• Spezifische Übungen für die Praxis
• Yoga des befreienden Lächelns
• Fürbitte Meditation
• Nächtliche Meditationen
• Zeugen-Übung
• "Als-ob"-Übung
• Erinnerungsübung
https://www.paulbrunton.org/notebooks/23/6
(6) Fortgeschrittene Meditation
1 Bei dieser Technik gibt es drei aufeinander aufbauende Stufen. Zuerst beweist der Schüler sich selbst, indem er der Anleitung des Meisters folgt, dass das Ego fiktiv und illusorisch ist. Zweitens konzentriert er sich fleißig auf die Meditationstechniken des Kurzen Pfades, um dem Ego auf den Grund zu gehen und ihm zu entkommen. Drittens beweist er sich selbst die Tatsache der Nondualität, dass es nur die Existenz des Einen Geistes gibt.
2 Der gewöhnliche Meditierende ist immer noch mit seinem eigenen Ego beschäftigt und daher immer noch daran gehindert, zu den Gipfeln des Himalaya aufzusteigen, wo allein Gott zu spüren und zu finden ist. Der Meditierende ist noch zu sehr in seine eigene Entwicklung, seine eigenen Probleme, seine eigenen Bestrebungen verstrickt. Die fortgeschrittene nonduale Meditation vergisst all das, um sich zu erinnern und sich allein mit Gott zu identifizieren.
3 Der Schüler muss daher verstehen, dass die folgenden Übungen spezielle und fortgeschrittene Anwendungen der elementareren Technik der Meditation sind, die in unseren früheren Büchern beschrieben wurde.
4 Wenn er mit dem Kurzen Weg Erfolg haben will, muss er seine Techniken ständig üben, muss so oft auf sie zurückgreifen, dass sie zur zweiten Natur und zum besten Vergnügen werden.
5
"Gib dich dem Überselbst hin" ist einfach zu sagen, aber man muss eine Reihe von Stufen hinab- und hinaufsteigen, bevor man seine volle majestätische Bedeutung erkennt.
6 Vier der grundlegenden Merkmale, die die philosophischen Meditationsübungen von den anderen unterscheiden und ihnen eine deutliche Überlegenheit verleihen, sind (a) ihr metaphysischer Charakter, (b) ihre dauerhaften Ergebnisse, (c) ihre Unpersönlichkeit und (d) ihre Universalität.
7 Es gibt zwei Arten von Gnade. Die gewöhnliche, bekanntere und minderwertige Art ist die, die man auf dem Langen Weg findet. Sie fließt vom Überselbst als automatische Antwort auf intensiven Glauben oder Hingabe, die in einer Zeit der Not zum Ausdruck kommt. Sie ist eine Reaktion auf die Bitte um Hilfe. Die seltenere und bessere Art findet sich auf dem Kurzen Pfad. Sie entsteht aus der Selbstidentifikation mit dem Überselbst oder der ständigen Erinnerung an dieses. Hier gibt es kein Ego, das um Hilfe bittet oder nach einer Gnade ruft, die notwendigerweise immer im Überselbst vorhanden ist.
8 Diese Übungen sind für diejenigen gedacht, die nicht nur Anfänger im Yoga sind. Solche sind notwendigerweise wenige. Die verschiedenen Yogas sind aufeinander aufbauend und stehen nicht im Gegensatz zueinander. Die elementaren Systeme bereiten den Schüler darauf vor, die fortgeschritteneren zu praktizieren. Jeder, der versucht, ohne vorherige Reifung auf einmal zum philosophischen Yoga überzugehen, mag Erfolg haben, wenn er die angeborene Fähigkeit dazu hat, aber es ist wahrscheinlicher, dass er völlig scheitert, weil er mit dem Thema noch nicht vertraut ist. Daher tragen diese ultramystischen Übungen nur dann ihre volle Frucht, wenn der Schüler entweder mit vorheriger Meditationserfahrung oder mit mentalistischem, metaphysischem Verständnis - oder besser noch mit beidem - vorbereitet ist. Wer sie wegen ihrer scheinbaren Einfachheit ohne eine solche Vorbereitung beginnt, darf den Übungen nicht die Schuld geben, wenn er keine Ergebnisse erzielt. Sie sind in erster Linie für fortgeschrittene Studenten der Metaphysik einerseits und für fortgeschrittene Meditationspraktiker andererseits gedacht. Der Grund dafür ist, dass die erste Klasse die Natur des Geistes an sich, den sie dadurch zu erlangen trachten sollte, richtig verstehen wird, während die zweite Klasse genügend Selbstschulung erfahren hat, um dem Einströmen keine künstlichen Hindernisse in den Weg zu legen, wenn es beginnt.
9 Da sie auf den mentalistischen Prinzipien der verborgenen Lehre beruhen, galten sie traditionell als jenseits des Yoga angesiedelt. Daher werden diese Übungen seit Tausenden von Jahren nur mündlich überliefert und sind in ihrer Gesamtheit, soweit wir wissen, noch nie veröffentlicht worden, weder in einer alten orientalischen Sprache wie Sanskrit noch in einer modernen Sprache wie Englisch. Sie sind keine Yoga-Übungen im technischen Sinne dieses Begriffs und können von niemandem praktiziert werden, der noch nie Yoga praktiziert hat.
10 Obwohl der Autor es für unnötig und nicht ratsam hält, in einem Werk der populären Unterweisung jene weiteren Geheimnisse einer fortgeschritteneren Praxis zu enthüllen, die für diejenigen, die bereit sind, sie zu empfangen, als Abkürzung zur Erlangung fungieren, genügt es zu sagen, dass derjenige, der sich auf diesen Pfad begibt und die hier gegebenen disziplinären Praktiken treu und bereitwillig durchläuft, bis er weit genug fortgeschritten ist, um von der weiteren Einweihung in jene Geheimnisse zu profitieren, sicher sein kann, dass er zur rechten Zeit zu jemandem geführt wird oder dass jemand zu ihm geführt wird und ihm dann die erforderliche Einweihung gegeben wird. Das ist das wunderbare Wirken der universellen Seele, die über diese unsere Erde und über die ganze Menschheit wacht. Niemand ist zu unbedeutend, um ihrer Aufmerksamkeit zu entgehen, so wie auch niemandem die Erleuchtung vorenthalten wird, die ihm zusteht; aber alles in der Natur ist abgestuft, und so müssen die Zeiger der planetarischen Uhr sich drehen und die richtige Stunde geschlagen werden, bevor der Aspirant den persönlichen Kontakt herstellt, der in neun von zehn Fällen die Vorstufe zum Eintritt in eine höhere Erkenntnis dieser geistigen Wahrheiten ist.
11 Obwohl sie von allen geschichtlichen Angelegenheiten, allen zeitlichen Ereignissen und allen sozialen Erfahrungen entfernt zu sein scheint, wird die beharrliche Bejahung der Wahrheit und Wirklichkeit des Geistes sichtbare Folgen haben. Das gilt für das persönliche Leben nicht weniger als für das Weltgeschehen. Aber bedenke - nur wenn die Harmonie mit den höheren Gesetzen befolgt wird.
12 Diejenigen, die durch langes Forschen oder durch Hinweise in den klassischen Texten einen Einblick in das erhalten haben, was in der Seele der Kandidaten für die höheren Einweihungen der alten Mysterien geschah, sei es in Griechenland, Ägypten, Chaldäa oder Polynesien, werden erkennen, dass die hier offenbarten Übungen eine gewisse Ähnlichkeit mit den Übungen haben, die diesen Kandidaten während ihrer Ausbildungszeit auferlegt wurden. Und das muss in der Tat so sein, denn dieselbe ursprüngliche, verborgene Lehre gab jenen bemerkenswerten Einrichtungen, die man die Mysterien nennt, ihre innere Nahrung, wie unterschiedlich sie auch äußerlich aufgrund der örtlichen Bedürfnisse und Bedingungen sein mochten.
13 Diese höheren Formen des Yoga sind denen nicht zugänglich, die nicht genügend Muße zum Nachdenken haben - das heißt den meisten Menschen.
14 Wer seine Meditationen als kühl intellektueller, forschender Skeptiker beginnt, ohne Glauben an die göttliche Seele, aber bereit, experimentell zu untersuchen, ob es eine solche gibt, wird dazu gebracht, sie auf einer bestimmten Stufe des Fortschritts als warmherzig strebender Gläubiger fortzusetzen; und das wird nicht durch irgendeinen eigenen Wunsch geschehen, sondern durch die Gnade des Überselbst. Die Lücke zwischen diesen beiden Phasen wird eine dunkle Nacht der Seele sein.
15 Dies sind Übungen in angewandtem Mentalismus.
16 Das Privileg dieser täglichen Kommunionen mit dem Überselbst ist ein gesegnetes.
17 Der Blick ist als Erleichterung von den unbefriedigenden Beschränkungen der gewöhnlichen Existenz zu begrüßen. Aber weil er nur vorübergehend Erleuchtung schenkt, ist er nicht genug. Es ist notwendig, nach einem Weg zu suchen, um ein dauerhaftes Ergebnis zu erzielen. Ein solches Ergebnis ist das beste Mittel, um den Wert einer jeden Technik zu messen.
18 Bücher und Diskussionen können bestenfalls als Leitfaden für die individuelle Suche nach innen dienen. Diese Suche nach dem Wahren Selbst sollte von Bemühungen begleitet sein, das persönliche Selbst, das gewöhnlich als das A und O der Existenz angesehen wird, unvoreingenommen zu beobachten, zu verbessern und zu entwickeln. Das ständige Bemühen, das Bewusstsein des Wahren Selbst - des Jenseits - zu kultivieren und aufrechtzuerhalten und es zum Gegenstand seiner tiefsten Liebe und demütigen Verehrung zu machen, gehört zu den wesentlichen Voraussetzungen für den Fortschritt.
19 Er kennt bereits den Wert der Meditationspraxis für solche Dinge wie Selbstverbesserung und inneren Frieden. Aber es gibt höhere Werte, die von der integralen Philosophie der Wahrheit hervorgehoben werden. Um diese zu finden, muss er "Die Weisheit des Überselbst" sorgfältig studieren und mit den darin enthaltenen Übungen experimentieren, die ihn besonders ansprechen.
