen.
116 Das Licht kann nicht an seinem Ego vorbeikommen, oder wenn dieses vorübergehend eingelullt wird, kann es nicht bei ihm bleiben, selbst wenn es ihm gelingt.
117 Das Ego steht im Weg, außer in den seltenen Momenten, in denen der Mensch sich selbst vergisst oder wenn er einen Blick auf die Wahrheit erhascht.
118 Solange das persönliche intellektuelle und tierische Ego das Bewusstsein beherrscht, solange wird es von Irrtum zu Irrtum gehen.
119 Das Ego mit seiner kleinlichen Einbildung und seinen privaten Wünschen schließt ihn in sich selbst ein und schneidet ihn vom universellen Leben ab, mit seiner Wahrheit und Wirklichkeit und Macht.
120 Der Neurotiker hat sowohl die Aufmerksamkeit als auch das Interesse auf sein kleines Ich eingeengt.
121 Jedes Ich hat seine eigene persönliche Version der Wahrheit, die mit den Versionen anderer Ichs nur insofern übereinstimmt, als sie seine Vorurteile und Wünsche, Ängste und Vorlieben und vor allem seine Begrenzungen widerspiegeln. Daher ist es sicher, dass es mit vielen nicht übereinstimmt.
122 Eine Situation, wie sie an der Oberfläche zu sein scheint, kann Faktoren enthalten, die für diejenigen, die an ihr beteiligt sind, nicht sichtbar sind. Denn Egoismus oder Emotionen können ihnen in dieser Angelegenheit die Augen verdecken.
123 Es ist eine altbekannte Tatsache, dass die Wahrheit sehr beunruhigend sein kann, und deshalb wird sie mehr geehrt als praktiziert. Fragen wir: "Wen stört sie?", so werden wir feststellen, dass sich die Antwort auf das persönliche Ego bezieht.
124 Es dauert lange, viele Leben lang, bis der Verstand erkennt, dass seine eigenen imaginativen und spekulativen Aktivitäten seinen Weg zur Wahrheit behindern oder dass er das Opfer mächtiger Suggestionen ist, die er von außen erhält und die durch solche Aktivitäten genährt oder verstärkt werden.
125 Die Erfahrung findet nur in seinem Kopf statt. Er glaubt, sie sei nur für ihn selbst bestimmt, so dass es ihm nicht leicht fällt, zu unterscheiden, was der Beitrag seiner Phantasie oder seines Egos ist und was aus der authentischen Quelle des Überselbst stammt.
126 Die Art des Verstandes, die ein Mensch hat, setzt seinen Versuchen, die Wahrheit zu finden und zu begreifen, natürlich Grenzen. Diese Grenzen sind nicht nur die, die alle Menschen gemeinsam haben, sondern sie sind auch von Mensch zu Mensch verschieden.
127 Wir selbst setzen uns bewusst oder unbewusst bestimmte Grenzen, die unser Denken und unsere Einstellungen einschränken oder die Ursache dafür sein können, dass wir uns selbst oder anderen Schaden zufügen.
128 Die Menschen sind in ihren kleinen Egos eingesperrt. Sie sind im Gefängnis und wissen es nicht. Folglich fragen sie nicht nach der Freiheit, geschweige denn suchen sie danach.
129 Kein Verstand, der hinter einem solchen Schirm vorgefasster Annahmen arbeitet, kann zur Wahrheit gelangen.
Warum die meisten Menschen es nicht tun
130 Wir müssen die Tatsache akzeptieren, dass die meisten Menschen eine immense Fähigkeit haben, sich innerhalb der Grenzen des Egos wohlzufühlen, und dass sie nicht den Wunsch haben, diese Grenzen zu verlassen und auf eine höhere Ebene zu gelangen.
131 Sie sind so zufrieden mit ihrem Ego, dass sie nicht einmal sein Recht in Frage stellen, ihren Verstand zu beherrschen und ihre Politik zu diktieren.
132 Da sie eher an sich selbst als an Gott glauben, eher an ihr Ego als an ihr Jenseits, handeln sie in einer Weise, die ihrem wahren Wohlergehen abträglich ist und ihre höheren Interessen behindert.
133 Die Hindernisse, die die Verbreitung der Philosophie unter den Massen verhindern, sind nicht nur der Mangel an Kultur, der Mangel an Muße und der Mangel an Interesse. Das mächtigste von allen ist eines, das alle sozialen Klassen gleichermaßen betrifft - es ist das Ego selbst. Die Hartnäckigkeit, mit der sie es pflegen, die leidenschaftliche Kraft, mit der sie sich an es klammern, und der ungeheure Glaube, den sie ihm entgegenbringen, bilden eine Festungsmauer gegen die heiteren Aussagen der Philosophie über das, was ist. Die Menschen verlangen stattdessen, was sie sich wünschen. Daher ist es leichter, ihnen zu sagen und zu akzeptieren, dass Gottes Wille alles bestimmt und dass die geduldige Unterwerfung unter diesen Willen immer der beste Weg ist, als ihnen zu sagen, dass ihre blinde Anhaftung an das Ego einen so großen Teil ihrer Leiden verursacht und dass, wenn sie nicht unpersönlich an das Leben herangehen wollen, es keinen anderen Weg gibt, als die schmerzhaften Folgen einer falschen Einstellung zu ertragen. Dies ist der Weg der Religion. Die Philosophie hingegen besteht darauf, ihren Schülern die volle Wahrheit zu sagen, auch wenn ihre distanzierte, ruhige Stimme ihre Egos bis auf die Knochen erschüttert. Die Akzeptanz des philosophischen Standpunkts erfordert die Aufgabe des egoistischen Standpunkts. Dies ist eine Anpassung, die nur die moralisch Heldenhaften vornehmen können. ☺ Wir brauchen also nicht zu erwarten, dass die Menschen sich beeilen, Philosophen zu werden.
134 Unser kleinliches Ego ist so wertvoll, dass wir es nur ungern der scheinbaren Leere der Nondualität überlassen.
135 Die Menschen mögen es im Allgemeinen nicht, an ihr Ende, ihre Sterblichkeit, erinnert zu werden. Wie viel mehr würde ihnen die Vorstellung von ihrem Nichtselbstsein missfallen!
136 Philosophie ist etwas für die Starken. Schwache Seelen zittern in ihrer Gegenwart und klammern sich noch stärker an ihre kleinlichen Egoismen.
137 Die meisten Menschen sind so unfähig oder so unwillig, ihre Fehler zu sehen, dass sie sich weigern, sie zuzugeben, selbst wenn man sie ihnen vor Augen führt. Sie ziehen es vor, die Maske der Selbsttäuschung zu tragen. Und warum? Weil die erschütternde Wahrheit ihr Ego verletzen würde.
138 Sie fürchten sich nämlich davor, eine Antwort auf die Frage "Wer bin ich?" zu erhalten. Es könnte von ihnen verlangen, ihr kleines Ego zu verlassen.
139 Keiner will sich als Person verlieren.
140 Der Durchschnittsmensch hat wenig oder gar kein Bewusstsein für irgendein geistiges Element in seiner Persönlichkeit.
141 Er möchte seinen Himmel haben und sein Ego auch. Sie würden gerne die Größe des einen mit der Kleinheit des anderen vereinen. Aber das ist unmöglich.
142 Sie sind zu sehr damit beschäftigt, über andere Menschen zu urteilen, als dass sie es jemals über sich selbst tun würden.
143 So sehr sie in ihr persönliches und familiäres Leben vertieft sind, versäumen sie es, sich für die zarte Ausstrahlung ihres Inneren zu öffnen, und leben so, als ob sie nicht da wäre.
144 Indem sie in andere Länder reisen, um dort ihre Freizeit oder ihren Urlaub zu verbringen, versuchen sie vergeblich und unbewusst, aus sich selbst heraus, aus den Zwängen der Kleinheit, in die Freiheiten des größeren Seins zu gelangen.
145 Es ist vielleicht nicht so, dass die vielen Menschen böse sind, sondern dass sie so sehr damit beschäftigt sind, für ihren Lebensunterhalt zu arbeiten, eine Familie zu gründen und Vergnügungen zu finden, dass das kleine Ich ihr einziges Sein darstellt. Wie viel verlieren sie, wenn sie sich nur damit beschäftigen und nie mit der höchsten Frage: Warum bin ich hier?
146 Sie sind so sehr daran gewöhnt, in Begriffen des Ichs zu denken, dass es ihnen unmöglich erscheint, auf eine andere Weise zu denken.
147 Die Erfahrung, aus den eigenen Wurzeln gerissen zu werden, ist so unangenehm, dass die allgemeine Weigerung, der Aufforderung Jesu, das Ich aufzugeben, nachzukommen, leicht verständlich ist. Die Menschen empfinden die Forderung als unmöglich zu erfüllen.
148 Die meisten Menschen verstecken sich vor sich selbst oder leben nur in einem kleinen Teil von sich selbst.
149 Eingeschlossen in die engen Grenzen seines kleinen Ichs, selten bestrebt, darüber hinauszuwachsen, ohne Interesse oder Streben außerhalb einer halb tierischen Existenz, geht er vergessen zugrunde.
Als echter spiritueller Weg
150 Wenn es uns gelingt, uns von den Ansprüchen vergangener Erinnerungen und den Erwartungen an zukünftige Ergebnisse zu lösen, gelingt es uns, uns vom Ego zu lösen. Dies ist eine praktische Methode, um das Ziel zu erreichen, ein echter Yoga-Pfad.
151 Das Ego aufzugeben bedeutet, den Gedanken daran aufzugeben, und das geschieht, indem man den Geist zum Schweigen bringt, wann immer man sich im täglichen Leben seiner selbst bewusst wird. Wenn das Ego zum Schweigen gebracht wird, verschwindet es. Es ist das tiefe, mentale Auslöschen des Gedankens, "XY" zu sein, dieses schnelle Stillhalten der Idee, eine bestimmte Person zu sein, diese gelassene Zurückweisung der intellektuellen Bewegung und der emotionalen Erregung des Egos, die das "Aufgeben des Selbst" ausmacht, das Jesus und alle großen Mystiker eindringlich befohlen haben. Diese Kunst, das Ich auszulöschen, indem man den Geist zur Ruhe bringt, indem man seine wirbelnde Gedankenflut plötzlich stoppt, könnte man nicht willentlich und zu jeder Zeit praktizieren, wenn man sie nicht vorher und häufig in bewussten Übungen zu bestimmten Zeiten geübt hätte. Es handelt sich nicht um eine Kunst, in die sich der Mann auf der Straße sofort stürzen kann. Er ist nicht bereit dafür. Er muss zuerst eine disziplinierte geistige Natur durch tägliche Arbeit in der Meditation sowie eine unterworfene emotionale Natur durch einen gefestigten Willen erlangen. Diese Bemühungen müssen zuerst zur Vollkommenheit gebracht werden, bevor das Kunststück, das Ego aufzugeben, selbst zur Vollkommenheit gebracht werden kann.
152 Nur die tägliche Übung in der Kunst, durch Verleugnung des Egos bewusst und verständnisvoll mit dem Überselbst zu arbeiten, wird ihn schließlich auf die höhere Stufe bringen, auf der er bewusst mit ihm arbeiten kann.
153 Solange er nicht darauf aufmerksam gemacht wird, weiß er vielleicht nicht, dass der Götze, zu dessen Füßen er ständig anbetet, das Ego ist. Wenn er Gott die gleiche Aufmerksamkeit schenken könnte, die er seinem Ego schenkt, könnte er recht bald jene Erleuchtung erlangen und darin verankert werden, für die andere Menschen ein Leben lang mühsame Anstrengungen auf sich nehmen.
154 Es gibt letztlich nur eine einzige Quelle aller Kraft - die kosmische Quelle - und aller Intelligenz - den kosmischen Geist. Aber das Ego schwächt und verengt sowohl die Kraft als auch die Intelligenz in hohem Maße, indem es sich hartnäckig nur an seine eigene kleine Individualität klammert. Wenn es durch die Praxis der philosophischen Mystik seine Sichtweise erweitert und seine Mentalität auf den kosmischen Geist einstellt, in dem es selbst verwurzelt ist, dann wird die daraus resultierende Inspiration in einer gewaltigen Transformation seines ganzen Lebens erblühen.
155 Was immer ihm hilft, sich aus der Tyrannei des Egos zu befreien, sei es eine Idee oder eine Situation, eine induzierte Stimmung oder ein besonderer Dienst, ist einen Versuch wert. Aber es wird in dem Maße leichter und erfolgreicher sein, in dem er sich von seiner Vergangenheit befreit.
156 Ein solches Leben zu führen, erfordert eine große Anstrengung und bringt ständige Schwierigkeiten mit sich. Das Ideal, das persönliche Ego zu zügeln und zu zermürben, kann nur dadurch erträglich gemacht werden, dass man ein Bild des befriedigenden geistigen Zustandes des ego-freien Menschen fröhlich vor Augen hat.
157 Wenn er aufhören könnte, in sein Ego verliebt zu sein, und anfangen könnte, in sein Überselbst verliebt zu sein, würde er schnell Fortschritte machen.
158 Es stellt sich die Frage: Ist es möglich, dem Leben mit einer Mentalität zu begegnen, die frei von Egoismus ist? Das ist eine Frage, die die Philosophie sehr ernst genommen hat, und sie sagt: Wenn der Wunsch besteht und die Anstrengung unternommen wird, wird es zumindest eine weniger egoistische Einstellung geben, als es sonst der Fall wäre. Sie hat daher ein System zur Schulung des Verstandes und der Gefühle entwickelt, das den Menschen relativ und soweit es menschlich möglich ist, von allzu egoistischen Zugängen zur Wahrheit befreit.
159 Es gibt eine nützliche Technik, die dabei hilft, dieses Ziel zu erreichen. Sie besteht darin, sich zu weigern, sich selbst, das eigene "Ich", mit dem persönlichen Ego zu identifizieren. Dies erfordert ein häufiges, wenn auch kurzzeitiges Gewahrsein der Gedanken, Gefühle und des Körpers. Sie kann zu jeder Zeit und an jedem Ort durchgeführt werden und ist nicht als Meditationsübung zu betrachten.
160 Das erste, was weggeräumt werden muss, ist die Arroganz und Einbildung, die erbärmliche Eitelkeit des irdisch klugen und vom Körper gehaltenen Egos.
161 Je mehr er versucht, das Ego zu bekämpfen, desto mehr denkt er über es nach und konzentriert sich auf es. Dadurch bleibt er weiterhin sein Gefangener. Besser ist es, ihm den Rücken zu kehren und an das höhere Selbst zu denken, sich auf es zu konzentrieren.
162 Ein Mensch beginnt an dem Tag, an dem er das Ego ablehnt, zu sich selbst zu kommen. Seine Zurückweisung mag nicht länger als ein oder zwei Minuten dauern, denn das falsche Selbst ist stark genug, sein Opfer zurückzufordern. Aber der Prozess, der ihm ein Ende bereiten wird, hat begonnen.
163 Es geht nicht nur darum, dass er das Ego während bestimmter gehobener Stimmungen beiseite schiebt, sondern auch darum, dass er diese Selbstverleugnung während der Erfahrung von Augenblick zu Augenblick standhaft aufrechterhält.
164 Sie widmen ihr Leben der Anbetung des Egos, obwohl sie es der Anbetung der Unendlichen Macht widmen könnten, die ihre Seele und ihren Körper erhält.
165 Die Menge an Energie, die er in die Aufrechterhaltung des Egos und das Festhalten an Illusionen zu seinem eigenen Schaden steckt, könnte genauso gut in die Aufrechterhaltung einer Suche nach dem Überselbst zu seinem eigenen Vorteil gesteckt werden.