20 Die große Erleuchtung selbst kommt plötzlich, aber der Prozess, sie zu erreichen, ist eine so komplexe Aufgabe, dass sie nur in aufeinanderfolgenden Etappen bewältigt werden kann. Denn die Hindernisse, die auf dem Weg zu überwinden sind, sind schwer und zahlreich, während die Fortschritte darin bestehen, von einem vorläufigen Standpunkt zum anderen zu wechseln. Der Weg zum endgültigen Sein kann nicht in einem einzigen Sprung zurückgelegt werden; es muss eine Zeitspanne bis zu dem Moment geben, in dem er tatsächlich anbricht. Das Intervall fällt natürlich in elementare, mittlere und fortgeschrittene Stufen. Nichts, was einmal im Yoga erlangt wurde, muss weggeworfen werden; wir nehmen es nur in den größeren Gewinn auf, der es aufnimmt und bewahrt, aber auch transzendiert. Das neuere Wissen disqualifiziert nicht die Ergebnisse der früheren Untersuchungen. Denn der Preis für fortgeschrittenes Yoga muss zum Teil aus den Gewinnen des elementaren Yogas bezahlt werden. In Ermangelung eines besseren Begriffs haben wir die hochentwickelten Meditationsübungen, die hier vorgestellt werden, manchmal als "ultramystisch" bezeichnet - denn ein Studium dieser Übungen wird zeigen, dass die gewöhnlichen oder populären Formen des Yoga die Möglichkeiten der Suche des Menschen nach dem Jenseits nicht ausschöpfen.
21 Erfolgreiche Ergebnisse aus diesen Meditationsübungen lassen sich viel schneller und leichter erzielen, wenn man mit ihrer Ausübung beginnt, nachdem man sich von der Wahrheit des Mentalismus gründlich überzeugt hat und diese Überzeugung lebendig hält, indem man sich in nachdenklichen Momenten immer wieder darauf besinnt.
22 Die philosophische Mystik nimmt für die meisten dieser Übungen die äußere Form der gewöhnlichen Mystik an, enthält aber einen überlegenen inneren Kern. Während die gewöhnlichen mystischen Übungen in ihren niederen Phasen darauf abzielen, den Geist konzentriert und ungestört zu machen, und in ihren höheren Phasen versuchen, entweder das Selbst oder "Gott" zu erkennen, werden die philosophischen Übungen zu Kontemplationen über die Unendlichkeit des Seins und die Universalität des Bewusstseins erweitert. So sind die letzteren allumfassend, während die ersteren begrenzt sind. Das Endergebnis der ersten ist Frieden, das der zweiten Erleuchtung und Frieden.
23 Nur durch eine persönliche Entdeckung der Seele, und folglich nur, indem er "in sich" geht, um sie zu entdecken, kann der Mensch sich selbst erkennen.
24 Der Yogi, der auf seiner Bambusmatte sitzt, die auf einem Lehmboden unter einem Strohdach liegt, taub für alle Geräusche ringsum, blind für alle Szenen, seine Aufmerksamkeit fest nach innen gerichtet, hat sich ins Innerste zurückgezogen und spirituelle Integrität erlangt.
25 Es erfrischt das Herz und erneuert den Willen auf ganz außergewöhnliche Weise, wenn wir mit im Schoß gekreuzten Händen oder offen auf den Knien sitzen und mit einem hingegebenen, ruhigen, leeren Geist.
26 Lass den Geist sich nicht mit irgendwelchen Gedanken beschäftigen, wenn es keine aktuelle Angelegenheit gibt, die Aufmerksamkeit erfordert.
27 In der fortgeschrittenen Praxis der Meditation ist es nicht nur erforderlich, dass der Körper völlig entspannt ist, sondern auch, dass er von Kopf bis Fuß ohne die geringste Bewegung ist.
28 Es ist ein Irrtum, die fortgeschrittenen kontemplativen Praktiken als speziell nur für das Sitzen gedacht zu betrachten. Letztlich sind sie genauso gut für das Gehen und Stehen geeignet.
29 Es ist besser, für diese Zeit keine feste Dauer festzulegen, sondern ihren Endzeitpunkt von der inneren Stimme diktieren zu lassen.
30 Übung: Die Augen blicken in die Ferne, als ob sie sich nicht darum kümmern, was unmittelbar um sie herum geschieht.
31 In dieser Angelegenheit der Nutzung des Körpers für die yogische Praxis werden die Augen zunächst nach innen gerichtet, so dass die äußere Umgebung nicht beachtet wird. Wenn diese Fähigkeit hinreichend etabliert ist, besteht der nächste Schritt darin, sie nach oben zu richten und sie für bestimmte Zeiträume so zu halten.
32 Es ist eine Bedingung für den Erfolg, dass die Emotionen entspannt sind, der Körper still und die Umgebung ruhig ist.
33 Ein Tag, der nicht eine solche kostbare leuchtende Periode enthält, wird als unfruchtbar und verloren angesehen.
34 Die fortgeschrittene Form der Meditation geht in die Kontemplation über. Hier gibt es keine besondere Notwendigkeit, eine bestimmte Haltung einzunehmen oder auf eine bestimmte Weise zu sitzen. Es ist dann eine Praxis, die in einem mehr innerlich absorbierten Zustand ausgeführt wird; der physische Körper und die Umgebung sind weniger präsent oder werden ganz ignoriert.
35 Die Etablierung eines regelmäßigen abendlichen Rituals der geistigen Ruhe auf der fortgeschrittenen Stufe wird einfach, angenehm und erfolgreich sein. Denn die mühsamen Kämpfe eines Anfängers fehlen, die Auf- und Ab-Stimmungen oder Schwankungen einer elementaren Stufe sind verschwunden.
36 Er soll so ruhig und unbeweglich im Körper sitzen, wie er still und aufmerksam im Geist sein soll.
37 Wenn er die Stufe des Fortschritts erreicht hat, gelten die für Anfänger und Fortgeschrittene vorgeschriebenen Regeln nicht unbedingt für ihn. Er kann nun meditieren, egal ob er aufrecht sitzt, wie es die Vorschrift gewöhnlich rät, oder schlaff auf dem Rücken liegt. Sein Geist ist jetzt nicht mehr so sehr durch diese äußeren Bedingungen gebunden.
38 Jeden Tag sollte er sich eine Auszeit von seinen anderen Beschäftigungen nehmen, um sich in eine bestimmte hohe Stimmung, eine erhebende Träumerei zu versetzen.
6.1 Spezifische Übungen für die Praxis
39 Abrupt Aktivitäten, Bewegungen, Gedanken zu stoppen und den Geist in einem Zustand der Spannung zu halten, der dennoch entspannt ist, ist eine weitere Übung, wenn die Entspannung passiv genug ist. Sie führt in eine meditative Stimmung oder einen Blick. Nützliche Übungen sind die Konzentration des Bewusstseins auf den Punkt zwischen den Augenbrauen oder auf das Herzzentrum oder auf das Zentrum hinter dem Solarplexus. Dies sind natürlich nur yogische Übungen, die aber als vorbereitende Übungen nützlich sind. Wichtiger ist der Versuch, die eigene Person in eine neue Perspektive zu stellen, das eigene Ego von der Überselbst-Ebene zu transzendieren.
40 Die Übungen, sich in den Genuss einer künstlerischen Produktion zu versenken, stellen eine weitere Methode des Kurzen Weges dar, vorausgesetzt, sie werden durch weitere Stufen, die im siebten und achten Kapitel von Die Suche nach dem Überselbst beschrieben werden, ergänzt und vervollständigt. Diese Übungen sind nur dann nützlich, wenn die Musik, die Literatur oder die Malerei wirklich inspiriert ist.
41 Er muss die imaginären Bilder von möglichen Ereignissen, die sein Ego begünstigen, aus seinem inneren Leben entfernen. Er muss irreführende Erwartungen an zukünftige Errungenschaften verwerfen. Nur reine Wahrheiten sollten in Betracht gezogen werden.
42 Eine weitere nützliche Übung ist die Meditation über den göttlichen kosmischen Plan. Als Schwerpunkt der Übung beschäftigt sie sowohl den metaphysischen als auch den physischen Intellekt auf konstruktive Weise. Als Thema erhebt er das Selbst und reinigt das Herz, belehrt den Geist und erweitert den Blickwinkel.
43
Eckhart: "Von Gott selbst kann kein Mensch denken, und deshalb werde ich alles verlassen, woran ich denken kann, und das, was ich nicht denken kann, zu meiner Liebe wählen. Und warum? Weil er wohl geliebt, aber nicht gedacht werden kann. Durch Liebe kann man ihn bekommen und halten, aber durch Gedanken niemals. . . ." Vergleiche: "Geh hinauf zu der dicken Wolke des Unwissens mit einem scharfen Pfeil der sehnsüchtigen Liebe, und geh nicht von dort für alles, was geschieht."
44 Wenn Jesus die Menschen einlädt, "alle Lasten auf mich zu werfen", und wenn Krishna sie auffordert, "alle Werke auf mich zu werfen", dann wollen beide damit sagen, dass wir uns vorstellen sollten, dass alle unsere Sorgen getragen werden und alle unsere Handlungen vom höheren Selbst ausgeführt werden, wenn wir es noch nicht gefunden haben, und dass wir es im praktischen Leben an die Stelle des persönlichen Egos treten lassen sollten, wenn wir es gefunden haben.
45 Diese Übung verlangt von ihm nicht nur, sich so oft wie möglich an das höchste Konzept des Höchsten Seins zu erinnern und darin zu verweilen, sondern auch, ihm gelegentlich entgegenzuwirken, indem er sich an die Vergänglichkeit seines irdischen Egos, seiner Erfahrungen und seines Lebens erinnert.
46 Der Zen-Anhänger ist berechtigt, das Koan zu benutzen und kann daraus Ergebnisse erzielen. Er kann Satori erlangen. Denn es ist ein nicht-intellektuelles Mittel - wie auch die anderen Ansätze - um den Intellekt zu transzendieren.
47 Die Methode der Meditation, die für diese Klasse von Suchenden geeignet ist, besteht darin, die Selbstidentität in und durch ständig wiederholte Erklärungen der Wahrheit auf das Überselbst zu übertragen.
48 Wenn der Kontakt mit Menschen zu irgendeinem Zeitpunkt oder in irgendeiner Situation unangenehm wird und nichts Sinnvolles durch eine Diskussion erreicht werden kann, kann er sich immer in diese geistige Leere zurückziehen.
49 Seine Abhängigkeit von der eigenen Anstrengung muss durch seine Abhängigkeit von der Gnade ausgeglichen werden. Wenn er sich ausschließlich auf seine eigenen Anstrengungen verlässt, um seinen Charakter zu verbessern und seine Intuition zu entwickeln, kann er frustriert und unzufrieden mit dem Ergebnis sein. Die Gnade muss angerufen werden, indem man durch Gebet und Meditation Kontakt mit dem Überselbst aufnimmt. Aber die Meditation sollte von besonderer Art sein - man könnte sie die Praxis der Nondualität nennen. In ihr sollte er versuchen, sich mit der universellen und unendlichen Kraft zu identifizieren und zu vergessen, dass er ein Individuum ist.
6.2 Yoga des befreienden Lächelns
50 Eine wertvolle Übung des Kurzen Pfades besteht darin, sich vorzustellen, dass man sich bereits an der Verwirklichung des Ziels erfreut, dass man bereits an seinen glorreichen Belohnungen teilhat. Dies ist eine Visualisierungsübung, bei der man sich sein eigenes Gesicht vorstellt, ein lächelndes, triumphierendes Gesicht, ein ruhiges, friedliches Gesicht. Diese Übung sollte so oft am Tag gemacht werden, wie man sich daran erinnern kann.
51 Durch die Kombination von tiefem Atmen und sanftem Lächeln, wobei beide Handlungen ganz langsam ausgeführt werden, und durch die ausschließliche Aufmerksamkeit des Geistes auf den Zustand des Körpers, wird sich ein entspannter, halb schläfriger Zustand entwickeln. Kein anderer Gedanke sollte eindringen dürfen; das ganze Wesen sollte völlig in der rhythmischen Atmung ruhen und glücklich durch das faule Lächeln hypnotisiert sein. Alles sollte leicht und mühelos sein. Dies ist der Yoga des befreienden Lächelns.
52 Der Yoga des befreienden Lächelns soll zu zwei besonderen Zeiten praktiziert werden - wenn er nachts in den Schlaf fällt und wenn er morgens aus dem Schlaf erwacht.
53 Diese Wahrheit dringt in ihrer ganzen stillen Erhabenheit in den Geist ein. Leider können wir nur den bloßen Geschmack davon aufnehmen, so groß ist der Widerstand unseres Egos, während ein Buddha mit hockendem Körper und träumendem Gesicht die volle, totale Kraft davon aufnehmen kann.
54 So hockt er auf einer Couch, einem Sitz oder einem Teppich, ohne ein Bewusstsein für die Zeit, während das geringste Lächeln über seinem Gesicht schwebt.
55 Da der Kurze Weg ein Versuch ist, sich aus dem Schatten des Egos zurückzuziehen und im Sonnenschein des Überselbst zu stehen, muss er von der bewussten Kultivierung einer freudigen Haltung begleitet sein. Und weil er so weitgehend ein Rückzug aus den Disziplinen des Langen Pfades ist, muss er auch von einem Gefühl der Freiheit begleitet sein. Daher ist ihr angemessener physischer Gesichtsausdruck das strahlende Lächeln. Sein Verehrer sollte nach Schönheit Ausschau halten und versuchen, jederzeit in Harmonie zu kommen - in der Natur, in der Kunst, in der Welt und in sich selbst.
56 Er kann den Yoga des befreienden Lächelns praktizieren. Wenn es erscheint, verschwinden Spannungen und Begierden. Es ist friedensstiftend.
57 Es gibt das egoistische Lächeln des Verkäufers, eine oberflächliche Angelegenheit, aufgesetzt, etwas hinzugefügt und manchmal im völligen Widerspruch zum Zustand seiner Gefühle. Es gibt das Lächeln des Philosophen-Mystikers, ein aufrichtiges und echtes äußeres Spiegelbild seines inneren Wesens.
6.3 Die fürbittende Meditation
58 Das Geheimnis erfolgreicher altruistischer Fürbitte während der Meditation besteht darin, zuerst in den tiefsten Teil des eigenen Wesens einzudringen, und dann - aber erst dann - in den tiefsten Teil des Wesens des anderen. Hier beginnt er, indem er für seine geistige Verbesserung betet, und endet, indem er sich vorstellt, wie es geschehen ist. Wenn er jeden Tag ein paar Minuten in einem solchen Fürbittedienst für andere verbringt, segnet er nicht nur sie, sondern auch sich selbst. Alle anderen Tugenden erblühen strahlender in der sonnigen Luft einer solch gütigen Liebe. Dennoch ist hier eine praktische Warnung angebracht.
Bringen Sie nicht Ihre eigenen Probleme oder Versuchungen oder die Probleme und Situationen anderer Menschen direkt in Ihre Meditation. Es gibt eine angemessene Zeit und einen angemessenen Ort, um sie unter einem mystischen Licht zu betrachten oder sie einer mystischen Macht zu präsentieren. Aber diese Zeit und dieser Ort ist nicht am Anfang der Meditationsperiode. Er ist vielmehr gegen Ende. Alle Meditationen, die über das philosophische Ideal geführt werden, sollten mit den Gedanken an andere enden, mit der Erinnerung an ihre spirituelle Not und mit dem Aussenden des empfangenen Lichts und der Gnade, um die Menschen zu segnen, die diese Hilfe brauchen. Am Anfang sollte dein Ziel sein, dein niederes Selbst zu vergessen und dich über es zu erheben. Erst nachdem du die göttliche Heimsuchung gespürt hast, erst gegen Ende deiner Übungszeit sollte es dein Ziel sein, dem niederen Selbst das höhere Selbst zu Hilfe zu bringen oder anderen verkörperten Selbsten deine Hilfe und deinen Segen zukommen zu lassen. Wenn du dies jedoch zu früh versuchst, wenn du nicht bereit bist, das persönliche Leben auch nur für ein paar Minuten aufzugeben, dann wirst du für deine Mühen nichts als deine eigenen Gedanken zurückbekommen.
59 Die Übung, die Lebenskraft als weißes Licht herabzuziehen, sollte von einer tiefen, rhythmischen Atmung begleitet sein. Sie ist nur dann wirksam, wenn die Inspiration in der Meditation gesucht und teilweise gefunden wurde. Daher wird sie am besten kurz vor oder kurz nach Erreichen der Stille durchgeführt.
60 Die Praxis, allen Lebewesen Liebe entgegenzubringen, führt zu ekstatischen Zuständen kosmischer Freude.
61 In diesem hochkonzentrierten Zustand hat er die Macht, wohltätige Gedanken über Land oder Meer zu einer entfernten Person zu schicken und sie in seinen Geist eindringen zu lassen.
62 Er wird anderen mehr helfen, wenn er sie geistig in diesem inneren Frieden hält, als wenn er in einen Zustand nervöser Besorgnis um sie verfällt.
63 Möchten Sie, dass Ihr Freund ein besseres Leben führt? Stellen Sie sich in Ihren Gedanken an ihn nur dieses bessere Leben vor.
64 Im tiefsten Zustand der Kontemplation ist er nicht in der Lage, sich um sich selbst zu sorgen. Wie kann er sich dann um andere Menschen kümmern? "In solchen Zeiten", sagte Bonaventura, "darf man nicht an die Geschöpfe denken.
65 Einer der tieferen Wege, anderen zu helfen, ist, sie in die Meditation zu bringen, wenn die Meditation erfolgreich war, um mit der Höheren Macht in Kontakt zu kommen. Denn dann kann er sie in all seinen Gedanken über die verschiedenen Bereiche seines Lebens auf sich wirken lassen und durch die bloße Anrufung des Bildes oder des Namens einer beliebigen Person auch auf diese Person wirken lassen.
66 Es besteht kein Zweifel, dass die Praxis der Meditation zu einer Sensibilisierung des Geistes des Meditierenden führt, und sei es nur, weil er sich während der meditativen Periode passiv und aufnahmefähig machen muss. Nachdem die erste große Schlacht um die Konzentration gewonnen ist, besteht die Möglichkeit, dass die Gedanken, Gefühle und Stimmungen anderer Personen in das eigene Bewusstsein eindringen, wenn sie entweder körperlich anwesend oder geistig mit ihm verbunden sind. Wenn diese Eindrücke von geringerem Charakter sind als sein eigener, können sie ihn entweder stören und ihm Schwierigkeiten bereiten, mit ihnen umzugehen, oder ihn zumindest von seiner gewohnten Haltung ablenken, wie kurz auch immer, oder er kann den Fehler begehen, sie als seine eigenen, von ihm selbst geschaffenen zu identifizieren. Aus diesen Gründen ist es für diejenigen, die sich noch in der Entwicklung befinden, besser, nicht zu versuchen, durch mentale Behandlung den Geist anderer direkt zu erhöhen, es sei denn, dies geschieht auf dem Höhepunkt einer Meditation, wenn sie in der Lage waren, eine hohe Ebene der Absicht, Konzentration und Reinheit zu erreichen. Die Methode, zu versuchen, andere durch Telepathie zu verbessern, wird nur von Adepten sicher angewendet, die fest in der höheren spirituellen Position etabliert sind.
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Übung I: Verspannungen abbauen und Entspannung kultivieren
(a) Setze dich aufrecht auf einen Stuhl in bequemer Höhe, mit den Knien und Beinen zusammen, wenn es bequem ist, oder leicht auseinander, wenn nicht. Lehnen Sie sich leicht nach vorne, halten Sie die Wirbelsäule gerade und lassen Sie beide Arme in voller Länge und leblos, wie schwere Gewichte, von den völlig entspannten Schultern herabhängen.
(b) Beide Hände werden dann ganz langsam an den Ellbogen angehoben, fast bis auf Schulterhöhe, und dann abrupt, mit den Handflächen nach oben, auf die Oberschenkel fallen gelassen. Behalten Sie das Gefühl der Schlaffheit und Schwere in den Armen bei, während der untere Teil des Körpers völlig entspannt ist.
(c) Stellen Sie sich eine ätherische Aura aus reinem, weißem, elektrisierendem Licht um Sie herum vor. Stellen Sie sich dann vor, dass dieses herrliche Licht Sie tatsächlich am Scheitel nach oben zieht. Seine unwiderstehliche Kraft sollte automatisch die Wirbelsäule aufrichten, und die Rückseite Ihres Rumpfes, Halses und Kopfes bilden eine perfekt aufrechte Linie. Stellen Sie sich schließlich vor, dass das Licht Ihren ganzen Körper durchdringt.
Diese Übung sollte ein Gefühl der körperlichen Erfrischung und der völligen körperlichen Entspannung vermitteln. Sie ist auch nützlich, wenn man langen Gesprächen, Vorträgen usw. zuhören muss oder wenn man nach einem anstrengenden Tag nur widerwillig versucht, die Meditation zu praktizieren. Übung II: Zur Förderung der Harmonie
Wiederholen Sie Übung I, fügen Sie dann hinzu:
(a) Versuchen Sie zu sehen und zu fühlen, dass die Aura des Lichts eine tatsächliche Substanz hat und dass sie ein Teil von Ihnen wird, dass Sie mit ihr verschmelzen und eins mit ihr werden. Als Nächstes stelle dir vor, dass es die reine Essenz der Liebe ist, besonders in der Herzgegend.
(b) Wenn diese Liebe als ein Gefühl herzschmelzender Freude erfahren wurde, dann lass sie sich nach außen ausdehnen, um die ganze Welt zu umarmen.