166 Es ist klüger, gewohnheitsmäßig seinem eigenen Ego und seinen Motiven gegenüber misstrauisch zu sein, als nicht.
167 Wenn man bereit ist, nach ihnen zu suchen, wird man das verborgene Wirken des Egos in den unvermutetsten Winkeln finden, sogar inmitten seiner erhabensten spirituellen Bestrebungen. Das Ego ist nicht gewillt zu sterben, und es wird sogar diese große Einschränkung seiner Reichweite begrüßen, wenn dies seine einzige Möglichkeit ist, dem Tod zu entkommen. Da es notwendigerweise der aktive Akteur in diesen Versuchen der Selbstverbesserung ist, wird es am besten in der Lage sein, dafür zu sorgen, dass sie als ein scheinbarer Sieg über sich selbst enden, aber nicht als ein tatsächlicher. Letzteres kann nur dadurch erreicht werden, dass man ihm direkt gegenübertritt und es unter der Inspiration der Gnade direkt tötet; das ist etwas ganz anderes als die Konfrontation und das Töten einer seiner vielfältigen Ausdrucksformen in Schwächen und Fehlern. Sie sind überhaupt nicht dasselbe. Sie sind die Zweige, aber das Ego ist die Wurzel. Wenn der Aspirant also dieses endlosen Kampfes auf dem Langen Weg mit seiner niederen Natur überdrüssig ist, die in einem Ausdruck besiegt werden kann, um dann in einem neuen aufzutauchen, wenn er der Selbsttäuschungen in den viel angenehmeren, eingebildeten Errungenschaften des Kurzen Weges überdrüssig ist, wird er bereit sein, das letzte und einzige Mittel zu versuchen. Hier kommt er endlich an das Ich selbst heran, indem er es vollständig aufgibt, anstatt sich mit seinen zahlreichen Verkleidungen zu beschäftigen - die hässlich sein können, wie Neid, oder attraktiv, wie Tugend.
168 Nicht eine inhaltliche Veränderung des Ichs ist wirklich nötig, so attraktiv das auch sein mag, sondern eine Veränderung, die es uns ermöglicht, ganz aus dem Ich herauszutreten.
169 Das Ego hat sich selbst inthronisiert. Es beansprucht seine Vormachtstellung in allen Belangen. Diese Situation mag für gewöhnliche Menschen in den gewöhnlichen Angelegenheiten des täglichen Lebens erlaubt sein, aber sie kann nicht für wahrheitssuchende Menschen in den schwerwiegenderen Fragen der Suche erlaubt werden. Der Suchende muss in der Tat die Gewohnheit kultivieren, sein Ego als seinen Feind zu betrachten, muss ihm widerstehen, anstatt ihm zu schmeicheln.
170 All dies dient nur dazu, den Menschen an sein bestes Selbst zu erinnern, tief in seinem Inneren, wo er nach dem Bild Gottes geschaffen ist.
171 Wenn es möglich wäre, für eine einzige Sekunde sowohl das Beobachtete als auch der Beobachter selbst zu sein, dann würden sich die beiden geistigen Zustände sicherlich sofort gegenseitig auslöschen. Die Aufgabe ist so schwierig und zum Scheitern verurteilt wie der Versuch, sein eigenes Gesicht direkt zu betrachten. Damit wird die inhärente Unmöglichkeit einer solchen Situation deutlich. Es gibt nur eine letzte Hoffnung auf Erfolg bei einer solchen Suche, und die besteht darin, alle Versuche aufzugeben, sie mit den gewöhnlichen Methoden des Wissens zu erkennen. Was würde ein solcher Ansatz notwendigerweise bedeuten? Es würde zwei Faktoren beinhalten: erstens eine Vereinigung des persönlichen "Ichs" mit dem verborgenen Beobachter, von dem es ein Ausdruck ist, obwohl die Verschmelzung nicht so absolut sein darf, dass das Ego völlig ausgelöscht wird; zweitens ein Verzicht auf die intellektuelle Methode, die das Bewusstsein in getrennte Gedanken aufteilt.
172 Der tatsächliche Übergang vom Ich zum Beobachter des Ichs ist ein plötzlicher Wechsel.
173 So muss der Aspirant auf seinem Weg nach vorn seine Empfindungen und Gefühle, seine Gedanken und Überlegungen, ja alles, was er bisher als sich selbst gekannt hat, überwinden, bevor er zur Existenz des verborgenen Beobachters erwachen kann.
174 Seine Arbeit besteht darin, erstens zu entdecken, wo das "Ich" beginnt; zweitens, und das ist viel wichtiger, wo es endet und nicht mehr ist.
175 Es ist viel einfacher, sich mit dem eigenen Ich zu identifizieren als mit dem Überselbst. Deshalb ist es notwendig, immer wieder zu diesen Ideen und Übungen zurückzukehren.
176 Mein liebes Ego: "Es ist offensichtlich, dass ich in dieser Welt nicht ohne dich leben kann. Deine Anwesenheit ist überwältigend, erfüllt jeden Instinkt, jeden Gedanken, jedes Gefühl und jede Handlung. Aber es ist auch klar, dass ich nicht mit dir leben kann. Es ist an der Zeit, unsere Beziehung anzupassen. Deshalb habe ich eine Bitte an dich. Bitte geh mir aus dem Weg!"
177 Wir können nicht anders, als in einem menschlichen Ego zu leben oder seine Wünsche und Sehnsüchte zu spüren, denn die meisten von uns sind in dieses Ego vernarrt. Aber es kann in seine Schranken gewiesen und dort gehalten werden, erstens durch ein tiefes Verständnis, zweitens durch ein erhabenes Streben, es zu transzendieren, und drittens durch die Verfolgung der Suche bis zu ihrem Ende.
178 Indem wir uns selbst analysieren, tragen wir dazu bei, das Ego zu zermalmen. Aber das gilt nur, wenn die Analyse unvoreingenommen ist und wenn sie durch die Einstellungen des Kurzen Weges ausgeglichen ist. Andernfalls kommt es zu einer übermäßigen und krankhaften Beschäftigung mit sich selbst, was dem Ego sehr entgegenkommt!
179 In allen Situationen muss er sich bemühen, zu unterscheiden und der Führung der Seele zu folgen und das Geschrei des Egos zu unterdrücken. Ersteres wird ihn so leiten, dass sich alles zum Besten für sein geistiges Wohlergehen entwickelt, letzteres kann schlechte Situationen nur noch verschlimmern.
180 Was ist in deinem Herzen? Ramakrishnas Herz war voll von der Göttlichen Mutter, wie er Gott nannte. Schon bald fand er sie. Der heilige Franz von Assisi gab der Demut den höchsten Platz in seinem Herzen. Er wurde der demütigste Mensch seiner Zeit. Fixiere ein Ideal in deinem Herzen. Das ist der erste Schritt, um es zu finden.
181 Diese innere Erforschung muss ausgedehnt werden, bis sie in das letzte Geheimnis der Existenz des Ichs eindringt.
182 Am Ende muss er den Knoten seines Ichs lösen und dann sein Bewusstsein glätten.
183 Die meisten Menschen sind sehr darauf bedacht, ihr Ego zu beschwichtigen, aber der ernsthafte Aspirant muss diese Tendenz bekämpfen.
184 Wenn das niedere Ego einwilligt, sein eigenes Leben in das des höheren Egos abzugeben, wird sich die große evolutionäre Wende unserer Zeit vollständig manifestiert haben.
185 Dieser gespaltene Zustand der Persönlichkeit muss zu einer heiligen Integration geführt werden, dieser Bürgerkrieg in ihm selbst muss in einem gerechten Frieden beendet werden. Wie viel geistige Erschöpfung, unharmonische Nervosität und emotionale Erschütterung sind darauf zurückzuführen!
186 Die Arbeit beginnt mit der Beseitigung dessen, was den Geist daran hindert, die Wahrheit zu sehen, jener Eigenschaften und Bedingungen, die es ihm unmöglich machen, die Wirklichkeit so zu sehen, wie sie ist.
187 Der wahre Kampf ist nicht der offensichtliche. Der wirkliche Feind ist ein verborgener Feind.
188 Jeden Tag soll er für kurze Zeit etwas praktizieren, was ihm die gewöhnlichen Erfahrungen nicht erlauben - nach innen gehen, unpersönlich sein und das "Ich" kennen.
189 Diejenigen, die sich wegen des Fehlens mystischer Erfahrungen in ihrem Leben frustriert fühlen, deprimieren sich unnötigerweise selbst. Denn ihr Fortschritt zu höheren Werten, ihr Aufstieg über den Egoismus zum Prinzip, ihre Entscheidung für wahres Wohlergehen anstelle von bloßem Vergnügen, zeigen ihre Antwort auf das Überselbst und kennzeichnen ihren wirklichen Fortschritt besser als jede vorübergehende emotionale Erfahrung.
190 Wir müssen lernen, das individuelle Selbst, die Person, das Ego, als ein vom Verstand geschaffenes Ding zu erkennen und uns deshalb von ihm zurückzuziehen, von ihm wegzugehen, Raum zwischen uns und es zu bringen und uns mehr und mehr von ihm zu lösen. In dem Maße, wie sich dieser Prozess entwickelt, kommen wir mehr und mehr in die Wahrheit, in die Erleuchtung.
191 Je mehr wir versuchen, Unpersönlichkeit in unser Denken und Leben zu bringen, desto weniger werden wir uns mit dem Ego identifizieren. Das macht Platz, macht Raum, gibt Platz für das, was hinter dem Ego ist, um sich zu manifestieren.
192 Es gibt dem Leben einen bestimmten Sinn und auch etwas, das die Zeiten der trivialen Routine und der langweiligen Begegnungen mit halb tierischen, völlig egoistischen Menschen wieder wettmacht.
193 Das Bewusstsein, das die Menschen so unterschiedlich in Ekstase oder Verzweiflung suchen, ist schon da, aber verdeckt, erstickt von ihrem eigenen kleinen Selbstbewusstsein. Tag und Nacht halten sie sich nur im Engen, im Persönlichen auf, sei es nun in Ekstase oder Verzweiflung. Sie rennen zu anderen, zu Gurus oder Göttern und betteln um Befreiung. Aber am Ende müssen sie sich selbst befreien.
Hingabe ist notwendig
194 Die Enge, mit der wir am Ego festhalten und uns damit vom Leben des Überselbst trennen, und die Verspannung, mit der wir uns in der alten, elendig begrenzten Existenz verschließen, sind die Folgen der Gewohnheit. Wenn wir aus ihr in die freie Kreativität des größeren Lebens entkommen wollen, müssen wir ihren Teufelskreis durchbrechen. Dies kann uns durch den Schock einschneidender Ereignisse aufgezwungen werden, oder es kann uns durch die Gnade eines erleuchteten Menschen ermöglicht werden, oder es kann von uns durch die entschlossene Erweckung eines verzweifelten Willens erreicht werden. Wie auch immer es geschieht, es wird der Anfang vom Ende für das Ego und der Anfang vom Besten für uns selbst sein.
195 Ein Meister riet zur Geduld. "Kannst du Eisen mit deinen Händen brechen?", fragte er. "Feile es nach und nach ab, und eines Tages wirst du es mit einer einzigen Anstrengung in zwei Stücke brechen können. So ist es auch mit dem Ego."
196 "Selig sind die Armen im Geiste", sagte Jesus. Was hat er damit gemeint? Arm" zu sein bedeutet im mystischen Sinne, des Besitzes des Egos beraubt zu sein, das heißt, ego-frei zu werden.
197 Es war ein weiser Lehrer, der zu mir sagte: "Verlange nicht von den Menschen eine Selbstlosigkeit, die sie nicht geben können; verlange nur, dass sie verstehen, dass dies die Richtung ist, in die die göttliche Welt-Idee sie drängt. Auf die eine oder andere Weise werden sie am Ende die Zermürbung des Egos erleiden, bis es sich schließlich völlig dem Überselbst unterwirft."
198 Auf der Suche wird derjenige am weitesten kommen, der am meisten versucht, sich von seinem Ego zu trennen. Es wird ein langer, langsamer und harter Kampf sein, denn der falsche Glaube, das Ego sei sein wahres Selbst, ergreift ihn mit hypnotischer Intensität. Die ganze Kraft seines Wesens muss in diesen Kampf eingebracht werden, um den Irrtum zu beseitigen und die Wahrheit zu etablieren, denn es handelt sich nicht nur um einen Irrtum des Intellekts, sondern auch der Gefühle und des Willens.
199 Jesus forderte seine Zuhörer auf, ihr Ego-Selbst aufzugeben, wenn sie das Überselbst finden wollten. Aber wie soll ein Mensch das aufgeben, was er so lange, so innig und so leidenschaftlich geliebt hat? Was soll er in konkreten und präzisen Einzelheiten tun?
200 Wenn alle Gedanken eines Menschen zusammengenommen werden, bildet diese Summe sein Ich. Indem er sie der Stille überlässt, gibt er sein Ich auf, verleugnet sein Selbst, wie Jesus es ausdrückt.
201 Er soll sich von der Tyrannei des Ichs lösen und es so ohne unnötigen weiteren Kampf transzendieren.
202 Wenn ein Mensch zum Bewusstsein seines Überselbst kommen will, muss er das Bewusstsein seines kleineren Selbst loslassen, muss sich von seiner eigenen engen Welt abschließen. Dies kann aber nur wirksam geschehen, wenn es innerlich geschieht.
203 "Verliere dich selbst, wenn du dich selbst finden willst", sagte Jesus. Verliere die falsche Vorstellung, dass das Selbst etwas für sich ist, das getrennt und allein stehen kann, das als ein Objekt betrachtet werden kann, das du, das Subjekt, kennen kannst. Lassen Sie diese Unwahrheit los, und Sie werden die Wahrheit finden. Hör auf, dich mit der Persönlichkeit zu identifizieren, und du wirst das Überselbst finden.
204 Solange wir nur das Ego kennen, bleibt das, in dem es wohnt, unbekannt. Der Ausweg ist, das Ich aufzugeben.
205 Jeder Versuch, sich von seinem Ich zu trennen, es im Denken und Handeln zu beobachten, sich von seinen Wünschen und Begierden zu lösen, wird nur so erfolgreich sein, wie er gnadenlos ist.
206 Jeder direkte Frontalangriff auf das Ego, wie es sich offen zeigt, beinhaltet den Einsatz des Egos selbst. Es mag gelingen, einige Fehler zu besiegen, aber es kann nicht gelingen, das zu besiegen, was hinter allen Fehlern steht - den Egoismus. Nur die Hingabe des Willens und des Verstandes kann dabei wirksam sein.
207 Es geht darum, sein Selbstbild zu verändern, vom Bild eines persönlichen Ichs zum Nicht-Versuch überzugehen, überhaupt ein Bild zu bilden, ganz buchstäblich frei von jeglicher Identifikation zu bleiben. Es ist kein aktives Werk der Negation des Egos, sondern ein passives des einfachen Seins, des leeren Seins! Denn das Ego wird immer bestrebt sein, sich selbst zu bewahren, und wenn es sein muss, auf den geheimsten Wegen, voller List und Täuschung, Tarnung und Betrug. Es nimmt wahrhaft geistige Vorgänge in sich auf und pervertiert oder missbraucht sie zu seinem eigenen Vorteil.
208 Er klammert sich hartnäckig an sein Ego und kann sich nicht in der schönen Anonymität des Überselbst entspannen.
209 Es ist notwendig, einem möglichen Missverständnis vorzubeugen. Das eigene Ego unterzuordnen, bedeutet nicht, es dem Ego eines anderen unterzuordnen.