Diese Übung sollte ein Gefühl der Harmonie mit der Natur, dem Universum, mit allen Lebewesen und mit der Menschheit als Teil der Natur vermitteln. Übung III: Krankheit heilen
Wiederhole die Übungen I und II und füge dann hinzu:
(a) Stellen Sie sich das weiße Licht als die intelligente und erholsame Lebenskraft der Natur vor.
(b) Lass es durch den Scheitel deines Kopfes einströmen und direkt zum Solarplexus-Zentrum gehen, der Region, die zuerst bearbeitet und beeinflusst werden muss, wenn die Heilkraft wirksam werden soll. Schicken Sie sie von dort aus in jeden befallenen Bereich und verbleiben Sie dort. Fühle ihre wohlwollende, wiederherstellende und heilende Gegenwart, die auf sie einwirkt.
(c) Um voll wirksam zu sein, muss diese Übung von intensivem Glauben an die heilenden Kräfte dieses Lichts begleitet sein.
Erstaunliche Beweise für die Wirksamkeit dieser Übung bei der Linderung eines gestörten Organs oder der Heilung eines erkrankten Körperteils, wenn sie über einen ausreichenden Zeitraum von Wochen oder Monaten durchgeführt wird, sind durch die Ergebnisse eindeutig bewiesen worden. In einigen Fällen haben Gelähmte den vollen Gebrauch ihrer behinderten Gliedmaßen wiedererlangt, indem sie dem hier gegebenen Schema folgten. Übung IV: Telepathische Harmonie oder Hilfe herstellen
Wiederholen Sie die Übungen I, II und III (a) und fügen Sie dann hinzu:
(a) Lassen Sie das Weiße Licht in die Herzgegend eindringen und verbleiben Sie dort.
(b) Bilden Sie ein geistiges Bild des Gesichts der Person, mit der Sie Kontakt aufnehmen möchten, und verkleinern Sie es, bis es in Ihre Handfläche passt.
(c) Lege dieses winzige Bild in das Zentrum des weißen Lichts, das dein Herz durchdringt.
d) Bemühen Sie sich, die Person tatsächlich in Ihrem Herzen zu sehen. Diese Übung sollte verwendet werden, um einem entfernten Freund körperliche oder geistige Hilfe zukommen zu lassen, um Wohlwollen von jemandem zu erlangen, der Feindschaft ausgedrückt hat, oder um eine tiefere spirituelle Beziehung aufzubauen. Sie ist auch in der Schüler-Lehrer-Beziehung nützlich, weil sie mehr Sympathie und Affinität fördert und die telepathische Verbindung stärkt. Anmerkung: Wo die Vorstellungskraft gut entwickelt ist, kann versucht werden, das Licht zu visualisieren, aber wo entweder das Intellektuelle oder das Instinktive überwiegt, muss der Versuch nicht unternommen werden - nur die unsichtbare Kraft, die durch den Glauben angerufen und gelenkt wird.
6.4 Nächtliche Meditationen
68 Wie in Die Weisheit des Überselbst gelehrt, nutze die letzten Minuten im Dämmerzustand des Bewusstseins vor dem nächtlichen Einschlafen für konstruktive Selbstverbesserung. Die beste Form, die dies in Ihrer gegenwärtigen Entwicklungsphase annehmen kann, ist, sich im Bett zu entspannen, den Verstand von den Sorgen des Tages zu leeren und bestimmte, konkrete Vorschläge für die gewünschten guten Eigenschaften zu machen und sich selbst imaginativ vorzustellen, wie Sie diese gewünschten Eigenschaften demonstrieren. Darüber hinaus sollten Sie sogar noch weiter gehen und sich vorstellen, dass Sie im Besitz des Höheren Bewusstseins sind, auf den Höheren Willen eingestimmt sind und die Höhere Haltung zum Ausdruck bringen. All dies wird wie Samen sein, die im Inneren gepflanzt werden und während des Schlafes wachsen.
69 Der Charakter kann verbessert und Schwächen können überwunden werden, wenn man regelmäßig konstruktive Meditationsübungen durchführt, entweder zu jeder Tageszeit oder kurz vor dem Einschlafen. Was auch immer der Fehler, die Schwäche oder das Laster sein mag, es sollte in der Meditation fest mit Bildern seiner gefährlichen Folgen verbunden werden, und dann mit einer geistigen Haltung der Gefahr und ihres Schreckens. Eine solche Assoziation von Ideen wird dazu neigen, sich automatisch zu produzieren, wann immer der Fehler sich manifestiert.
70 Übung für den vierten Zustand vor dem Einschlafen: Das Geheimnis eines erfolgreichen Übergangs in den transzendentalen Zustand besteht darin, darauf zu bestehen, das Bewusstsein, nicht aber das Selbstbewusstsein zu behalten. Denn wenn man sich in dem Augenblick, in dem man in den vierten Zustand zu gleiten droht, plötzlich bewusst wird, dass man dies tut, wird man sofort wieder in den gewöhnlichen Zustand zurückgeschleudert. Der Ego-Sinn muss also erst vollständig abklingen, bevor der Übergang erfolgen kann. Solange das Ego weiß, was mit ihm geschieht, bleibt der Übergang unmöglich. Es darf sich im schicksalhaften Augenblick nicht aufdrängen, aber auch das Bewusstsein selbst darf nicht vergehen.
71 Wenn der Mensch beim Einschlafen durch sein Streben das höhere Selbst einlädt, kann er eines Tages beim Aufwachen feststellen, dass eine innere Stimme zu ihm von hohen und heiligen Dingen zu sprechen beginnt. Und mit der Stimme kommt die Inspiration, die Kraft und der Wunsch, ihnen gerecht zu werden.
72 Es ist eine wertvolle Übung, nachts die Ereignisse des vergangenen Tages Revue passieren zu lassen oder am Morgen die zu erwartenden Ereignisse des kommenden Tages zu betrachten.
73 Für qualifizierte Personen, und das sind nicht viele, gibt es eine Form der meditativen Übung, die zu einer gewissen Macht über die Träume führt und den Übenden befähigt, in diese Träume hinein- und aus ihnen herauszukommen. Mit weiterem Wissen und Übung kann er sogar einen Traum unter seine eigene Kontrolle bringen. Dazu muss er aber nicht nur bestimmte moralische und geistige Qualifikationen mitbringen, sondern auch bestimmte Risiken eingehen, die mit diesem Unterfangen verbunden sind.
74 All diese bildhaften Suggestionen und schöpferischen Antizipationen wirken noch, wenn die Meditation selbst nur noch eine Erinnerung ist oder der Schlaf selbst längst vergessen ist. Die Zeit vertreibt sie nicht, sondern bestätigt sie nur. Er wird die vorgeschlagenen Ideen ausführen, auch wenn er im Augenblick nicht weiß, wie oder wann er sie bekommen hat.
75 Im Koran gibt es einen Vers, der besagt: "Steh mitten in der Nacht auf und sprich mit Deinem Gott. Dein Ego wird zermalmt werden, und es werden dir Dinge offenbart werden, die du vorher nicht wusstest, und dein Lebensweg wird geebnet werden."
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Wenn seine Fähigkeit, ultramystische Meditation zu praktizieren, gut entwickelt ist, wird der Schüler häufig feststellen, dass er nachts plötzlich zu einer früheren Stunde aufwacht, als er es gewohnt ist. Sein Geist wird wach und aufmerksam sein und er wird nicht wieder einschlafen können. Dies ist ein Signal für ihn, mit seiner Meditationspraxis zu beginnen. Wenn er diese geheimnisvolle und stille Aufforderung befolgt, werden die endgültige innere Wirksamkeit und die endgültigen äußeren Ergebnisse einer solchen Meditation weit über das Gewöhnliche hinausgehen.
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In jenen köstlichen Momenten, in denen der Schlaf in das Wachsein übergeht, gibt es so etwas wie einen anfänglichen Blick, aber leider verschwindet er, ohne sein Versprechen zu erfüllen, sobald die Welt der Objekte vollständiger in den Kreis der Aufmerksamkeit eintritt. Und genau darin liegt der Wert eines solchen Zustandes, sowohl für den normalen Menschen als auch für den angehenden Yogi. Er hat keine Objekte. Es ist ein "Ich" ohne eine Welt. Es ist Gewahrsein in sich selbst. Es stimmt, er ist flüchtig und nicht von Dauer, aber ein Mensch kann lernen, sich darin zu üben, ihn zu halten.
78 In jenen ersten Momenten, wenn wir aus dem nächtlichen Schlaf erwachen, können wir in einen himmlischen, gedankenfreien Zustand eintreten. Oder, wenn wir nicht so hoch hinaus können, können wir Gedanken empfangen, die uns Führung geben, uns sagen, was wir tun sollen, uns vor falschen Entscheidungen warnen oder die Zukunft voraussagen.
79 Wenn du aus dem Schlaf erwachst, nimm das inspirierte Buch, das du für diese Übung auf einem Nachttisch aufbewahren sollst, und schlage es nach dem Zufallsprinzip auf. Das höhere Selbst kann dich dazu bringen, es auf einer bestimmten Seite aufzuschlagen. Lesen Sie den Absatz oder die Seite, auf der Ihr Blick zuerst ruht, und legen Sie das Buch dann zur Seite. Meditieren Sie aufmerksam über die Worte und nehmen Sie sie als eine besondere Botschaft an Sie für diesen bestimmten Tag. Im Laufe Ihrer Tätigkeit werden Sie vielleicht feststellen, dass dies der Fall ist und dass die Botschaft selbst eine hilfreiche Verbindung darstellt.
80 Der Punkt, an dem man vom Wachsein zum reinen Bewusstsein übergehen kann, ist natürlich am schwierigsten zu finden. Jeder verfehlt ihn, weil die Gewohnheitsmuster ihn dazu zwingen. Man braucht viel Geduld für diese Übungen. Dies ist in der Tat eine Aufgabe für das ganze Leben. Aber es gibt einfachere und leichter erreichbare Ziele, die für die meisten Menschen der heutigen Zeit ganz ausgezeichnet sind.
81 Es gibt bestimmte Bewusstseinsintervalle zwischen zwei Gedanken - wie die zwischen Wachen und Schlafen und die zwischen Schlafen und Wachen -, die normalerweise wegen der Schnelligkeit und Kürze, die mit ihnen verbunden sind, unbeobachtet bleiben. Zwischen einem Moment und einem anderen gibt es das zeitlose Bewusstsein; zwischen einem Gedanken und einem anderen gibt es ein gedankenfreies Bewusstsein. Aufgrund dieser Tatsache wurde eine bestimmte Übung in Die Weisheit des Überselbst aufgenommen, die zuvor in keinem westlichen Buch veröffentlicht worden war. Aber sie ist keine moderne Entdeckung. Sie war den alten Ägyptern bekannt, sie war den tibetischen Okkultisten bekannt, und in der Neuzeit war sie wahrscheinlich auch Krishnamurti bekannt. Die Ägypter, die sich mit dem Thema Tod und Jenseits beschäftigten, stützten ihr berühmtes Totenbuch darauf. Das tibetische Totenbuch enthielt das gleiche Thema. Zwischen dem Verlassen des unsichtbaren Körpers mit den Lebenskräften am Ende jeder Inkarnation und dem Eintritt in den Bewusstseinszustand, der der Tod ist, liegt immer wieder derselbe Zeitraum. Wenn der Sterbende sich zu ihm erheben kann, ihn ergreift und ihn nicht entkommen lässt, wird er in den Himmel eintreten - den wahren Himmel. Um ihn daran zu erinnern und ihm zu helfen, dieses Kunststück zu vollbringen, wohnten die alten Priester seinen letzten Momenten bei und sangen die entsprechenden Passagen aus diesen Büchern. Dieses geheimnisvolle Intervall taucht während des ganzen Lebens und sogar beim Tod auf, und doch bemerken die Menschen es nicht und verpassen eine Gelegenheit. Es geschieht nicht nur beim Eintritt in den Tod, sondern auch zwischen zwei Atemzügen. Man kann sogar noch weiter gehen und sagen, dass das Intervall zwischen zwei Inkarnationen für einen längeren Zeitraum wieder auftaucht, denn dann werden alle Eindrücke der Vergangenheit verdrängt, bevor man einen neuen Körper annimmt. Platon muss es gewusst haben.
6.5 Übung für Zeugen
82 Die Rolle eines Beobachters des Lebens, des eigenen Lebens, zu spielen, bedeutet, den Prozess der inneren Loslösung davon zu unterstützen. Und das Feld der Beobachtung muss auch die mentalen Ereignisse, die gedanklichen Geschehnisse, einschließen. Denn der Mentalismus zeigt, dass sie wirklich eine Welt sind. Letztlich gehört alles, was zur Erfahrung gehört, zur mentalen Erfahrung.
83 Der Schüler muss sich von den Gedankenformen absetzen, das heißt, er muss sich von der Person absetzen und sie als etwas Äußerliches betrachten. Wenn es ihm gelingt, hinter die Person zu kommen, nimmt er automatisch den Standpunkt des Überselbst ein. Er muss die Person zu einem Objekt machen und das Überselbst zu seinem Beobachter. Dieses Element des reinen Gewahrseins ist etwas Konstantes und Ungebrochenes; daher ist es nicht das gewöhnliche Bewusstsein, das eine diskontinuierliche Sache ist, die aus totalisierten Gedanken besteht, sondern das transzendentale Bewusstsein.
84 Die Position des unpersönlichen Beobachters ist nur eine vorläufige, die angenommen wird, weil sie eine praktische Hilfe ist, vielleicht auf halbem Weg zum Ziel. Denn wenn sie in Verständnis, Anschauung und Praxis gut etabliert ist, geschieht etwas von selbst: Der Beobachter und das beobachtete Ego mit seinem Körper und seiner Welt werden vom ungeteilten Geist verschlungen.
85 Es ist eine Erfahrung, in der er sich des Ichs aus sich selbst heraus bewusst wird und es gleichzeitig auch als Beobachter wahrnimmt. Dies ist nicht zu verwechseln mit einer Erfahrung, in der er sich hinter seinem Körper stehend findet, sich nicht mit ihm identifizierend, sondern ihn beobachtend: dennoch bleibt er im Ego.
86 Scott bei seiner Suche nach dem Südpol inmitten der eisigen Wüsten der Antarktis und Smythe bei seiner Suche nach dem Gipfel des Mount Everest inmitten schrecklicher Stein- und Schneelawinen berichteten in ihren schriftlichen Berichten von dem Gefühl, nicht allein zu sein, von einer mystischen, unsichtbaren Präsenz begleitet zu werden, die eine seltsame Ruhe vermittelte. Scotts Unternehmung endete mit dem Heldentod, während Smythe überlebte und die Wärme und Sicherheit seiner Heimat genießen konnte. Beide wussten jedoch, was es bedeutete, zu diesem Zeitpunkt ungewöhnlich gesegnet zu sein, denn Scott ging mit einer völligen Gelassenheit und einem inneren Vertrauen in die Folgen seines Todes, die ihm allen Schrecken nahmen. Dieser edle Übergang zu einer anderen Stufe der Existenz war nicht das elende Unglück, das er für viele andere Menschen war. Was war die mystische Präsenz, die diese Männer begleitete? Jeder mag seine eigene Vorstellung davon gehabt haben, mag in der Phantasie das konstruiert haben, wozu ihn sein Vorwissen, seine Erfahrung, seine Neigungen und seine Anschauungen auf natürliche Weise überredet haben mögen. Jeder mag also unterschiedliche Vorstellungen darüber gehabt haben, aber das würde die tatsächliche Kraft, die ihn damals inspirierte und beseelte, nicht beeinflussen. Denn diese Kraft war nichts Geringeres als die Gnade des Überselbst, und wenn wir das psychologische Geheimnis dessen verstehen, was Scott und Smythe widerfuhr, dann können wir auch begreifen, dass nicht nur weitwandernde Entdecker und hochsteigende Bergsteiger durch ihr mutiges Vertrauen das Überselbst anrufen können. Dieselbe gefährliche Erfahrung, die anderen Menschen Angst, Schrecken und Verzweiflung gebracht hat, brachte ihnen eine würdevolle Zuversicht und eine mystische Bewusstseinserweiterung, die ihnen den verborgenen Beobachter für eine gewisse Zeit bewusst machte. Sie waren tatsächlich plötzlich, aber nur teilweise in den transzendentalen Zustand eingetreten. Wer die Meditation des Verborgenen Beobachters erfolgreich praktiziert, wird genau das gleiche Gefühl erleben, nicht allein zu sein, von einer mystischen Präsenz begleitet zu werden, die ein wohlwollendes Gefühl der Sicherheit und Geborgenheit mit sich bringt. Er wird jedoch viel mehr als das erfahren.
87 Kann er sich selbst betrachten, als wäre er ein völlig Fremder, als würde er zum ersten Mal einem Fremden aus einem fernen Land begegnen? Kann er sein eigenes Reden und Handeln so behandeln, als wäre es das eines anderen Menschen?
88 Obwohl der Aspirant nun zu seinem Zeugen-Selbst erwacht ist, seine "Seele" gefunden und sich damit weit über die Masse der Menschheit erhoben hat, hat er die ihm vom Leben gestellte Aufgabe noch nicht vollständig erfüllt. Eine weitere Anstrengung wartet noch auf ihn. Er muss noch erkennen, dass das Zeugen-Selbst nur ein Teil des All-Selbst ist. Seine nächste Aufgabe besteht also darin, zu entdecken, dass er nicht nur der Zeuge der übrigen Existenz ist, sondern im Wesentlichen aus einem Guss mit ihr. Kurz gesagt, er muss durch weitere Meditationen sein Einssein mit dem gesamten Universum in seinem wirklichen Sein erkennen. Er muss nun über sein Zeugen-Selbst meditieren, das in seiner Essenz das unendliche All ist. Die ultramystischen Übungen sind also in zwei Stufen eingeteilt, wobei die zweite Stufe weiter fortgeschritten ist als die erste. Die Verbannung der Gedanken offenbart das innere Selbst, während die Wiederaufnahme der Gedanken, ohne das neu gewonnene Bewusstsein zu verlieren, das allumfassende universelle Selbst offenbart. Das zweite Kunststück ist das schwerere.
89 Er muss diesen Teil seiner selbst fest zurückhalten, muss ihn davor bewahren, sich mit der Welt zu verstricken, muss ihn zu einem stillen Beobachter und bloßen Zuschauer machen.
90 Er beginnt mit der Selbstbeobachtung, damit, dass er einen Teil der Aufmerksamkeit unbeweglich macht und zur Ruhe bringt, um das geistige und körperliche Selbst zu beobachten. Das erfordert häufiges Erinnern - keine leichte Aufgabe - und die Weigerung, sich mit dem zu identifizieren, was auf diese Weise ins Bewusstsein gebracht wird - was noch weniger leicht ist.
91 Wenn ein Mensch diese Übung einige Zeit lang und mit einer gewissen Kompetenz praktiziert hat, wird er sich wiederholt einer merkwürdigen Erfahrung bewusst werden. Höchstens für einige Minuten und oft nur für einige Augenblicke wird er den Eindruck haben, aus seinem Körper herausgetreten zu sein und sich selbst gegenüberzustehen und sein eigenes Gesicht zu betrachten, als wäre es das eines anderen. Oder er scheint hinter seinem eigenen Körper zu stehen und sein Gesicht aus einem seitlichen Winkel zu sehen. Dies ist eine wichtige und bedeutsame Erfahrung.
92 Zum Zeugen-Selbst zu werden bedeutet nicht, die eigenen Gesten zu betrachten und dem Klang der eigenen Stimme zu lauschen.
93 Er fühlt, dass er von einer Höhe auf sich selbst herabblickt und sein persönliches Ego als das triviale Ding sieht, das es ist.
94 Wenn er dort stünde und jemandem zusähe, der diese Erfahrung macht, könnte sie nicht objektiver und unpersönlicher sein als jetzt.
95 Eine besondere Übung des Kurzen Pfades ist für manche Menschen leicht zu bewerkstelligen und führt zu ausgezeichneten Ergebnissen, obwohl sie für andere schwer zu bewerkstelligen ist. Sie besteht darin, sich zu weigern, irgendeine bestimmte geistige Registrierung des umgebenden Ortes oder der Menschen oder irgendeine körperliche Erfahrung, die man macht, stehen zu lassen. Stattdessen soll das geistige Bild mit dem Gedanken "Auch das ist wie ein Traum" abgetan und dann sofort vergessen werden. Die Übung kann fünfzehn bis zwanzig Minuten am Stück durchgeführt werden. Der praktische Nutzen besteht darin, dass sie zu einer besseren Selbstbeherrschung führt; der metaphysische Nutzen besteht darin, dass die Macht der Illusion geschwächt wird; der mystische Nutzen besteht darin, dass der Mensch leichter den Standpunkt der Zeugenhaltung einnehmen kann; und der persönliche Nutzen besteht darin, dass er ein freierer und glücklicherer Mensch wird.
96 Er muss eine neue Kunst erlernen - die Kunst, entspannt und gelassen zu bleiben, fast ein teilnahmsloser Beobachter, während sein Körper oder sein Intellekt seine Arbeit in der Welt verrichtet und die ihm zugedachte Rolle erfüllt.