210 Die Bereitschaft, seine niedere Natur der höheren zu überlassen, seinen eigenen Willen im Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes aufzugeben, das Ego um des Überselbst willen beiseite zu legen, bringt den Menschen seinen Mitmenschen weit voraus, aber sie bringt ihn auch in gewisse Gefahren und Missverständnisse. Die erste Gefahr besteht darin, dass er seinen eigenen Willen aufgegeben hat, nur um dem Willen anderer Menschen zu gehorchen, dass er sein eigenes Ego aufgegeben hat, nur um unter den Einfluss der Egos anderer Menschen zu geraten. Der erste Irrtum besteht darin, geringere Stimmen für die Stimme Gottes zu halten. Die zweite Gefahr besteht darin, in persönlichen Müßiggang zu verfallen, in der Illusion, es handele sich um mystische Passivität. Der zweite Irrtum besteht darin, zu vergessen, dass die eigenen Anstrengungen zwar nicht ausreichen, um die Ankunft der Gnade zu garantieren, dass sie aber dennoch eine notwendige Voraussetzung für diese Ankunft sind. Seine intellektuelle, emotionale und moralische Disziplin ist ebenso notwendig, um diese Gnade zu erlangen wie sein Streben, seine Sehnsucht und seine Gebete darum. Er kann nicht erwarten, dass Gott für ihn etwas tut, was er selbst tun sollte.
211 Niemand sonst kann für den Menschen das tun, was die Natur ihn lehrt, für sich selbst zu tun, nämlich das Ego dem höheren Selbst zu überlassen. Ohne eine solche Hingabe kann kein Mensch das Bewusstsein dieses höheren Selbst erlangen. Es ist sinnlos, von einem Meister zu erwarten, dass er diese gewaltige Umstellung in sich selbst vornimmt. Kein Meister könnte das tun. Der richtige und einzige Weg besteht darin, das erbärmliche Festhalten an der eigenen Macht, an der eigenen Kleinheit und an den eigenen Grenzen aufzugeben. Sich so vollständig gegen sich selbst zu wenden, verlangt von einem Menschen eine extreme emotionale Anstrengung der seltensten Art und auch der schmerzhaftesten Art. Denn das Ego aufzugeben, bedeutet, es zu kreuzigen.
212 "Die Wahrheit wird euch frei machen", versprach Jesus. Von welcher Art von Freiheit sprach er? Die Antwort kann nur lauten: vom Ego! Und dies wird durch seine eigenen, bei anderen Gelegenheiten gemachten Äußerungen über die Notwendigkeit, sich selbst zu sterben, bekräftigt.
213 Wo die Zertrümmerung des Egos eines Menschen seine Fähigkeit übersteigt, es gewinnbringend zu verarbeiten, und sogar sein inneres Wachstum lähmt, kann das Treten seines Egos genau das sein, was er braucht und was sein weiteres Wachstum fördern wird.
214 Das Ego kann enorme Leistungen im Bereich des weltlichen Lebens vollbringen, aber es kann nichts im Bereich des spirituellen Lebens tun. Hier besteht seine beste und einzige Leistung darin, seine Bemühungen einzustellen, sich selbst zum Schweigen zu bringen und zu lernen, still zu sein.
215 Wenn er bereit ist, den intuitiven Kräften in sich selbst die Herrschaft zu geben, dann wird er seinen Willen gegen die egoistischen Kräfte aufbringen müssen.
216 Wer nicht in der Lage oder willens ist, die Herrschaft des Egos von innen heraus zu zerstören, muss dessen Zerstörung von außen erleiden. Aber während der erste Weg seelisches Leid und geistige Unruhe mit sich bringt, bringt der zweite Weg dies zusammen mit Mühen, Enttäuschungen, Krankheiten und Schlägen zusätzlich.
217 Jede Persönlichkeit muss schließlich transzendiert werden. Selbst die des Meisters ist keine Ausnahme von dieser Regel.
218 Das Ego muss sich auf seinem Weg nicht nur erniedrigen, sondern auch kreuzigen lassen.
219 Jeder Pilger auf dieser Suche kann sie nur beenden, indem er an seinem eigenen Kreuz stirbt. Er kann erst dann zur Vereinigung mit seinem höheren Selbst aufsteigen, wenn das niedere gekreuzigt ist.
220 Bevor wir das Beste in uns kultivieren können, müssen wir das Schlechteste in uns kreuzigen. Das Ego muss nach und nach aufgehängt und angenagelt werden, wenn das Überselbst in unserem Bewusstsein auferstehen soll. Deshalb ist es so wichtig, unsere Gefühle zu reinigen und unsere Gedanken zu korrigieren. Die Begierden und das Negative müssen überwunden werden, um einen Weg für die Wahrheit, die Schönheit und das Gute zu schaffen.
221 Die Selbstkreuzigung des Egos ist das Ende einer langen Reihe von Selbstverstümmelungen, der Höhepunkt von Jahren, die damit verbracht wurden, sich allmählich aus seiner Knechtschaft zurückzuziehen.
222 Dem Ego zu sterben bedeutet, sich von den Gedankenfurchen zu befreien, die normalerweise sein Leben beherrschen.
223 Er muss dem Ego mit all seinem Stolz, seiner Gier und Leidenschaft abschwören und lernen, seine Abhängigkeit vom Überselbst zu verstehen.
224 Wenn er reumütig erkennt, dass sein scheinbar spirituelles Verhalten und seine scheinbar uneigennützigen Taten illusorisch waren, wenn er endlich sieht, dass er nur für sein kleines Selbst gelebt hat, selbst wenn die Welt seine Selbstlosigkeit bewunderte, dann ist die Zeit gekommen, nicht in erster Linie für andere zu leben, sondern für das andere Selbst, sein höchstes und größeres.
225 Das Ego muss aufgegeben werden, bis es nicht mehr als eine bloße Möglichkeit ist.
226 Wenn das Ego diszipliniert, verfeinert und vergeistigt ist, kann ihm ein K.O.-Schlag versetzt werden.
227 Das Wahre Sein ist kein Ding. Das bedeutet nicht, dass es nichts ist. Der Mensch ist so beschaffen, dass er normalerweise nur Dinge erkennen kann. Wenn er sich Gott nähern will, muss er sein Ego-Selbst, sein individualisiertes Wesen, loslassen.
228 Der Wunsch, das Leben im Ego fortzusetzen, enthält alle möglichen Wünsche. Das erklärt, warum die härteste aller Entsagungen, um die ein Mensch gebeten werden kann, die seines Ichs ist. Er ist sogar bereit, lieber Kasteiungen des Fleisches oder Demütigungen seines Stolzes zu erleiden als diese letzte und schlimmste Kreuzigung.
229 Wenn sein eigenes Ego für ihn immer unerträglicher wird, kann er dies als ein gutes Zeichen dafür ansehen, dass er auf diesem Weg vorankommt.
230 Die Aussage Jesu, dass jeder, der sein Leben retten will, es verlieren wird, ist unumstößlich. Sie ist eine ewige Wahrheit und eine universelle Wahrheit. Sie wird sowohl von den Naiven als auch von den Erfahrenen gebraucht. Nur diejenigen, die sich in diesen schwierigen Zeiten unter den Strapazen und Mühen des Alltags nach dem Frieden der Selbstvergessenheit sehnen, können den ersten schwachen Widerhall jener Befriedigung verstehen, die der Verlust des eigenen Lebens mit sich bringt. Im Klartext heißt das, dass diejenigen, die das Heil in einem tiefen, verborgenen und grundlegenden Teil ihrer selbst suchen, den festen Entschluss fassen müssen, dass die physischen, emotionalen und intellektuellen Aktivitäten des persönlichen Ichs weniger zählen sollen. Sie werden dazu nicht in der Lage sein, es sei denn, sie wünschen sich das Heil mehr als alles andere in ihrem Leben. Die Aussage Jesu bedeutet, dass sie versuchen sollten, das Leben in ihnen von der sehr begrenzten Vorstellung zu befreien, die das persönliche Ego um es herum bildet und in der es allein auf die physische, emotionale und intellektuelle Ebene beschränkt bleibt, und es dazu zu bringen, auch auf der intuitiv-geistigen Ebene zu funktionieren. Es bedeutet, dass die unerbittliche Bedingung, die das Überselbst stellt, bevor es sich in all seiner Schönheit, seiner Größe, seinem Frieden und seiner Macht offenbaren kann, darin besteht, dass sie dieses unausgewogene Interesse an den niederen Aktivitäten dieser Welt, in die sie so völlig eingetaucht sind, ablegen. Wenn diese Entsagung bis zum äußersten Punkt des Rückzugs aus der Welt führt, dann müssen sie sogar bereit sein, zu gehorchen und die Konsequenzen zu tragen. Da es sich aber im Grunde um eine innere Angelegenheit handelt, muss ein Mensch nicht unbedingt diesen extremen Schritt tun - solange er sein inneres Leben und sein Wesen unantastbar hält, auch wenn er mit der Welt verkehrt.
Eine solche Errungenschaft mag sehr weit von der menschlichen Möglichkeit entfernt zu sein scheinen, und in der Tat finden wir in der Geschichte, dass nicht viele daran interessiert oder in der Lage waren, sie zu verwirklichen, da sie für das Ego viel zu schmerzhaft ist. Aber die metaphysischen Wahrheiten von der sukzessiven Wiedergeburt auf der Erde und von der Unwirklichkeit der Zeit sollten hier etwas Trost spenden. Die erste lehrt eine große Geduld, während der Mensch sich täglich an der Aufgabe abmüht, sich neu zu erschaffen. Die zweite lehrt, dass das Überselbst schon jetzt bei allen gegenwärtig ist, dass es im ewigen Jetzt keine Zukunft gibt und dass die Möglichkeit seiner Verwirklichung theoretisch nicht notwendigerweise zu einer fernen Wiedergeburt gehört.
231 Der Versuch, das Ego zu unterwerfen, hat eine bessere Aussicht auf Erfolg als der Versuch, es zu erwürgen.
232 Wenn es ein einziges Entwicklungsgeheimnis gibt, das uns der erfolgreiche Mystiker anbieten kann, dann ist es, dass das Ego aus uns herausgehen muss und wir aus ihm herausgehen müssen!
233 Der ernsthaft Suchende, der sich quälend fragt, wie er seine Last der Verantwortung für sich selbst und der Verpflichtung gegenüber anderen weiter tragen kann, wenn er sich selbst verachtet, muss weitere und tiefere Studien der Lehre zu diesem Punkt machen.
234 Übergebe das Ego dem, was jenseits von ihm ist.
235 Selbst wenn ein Mensch keine Angst mehr vor anderen hat, sollte er immer noch Angst vor sich selbst haben - so riet einer der Denker des alten Rom. Solange das Ego nicht vollständig überwunden ist, wird Wachsamkeit immer notwendig sein.
236 Die Weisheit von Psalm 46 - "Sei still und wisse, dass ich Gott bin" - kann durch ein Experiment getestet werden. Denn in der Stille des Egos wird die Offenbarung geflüstert werden, auf die wir warten.
237 Der Mensch, der genug Respekt vor sich selbst hat, um zu erkennen, dass er ein besserer Mensch werden könnte (und sollte), wird feststellen, dass die Linie der Selbstverbesserung sich bis in unendliche Ferne erstreckt. An welchem Punkt soll er aufhören? Denn wie sehr er das Ich auch polieren und vervollkommnen mag, am Ende muss es sich dem Überselbst hingeben.
238 Gib die äußeren Illusionen auf und gewinne die innere Wirklichkeit. Gib es auf, den Körper als das Selbst zu betrachten, und gewinne das Bewusstsein des Überselbst.
239 Wenn die Arbeit der Läuterung weit genug fortgeschritten ist, muss die Arbeit beginnen, sich von seinem Egoismus zu befreien. Sie muss sowohl durch Nachdenken als auch durch Handeln, durch Meditation und durch Wachsamkeit fortgesetzt werden.
240 Alles und jedes kann dem Ego dienen und ihm helfen, fetter zu werden. Doch auch sie können, von innen heraus in der richtigen Weise betrachtet, dazu beitragen, dass es schlanker wird. Es ist die eigentliche Aufgabe der Wahrheitsanwendung, diesen Weg zu zeigen.
241 Jedes Mal, wenn er dem Impuls zu zornigem Handeln oder dem Drang zu bitterem Schimpfen widersteht, widersteht er dem Ego. Das kumulative Ergebnis vieler solcher Disziplinen ist, das Ego zu verdünnen und die Stunde seiner endgültigen Zerstörung näher zu bringen.
242 In dem Moment, in dem wir unsere selbstsüchtigen Tendenzen der Disziplin des Ideals unterwerfen, dünnen wir das Ego aus und öffnen das innere Wesen für das Licht der Wahrheit.
243 Ich sage nicht, dass er sich auf einen vergeblichen Versuch einlässt, das Ego auszurotten, sondern vielmehr seine Tyrannei.
244 Er wird Kraft brauchen, um sich von der Masse abzuheben, mehr Kraft, um den Schmeicheleien der Welt zu widerstehen und ihren Luxus abzulehnen, aber am meisten Kraft, um sein Ego zu verleugnen und sich von ihm zu befreien.
245 Diese Aufforderung Jesu bedeutete, das alte Ich aufzugeben, um das neue zu finden, sich vom denkenden Tier zu lösen, um sich als intuitives, erleuchtetes Wesen zu finden.
246 Betrachten wir die Beziehung, die unser Körper zu seinen Eltern hat. Während seiner Kindheit wurde er von diesen Eltern gefüttert, gekleidet, behütet und beschützt, solange er bei ihnen blieb und diese Leistungen von ihnen erwartete. Wenn es weglief und sie verließ, würde es wahrscheinlich einiges oder alles davon verlieren; vor allem aber würde es die sichtbaren Zeichen der Liebe verlieren, die sie begleiteten. Der endliche Geist, der im Körper wohnt, steht in der gleichen Beziehung zu seiner eigenen Quelle, dem unendlichen Geist Gottes. Wenn er sich im Herzen und in den Taten von dieser Quelle entfernt, ist er auf seine eigenen kleinen und begrenzten Ressourcen angewiesen. Sein Leben ist fortan von Gefahren bedroht, von Schwierigkeiten durchsetzt und von Irrtümern getrübt. Wenn er aber erwacht, bereut und umkehrt, wenn er durch Glauben, Gebet, Handeln und Meditation beginnt, seinen persönlichen Willen dem höheren Willen zu überlassen, wenn er täglich Führung und Kraft von der Seele sucht, beginnt Hilfe in sein Leben zu kommen.
247 Was bedeutet das Gleichnis vom verlorenen Sohn anderes, als dass er ein Mensch ist, der sich von sich selbst entfernt hat und sich von den Schalen des irdischen Lebens ernährt, während ihm das Brot des Überselbst angeboten wird?
248 Je mehr er nicht bereit ist, das Urteil und die Wünsche des Egos aufzugeben, desto länger wird sein Leiden andauern.
249 Er lernt, das Ego zu zertreten, seinen Stolz abzulegen und seinen Leidenschaften zu widerstehen.
250 Du wirst gerettet werden, nicht durch das Leiden eines Mannes an einem Holzkreuz vor zweitausend Jahren, sondern durch dein eigenes Leiden, wenn dein Ego sich heute freiwillig kreuzigt.
251 Der drängende, aggressive Wille des persönlichen Egos soll durch den passiven, ergebenen Willen des überstimmten Egos ersetzt werden.
252 Je tiefer er sich in sein innerstes Wesen zurückzieht, desto weiter entfernt er sich von der persönlichen Selbstheit.
253 Diszipliniere das Ego, sei hart zu ihm, drücke es nieder, bis es zermalmt ist. Es liegt ein Gewinn in solcher Aktivität.
254 Er muss den Mut und den Realismus aufbringen, den wahren Tatsachen über sich selbst ins Gesicht zu sehen und die eingebildeten Anmaßungen seines Egos ausnahmsweise zurückzuweisen.
255 Wir müssen durch das Leben des Egos hindurchgehen, aber wir müssen nicht von ihm versklavt und an es gefesselt werden.
256 Wir alle suchen nach Selbstverwirklichung, jeder auf seine Weise. Lasst uns nicht blindlings suchen, sondern in einem Bewusstsein, das so vollständig ist, wie wir es aufbringen können, lasst uns danach streben, das, was wir tun, von einem mehr als persönlichen Standpunkt aus zu sehen.
257 Der Sufi-Mystiker Akhlar-I-Jalali sagte: "Ein kleiner Schritt über mich selbst hinaus war alles", was er für notwendig hielt, um Erleuchtung zu erlangen.
258 Das Ego muss seine Arroganz aufgeben und seine Unabhängigkeit aufgeben. Es muss sich führen lassen.
259 Die Symptome einer Krankheit können gelindert werden oder sogar verschwinden, ohne dass die Ursache der Krankheit beseitigt wird. So ist es auch mit dem Ego. Solange es das Bewusstsein dominiert, wird jede körperliche, emotionale oder intellektuelle Veränderung nicht tief genug sein. Eine radikale Transformation ist notwendig: Die Dominanz des Egos muss verschwinden.
260 Den Geist von all seinen Inhalten zu entleeren, ist an sich ein bewundernswerter Vorgang und um der Vorteile willen einen Versuch wert. Aber vom philosophischen Standpunkt aus gesehen ist es keine ausreichende Operation. Sie vergisst den Ausführenden der Operation - das Ich. Auch er sollte zusammen mit seinen eigenen Gedanken entleert werden.
261 Es muss eine Zeit kommen, sei es in dieser oder in einer späteren Geburt, in der das Ego den Kampf aufgeben muss, der gleichzeitig mit ihm selbst und mit der Höheren Macht geführt wird.
262 Jede Erfahrung in dieser turbulenten Welt ist eine Chance, sich von unserem gewohnten Egoismus zu entfernen.
Seine Schwierigkeit
263 Trotz allem, was darüber geredet und geschrieben wird, gelingt es nur sehr wenigen, die volle mystische Hingabe ihres Egos zu erreichen.
264 Diese durch Unwissenheit erworbene und durch Gewohnheit aufrechterhaltene Vorstellung vom Ich bleibt das ganze Leben hindurch so hartnäckig, dass der Mensch normalerweise nicht in der Lage ist, sie zu ändern, trotz des Leids, das sie ihm ständig bringt.
265 Nur die tiefste Art des Nachdenkens, die aufregendste Art der mystischen Erfahrung oder die zwingende Kraft der Offenbarung eines Propheten können einen Menschen zu der großen Entdeckung bringen, dass sein persönliches Ich nicht der wahre Mittelpunkt seines Wesens ist.
266 Sich vom Ego zu befreien, ist allen Aspiranten zeitweise und für begrenzte Zeit möglich, aber es ganz abzulegen, ist nur den wenigen möglich, die an der Schwelle zur Weisheit stehen.
267 Sich von den Sinnen zurückzuziehen ist schwer, sich von den Gedanken zurückzuziehen ist noch schwerer, aber sich vom Ego zurückzuziehen ist die schwerste aller yogischen Aufgaben.
268 Nur wenige Menschen sind sich ihres eigenen Egoismus bewusst, noch weniger verstehen ihn, und die wenigsten von allen sind diejenigen, die sich bemühen, ihn zu überwinden.
☺ 269
Zwischen der sonntäglichen Frömmigkeit eines normal religiösen Menschen und dem verleugnenden Kampf eines aufstrebenden Philosophen besteht ein ebenso großer Unterschied wie zwischen einer Bühnenlandschaft und einer echten Landschaft.
270 Es erfordert eine übermenschliche Kraft, die sich selbst auferlegte Disziplin zu praktizieren, getrennt von den Wünschen des Ichs zu leben.
271 Wenn er versucht, den stärksten Teil seiner selbst - das Ich - zu verleugnen, wird er wahrscheinlich feststellen, wie stark seine Wünsche daran hängen. Er hat das Objekt seiner Aufmerksamkeit von der weltlichen Sphäre in die spirituelle Sphäre verlegt, aber das Ego ist immer noch aktiv. Wenn er in seiner Meditation an die Schwelle der Wahrheit kommt, hält er inne, weil er das Gefühl hat, dass er sein eigenes Selbst verliert. Seine kleine persönliche Welt ist das Thema, das ihn wirklich interessiert.
272 Einem Menschen zu raten, immer das Ego zu entfernen, wenn er eine Situation betrachtet, in der ein moralisches Urteil erforderlich ist, ist töricht und sinnlos. Es ist so, als würde man einem Mann sagen, er solle sich an seinen eigenen Hosenträgern hochziehen.
273 Die einen suchen die Loslösung von einer Sache, die anderen von einer anderen Sache, aber derjenige, der die Loslösung von seinem Ego sucht, hat das höchste Ziel - und das schwierigste.
274 Es ist für den Ungeübten nicht leicht, unter den verschiedenen Inhalten seines Bewusstseins zu unterscheiden, welche vom Überselbst und welche vom Ich stammen.
275 Er glaubt, dass er sich seinem höheren Selbst hingibt, während er sich die ganze Zeit nur seinem eigenen Ego hingibt.
276 Meine Feder erstarrt zur Untätigkeit, wenn ich daran denke, wie schwer es ist, das Ego zu überwinden, wie sinnlos es ist, von den Menschen zu verlangen, sich auf ein so scheinbar aussichtsloses Unternehmen einzulassen.
277 Nur derjenige, der ständig versucht, sein persönliches Ego auszulöschen, kann wissen, wie schwer, wie langwierig diese Arbeit notwendigerweise ist. Denn sie verlangt nicht nur eine absolute Ehrlichkeit der Selbstprüfung, sondern auch eine vollkommene Bescheidenheit der Haltung.
278 Wenn das Ego eines Menschen von Eitelkeit entflammt ist, kann man nichts für ihn tun. Er muss dann die Ergebnisse seiner Eitelkeit zu spüren bekommen - und das kann am Ende nur schmerzhaft sein.
279 Bedenke, dass alle Aktivitäten des Tages den Sorgen oder Interessen des Egos dienen und von ihm ausgehen! Dann erkenne, wie schwer es sein wird, sich von ihm zu lösen.
280 Der Irrtum liegt darin zu glauben, dass die Erfahrung ihn ein für alle Mal von seiner niederen Natur befreien oder ihn dauerhaft in seine höhere Natur einpflanzen wird.
281 Wenn der ruhelose Geist des Menschen schwer zu bändigen ist, ist sein Ego noch schwerer zu fesseln.
282 Wie oft verachtet der Aspirant sein Ego, doch wie selten ist er imstande, es aufzugeben!
283 Das Ich ist so voller Täuschungen und List, so schnell dabei, seine Irrtümer und Sünden zu verteidigen, dass der Kampf gegen es nichts anderes sein kann als ein langer, langwieriger, extremer Kampf.
284 Das Ich leistet auf dem ganzen Weg erbitterten Widerstand, bestreitet jeden Meter seines Vormarsches und ist ohne unablässigen Kampf gegen seine Verrätereien und Täuschungen nicht zu überwinden.
285 Die Vermischung von Gedanken und Gefühlen mit dem Körper, den der Mensch für sich selbst hält, der die Identität ist, die er annimmt, lässt sich nur schwer willentlich "und in der Vorstellung" in einen Zustand des Vergessens und der Bewusstlosigkeit verbannen. Noch schwieriger wäre es, jede Bindung an die eigene Person aus dem Bild zu nehmen und ihr die Attribute des Bewusstseins zuzuordnen.
286 Es ist bekannt, dass Menschen im Krieg ungeheuren Mut zeigen, wenn es darum geht, andere Menschen anzugreifen, dass sie aber extrem zurückhaltend sind, wenn es darum geht, eine andere Art von Feind anzugreifen - sich selbst, oder vielmehr den Teil, der niederer und schändlicher ist.
287 Das Ego muss zu oft vom Leben geschlagen werden, bevor sein Selbstvertrauen zerstört werden kann.
Ego korrumpiert spirituelles Streben
288 Das Ego ist listig, subtil und heimtückisch. Selbst wenn der Aspirant eine gröbere Art von Leben längst hinter sich gelassen hat, mischt es sich in seine Gebete und Meditationen ein und dringt in den größten Teil seiner inneren Arbeit ein.
289 Das Ego gibt sich leicht als ein ernsthaft spirituell Suchender aus.
290 Solange das Ego seine spirituellen Aktivitäten beherrscht oder sich hinter ihnen versteckt, sind sie vom Standpunkt eines erfolgreichen Einblicks aus gesehen vergeblich. Natürlich sind sie unter anderen speziellen Gesichtspunkten, wie der Verbesserung des moralischen Charakters oder der Erlangung intellektueller Informationen, nicht nutzlos und haben eine wertvolle Bedeutung.
291 Wie vorsichtig man auch sein mag, die Vermeidung persönlicher Voreingenommenheit zu Gunsten des Egos kann nur dazu führen, dass man es von der groben auf eine subtile Ebene verlagert. Und je mehr der Verstand eine kritische Fähigkeit gegenüber anderen besitzt, desto mehr ist er blind für seinen eigenen Egoismus.
292 Um Sie, wenn auch auf subtilere Weise, an sich zu binden, wird das Ego genau die spirituellen Praktiken nutzen, mit denen Sie ihm zu entkommen hofften.
293 Wenn das Ego ihn nicht länger durch seine tierischen Instinkte festhalten kann, wird es sich als sein höheres Selbst ausgeben, ihm für seine erhabenen Bestrebungen schmeicheln, sich in seine Intuitionen einmischen und versuchen, ihn zu täuschen, während er sich im Gebet verbeugt oder in Meditation sitzt.
294 Es gibt heute nur sehr wenige, die ihr "Ich" transzendiert und DAS erreicht haben, was hinter ihm steht. Fast all das zeitgenössische oberflächliche Gerede über spirituelle Dinge oder die modernen angepriesenen Lehrer und Propheten spiritueller Erfahrung tragen innere Beweise für die verborgene Präsenz des Egos, was auch immer die äußeren Zeichen sein mögen.
295 Endlos ist die Reihe der Illusionen, mit denen der Mensch sein Ego am Leben erhält. Sie werden subtiler in ihrer Art und feiner in ihrer Qualität, sie steigen sogar von der materialistischen Ebene zur spirituellen auf, aber ihre wesentliche Täuschung bleibt bestehen.
296 Das Ego kann unter vielen Lügen, Illusionen oder Vorwänden Unterschlupf finden, und zwar sowohl auf geistiger als auch auf weltlicher Ebene.
297 Die Struktur der egozentrischen Interessen, Anhaftungen, Neigungen und Emotionen füllt das Bewusstsein des unerleuchteten Menschen ebenso wie das des spirituell strebenden Menschen. Im zweiten Fall ist sie entweder nur um religiöse Überzeugungen und Dogmen, um religiös-mystische Erfahrungen und Gefühle erweitert worden, oder sie hat sich verkleinert, um asketischen Leistungen und fanatischen Vorstellungen zu dienen.
298 Botschaften von seinem Höheren Selbst, Botschaften der Führung und der Warnung, der Belehrung und der Inspiration, mögen dem Suchenden häufig zugehen; und doch mag er sie nicht richtig empfangen. Wenn seine Emotionen sie nicht stören, kann es sein, dass sein Intellekt es tut; wenn seine Wünsche nicht stören, kann es sein, dass sein Verstand es tut. Aber hinter all diesen Störungen steht das Ego, manchmal offen und offensichtlich, manchmal aber auch versteckt, geheimnisvoll und schwer zu entdecken. Es lauert auf jede intuitive Botschaft und ergreift sie absichtlich im Augenblick der Manifestation, um den Suchenden zu verfälschen und in die Irre zu führen.
299 Indem es Gott lobt oder den Geist preist, lobt oder preist das Ego sich selbst - das ist die schlaue Doppelzüngigkeit, mit der es den Menschen glauben macht, dass er sehr spirituell ist oder sehr fromm wird.
300 Das Ego passt sich listig an jede Stufe seines inneren Wachstums an und kann so in all seinen Beziehungen und Aktivitäten bleiben.
301 Es sucht nach verschiedenen Auswegen und stellt sich vor, dass der neue Weg der endgültige sein wird. Aber das ist eine eitle Selbsttäuschung, solange das Ego auf seine eigene Aktivität angewiesen ist, um seine eigene Herrschaft zu beseitigen.
302 Durch das Wirken unerwarteter Ereignisse oder ungewollter Erfahrungen werden wir teilweise als das entlarvt, was wir schon immer waren, aber nicht immer wussten. Aber das Ego ist so mächtig und listig, dass es sich selbst - den wahren Übeltäter - nie entlarvt und uns in Unkenntnis über die wahre Wurzel unserer Probleme hält. Es wird uns mit Gedanken höchst spiritueller Art beschäftigen, es wird uns selbstgefällig glauben lassen, dass wir Fortschritte machen, aber es wird uns nicht den wahren Feind sehen und töten lassen - sich selbst!
303 So wie die bösen Situationen im Leben dazu dienen, am Ende etwas Gutes zu bewirken und dem Evolutionsprozess zu dienen, so werden auch die guten Situationen durch die Überlegenheit und List des Egos dazu gebracht, böse Ergebnisse zu bringen. Es wird seine eigenen spirituellen Bestrebungen gegen ihn wenden und sie pervertieren. Wenn er zum Beispiel ein wenig inneren Frieden erlangt, kann sich eine Menge Selbstgefälligkeit, Stolz oder sogar Arroganz mit ihm vermischen.
304 Wie leicht kann sich das Ego in falschen Altruismus kleiden oder hinter hochtrabenden Reden verstecken! Wie schnell kann es andere zu seinem eigenen Vorteil ausnutzen! Wie leicht kann es ein echtes Streben auf einen Nebenpfad oder, schlimmer noch, in eine Falle führen!
305 Die Eigenliebe verbirgt sich hinter dem meisten, was er tut, und verfolgt ihn sogar bis in die sogenannte spirituelle Welt, wo sie noch undurchdringlichere Verkleidungen annimmt.
306 Wenn das Ego dazu gedrängt wird, sich zu verteidigen und seine Wege zu rechtfertigen, wird es sie rationalisieren und von ihrer "evolutionären Notwendigkeit" oder von der "höheren Mission und historischen Aufgabe" des Aspiranten sprechen. All dieses Gerede ist eine trügerische mentale Konstruktion, keine echte intuitive Führung. Der Anwärter, der seinen eigenen geistig erfundenen Ausreden, Spekulationen, Vorstellungen oder Alibis zum Opfer fällt, fällt den Machenschaften des Egos zum Opfer. Anstatt es als die wahre Quelle seiner Schwierigkeiten anzuklagen, unterstützt er es törichterweise und versucht vergeblich, seine Fehler zu vertuschen.
307 Das Ego sitzt an seiner Seite und wartet darauf, ihn auf subtile Weise zu falschen Entscheidungen und falschen Interpretationen zu verleiten, wenn sie sein Wachstum in die Wahrheit behindern und so sein eigenes Leben erhalten.
308 Es wäre klüger, die Anwesenheit des Egos selbst in seinen spirituellsten Bestrebungen, Überlegungen und Erfahrungen zu vermuten.
309 Es ist zu erwarten, dass das Ego sich selbst schützen wird, selbst wenn das so weit gehen muss, dass es sich auf eine Suche einlässt, die scheinbar in seiner eigenen völligen Erniedrigung endet.