97 Seine Rolle besteht darin, Zeuge dessen zu sein, was er ist, wie er sich verhält, welche Gedanken er zulässt, gerade so, als ob er Zeuge von jemand anderem wäre. Dieser Übergang von der aktiv handelnden Person zum Beobachter, der unpersönlich und selbst mitten im Geschehen unbeteiligt ist, ist ein Übergang vom Abdriften zur Kontrolle. Er muss damit beginnen, das Ego, sein eigenes Ego, als Objekt der Beobachtung vorzustellen. Das wird ihm nicht ganz gelingen, weil er auf beiden Seiten involviert ist - als Subjekt und als Objekt -, aber die Richtung kann festgelegt und die Arbeit kann begonnen werden. Mit Zeit und Übung, Studium und Reflexion, Hilfe und Aufrichtigkeit kann eine Art von Unpersönlichkeit und Neutralität hergestellt werden. Wenn die innere Stille vollständig erreicht ist, wird die Arbeit viel leichter, bis sie durch die Gnade des höheren Selbst, des Überselbst, vollendet ist. Natürlich ist er sich außerhalb der Meditation seines gewöhnlichen Körpers bewusst, aber er ist sich auch seines ehrfurchtgebietenden Anderen Selbst bewusst. Ersteres sieht er als Teil einer vorübergehenden Show, sich selbst als unbeteiligten Beobachter, und hinter beiden das ewige Überselbst.
98 Das erste wichtige Bedürfnis besteht darin, sich in Gedanken und Ansichten von der tierischen Seite seiner Natur zu trennen - nicht aus moralischen, sondern aus metaphysischen Gründen -, und ein Teil der inneren Arbeit, die dies erfordert, besteht darin, die Beobachterrolle einzunehmen. Er soll den Körper (und seine Handlungen, Wünsche und Leidenschaften) so betrachten, als ob er von ihm getrennt wäre - kurz gesagt, er soll eine losgelöste Sichtweise gewinnen. Diese Übung ist fruchtbar, weil eine Idee dazu benutzt werden kann, eine zweite Idee zu bekämpfen oder zu verdrängen: beide können nicht gleichzeitig in der Aufmerksamkeit gehalten werden. Wenn diese Übung lange genug durchgeführt wurde, um ihren Nutzen zu zeigen, kann sie auf einer höheren und schwer fassbaren Ebene angewandt werden: Man kann die Haltung eines unpersönlichen Beobachters gegenüber dem Ego selbst einnehmen, von dem der Körper natürlich ein Teil ist.
99 Er nimmt an jeder Handlung teil, nicht nur als Ausführender, sondern auch als Zuschauer, der sie sieht.
100 Lassen Sie ihn die Rolle eines Zeugen seines eigenen Ichs spielen, durch alle seine Erfahrungen und Wechselfälle hindurch. Auf diese Weise wird er durch Anstrengung jenen erleuchteten Menschen nacheifern, denen diese Rolle durch ihre eigene Entwicklung leicht und natürlich zufällt.
101 Achtsamkeit ist eine buddhistische Übung, aber das Praktizieren der Haltung des Zeugen ist eine hinduistische. Auch Pythagoras gab eine Übung, die in gewisser Weise ähnlich ist.
102 Seine Rolle im Alltag ist eine doppelte: die des Akteurs der Welt und die des Zuschauers.
103 Die Haltung des unvoreingenommenen und unparteiischen Beobachters hilft, ihn zu schützen, seine Animalität zu verringern und seinen Egoismus zu korrigieren, auch wenn er an einigen der wichtigsten Angelegenheiten der menschlichen Tätigkeit teilnimmt. Wenn er sich von den anderen zurückzieht, weil er sie als eines Philosophen unwürdig erachtet, sollten wir dankbar sein, dass jemand den moralischen Mut hatte, dies zu tun.
104 Indem man sich in der Meditation übt, zieht man sich weiter zurück und lehnt den Denkapparat ab. "Ich bin nicht dieser Geist." Der Prozess geht weiter; während sich das Selbst immer weiter nach innen zieht, wirft es Stück für Stück alles ab, was es einst für sich selbst hielt.
105 Was auch immer er körperlich erlebt, er übt sich darin, den unerleuchteten Gedanken "Ich esse, habe Hunger, gehe" durch den Gedanken "Mein Körper isst, hat Hunger, geht" zu ersetzen. Er erkennt, dass das Bündel von Empfindungen, das solche Erfahrungen ausmacht, nicht das wahre Selbst ist, als das es sich darstellt, sondern nur mit ihm verbunden ist.
106 Die Frage "Wer bin ich?" wird irgendwo in dem monumentalen alten Buch "Yoga Vasistha" gestellt. Sie wurde Jahrhunderte später vom heiligen Franziskus oft in seine Gebete aufgenommen. Aber Sri Ramana Maharshi gab ihr eine zentrale Bedeutung in seinen Ratschlägen für spirituelle Sucher und Meditierende.
107 Nicht nur die Körper aller anderen Menschen, sondern auch der eigene muss als Objekt des Bewusstseins betrachtet werden, als das Nicht-Selbst, das vom Selbst gesehen wird.
108 Welchen praktischen Nutzen hat es, sich zu fragen: "Wem geschieht diese Erfahrung? Wem gilt dieser Schmerz, diese Freude, dieser Kummer oder dieses Glück?" Erstens erinnert es ihn an die Suche, auf die er sich eingelassen hat, indem es ihn daran erinnert, dass es das Ego ist, das diese Veränderungen spürt, und dass er sich nicht mit ihm identifizieren und damit seine Möglichkeiten einschränken soll, wenn er wirklich das höhere Selbst dahinter sucht. Zweitens wird ihm nahegelegt, nach der Wurzel seines Egos und damit nach seinem verborgenen "Ich" zu suchen, anstatt sich einfach von dem mitreißen zu lassen, was im Ego selbst geschieht.
109 Auf diesem Kurzen Weg sucht er nach dem Sinn des Seins, des Seins selbst und des In-an-sich-Seins, bis er dessen Endgültigkeit findet. Bis diese Suche abgeschlossen ist, akzeptiert er die Wahrheit, die ihm von den Erleuchteten überliefert wurde, dass er in seinem innersten Wesen die Wirklichkeit ist. Daraus ergibt sich die logische Konsequenz, dass er persönliche Gefühle, die aus vergangenen Tendenzen, Gewohnheiten und Haltungen herrühren, außer Acht lassen und so denken und handeln sollte, als wäre er selbst ein Erleuchteter! Denn jetzt weiß er durch Beweise, Studium und Reflexion, dass das Überselbst hinter seinem Ego steht und die eigentliche Quelle davon ist, genauso wie er es durch die Erfahrung der Gefühle während seiner kurzen Einblicke weiß. Diese starke Überzeugung in Denken, Handeln und Haltung umzusetzen, ist die Übung "Himmlischer Weg" [oder "Als ob"], eine der Hauptübungen auf dem Kurzen Weg.
Er gibt vor, das zu sein, was er werden will: Er denkt, spricht, handelt und verhält sich wie ein Meister der Emotionen, des Verlangens und des Egos, weil er einer sein möchte. Aber er sollte dieses Spiel für sich selbst und nur für sich selbst spielen, nicht um sich in den Augen anderer zu vergrößern, damit er nicht die Saat einer großen Eitelkeit sät.
110 Es wird eingewendet, warum überhaupt suchen, wenn man wirklich das Überselbst ist? Ja, es kommt eine Zeit, in der die bewusste, zielgerichtete Suche nach dem Überselbst aus diesem Grund aufgegeben werden muss. Paradoxerweise wird sie viele Male aufgegeben, immer dann, wenn der Mensch eine Ahnung hat, denn in solchen Momenten weiß er, dass er immer das Reale war, ist und sein wird, dass es nichts Neues zu gewinnen oder zu suchen gibt. Wer sollte nach was suchen? Aber es bleibt die Tatsache, dass nach jedem Blick vergangene Tendenzen des Denkens auftauchen und den Geist überwältigen, so dass er diese Einsicht verliert und sich wieder auf die Suche begibt. Während dies geschieht, muss er die Suche fortsetzen, mit dem Unterschied, dass er nicht mehr blindlings sucht, wie in früheren Tagen, in dem Glauben, dass er ein Ego ist, das versucht, sich in das Überselbst zu verwandeln, und versucht, eine neue Errungenschaft in der Zeit durch evolutionäre Stufen zu erreichen. Nein! Durch das Verständnis des Kurzen Pfades sucht er wissend, ohne eine weitere Erfahrung zu wollen, da sowohl das Wollen als auch die Erfahrung ihn aus dem wesentlichen Selbst herausführen. Er denkt und handelt so, als ob er dieses Selbst wäre, was ihn in dieses Selbst zurückbringt. Es ist eine Befreiung vom zeitgebundenen Denken, eine Erkenntnis der zeitlosen Tatsache.
111 Das Praktizieren der "Als ob"-Übung ist wie eine spirituelle Wiedergeburt und das Finden einer neuen Lebensweise. Sie gibt denjenigen Mut, die sich schmerzlich unzulänglich fühlen, und denjenigen Hoffnung, die sich durch ihre vergangenen Misserfolge gefangen fühlen.
112 Übung: In dieser bildhaften Meditation soll er sich in ein Tableau des erreichten Ergebnisses versetzen. Er soll sich selbst sehen, wie er erfolgreich das tut, was er zu tun versucht, und der Anblick soll von intensivem Glauben und fester Überzeugung begleitet sein. Die wünschenswerten Eigenschaften des Charakters sollen als bereits vorhanden und besessen gedacht werden und sich bereits im Handeln und Leben ausdrücken. Außerdem muss man sie sich lebhaft und klar vorstellen; man muss sie ohne jede Ungewissheit, Unschärfe und jedes Zögern verstehen.
113 Die "Als ob"-Übung ist keine bloße Vortäuschung oder Vorspiegelung falscher Tatsachen. Sie erfordert ein gründliches Studium und ein ausreichendes Verständnis des hohen Charakters und des spirituellen Bewusstseins der Rolle, die gespielt werden soll, der Rolle, die gespielt werden soll, der Selbstsuggestion, die realisiert werden soll.
114 Wenn die Angriffe der tierischen Natur des Menschen, der Instinkte seines Körpers, bewältigt werden müssen, ist eine rasche Annahme der WENN-Haltung notwendig.