310 Wie leichtfertig übernimmt das persönliche Ego Ideen und Praktiken für die Entwicklung der Unpersönlichkeit!
311 Er wird dem Ego nicht leicht entkommen. Wenn er seine Interessen auf die geistige Ebene verlagert, wird sich seine Phantasie auch dorthin verlagern und ihm mit übersinnlichen Erfahrungen oder Visionen schmeicheln.
312 Das Ego ist hier, immer am Werk und auch dann anwesend, wenn es vermeintlich abwesend ist.
313 Das Ego wird zu allen möglichen Tricks greifen, um am Leben zu bleiben. Es wird sogar jeder noch so hochtrabenden spirituellen Disziplin oder jedem noch so hochtrabenden Kurs zustimmen, außer dem einzigen, der ihm den Todesstoß versetzen wird.
314 Wenn es dem Ego nicht gelingt, ihn in seinen formalen Schwächen festzuhalten, wird es sich von neuem verkleiden und seine Kraft in subtile und sogar spirituelle Kanäle lenken. Wenn es ihn nicht durch seine offenkundigen Schwächen festhalten kann, so wird es dies durch seine subtileren tun; wenn nicht durch seine Unzulänglichkeiten, so doch durch seine angeblichen Tugenden. Es fällt ihr nicht schwer, mit all ihrer Schlauheit und Gerissenheit sein glühendstes spirituelles Streben in verkappte Selbstanbetung und seine spirituellen Erfahrungen in unverhohlene Eitelkeit zu verwandeln. Oder sie wird sein Gefühl der Reue, der Scham und sogar der Demut benutzen, um ihm die Vergeblichkeit seiner Versuche der moralischen Reform und die Unmöglichkeit seiner geistigen Bestrebungen aufzuzeigen. Wenn er der Doppelzüngigkeit und Perversität solcher Stimmungen nachgibt, kann es gut sein, dass er das Streben in der Praxis aufgibt und es als eine Frage der Theorie in der Luft hängen lässt. Aber in Wahrheit ist das eine falsche Scham und eine falsche Demut.
315 r sein Streben einschleichen, so dass er von der Lehre nur das nimmt, was seinen eigenen persönlichen Zielen entspricht, und den Rest ignoriert, oder nur das, was seinem persönlichen Komfort entspricht, und dem Rest gegenüber abgeneigt ist.
316 Obwohl das Ego behauptet, einen Krieg gegen sich selbst zu führen, können wir sicher sein, dass es nicht die Absicht hat, einen wirklichen Sieg zu erringen, sondern nur einen Pseudo-Sieg. Der einfache bewusste Verstand ist einer solchen Gerissenheit nicht gewachsen. Dies ist einer der Gründe, warum von so vielen spirituellen Suchern so wenige wirklich die Vereinigung mit dem Überselbst erreichen, warum selbstbetrügerische Meister schnell eine Anhängerschaft bekommen, während die wahren Meister in Ruhe gelassen werden, unbehelligt von solchem Eifer.
317 Das Ego erfindet ständig Mittel und Wege, um das Ziel der Suche zu vereiteln. Und es tut dies unermüdlicher und gerissener als je zuvor, wenn es vorgibt, mit der Suche zusammenzuarbeiten und ihre Erfahrungen zu teilen.
318 Um die Wahrheit zu vermeiden, akzeptieren sie ihre Nachahmungen.
319 Dieser schlaue alte Fuchs, das Ego, ist durchaus in der Lage, spirituelle Praktiken jeder Art auszuüben und spirituelle Bestrebungen jeden Grades von Wärme zu zeigen.
320 Statt das Ego zu verkleinern, hat es lediglich seine Interessengebiete ausgetauscht, wobei es selbst so stark bleibt wie zuvor. Das Unweltliche ist in seinen Zuständigkeitsbereich aufgenommen worden, um seines eigenen Wachstums und seiner Macht willen.
321 Das Ego stellt ihm nicht nur pflichtgemäß einen geistigen Weg zur Verfügung, der ihn einige Jahre lang beschäftigt und ihn so davon abhält, es in seinem Versteck aufzuspüren; es stellt ihm sogar eine geistige Erleuchtung zur Verfügung, um diesen Weg zu bestätigen. Muss man sagen, dass diese gefälschte Erleuchtung eine weitere Form der Selbstvergrößerung des Egos ist?
322 Der Ego-Schatten produziert seinen Teil der inneren Erfahrung oder der intuitiven Aussage listig und unauffällig vermischt mit dem wirklichen höheren Teil.
323 Wenn das Ego seine Bestrebungen überlisten kann, indem es ihn zu falschen Lehrern führt oder ihn mit oberflächlichen Sophismen täuscht oder ihn zu extravaganten Emotionen verleitet, wird es die Umstände nutzen oder Situationen so interpretieren, dass es dies tun kann.
324 Es entspricht dem begrenzten Grad der menschlichen Massenentwicklung, dass die Volksreligionen, sowohl die orientalischen als auch die abendländischen, das Ego bedienen. Dies zeigt sich an verschiedenen Stellen, wie etwa in den Lehren über das Gebet und den postmortalen Zustand. Diese Religionen mussten sich an das Unentwickelte anpassen. Und folglich haben sie in ihren moralischen Zielen versucht, das Ego des Menschen zu verkleinern, da er nicht bereit war, den Versuch aufzugeben, es aufrechtzuerhalten.
325 Das Ich ist stolz auf seine eigene Leistung und gaukelt dem Menschen vor, dass es deshalb in der Lage ist, ihn zum gewünschten Ziel zu führen. In einer solchen Sichtweise ist seine Macht alles, die Macht der Gnade ist nichts.
326 Der Schüler wird gewarnt, sich vor seinem eigenen Ego in Acht zu nehmen, das seine Eitelkeit und seinen Eigendünkel mit der falschen Vorstellung nähren kann, er sei viel weiter fortgeschritten, als er in Wirklichkeit ist.
327 Wenn Menschen ihre eigenen Wünsche oder ihre eigenen Vermutungen mit dem Willen Gottes verwechseln, hat das Ego einfach den Bereich seiner Tätigkeit vom Tierischen ins Pseudo-Geistige verlegt.
328 Wie gut die Tugenden, die es pflegt, auch sein mögen, sie sind immer noch vom Ego gewählt und vom Ego gewachsen, immer noch egozentrisch - was helfen mag, Jesu Ausspruch zu interpretieren, dass all unsere Gerechtigkeit vor Gott wie schmutzige Lumpen ist.
329 Selbst wenn der Aspirant seinen Sieg über die animalische Natur in sich errungen hat, erleidet er oft eine Niederlage durch die menschliche Natur, denn sein Sieg selbst kann ihn mit spiritueller Einbildung erfüllen.
330 Die Menschen passen sich ihren eigenen Interessen an. Sie können dies durch große Worte oder einfache Heuchelei verbergen. Sie können versuchen, andere oder sogar sich selbst mit einem äußeren Anschein von Idealismus zu täuschen.
331 Er hat es gut gemacht, aber nicht gut genug. Denn wenn dieser Teil seines Selbst sich bemüht, sein Streben voranzutreiben, gibt es einen anderen Teil - seine Eitelkeit -, der ihn daran hindert.
332 Eine gute spirituelle Technik kann verdorben werden, indem sie in eine andere Art des Festhaltens am Ego umgewandelt wird, eine subtile, getarnte Art, die den bewussten Geist täuscht.
333 Das Bild, das sich der gewöhnliche Mensch oft von einer gut entwickelten Spiritualität macht, ist gewöhnlich besser als die Wirklichkeit.
334 Trotz seines Eifers, seine Wege zu vergeistigen, seine Handlungen zu veredeln und das Niveau seiner Bestrebungen anzuheben, vergisst das Ego niemals sich selbst.
335 Das Ego sitzt die ganze Zeit, in der es auf dem Langen Weg unterwegs ist, im Sattel.
336 Es ist sich der offen zerstörerischen Züge seines Charakters häufiger und leichter bewusst als der subtilen egoistischen.
337 Ein Mensch kann seinen Egoismus in seine Regeln der Selbstdisziplin, seinen Ehrgeiz in seine Bestrebungen und seine Eitelkeit in seine Meditationen einbringen. Die Ergebnisse werden nur sein Ego stimulieren und es nicht mindern.
338 Das Ego schleicht sich in die Spiritualität ein und macht sie selbstsüchtig in ihren Kontakten mit anderen oder eng in ihrem Verständnis für andere.
339 Das "Ich" schirmt sich gegen alle Bedrohungen ab, die den vollständigen Glauben an seine eigene Realität, Beständigkeit und Getrenntheit gefährden. Folglich sieht es metaphysisch-yogische Arbeit als eine Gefahr an, die durch Aneignung und Absorption beseitigt werden muss. Solche Arbeit wird dann dazu missbraucht, dem Ich zu dienen und es zu stärken, während es den Anschein hat, es zu entlarven.
340 Es ist unvermeidlich, dass das Ego versucht, sich von den ihm auferlegten Beschränkungen zu befreien, und so einen Rückfall herbeiführt. Seine natürliche Gier nach Selbstverwöhnung gerät in Konflikt mit diesen Beschränkungen. Deshalb sollte der Neuling, der glaubt, einen großen Fortschritt gemacht zu haben, nicht zu früh jubeln, sonst könnte er feststellen, dass sein Fortschritt weniger stabil ist, als es scheint.
341 Wer seinen eigenen Ruhm in diesen Praktiken sucht, mag ihn finden, aber er wird die Gnade ausschließen.
342 Was er getan hat, ist, das Ego mit all seiner selbstsüchtigen Gier, seiner arroganten Selbstgefälligkeit, seiner kolossalen Unwissenheit über seinen eigenen Ursprung von seinen weltlichen Aktivitäten auf seine spirituellen Aktivitäten zu übertragen. Das Ego wird alles tun, um seine Existenz zu bewahren, und alle möglichen Mittel erfinden, um seine Zukunft zu sichern. Das ist der Grund, warum der Mensch selbst nur selten aufwacht, um zu sehen, was geschieht, und warum das Schicksal ihn zu Boden stoßen kann, um seinen Schlaf zu zerstören. Wenn dies geschieht, während er noch verhältnismäßig jung ist, wenn seine Kräfte stark sind, und nicht am Ende seines Lebens, wenn sie schwächer und weniger wirksam sind, hat er in der Tat Glück, auch wenn er das zu diesem Zeitpunkt sicher nicht denkt.
343 "Diese göttliche Illusion von mir ist schwer zu durchdringen", sagt die Bhagavad Gita. Diejenigen, die sich einbilden, es sei leicht und schnell getan, bewegen sich lediglich innerhalb ihres eigenen kleinen Egos von einem Punkt zum anderen. Sie verwechseln das Falsche mit dem Wahren, die Illusion des Lichts mit dem Licht selbst.
344 Solange die Abwehrkräfte des Egos intakt sind, wird der Mensch in seiner Illusion leben, ebenso wie alle seine spirituellen Erfahrungen. Sie mögen eindrucksvoll, dramatisch, aufregend, schwärmerisch und außergewöhnlich sein, aber sie werden immer noch auf der Identifikation mit seinem kleinen persönlichen Bewusstsein beruhen.
345 Es ist die Sünde des geistigen Stolzes, des Stolzes auf die Tatsache, dass er ein Suchender ist. Aber er sieht nicht, dass er fast immer im Mittelpunkt dieser Suche steht: Es ist seine Beziehung zu Gott, die zählt. Immer am Ego festhalten!
Demut ist gefragt
346 Es erfordert eine Stimmung echter Demut, damit ein Mensch anerkennen kann, dass er im Unrecht ist. Eine solche Haltung wird ihm in zweierlei Hinsicht zugute kommen. Sie wird einen falschen Kurs korrigieren und sie wird ein fettes Ego abbauen.
347 Es wird eine Zeit kommen, in der er von sich selbst wegkommen muss. Er wird lernen, seinen eigenen Stolz zu empören, seine eigene Eitelkeit zu schlucken.
348 Er weiß, dass es seine Pflicht ist, über sein kleines Ego hinauszuschauen, Rückzugsmöglichkeiten zu schaffen und sich aus dem ständigen Eintauchen in seine eigene Persönlichkeit zurückzuziehen. Wenn er in solch kurzen Zeiträumen Unpersönlichkeit und Anonymität erreichen kann, wird das Ergebnis in keinem Verhältnis zu der gegebenen Zeit stehen. Und auch wenn es ihn in der Gesellschaft demütiger macht, wird es ihn zu einem höheren Platz im Himmel erheben.
349 Wenn ein Mensch Gott all die Qualen seines vergangenen Unglücks verzeihen kann und wenn er anderen Männern und Frauen das Unrecht verzeihen kann, das sie ihm angetan haben, wird er zu innerem Frieden kommen. Denn das ist es, was sein Ego nicht tun kann.
350 Das Ego verlangt, heftig und zeternd oder sanft und listig, seinen eigenen ungehinderten Ausdruck. Aber das Ideal, das durch Intuition von innen und durch Suggestion von außen geformt wird, rät dem Ego zur Zurückhaltung.
351 Lao Tzu lobte unter anderem Unauffälligkeit im sozialen Verhalten und ein Minimum an Sprache. Diese beiden Vorschläge sollten dazu beitragen, das Ego in seine Schranken zu weisen und zu demütigen.
Sehnsucht nach Freiheit vom Ego
352 Die Sehnsucht, die den Suchenden beherrscht, ist da aufgrund dessen, was das Überselbst ist und was das Ego nicht ist. Zwischen ihnen gibt es widersprüchliche Reaktionen. Das Ego wird durch einen evolutionären Zwang außerhalb seiner selbst angezogen, und doch wird es auch durch seinen eigenen Selbsterhaltungstrieb zurückgestoßen. Daher ist die Sehnsucht nicht immer da: Immer wieder taucht ein Konflikt auf, und der Kampf muss wieder aufgenommen, der Sieg wieder errungen werden.
353 Die Lebensmüdigkeit, die sich in dem Wunsch zeigt, überhaupt nicht wiedergeboren zu werden, in der Sehnsucht nach nirvanischem Frieden, kann daher kommen, dass man zu viel Leid ertragen hat. Sie kann aber auch daher rühren, dass man sich während einer Reihe von Reinkarnationen, die weit über den Durchschnitt hinausgehen, mit Erfahrungen aller Art gesättigt hat. Es ist dann wirklich der Wunsch, das müde Ego auszulöschen.
354 Wird jemals der Tag kommen, mag er sich fragen, an dem das Ego das Ende seiner eigenen Fesseln erreicht und völlig still liegt?
☺ 355 Es ist sowohl die Ironie als auch die Tragik des Lebens, dass wir sein streng begrenztes Kontingent an Jahren in Beschäftigungen aufbrauchen, die wir später als wertlos ansehen, und in Wünschen, deren Erfüllung uns Schmerzen bereitet. Der Sterbende, der den Kinofilm seiner Vergangenheit vor seinem geistigen Auge Revue passieren lässt, entdeckt diese Ironie und fühlt diese Tragik.
356 Wenn er feststellt, dass er auch dann seinem eigenen Willen gefolgt ist, wenn er glaubte, dem Willen des höheren Selbst zu folgen, beginnt er zu begreifen, wie groß die Macht des Egos ist, wie lange die Zeitspanne ist, die es braucht, um es zu bezwingen, und was es zu erleiden hat, bevor dies erreicht ist.
357
Eines Tages wird er des Egos völlig überdrüssig sein, wird erkennen, wie listig und heimtückisch es alle seine Tätigkeiten durchdrungen hat, wie er selbst in vermeintlich spirituellen oder altruistischen Tätigkeiten nur für das Ego gearbeitet hat. In dieser Abscheu vor seinem irdischen Ich wird er um Befreiung von ihm beten. Er wird erkennen, wie es ihn in der Vergangenheit ausgetrickst hat, wie all seine Jahre von seinen Begierden vereinnahmt wurden, wie er es unterstützt, genährt und gehegt hat, selbst wenn er dachte, er würde sich selbst vergeistigen oder anderen dienen. Dann wird er inbrünstig darum beten, von ihr befreit zu werden, er wird eifrig danach trachten, sich selbst zu entidentifizieren, und sich inbrünstig danach sehnen, vom Nichts Gottes verschlungen zu werden.