115 Ein Teil der praktischen Technik zur Erlangung des inneren Bewusstseins dieser zeitlosen Realität ist die Praxis der WENN-Übung. Mit einigen Variationen wurde sie bereits in Die Weisheit des Überselbst veröffentlicht, und eine unveröffentlichte Variante wurde in die Beschreibungen des Kurzen Pfades als "Identifikation mit dem Überselbst" aufgenommen. Der Praktizierende betrachtet sich nicht mehr vom Standpunkt des Suchenden aus, sondern von dem des Verwirklichten Menschen. Er geht in seinem Denken und Handeln davon aus, dass er nichts zu erreichen hat, weil er sich auf die vedantische Wahrheit stützt, dass die Wirklichkeit, von der er ein Teil ist, hier und jetzt ist - sie wird in der Zeit nicht erreicht, da sie zeitlos ist - und dass er daher so göttlich ist, wie er es jemals sein wird. Er lehnt die Erscheinung der Dinge ab, die den Menschen nur mit seinem Ego identifiziert, und besteht auf der höheren Identifikation mit dem Überselbst.
116 Die Selbstidentifikation mit dem Überselbst sollte so vollkommen sein, wie er sie machen kann. Er soll es sein, und nicht nur der Schüler, der darüber meditiert.
117 Er muss sich mit intensivem Gefühl in den vorgestellten Charakter des Ideals versenken, bis er das Bild selbst wird.
118 Diese Übung auf dem Kurzen Pfad der Selbstidentifikation mit dem Überselbst muss sowohl beiläufig in gelegentlichen Momenten als auch bewusst bei täglichen Kontakten in der Meditation durchgeführt werden. Durch sie - immer dann, wenn die Identifikation wirksam ist - bekommt die Gnade eine Chance, ihre Transformation auf den Menschen zu wirken.
119 Es ist eine nützliche elementare und vorbereitende Übung, um zu lernen, sich von seinem eigenen Ego zu lösen, indem man versucht, es von Zeit zu Zeit in das eines anderen zu projizieren. Indem man sich in das Leben und den Geist, die Situationen und die Umgebung eines anderen hineinversetzt, soweit man das kann, und sich in den Entwicklungsstand des anderen hineinversetzt, wird es leichter, sich von der eingefleischten Selbstbezogenheit des gewöhnlichen Menschen zu lösen. Es handelt sich um eine Art geistiges Theater, ein Schauspiel, das eine Art von Egoismus durch eine andere ersetzt und dabei die ersetzte Art lockert. Für eine solche spezielle Übung wäre es noch vorteilhafter, jemanden zu wählen, dem man normalerweise unsympathisch ist, vielleicht sogar einen Gegner oder Feind. Andere wertvolle Eigenschaften erhalten dann einen Anreiz. Eine solche Maskerade birgt natürlich die Gefahr, neurotisch instabil zu werden, der so viele Schauspieler und Schauspielerinnen ausgesetzt sind. Sie kann vermieden werden, indem man die ergänzende und abschließende Übung aus der Reihe "Der kurze Weg" praktiziert, beide Persönlichkeiten in ehrfürchtiger Selbstidentifikation mit dem Überselbst zu verbannen.
120 Welchen Namen man dieser Übung auch geben mag, ob "Als ob" oder einen anderen, ihr Wesen besteht darin, das Ziel als bereits erreicht zu betrachten, das Ende der Suche in den Anfang zu verwandeln. Ist dies eine zu kühne Annahme? Das ruft Gegenfragen hervor. Warum im Kreis des Wahrscheinlichen bleiben, als gäbe es nicht auch den Kreis des Möglichen? Woher stammt das Sprichwort "Abenteuer sind für die Abenteuerlustigen", wenn nicht aus der menschlichen Erfahrung?
121 Selbst wenn er überhaupt keine spirituelle Erfahrung hat, sondern nur den vollen Glauben daran, selbst wenn er die Rolle des erleuchteten, erfüllten Menschen nicht leben kann, dann soll er sie spielen. Das ist eine Übung, die man praktizieren muss. Er soll versuchen, so zu denken und sich so zu verhalten, als ob seine Suche erfolgreich ist, er soll den erfüllten Philosophen nachahmen.
122 Die Übung "Himmlische Identität" soll ohne Übertreibung ihrer Möglichkeiten angewendet werden. Sie sollte niemanden zu dem Glauben verleiten, dass sie plötzliche Erleuchtung verschaffen kann. Dem Ego sollte nicht erlaubt werden, eine Pseudo-Selbstverwirklichung zu errichten. Dennoch bleibt sie eine nützliche Übung als Ausgleich zu den anderen, anders funktionierenden Übungen.
123 Diese Praxis, sich so vorzustellen, wie man sein sollte, sich den Menschen frei von negativen Eigenschaften und strahlend mit positiven Eigenschaften, die zum Ideal des Quests gehören, vorzustellen, hat nahezu magische Ergebnisse.
124 Es ist, als ob das Überselbst ihn aus seiner niederen Natur heraushypnotisiert.
125 Er soll sich sein eigenes Selbst so vorstellen, als wäre es am Ende seiner Suche. Er soll es auf dem Gipfel der Macht thronen sehen und in ruhiger Meditation zu seiner eigenen Freude und zum Wohle der Menschheit tätig sein.
126 Die Beruhigung des Geistes beruhigt auch die Gedanken und Gefühle, die, wenn sie aktiv sind, als Hindernisse erscheinen. Die Suchenden sollen das Ideal zur Anregung oder das Vorbild zur Nachahmung nehmen, nicht um sich mit dem ständigen Gedanken an die Unmöglichkeit des Erfolges zu quälen, nicht um in Hoffnungslosigkeit und Verzweiflung zu versuchen, einen vollkommenen Menschen zu schaffen, sondern weil diese Übung den praktischen Wert hat, sie, wie wenig auch immer, aus ihrem gegenwärtigen Zustand zu erheben.
127 Die Übung zielt darauf ab, den Geist mit dieser Idee der wahren Identität zu sättigen.
128 Er lernt, dass er sich selbst Grenzen setzen kann, dass er, solange er den ganzen Tag denkt, dass er nur dieser Mensch ist, der auf die gewöhnliche Art und Weise tut und spricht, was Menschen gewöhnlich tun, sicherlich nicht mehr ist. Aber wenn er den Tag auf einer höheren Ebene beginnt, indem er denkt, dass er in seinem innersten Wesen göttlich ist, und auf dieser Ebene bleibt, während die Stunden vergehen, dann wird er sich dem näher fühlen. Dies ist ein praktischer Vorgang, der sich auf das Bewusstsein, den Charakter und die Ereignisse auswirkt.
129 Die Methode des Kurzen Pfades besteht darin, zu bekräftigen, dass es im himmlischen Bewusstsein des Überselbst kein Böses, kein falsches Tun, keine Sündhaftigkeit und keine Fehlerhaftigkeit gibt; und weil das wahre Wesen des Menschen dort ist, sollte sich der Aspirant im Glauben, im Denken und in der Vision damit identifizieren. Auf diese dreifache Weise sieht er sich selbst in dem Überselbst wohnen und handeln, und daher ohne seine spezifischen Sünden und Fehler. Er betrachtet sie als nicht existent und lässt die Angst oder Sorge um sie fallen. Er tut dies, so oft er kann, von morgens bis abends, und erfüllt damit die Aufforderung Jesu, "ohne Unterlass zu beten", in einem tieferen und philosophischen Sinn.
130 Obwohl diese Methoden, sich den Besitz von Qualitäten des Überselbst, wie Sie sie vermuten, vorzustellen, hilfreich sind, werden sie Ihr endgültiges Problem nicht lösen und das parasitäre, anhaftende, persönliche Ego nicht für Sie beseitigen.
131 Identitätsübung: Er wird sich nicht wie auf dem Langen Weg abmühen müssen. Es wird keine lästige Anstrengung mehr geben. Der Geist wird froh sein, in diesem positiven Zustand zu ruhen, wenn er von Anfang an den Glauben daran hat, dass es bereits vollbracht ist, dass das Streben danach jetzt erfüllt wird und nicht zu einem unbekannten, fernen Zeitpunkt. Eine solche Haltung erzeugt etwas mehr als angenehme Gefühle der Hoffnung und des Optimismus: Sie erzeugt unbewusste Kraft.
132 Er sollte bei dieser Übung nur sein bestes Selbst als seine Identität betrachten, und zwar jetzt und nicht in einer zukünftigen Zeit der Erfüllung.
133 Die alten, Ärger bringenden Einstellungen und selbstfrustrierenden Verhaltensweisen sind die des Egos. Wenn irritierende Umstände auftauchen, sollte man den Rückwärtsgang einlegen, indem man die "Als ob"-Übung praktiziert und so das Bewusstsein hier und jetzt anhebt.
134 Wenn jemand schauspielerisches Talent hat, soll er es bei dieser Visualisierungsübung ausprobieren: Er soll die Eigenschaften der Erleuchtung nachahmen. Das wird ihm ungeheuer viel mehr bringen, als wenn er die Eigenschaften einer weltlichen Rolle auf einer Bühne kopiert. Letzteres mag ihm einen Lebensunterhalt verschaffen; ersteres wird ihm LEBEN einbringen.
135 Der Weise Asvaghosha schlug eine praktische Methode der Verwirklichung vor, die er "geschicktes Folgen" nannte und die der "Als ob"-Methode sehr ähnlich war. Sie war spezieller und zielte darauf ab, die gewohnheitsmäßigen dualistischen Haltungen des Denkens und Sprechens zu bekämpfen.
136 Chuang Tzu verwendet den Begriff "himmlische Identität", um die plötzliche Erleuchtung auszudrücken, dass Erscheinung und Wirklichkeit im Grunde eins sind.
137 Es ist eine Rolle, die er für sich selbst spielen muss, ein Charakter, den er immer wieder annehmen muss, bis es ihm so natürlich erscheint, wie es für andere überzeugend sein sollte - bis das, was über den großen Garrick gesagt wurde, "Man würde nicht wissen, dass er schauspielert", genauso auf ihn zutrifft.
138 Um die Übung "Als ob" auf dem kurzen Weg erfolgreich zu praktizieren, ist es notwendig, alle vergangenen Techniken loszulassen und zu vergessen und neu anzufangen; sie sind Anhaftungen und insofern Ablenkungen. Sie können Selbstbewusstsein, Erfolgsangst und Ungeduld hervorrufen. Die Göttlichkeit ist da, in dir; glaube daran, dass es so ist, und vertraue dich ihr an.
139 Balancieren Sie die Übung "Als ob ich erleuchtet wäre": Kontern Sie mit "Als ob die göttlichen Mütter anwesend wären", wann immer ich mit anderen spreche, was immer ich tue, allein oder in Gesellschaft. Sie bemerkt und beurteilt meine Geschwindigkeit und mein Handeln. Im ersten Beispiel bin ich immer allein; aber im zweiten bin ich es nicht, es gibt den anderen. Die Idee ist nicht so sehr, dass es unsere Handlungen bemerkt und beurteilt, sondern dass wir in einer heiligen Gegenwart sind.