358 Wenn der Wunsch nach Nichtexistenz so beständig wird wie früher der Durst nach wiederholter irdischer Existenz, wenn er mit George Darley, dem englischen Dichter des frühen neunzehnten Jahrhunderts, sagen kann: "Dort, wo ich in Frieden ruhen kann/ In meinem eigenen ersten Nichts", dann ist er eine alte Seele geworden.
359 Er wird die bedrückende Entdeckung machen, dass er selbst dann, wenn er glaubte, bei der Überwindung des Egos von Gipfel zu Gipfel zu klettern, in Wirklichkeit auf flachem Boden im Kreis gelaufen ist - so groß ist seine Macht, ihn zu täuschen. Als er glaubte, sich von seinen Ketten zu befreien, rasselte er lediglich in einem anderen Teil dieses kreisförmigen Bereichs mit ihnen! Es wird ihn melancholisch stimmen, dass er nach all den Jahren der Anstrengung immer noch ein Gefangener ist. Dennoch ist das Erwachen zu dieser Tatsache selbst ein Triumph über die Illusion und sollte genutzt werden, um seiner Traurigkeit entgegenzuwirken. Denn von nun an wird er besser in der Lage sein, zu erkennen, welche Schritte falsch und welche richtig sind, wenn er versucht zu entkommen, und er wird auch eher bereit sein, außerhalb seiner selbst nach Hilfe zu suchen, um das zu tun, was er erkennen muss, dass es so schwer ist, es selbst zu tun.
360 Alle seine Sehnsüchte, dem Gefängnis des Egos zu entkommen und das ICH BIN in sich selbst zu erreichen, spiegeln sich in seinen Experimenten mit Alkohol, Drogen, Sex, Abenteuer oder Ehrgeiz wider.
361 Der Impuls, der den Menschen antreibt, die Wahrheit zu suchen oder Gott zu finden, kommt von etwas Höherem als seinem Ego.
362 Seine Suche hat ihr Ende erreicht, wenn das Ego durch die Gnade des Überselbst endlich dazu gekommen ist, seine eigene Auslöschung voll und ganz zu begehren und erfolgreich zu erreichen, statt wie bisher seine eigene Vergrößerung.
363 Der Wunsch nach dem Tod, der aufsteigt, wenn das Leiden unerträglich erscheint, ist im Grunde ein Wunsch nach Befreiung von der individuellen Einheit.
Wissen ist nötig
364 Wenn wir zuerst verstehen und dann erkennen können, dass wir es in uns haben, Kanäle für die höhere Macht zu schaffen, können wir Schwierigkeiten überwinden, mit denen das kleine und begrenzte Ego nicht fertig werden konnte.
365 Es ist zweifellos eine ausgezeichnete Anstrengung, zu versuchen, das Ego zu zügeln, zu bändigen, zu disziplinieren oder zu läutern. Aber das ist nur eine Vorstufe und kann nicht von selbst zur Erleuchtung führen. Außerdem ist es eine Vorstufe, die nie zu einem Ende zu kommen scheint. Während ein Fehler beseitigt wird, entsteht ein neuer, der durch neue Umstände oder Entwicklungen hervorgerufen wird. Was also wirklich erforderlich ist, ist die Auflösung des Egos. Aber das kann nicht erreicht werden, ohne dass man zuerst ein gewisses Verständnis dafür erlangt, was das Ego wirklich ist.
366 Es ist nicht zu erwarten, dass sich jemand von der falschen Identifikation mit dem Ich distanzieren kann, bevor er von der Unwirklichkeit des Ichs völlig überzeugt ist.
367 Der Schüler, der über das bloße Auswendiglernen von Büchern wie ein Papagei hinausgehen will, wird seinen Geist mit dieser großen Wahrheit von der Unwirklichkeit des Ichs füllen, ihn durch ständiges Nachdenken darüber bei jeder passenden Gelegenheit durchdringen und sie regelmäßig in seine formellen Meditationsperioden einbringen. Er wird sich ihr aus jedem möglichen Blickwinkel nähern und jede mögliche Seite von ihr studieren.
368 "Gib dich selbst auf" ist die ständige Aufforderung aller großen Propheten. Bevor wir verstehen können, warum dies ihr Refrain war, müssen wir zunächst die Natur des Selbst verstehen, von dem sie sprachen. Es gibt in jedem Menschen ein falsches Selbst - das Ego - und das wahre Selbst - das Überselbst.
369 Das Ego steht im Weg: Seine eigene Anwesenheit hebt das Bewusstsein von der Anwesenheit des Jenseits auf. Aber das muss nicht so sein. Ein korrektes und tieferes Verständnis dessen, was das Selbst ist, eine korrekte Abstimmung zwischen dem individuellen und dem universellen Bewusstsein, wird Erleuchtung bringen.
370 Der Mystiker muss zuerst ein Wissen über die Gesetze der menschlichen Psyche erlangen, bevor er verstehen kann, was mit ihm geschieht.
371 Wenn er beginnen kann, seine Fehler zu sehen, beginnt er, sich seiner selbst bewusst zu werden.
372 Zu wissen, was sein wirkliches "Ich" nicht ist, ist ein erster und sehr wichtiger Schritt, um zu wissen, was es wirklich ist. Es hat in der Tat eine befreiende Wirkung.
373 Zunächst muss die Starre des Ichs überwunden werden: Es verschließt das Bewusstsein in sich selbst. Wenn es ihm gelingt, sich seiner Gefangenschaft bewusst zu werden, ist dies der Anfang der Befreiung von den Tendenzen und Impulsen, aus denen es größtenteils besteht.
374 Er muss die Fehler jener instinktiven egoistischen Reaktionen geistig berichtigen, die ihm die philosophische Disziplin bewusst machen wird - eine Erkenntnis, die recht bald nach ihrem Auftreten oder viel später eintreten kann.
375 Derjenige, der sein Ego als hässlich und unwürdig, seinen spirituellen Weg als Selbstverherrlichung erkennt, hat einen gewaltigen Schritt nach vorn getan.
376 Erst wenn das Ego aufhört, für uns zu existieren, können wir es transzendieren. Nur wenn wir aufhören, an seine Realität zu glauben, können wir die Anhaftung an es verlieren.
377 Er muss sich selbst betrachten, ohne sich vom Ego behindern zu lassen.
378 Er muss zunächst lernen, dass das Ego der geringere Teil seiner selbst ist, dass es als gehorsamer Diener an seinem Platz gehalten werden muss, dass seine Wünsche untersucht und diszipliniert oder sogar negiert werden müssen, dass seine Illusionen aufgedeckt und entfernt werden müssen.
379 Wir beginnen damit, das Ego zu verstehen - eine Arbeit, die Geduld erfordert, weil vieles am Ego verborgen, maskiert oder verstellt ist. Wir enden damit, dass wir uns von ihm befreien.
380 Es ist leicht, einige der Anhaftungen zu erkennen, von denen man sich lösen muss - die Habgier, die Begierden und die Völlerei -, aber es ist nicht so leicht, die subtileren zu erkennen. Diese beginnen mit der Anhaftung an die eigenen Ideen, an die eigenen Überzeugungen; sie enden mit der Anhaftung an das eigene Ego.
381 Unzureichende Einsicht ist die Ursache für die Macht, die die Ego-Illusion über uns ausübt. Wenn wir erkennen, dass die Wirklichkeit jenseits von Spekulationen liegt, verliert unser intellektuelles Suchen seinen Nutzen und Wert und verstummt; der Geist wird ungestört und ruhig.
382 Das Selbstbild, das er in sich trägt, kann ihn weiterhin gefesselt halten oder ihm helfen, sich zu befreien.
383 Die meisten Menschen existieren selbstgenügsam in ihrem Ego und verlangen nichts weiter vom Leben. Wenn aber die Intuition endlich durchbricht oder die Vernunft sich langsam bis in ihre tiefste Ebene hinunterarbeitet, dann merken sie, wie kindisch eine solche Haltung ist, wie sehr sie der wahren Reife entbehrt.
384 Sowohl Shankara als auch Ramana Maharshi tadeln die Identifikation mit dem Körper als Unwissenheit, von der der erste sagt, sie führe zu "keiner Hoffnung auf Befreiung", und der zweite sagt, sie sei "die Grundursache aller Schwierigkeiten". Was sie sagen, ist unbestreitbar richtig. Aber was kann am Anfang anderes passieren als diese Identifikation? Es ist die erste Art von Identität, die jemand kennt. Sein Fehler ist, dass er an diesem Punkt verharrt und keinen Versuch unternimmt, weiter nachzuforschen. Wenn er das täte, würde er - in einer langen, anhaltenden und kontinuierlichen Anstrengung - schließlich die Wahrheit finden: Wissen würde an die Stelle von Unwissenheit treten.
385 Nächstenliebe, Dienst, Hilfsbereitschaft, Charakterbildung - all diese Aktivitäten sind gut, aber sie nehmen das Ego als gegebene Tatsache hin und lassen es stehen. Sie sind bereit, das Ich zu zügeln, zu disziplinieren, zu korrigieren, zu reformieren, zu polieren oder zu läutern, aber seine dauerhafte und reale Existenz wird nicht nur als wahr, sondern als Teil der Dinge, wie sie in der Natur sind, akzeptiert.
Das Ego bis zu seiner Quelle zurückverfolgen
386 Solange wir darauf beharren, das Ego als das wahre Selbst zu betrachten, sind wir nicht in der Lage, die Wahrheit über den Geist zu entdecken oder in seine geheimnisvollen Tiefen vorzudringen. Es ist ein Heuchler, aber solange keine Nachforschungen angestellt werden, genießt es weiterhin den Status des wahren Selbst. Sobald eine Untersuchung seiner wahren Natur in der richtigen Weise begonnen und so lange wie nötig fortgesetzt wird, kann diese Identifikation mit dem Ego nachlassen und sich dem Höheren hingeben.
387 Dem Ego in seine Höhle zu folgen bedeutet, seine offenen und verdeckten Manifestationen zu beobachten, sie zu analysieren, zu verstehen und ihre sich ständig verändernde Vergänglichkeit festzustellen. Schließlich stellt sich heraus, dass auch es nur ein Gedankengebilde ist - leer und auflösungsfähig wie alle Gedanken.
388 Die Ansprüche des persönlichen Selbst sind so groß, dass sie mit Sicherheit niemals enden werden, wenn wir sie nicht an ihrer Quelle überprüfen. Und diese Quelle ist unser angeborener Glaube an die Realität des persönlichen Ichs.
389 Disziplinierungssysteme mögen das Ego schwächen, es an einen Kodex oder ein Ideal binden, es in gewisser Weise unter Kontrolle bringen; aber sie bewirken keine grundlegende Veränderung in dem Menschen, der immer noch von demselben alten Meister, demselben alten Ego, beherrscht wird. Diese Systeme können das Selbst sogar eine Zeit lang unterdrücken, aber das ist nicht dasselbe und kann auch nicht dasselbe dauerhafte Ergebnis bringen wie die klare Konfrontation mit dem Selbst und das Durchdringen desselben durch das Verständnis der Einsicht.
390
Sei still und wisse! Dies geschieht, indem man die Kunst der Meditation bis tief in ihr zweites Stadium übt und dann - denn vorher kann man es nicht richtig tun - das Ego bis zu seiner verborgenen Höhle aufspürt. Hier muss man sich ihm stellen. Still zu sein bedeutet, geistige Stille zu erlangen, ohne die das Ego listig aktiv bleibt und den Menschen in seinem Einflussbereich hält. Zu wissen bedeutet, zur geheimen Quelle des Egos vorzudringen, wo es in seinem eingelullten und geschwächten Zustand konfrontiert und getötet werden kann.
391 Das Ego ist immer im Verborgenen und oft in Verkleidung. Es ist ein schlaues Geschöpf, das nie sein eigenes Gesicht zeigt, so dass selbst der Mensch, der seine Herrschaft zerstören will, leicht dazu verleitet wird, alles andere als das Ich anzugreifen! Deshalb ist das erste (und auch letzte) wesentliche Wissen, das man braucht, um es in seinem geheimen Versteck aufzuspüren, die Fähigkeit, es zu erkennen und zu identifizieren.
392 Wenn die große Schlacht vorbei ist, wird das Über-Ich ihm sein Ego zurückgeben, ohne ihm seine Herrschaft zurückzugeben.
393 Alles, was wir tun oder sagen, fühlen oder denken, ist mit dem Ego verbunden. Wir leben gefesselt an seinem Pfahl und bewegen uns im Kreis. Die spirituelle Suche ist eigentlich ein Versuch, aus diesem Kreis auszubrechen. Aus einem anderen Blickwinkel betrachtet ist sie ein langer Prozess der Aufdeckung dessen, was tief in unserem Ego verborgen ist, mit seinen Wünschen, Emotionen, Leidenschaften, Überlegungen und Aktivitäten. Aus einem anderen Blickwinkel betrachtet, ist es ein Prozess, in dem wir uns von ihnen distanzieren. Aber es ist unwahrscheinlich, dass das Ego dazu gebracht werden kann, seine eigene Herrschaft freiwillig zu beenden. Seine trügerischen Wege und trickreichen Gewohnheiten können einen Aspiranten dazu verleiten, zu glauben, dass er eine hohe Stufe erreicht, obwohl er sich nur im Kreis bewegt. Der Weg, aus diesem Kreis auszubrechen, besteht entweder darin, die Quelle des Egos aufzusuchen, oder, wo das zu schwierig ist, sich eng mit einem wahren Meister zu verbinden und ihm vollständig zu gehorchen. Da das Ego endlich ist, kann es nicht aus eigener Kraft ein unendliches Ergebnis erzielen. Es spinnt seine Gedanken aus und sendet Tag für Tag seine Wünsche aus. Man kann sie mit Spinnweben vergleichen, die sich immer wieder erneuern oder vermehren und die nie für lange Zeit aus den dunklen Ecken eines Zimmers verschwinden, wie oft sie auch weggefegt werden. Solange man der Spinne erlaubt, dort zu leben, so lange werden sie auch wieder auftauchen. Das Ego in seinem Versteck aufzuspüren, ist genau so, wie die Spinne zu jagen und sie ganz aus dem Raum zu entfernen. Es gibt keinen wirksameren und schnelleren Weg, um das Ziel zu erreichen, als seine Quelle aufzuspüren, das Ego dieser Quelle zu opfern und sich schließlich auf dem Weg der Affirmationen und Erinnerungen mit ihr zu vereinen.
394 Das Leben eines jeden Menschen ist geprägt von seiner individuellen Einstellung. Diese wird durch das Ego geprägt und begrenzt sowohl seine Erfahrung als auch sein Verständnis des Lebens. Auf jeder Stufe der Suche muss der Suchende versuchen, das Ego bis zu seinem Versteck aufzuspüren, aber erst auf der letzten Stufe kann er es ins Freie zwingen, damit es endlich als das erkannt wird, was es wirklich ist. Es hatte ihn die ganze Zeit über getäuscht und geglaubt, es sei das wahre Selbst.
395 Die Wahrheit beleidigt seinen Egoismus, denn wenn er sie annimmt, lässt sie ihn zerschmettert und entkräftet zurück.
396 Das Ego weiß, dass es selbstmörderisch wäre, wenn die tief konzentrierte Aufmerksamkeit darauf gerichtet wäre, seine wahre Natur zu erkennen, da seine eigene illusorische Natur enthüllt würde. Deshalb wehrt es sich gegen eine solche Meditation und lässt alle anderen Arten zu.
Wenn das Ego im Staub in die Knie gezwungen und in seinen eigenen Augen gedemütigt wird, wie sehr es auch in den Augen anderer Menschen geachtet oder gefürchtet, beneidet oder respektiert wird, ist der Weg für das Einströmen der Gnade frei. Seid versichert, dass diese vollständige Erniedrigung des inneren Menschen immer wieder geschehen wird, bis er von allem Stolz gereinigt ist. (8.4.430)
Aus dieser das Ego zermalmenden, den Stolz zermalmenden Erfahrung kann er sich erheben, gezüchtigt, achtsam und dem höheren Willen gehorchend. (8.4.431)
"Auflösung" des Egos
397 Als das, was es ist, eine Verbindung von höheren und niederen Attributen, die ständig in Konflikt stehen, hat das Ego keine andere sichere Zukunft als die des totalen Zusammenbruchs. Der biblische Satz: "Ein Reich, das mit sich selbst uneins ist, kann nicht bestehen", ist auf es sehr zutreffend: Deshalb muss der Aspirant den Mut haben, dass er eines Tages sein Ziel erreichen wird, selbst wenn es kein Evolutionsgesetz gäbe, das dies bestätigen würde - was der Fall ist.
398 In dieser seltsamen Erfahrung, wenn sein Leben wie ein Schauspiel vor seinem geistigen Auge vorbeizieht, er aber nicht spürt, dass die Figur, die er beobachtet, wirklich er selbst ist, lernt er die Wahrheit - oder hat vielmehr die Möglichkeit, sie zu lernen -, dass auch das persönliche Ich eine sich verändernde, vergängliche Erscheinung ist.
399 Die Erkenntnis der menschlichen Unbedeutsamkeit vor dem kosmischen Hintergrund beeindruckt tief. Diese Erkenntnis hat aber noch einen anderen Aspekt. Sie ist eine ausgezeichnete Vorbereitung für den Gedanken an die Leere, in der das individuelle menschliche Wesen nicht nur unbedeutend ist, sondern tatsächlich nicht existiert, verschmolzen ist oder vielmehr zu dem zurückkehrt, das es geboren hat.
400 In der ungeheuren Fülle dieser kosmischen Offenbarung schrumpft sein Ego auf eine Kleinheit zusammen, die seinem wahren Charakter entspricht. Seine Probleme werden entsprechend kleiner oder verschwinden.
401 Jeder übt bereits Hingabe an sein eigenes Ego: Er liebt es und gibt sich ihm hin. Wenn er durch Erforschung und Reflexion, durch Kunst oder Meditation zu der Entdeckung gelangt, dass das wesentliche Wesen des "Ich" nichts anderes als "Er" ist, und ihn tief und beständig durchdringt, bis er in der neuen Identität verankert ist, löst sich sein Ego von selbst auf. Von da an erfüllt er seine höchste Pflicht als Mensch.
402 Die Hindus betonen einen immerwährenden Zustand der Glückseligkeit jenseits der Wiedergeburten. Die Zeit ist ebenso illusorisch wie ihr Gegenstück, die verlängerte Zeit oder die Ewigkeit. Ob das Ego in der Angst vor dem körperlichen Tod ertrinkt oder in der Glückseligkeit des Nirvana ertrinkt, es erlischt am Ende.
403 Dass es ein absolutes Ende seiner gesamten Existenz gibt, mag den einen erschrecken, den anderen trösten.
404 Wer ist bereit, sich auch nur für die kurze Stunde der Meditation in den Urgrund aller Dinge entschwinden zu lassen?
405 Die Loslösung von der Welt bedeutet nicht unbedingt, sich von ihr zurückzuziehen. Das Ego loszuwerden bedeutet nicht, seine Existenz zu zerstören (denn metaphysisch gesehen ist es nicht existent, ein Strudel aus Wasser), sondern seine beherrschende Macht zu zerstören.
406 Wir schreiben dem Ego Dauerhaftigkeit zu und verleihen ihm Realität, ein Fehler, der zu all den falschen Gedanken, Einstellungen, Kursen und Handlungen führt, die als seine Auswirkungen folgen. Tatsache ist jedoch, dass kein Ego auf Dauer erhalten werden kann und dass alle Egos aus flüchtig miteinander verbundenen Aktivitäten bestehen. Eine der ersten Konsequenzen, die sich aus dieser Tatsache ergibt, ist, dass jedes Glück, das davon abhängt, dass das Ich seinen vereinigten Zustand beibehält, mit seinen weiteren Veränderungen oder seiner Auflösung zusammenbrechen muss. Und da das kosmische Gesetz alle Egos dazu verdammt, schließlich in ihrem höheren Ursprung zu verschmelzen, einer Verschmelzung, der ihre Auflösung vorausgehen muss, wenn sie überhaupt stattfinden soll, ist ihr egoistisches Glück ebenfalls zum Scheitern verurteilt.
407 Es wäre geradezu lächerlich, dem Ego in seiner Erscheinungswelt keine Existenz zuzugestehen. Unsere eigenen Augen, unsere eigenen Empfindungen sagen uns, dass dies der Fall ist. Aber ebenso lächerlich ist es, wenn das Ich sich eine höhere und dauerhaftere Art von Existenz anmaßt, als es tatsächlich besitzt, oder eine Selbstgenügsamkeit, die nur seiner unendlichen Quelle angehört. Keines der Elemente, aus denen es besteht, ist ein dauerhafter Kern, und keines für sich allein hat Anspruch auf seinen Namen. Lösen sich diese Elemente auf, löst sich auch das Ich auf und offenbart so seinen temporären Charakter. Stille alle Gedanken, beruhige alle Leidenschaften, besänftige alle Gefühle, und die einzelnen Merkmale eines Ichs verschwinden.
408 Alle Gedanken und Erinnerungen, die jetzt das Muster seines Lebens ausmachen, müssen beiseite gelegt werden, wenn er sich selbst verleugnen will.
409 Die Ketten der irdischen Begierde werden bis auf das dünnste Papier abgenutzt werden.
410 Solange diese verschiedenen Gedanken zusammenhalten, entsteht im Geist das Gefühl einer eigenen Persönlichkeit. Dass dies so ist, zeigt die mystische Erfahrung, in der die Gedanken verschwinden und das Ego mit ihnen, doch das wahre Wesen hinter ihnen lebt weiter.
411 Es gibt kein beständiges Ego.
412 Dieses kleine Geschöpf, das so sehr in sich selbst vernarrt ist, dass es sein Bewusstsein auf nichts anderes richtet, wird am Ende die Verdunstung seines Körpers und die Vernichtung seines Ichs erleiden müssen.
Gnade ist gefragt
413 Die Unterwerfung seines Ichs ist eine Gnade, die ihm zuteil werden muss, nicht eine Handlung, die er selbst vollziehen kann.
414 In diesem letzten Kampf, wenn er dem Ich gegenübersteht, wenn es alle seine schützenden Verkleidungen ablegen und seine Verletzlichkeit offenbaren muss, muss er die Hilfe der Gnade in Anspruch nehmen. Er kann ihn unmöglich aus eigener Kraft gewinnen.
415 Jeder Mensch ist in seinem eigenen Ego gefangen, bis ihm die Idee der Befreiung dämmert und er sich an die Arbeit macht, und schließlich manifestiert sich die Gnade und bringt ihn auf den Kurzen Weg.
416 Der Frontalangriff auf die Schwächen und Fehler des Ichs kann zu bestimmten positiven Ergebnissen führen, wie z.B. zu ihrer Verkleinerung und Verminderung ihrer Macht oder zu ihrer völligen Verdrängung an der Oberfläche, aber nicht zu ihrer völligen Beseitigung. Alle Methoden, die die Fehler und Schwächen des Ichs auflösen, lassen das Ich selbst noch unaufgelöst. Alle Techniken, die die Eigenschaften und Attribute des Ichs verändern, lassen die Ich-Wurzel unverändert.
417 Es gäbe keine Hoffnung, jemals aus dieser egozentrischen Position herauszukommen, wenn wir diese drei Dinge nicht wüssten. Erstens ist das Ego nur eine Ansammlung von Erinnerungen und eine Reihe von Begierden, d.h. Gedanken; es ist eine fiktive Entität. Zweitens kann die Denktätigkeit in der Stille ein Ende finden. Drittens: Die Gnade, die Ausstrahlung der Kraft jenseits des Menschen, ist immer leuchtend und allgegenwärtig. Wenn wir den Geist tief still werden lassen und den Selbsterhaltungstrieb des Egos tief beobachten, öffnen wir die Tür zur Gnade, die uns dann liebevoll verschlingt.
418 Die Sinne, die ihn dazu verleiten, von seinem gewählten Verhaltenspfad abzuweichen, können mit der Zeit durch richtige Gedanken bezwungen werden. Die Gedanken, die ihn von seinem gewählten Pfad der Meditation ablenken, können durch beharrliches Bemühen bezwungen werden. Aber das Ego, das ihm den Eintritt ins Himmelreich verwehrt, weigert sich, sich zu unterwerfen, und tut nur so, als ob es sich unterwirft.
419 Er stellt fest, dass kein Mensch sein Ego völlig verleugnen, aus sich selbst heraustreten kann, indem er dies versucht; es bedarf einer Hilfe, eines Eingriffs, einer Gnade von außen.
420 Wie könnte er seine unerschütterliche Egozentrik in klarem Licht sehen, wie könnte er sie sich selbst eingestehen, wenn das Ich selbst zu diesem Eingeständnis verhelfen müsste?
421 Das, was uns mit einer Tätigkeit nach der anderen beschäftigt - geistig wie körperlich -, bis wir müde einschlafen, ist nichts anderes als das Ego. Auf diese Weise lenkt es die Aufmerksamkeit von der Notwendigkeit ab, sich mit der höchst wichtigen Tätigkeit zu beschäftigen - dem Kampf mit dem Ich und seiner Zerstörung.
422 Dieses Zerkleinern des Egos mag das ganze Leben in Anspruch nehmen und selbst dann nicht sehr erfolgreich erscheinen, doch ist es von höchstem Wert als vorbereitender Prozess für die vollständige Entsagung des Egos, wenn es - durch Gnade - plötzlich im Herzen aufsteigt.
423 Das Interesse des Ichs an seiner eigenen Transzendenz ist notwendigerweise unecht. Deshalb ist die Gnade eine Notwendigkeit.
424 Es ist für das Ego so schwer, sich selbst gerecht zu beurteilen, seine Handlungen mit einer korrekten Perspektive zu betrachten, wie für einen Menschen, der sich an seinen eigenen Klammern aufrichtet. Es kann es einfach nicht tun; seine Fähigkeit, Entschuldigungen für sich selbst zu finden, ist unbegrenzt ~ sogar die Entschuldigung der Rechtschaffenheit, sogar die Entschuldigung der Wahrheitssuche. Alles, was der Aspirant tun kann, ist, das Volumen der Operationen des Egos zu verringern und die Kraft des Egos selbst zu schwächen; aber das Ego ganz loszuwerden, übersteigt seine eigenen Möglichkeiten. Folglich muss eine äußere Macht hinzugezogen werden. Es gibt nur eine solche Macht, die ihm zur Verfügung steht, obwohl sie sich auf zwei verschiedene Arten manifestieren kann, und das ist die Macht der Gnade. Diese Wege sind: entweder direkte Hilfe durch sein eigenes höheres Selbst oder persönliche Hilfe von einem höheren Menschen, d.h. einem erleuchteten Lehrer. Die erste Möglichkeit kann er jederzeit in Anspruch nehmen, die zweite aber erst, wenn er genug an sich gearbeitet und genügend Fortschritte gemacht hat, um sie zu rechtfertigen.
425 Das Ego muss, wenn nötig, in Stücke gebrochen werden, um die Gnade eintreten zu lassen, um einen Weg durch die Passivität zu öffnen, die die Arroganz ersetzt.
426 Tugend und Mitgefühl dünnen das Ego aus, aber sie verleihen keine Erleuchtung.
427 Die Zerstörung unseres Egoismus muss von außen kommen, wenn wir sie nicht freiwillig von innen her herbeiführen wollen. Aber im ersten Fall wird sie unerbittlich und zermalmend kommen.
428 Wo ist der Mensch, der die Realität seines Ichs nicht annimmt? Er ist natürlich getäuscht, aber was kann er sonst tun, wenn er sich um die Geschäfte des täglichen Lebens kümmern soll? Die Antwort ist, dass er nichts anderes tun kann - es sei denn, die Gnade kommt und kümmert sich für ihn um diese Angelegenheiten!
429 Seine eigene Selbstbezogenheit hält das Licht fern. Wenn er selbst nicht in der Lage ist, einen freien Weg zu öffnen, um es hereinzulassen, dann kann nur die Gnade sein Ego zertrümmern und so seine Sünde offenbaren und die Hingabe bewirken.
430 Wenn das Ego im Staub auf die Knie fällt, in seinen eigenen Augen gedemütigt wird, wie sehr es auch in den Augen anderer Menschen geachtet oder gefürchtet, beneidet oder respektiert wird, ist der Weg für das Einströmen der Gnade frei. Seid gewiss, dass diese vollständige Erniedrigung des inneren Menschen immer wieder geschehen wird, bis er von allem Stolz gereinigt ist.
431 Aus dieser das Ego zermalmenden, den Stolz zermalmenden Erfahrung kann er sich erheben, gezüchtigt, achtsam und dem höheren Willen gehorchend.
Wer sucht?
432 Wer ist der Suchende auf dieser Suche? Es ist das Ego. Und wer macht all die Erfahrungen und entwickelt all die Ideen dazu? Auch das ist das Ego. Lasst uns also nicht vorschnell das Ego verunglimpfen; es hat seinen Platz und dient an seinem Platz.
433 Wenn man die innere Geschichte des menschlichen Wesens kennt und ihre Lektionen verinnerlicht hat, stellt sich das Problem: "Wie kann ich mich von mir selbst befreien?" Die Antwort wird notwendigerweise zeigen, dass dem Ich ein solches Unterfangen nur bis zu einem gewissen Grad gelingen kann, aber es kann nicht nur nicht darüber hinausgehen, sondern wird es nicht einmal versuchen. Wie kann es in seinen eigenen Tod einwilligen?
434 Es stellt sich die Frage, wer diese Aufhebung praktizieren soll? Das Ego kann so tun, als ob es das täte, aber es bewahrt sich dadurch selbst.
435 Was oder wer sucht die Erleuchtung? Es kann nicht das höhere Selbst sein, denn das ist selbst von der Natur des Lichts. Es bleibt also nur das Ego! Dieses Ego, das Objekt so vieler Anprangerungen und Verunglimpfungen, ist das Wesen, das, verwandelt, die Wahrheit gewinnen und die Wirklichkeit finden wird, auch wenn es sich selbst am Ende als zu zahlenden Preis völlig aufgeben muss.
436 Uns wird gesagt, wir sollen das Ego kontrollieren, zügeln oder sogar verbannen. Aber wer oder was in uns soll diese Arbeit tun? Und soll sich das Ego selbst verbannen?
437 Die Zermürbung des Ichs wird aus diesem unaufhörlichen Kampf gegen es hervorgehen, aber nicht die Verkümmerung des Ichs. Denn wer ist der Kämpfende? Es ist das Ich selbst. Es wird nicht freiwillig Selbstmord begehen, obwohl es täuschend eine ständige Zermürbung seiner offensichtlicheren Aspekte zulässt.
438 Kann er sich von sich selbst loslösen? Kann er sich von seinen eigenen Leidenschaften und seinen eigenen Emotionen abgrenzen?
439 Der buddhistische Text Visuddhi Magga erklärt, dass es das Nirvana gibt, aber niemanden, der es verwirklicht, dass es einen Weg gibt, aber nicht den, der ihn geht.
440 Auch wenn wir die Tatsache anerkennen, dass es das Ego ist, das die Wahrheit sucht, müssen wir auf der ergänzenden Wahrheit bestehen, dass das Ego niemals der Finder der Wahrheit ist.
441 Es ist nicht der Mensch, der Gott auf eine Ebene mit sich selbst bringt oder sich selbst auf eine Ebene mit Gott erhebt. Das Ego geht, wenn Gott kommt.
Ergebnisse der Entthronung des Egos
442 Die tiefe Erkenntnis der Unwirklichkeit des Egos führt sofort zu plötzlicher Erleuchtung. Aber nur wenn diese Erkenntnis aufrechterhalten wird, kann die Erleuchtung mehr als ein flüchtiger Eindruck werden.
443 Obwohl der Preis für die Verwirklichung, der in der allmählichen Aufgabe des niederen Selbst besteht, quälend ist, weil das niedere Selbst das einzige Selbst ist, das wir normalerweise kennen, gibt es für jede derartige Aufgabe eine Entschädigung, die mindestens so viel wert ist wie das, was aufgegeben wird, und die sogar von überragendem Wert ist. Diese Entschädigung ist nicht nur eine theoretische, sondern eine reale Erfahrung; und am Ende, wenn das gesamte niedere Selbst aufgegeben ist, ist die einzige Beschreibung, die bloße Worte geben können, glückseliger Frieden. Da die Qual des Geistes nicht mit dem Frieden koexistieren kann, fällt die Qual weg und nur der Frieden bleibt. Es muss jedoch davor gewarnt werden, dass das Höhere Selbst niemals seine Entschädigungen freigibt, bevor nicht die erforderliche Hingabe erfolgt ist. Wenn dies nach und nach geschieht, was in der Regel die einzige Möglichkeit ist, dann wird auch die schöne Entschädigung nach und nach folgen.
444 "Wie können wir unser tägliches Leben ohne das Ich-Bewusstsein weiterführen?" ist eine natürliche und häufige Frage. Die erste und sicherlich beste Antwort geben die persönlichen Erfahrungen derer, die es in der Vergangenheit getan haben und es heute tun. Ihr Zeugnis ist mehr wert als die theoretischen Einwände gegen diese Möglichkeit. Denken Sie an die großen oder berühmten Namen, die ein solches Zeugnis ablegen, an Jesus und Buddha in Asien, an Eckhart und Böhme in Europa und an Emerson in Amerika! Und es gibt noch andere Namen, die ich kenne, von Männern, die in unserem Jahrhundert gelebt haben, die aber im Verborgenen lebten und nur einer winzigen Handvoll von Suchenden bekannt waren - Männer, die meine eigene Schicksalslinie glücklicherweise kreuzte und mit denen ich in der Zeit meiner ausgedehnten Forschungen glücklich zusammenkam. Die zweite Antwort auf die Frage nach der Möglichkeit ist in der gewöhnlichen Erfahrung des Erwachens aus dem Nachtschlaf enthalten. Es ist dann durchaus möglich, das tägliche Leben ohne das Bewusstsein des Selbst, das im Traum vorherrschte, fortzusetzen. Dieses Ich war anders als das wache, da es Gedanken hegte und Dinge tat, die letzteres niemals tun würde. Es existierte zwar, aber der Morgen zeigte, dass es ein illusorisches Ich war. Genauso wirkt die Erleuchtung wie ein Erwachen und zeigt, dass auch das alltägliche Ich-Bewusstsein illusorisch ist. Und so wie wir das Traum-Ich nicht mehr brauchen, um die wachen Aktivitäten fortzusetzen, so braucht der erleuchtete Mensch das Wach-Ich nicht mehr, um seine Aktivitäten fortzusetzen.
445 In dem Maße, in dem er sich von der Dominanz des Ichs befreit, befreit er sich auch vom Selbstbewusstsein mit seiner Eitelkeit oder Schüchternheit, seiner Nervosität oder Ängstlichkeit.
446 Wenn das Ego ins Nichts geschrumpft ist, übernimmt das Überselbst die Führung.
447 Erst wenn das Ego völlig entleert ist und in die Leere fällt, wird er die Glückseligkeit der Erlösung erkennen, fühlen und voll verwirklichen.
448 Als höchst persönliches "Ich", das mit anderen "Ichs" konkurriert, kann es nur endlose Reibung und zeitweilige Unruhe geben. Als unpersönliches Ich, das im ewigen Jetzt wohnt, gibt es nichts, womit man konkurrieren könnte, und auch nichts, worum man konkurrieren könnte.
449 Die selbstsüchtigen Interessen, die das Handeln des Menschen anregen oder seine Überlegungen leiten, werden in dieser gewaltigen Verwandlung, die mit dem Eintritt in das Leben des Überselbst einhergeht, mit der Wurzel vernichtet.
450 Ein Korrespondent schrieb über eine Erfahrung während der Meditation: "Es war wunderbar, nicht auf das persönliche Selbst beschränkt zu sein - freudig, friedlich, sicher, zufrieden. Es war eine Offenbarung, dass dieses Gefühl der Ichhaftigkeit, das einen glauben lässt, man sei das persönliche Selbst, aus der Wirklichkeit selbst kommt, aber eng begrenzt ist. Es ist diese Einschränkung, die man abwerfen muss, nicht das Ich-Gefühl, und dann findet man das Himmelreich."
451 Das Ego in ihm, das das "Ich" denkt, muss ausgerottet werden. Ihm wird das Über-Ich folgen, das weder diskursiv denkt noch sich mit der äußeren Person identifiziert, für die ihn die Welt hält.
452 Der Grad der Ich-Anhaftung, den du im Zentrum des Bewusstseins eines Menschen findest, ist ein ziemlich zuverlässiger Indikator für den Grad seiner spirituellen Entwicklung.
453 Die egoistische Sichtweise des Lebens ist eine einschränkende. Sie hält ihn vom Besten ab, hält ihn auf das Niedrige fest und hindert ihn daran, mit den wunderbaren Kräften des Überselbst zu arbeiten. Je weiter er sich davon entfernt und je näher er sich dem unpersönlichen und kosmischen Weg nähert, desto eher wird er den Segen von mehr Weisheit, besserer Gesundheit, reibungsloseren Beziehungen und einem großartigeren Charakter empfangen.
454 Im Vergleich zu den Tiefen des Ozeans der Ichlosigkeit ist Altruismus seicht und Wohltätigkeit oberflächlich.
455 Wo der Fortschritt so weit fortgeschritten ist, dass die ganze Person vereinheitlicht wurde, hat das Ego keine Chance, den Verstand zu beeinflussen; wo dies aber nicht der Fall ist, wird es dies versuchen, seinen Standpunkt darlegen, aber es wird zurückgewiesen werden.
456 Wenn er seine Lebenserfahrung als etwas betrachten kann, das jemand anderem zu passieren scheint, hat er ein sicheres Zeichen von Losgelöstheit.
457 Wenn er sich von der Tyrannei des Egos befreien und sich auf die Führung des Überselbst beziehen kann, wird sich ihm ein völlig neues Leben eröffnen.
458 Alles scheint für den Menschen verloren, wenn er seinen persönlichen Willen tief im Herzen dem Höheren Selbst überlässt, wenn er seine persönlichen Ziele, Wünsche und Absichten aufgibt, um es zu führen. Doch die Wahrheit ist, dass nur dann alles gewonnen ist.
459 Dieselbe Natur, die, von Ego erfüllt, ein so hässlicher Anblick ist, wird, wenn sie davon gereinigt ist und die Gegenwart des Überselbst widerspiegelt, zu einer schönen Natur.
460 Wer aus seinem eigenen Ego heraustreten und es hinter sich lassen kann, der kann zur Wahrheit gelangen.
461 Das Ego aufzulösen ist der einzige Weg, sein wahres Wesen wahrzunehmen und zu erkennen.
462 An diesem Punkt bricht das Ego zusammen; das Gewicht seiner Last hat sich als zu schwer erwiesen. Nicht nur der Stolz verschwindet, sondern auch die Gewissheit.
463 Wenn ein Mensch die Entdeckung macht, dass sein Wunsch, andere zu lehren, nur eine andere Form des persönlichen Ehrgeizes ist, kann er, wie der heilige Thomas von Aquin, ganz aufhören. Aber mit der Geburt der wahren Demut kann er das eine oder das andere tun.
464 Wenn das persönliche Ego in seine Schranken verwiesen wird, wenn ihm nicht erlaubt wird, zu dominieren, wenn es zum Beherrschten und nicht zum Herrscher wird - und weiter, wenn die Meditation es auf das Überselbst ausrichtet und das Wissen es dort hält - wenn schließlich die Anwendung es in die Tagesaktivität einbringt, dann leiten innere Richtlinien den Menschen, innere Harmonie gibt ihm Seelenfrieden. Unangenehme Geschehnisse dürfen diese geistige Ausgeglichenheit nicht stören, und unangenehme Ereignisse dürfen seine Gefühle nicht erschüttern.
465 Entfernt man einem Menschen das Konzept des Egos, entzieht man ihm den festen Boden unter den Füßen. Ein gähnender Abgrund scheint sich unter ihm aufzutun. Es ist der größte Schreck seines Lebens, begleitet von Gefühlen völliger Isolation und furchtbarer Unsicherheit. Er wird dann dringend nach der Rückkehr seines geliebten Ichs rufen und sich wieder in Sicherheit bringen - es sei denn, seine Entschlossenheit, die Wahrheit zu erlangen, ist so stark und so dringlich, dass er die Tortur ertragen, die Prüfung überleben und durchhalten kann, bis das Licht des Überselbst den Abgrund durchstrahlt.
466 Die Illusion des Ichs steht hinter allen anderen Illusionen. Wenn sie beseitigt wird, werden auch sie beseitigt werden.
467 Das unerweckte Ego unterwirft sich passiv den niederen Einflüssen, die aus den Schatten seiner eigenen langen Vergangenheit zu ihm kommen, und den sinnstiftenden Suggestionen, die aus der Umgebung, in der es sich bewegt, zu ihm kommen. Wenn es aber das Überselbst im Herzen gefunden und sich ihm hingegeben hat, hört dieses blinde, mechanische Reagieren auf, und an seine Stelle tritt eine erweckte, erleuchtete, voll bewusste, innere Herrschaft.
468 Nur wenn ein Mensch sich der Herrschaft seines Egos entledigt und sich der Herrschaft des Überselbst bemächtigt hat, kann er wirklich jene Güte erlangen, von der er vielleicht oft geträumt, aber nur selten nachgedacht hat.
469 Der Test für Spiritualität liegt nicht darin, wie lange ein Mensch still in Meditation sitzen kann, sondern darin, wie gut er sein Ego verleugnet hat.
470 Es wird gesagt, dass in Nirvikalpa Samadhi die Zeit zum Stillstand gebracht wird. Offensichtlich kann dies nur geschehen, wenn das Ego vorübergehend gelähmt ist. Ramana Maharshi pflegte zu sagen, dass das Ego nichts als ein Bündel von Gedanken ist und nicht als eigenständige Entität existiert. Nirvikalpa, der gedankenfreie Zustand, der die Aussetzung der Gedankenbewegung beinhaltet, ist daher die Aussetzung der Zeitbewegung im Bewusstsein des Egos.
471 In der Stunde, in der das Ego von uns abfällt, entsteht das Gefühl, dass eine schwere Last abgeworfen wird, ein Gefühl der Befreiung von einem Zustand, der nun als unerwünscht angesehen wird. Darauf folgt natürlich eine stille, befriedigende Freude.
472 Wenn das Ego abwesend ist, besteht eine Voraussetzung dafür, dass das Überselbst anwesend sein kann.
473 Mit dieser Befreiung vom Ego kommt ein Gefühl der Erheiterung.
474 Wenn er das Ego dazu bringen könnte, sich von seinen Motiven, Berechnungen, Absichten und Impulsen zurückzuziehen, wie könnten dann seine Handlungen andere als rechtschaffene sein?
475 In dem Maße, in dem wir uns aus dem Griff des Egos lösen, lösen wir uns auch von seinen mentalen Ängsten und emotionalen Aufregungen. In dem Maße, wie seine Macht schwindet, wächst unser sorgenfreier Frieden.
476 Wenn wir durch die Ablenkung der Aufmerksamkeit ganz in die Betrachtung eines Kinofilms vertieft sind, so dass wir uns selbst und unsere persönlichen Angelegenheiten vergessen, verschwindet das Ego vorübergehend und hört auf, für uns zu existieren. Auch dies bedeutet, wenn es überhaupt etwas bedeutet, dass das Ego nur aufgrund seiner Existenz in unserem Bewusstsein existiert. Wenn wir uns darin üben, unsere Aufmerksamkeit vom Ego abzuziehen, nicht um sie einem Kinobild zu schenken, sondern um sie unserem eigenen inneren Wesen zu schenken, kann es uns gelingen, hinter das Ego zu gelangen und das Zeugen-Selbst zu entdecken.
477 Du wirst nichts verlieren außer deiner Kleinheit. Du wirst nicht in völlige Bewusstlosigkeit zerfallen.
478 Wenn er den Mut hat, die Ego-Illusion aussterben zu lassen, wird ein neues und wirkliches Leben in seinem Wesen entstehen.
479 Was geschah wirklich mit Descartes, als er sich in tiefer Meditation verlor, während er an den Kais von Amsterdam spazieren ging und nach Hause in seine Unterkunft geführt werden musste? Er vergaß seine persönliche Identität.
480 Die automatische, ständige und undisziplinierte Gedankenbewegung kommt endlich zu einem Ende. Es ist der zentrale Teil des Ichs, der aufgegeben hat.
481 Der Mensch, der sein Ich unter Kontrolle hat, wird sich keine Gedanken über die Wirkung machen, die er auf die Menschen hat, mit denen er in Berührung kommt, er wird nicht von seinen Nerven geplagt werden.
482 Er bringt seine Persönlichkeit in seine Gedanken und Handlungen ein, wie es jeder tut; aber selbst auf der nächsten und höheren Stufe, wo er zum Zuschauer dieser Persönlichkeit wird, geschieht dies noch immer, wenn auch in subtilerer und abgeschwächter Form. Es gibt eine weitere Stufe, in der das Ego völlig untergeordnet wird und das Bewusstsein auf einer noch tieferen Ebene zentriert ist.
483 Nimmt man die Gedanken und Gefühle weg, einschließlich des Körpergedankens und des spezifischen Ich-Gefühls, so entzieht man dem Menschen die gesamte Grundlage seiner persönlichen Existenz. Es ist in der Tat die einzige Form seines Lebens, die er sich vorstellen kann. Schließlich ist die Persönlichkeit nur eine Reihe von ununterbrochenen Gedanken, die fest um einen bestimmten Körper zentriert sind. Wer die Kraft gewinnen kann, sich von allen Gedanken zu befreien, gewinnt die Kraft, sich von den persönlichen "Ich"-Gedanken zu befreien. Nur ein solcher Mensch hat die Aufforderung Jesu, sein Leben zu verlieren, wirklich befolgt. Denn welches andere Leben hat der Mensch normalerweise als das persönliche? Aber Jesus versprach auch eine gewisse Belohnung für erfolgreichen Gehorsam. Er sagte, dass ein solcher Mensch sein Leben "retten" würde. Was ist damit gemeint? Wenn die Gedanken erlöschen und die begrenzte Persönlichkeit verschwindet, wird der Mensch dann allen Bewusstseins beraubt sein? Nein - er wird immer noch reines Bewusstsein besitzen, das tiefere Leben, das das begrenzte Selbst unterstützt und seine Gedanken aufrechterhält.
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