140 Die "Als ob"-Übung nutzt die Art von imaginativer Erfahrung, die eine gewisse Affinität zum Aspiranten, zu seinem Temperament hat. Sie kann nicht für alle gleich sein. Jeder wird einige Bilder in sie einbringen, die von seinem eigenen Ideal ausgehen, aber für alle Aspiranten wird es bestimmte gemeinsame Elemente geben.
141 Er kann nicht einen Teil der Zeit ein Philosoph und den Rest (oder die meiste Zeit) ein unerweckter, unerleuchteter Mensch sein: aber er kann, um dieser Übung willen, in der Phantasie denken, dass er eines davon ist. Im Lichte seiner persönlichen Vorgeschichte mag dieser Versuch gewagt sein; aber wenn seine gegenwärtige Sehnsucht, Entschlossenheit und Selbstdisziplin groß genug sind, kann er zu einem magischen, transformierenden Versuch werden.
142 Die "Identitäts"-Übung ist ein Übergang vom bescheidenen Streben nach einer höheren Ebene zur schöpferischen Vorstellung, dass man bereits dort ist. Die Gefahren hierbei sind Eitelkeit, Täuschung und Selbstgefälligkeit.
143 Es ist eine Vision von sich selbst, wie er sein könnte, aber von der zukünftigen Möglichkeit in die gegenwärtige Verwirklichung übertragen. Diese "Identitäts"-Übung gehört zu Recht zum Kurzen Weg, denn im Falle eines Anfängers, dessen Wissen gering, dessen Anstrengungen begrenzt und dessen Charakter ungeläutert ist, könnte die Übung selbsttäuschend sein.
144 Er formt sich in der Vorstellung, im Glauben und im Willen zu einer anderen Person. Eine Zeit lang erschafft er die Illusion eines neuen Schicksals, das diese neue Person begleitet. Ist das nicht eine echte Wiedergeburt? Entfernt er sich durch diese wundersame Verwandlung nicht von der alten, alltäglichen Person und vergisst sie völlig? Er lebt so vollständig in diesem visualisierten idealen Selbst, dass kein Platz mehr für die alten Fehler, die alten Schwächen bleibt, um sich einzuschleichen
145 Sieh dich so, wie du sein solltest. Versuche, danach zu handeln.
146 Der Aspirant strebt danach, in seinem eigenen Leben denselben inneren Zustand zu fühlen, den erleuchtete Menschen als den ihren beschrieben haben.
147 Selbst wenn es nur eine Haltung ist, die kultiviert wird, bleibt sie doch eine wertvolle Disziplin und Übung, die gute Ergebnisse bringt. Denn sie hat viel suggestive Kraft, diese "Als ob"-Methode, und ist ein wesentlicher Teil des Kurzen Pfades.
148 Die "Als ob"-Haltung zahlt sich gut aus, vorausgesetzt, sie wird nach dem Einnehmen starr beibehalten.
6.7 Erinnerungsübung
149
Warum sollte der Kurze Weg ein besseres Mittel sein, um Gnade zu erlangen, als der Lange Weg?
Das liegt nicht nur daran, dass er sich nicht mit dem Ego beschäftigt, sondern auch daran, dass er ständig die Erinnerung an das Überselbst aufrechterhält. Er tut dies mit einem Herzen, das Liebe gibt und offen ist, sie zu empfangen. Es denkt den ganzen Tag über an das Überselbst. Auf diese Weise kommt es nicht nur der Quelle näher, aus der die Gnade unaufhörlich ausgestrahlt wird, sondern es lädt auch mit jedem liebevollen Gedenken immer wieder die Gnade ein.
150 Jede Handlung muss zum richtigen Zeitpunkt erfolgen, wenn sie ihren besten Ertrag bringen soll, aber dies ist die einzige Art, die zu jeder Zeit - jetzt - und an jedem Ort - hier - getan werden kann. Diese einfache Bewegung des Geistes in der Erinnerung ist für jeden auf jeder Stufe der Entwicklung leicht genug auszuführen und doch wichtig genug für die Weisesten unter uns.
151 Diese Gegenwart und diese Kraft in sich selbst so oft wie möglich anzuerkennen, ist eine Übung, deren Ergebnisse größer sind, als ihre Einfachheit vermuten lässt.
152 Die Grundlage dieser Übung ist, dass das Erinnern an das Überselbst mit der Zeit zum Vergessen des Egos führt. Den Geist ständig bei dem Gedanken an das Überselbst verweilen zu lassen, beruhigt ihn. Die Gestalt des geistigen Führers in ihn hineinzubringen, stärkt ihn.
153 Das Überselbst ständig in unseren Gedanken zu halten, ist einer der einfachsten Wege, seiner Gnade würdig zu werden.
154 Der Schüler muss diesen Keimgedanken in seinen Geist legen und ihn den ganzen Tag über beibehalten. Er braucht nicht zu befürchten, dass er dadurch etwas Materielles verliert. Er soll sich an das eindeutige Versprechen des Überselbst erinnern, das durch Krishna in der Bhagavad Gita spricht: "Ich sorge für die Interessen und die Sicherheit derjenigen, die ständig mit Meinem Dienst beschäftigt sind und deren Gedanken immer bei Mir und Mir allein sind." Er wird durch direkte Erfahrung die wörtliche Bedeutung des Begriffs Vorsehung - "das, was versorgt" - erfahren.
155 Wie lange sollte ein Mensch dieses Gedenken an das Überselbst praktizieren? Er wird sie so lange üben müssen, wie er mit seinem Ego zu kämpfen hat.
156 Keine noch so übertriebene Huldigung an einen Guru kann den Platz der Erinnerung an das Wirkliche einnehmen.
157 Emerson kannte diese Praxis.
"Durch sein Gedenken wird das Leben von nektarartiger Glückseligkeit durchdrungen", sagte er.
158 Wenn die Vergangenheit unwiederbringlich und die Zukunft unvorhersehbar ist, was gibt es dann Praktischeres, als die Gegenwart durch ständiges Gedenken an das Göttliche zu bewahren?
159 Die Praxis der Erinnerung wurde und wird von den Sufis, den muhammedanischen Mystikern, angewandt, um die Gefühle mehr und mehr von den irdischen Dingen weg auf das Göttliche zu lenken.
160 Das Überselbst will, wie eine Frau, leidenschaftlich und ausschließlich geliebt werden. Die Tür, an die du vielleicht lange Zeit vergeblich geklopft hast, wird sich für deine häufigen liebevollen Erinnerungen öffnen.
161 Er mag so etwas wie geistiges Sein nicht erwähnen, aber es wird hinten, in der Mitte und sogar vorne in seinem Kopf gedacht. Es ist unabsetzbar und unersetzlich.
162 Die Veden sagen uns, dass das ständige Erinnern und Denken an sich selbst als reinen Geist einen dazu bringt, die Täuschung zu überwinden und die Wahrheit zu erlangen.
163 Die ständige Erinnerung an die Anwesenheit des Überselbst wird zu einem Mittel, um der viel offensichtlicheren Anwesenheit des Körpers und der Welt - das heißt der Illusion der Materie - zu begegnen.
164 Sein Bewußtsein ist noch ein Baby; es muß wachsen, und Wachstum verlangt nach Nahrung. Diese soll er durch den einfachen Akt des Erinnerns und der Achtsamkeit geben.
165 Richte die Aufmerksamkeit ungeteilt auf das Überselbst, das in deinem Herzzentrum verankert ist. Dann wird alles, was du im Laufe des Tages tust, ganz natürlich göttlich inspiriertes Handeln und wahrer Dienst sein. Das Überselbst ist deine wahre Kraftquelle: Wende dich ihm zu und empfange seine konstruktive Führung für deine Aufgabe im täglichen Leben.
166 Indem du dein Denken auf das Überselbst ausrichtest, setzt die Vergesslichkeit für das kleine Selbst ein: Das Maß des einen ist das Maß des anderen.
167 Es ist notwendig, einen Teil seines Wesens, seines Bewusstseins oder seiner Gedanken für diese einzigartige Erinnerung zu reservieren, die einen Wert hat, der sich von allen anderen unterscheidet.
168 Sich in der Hektik des Alltags an die Gegenwart des Überselbst zu erinnern, ist heiterer, als sich in der Fülle der täglichen Tätigkeit an die Gegenwart des Todes zu erinnern. Aber während das eine immer wünschenswert ist, ist das andere nur gelegentlich wünschenswert. Und während der Gedanke an den Tod die meisten Menschen abstößt, ekelt oder ängstigt, erheitert sie der Gedanke an das Jenseits.
169 Indem er sich nahe am Überselbst hält, kann er seinen schützenden, leitenden oder hilfreichen Einfluss gewinnen. Kein Tag sollte ohne sein Gedenken vergehen, keine Unternehmung sollte ohne seine Anrufung begonnen werden.
170 Vergiss "mich" im Gedenken an "Dich".
171 Shams Tabriz: "Halte Gott im Gedenken, bis das Selbst vergessen ist." Hier ist ein ganzer Yogaweg in einem kurzen, einfachen Satz.
172 Der beste Weg, diese immense Wahrheit der allgegenwärtigen Wirklichkeit des Überselbst zu ehren, ist, sich an sie zu erinnern - so oft, so kontinuierlich und so entschlossen wie möglich. Das ist nicht nur der beste, sondern auch der lohnendste Weg. Denn dann kann ihre rettende Gnade großen Segen spenden.
173 Er wird sich nicht einmal der Stunde seiner täglichen Übung nähern, ohne sich beruhigt und inspiriert zu fühlen. Denn er erinnert sich daran, dass das Jenseits ihm in dieser Zeit seine freudigsten Erfahrungen, seine ermutigendsten Momente geschenkt hat.
174 Sich regelmäßig in die Praxis dieser Erinnerung zu versetzen, bedeutet, in die ermutigende Wärme dieser höheren Wahrheiten zu kommen.
175 Besser als jede langwierige Yogadisziplin ist das Bemühen, sich an das Hier und Jetzt der eigenen Göttlichkeit zu klammern.
176
DIE ÜBUNG ZUR ERINNERUNG AN DAS ÜBERSELBST
Name: Sie ist so einfach, dass sie nur um des Namens willen Übung genannt wird. Am Anfang erfordert sie Anstrengung, wie jede andere Übung auch.
Wie:
1) Sie kann zu jeder Zeit, an jedem Ort und unter allen körperlichen Bedingungen praktiziert werden. Sie besteht in der ständigen liebevollen Erinnerung an die Existenz des Überselbst und an seine innere Identität mit ihm.
2) Es beinhaltet die wiederholte und hingebungsvolle Erinnerung daran, dass es dieses andere und größere Selbst gibt, ein warmes, fühlbares, lebendiges Ding, das ihn überschattet und über ihn wacht.
3) Es sollte so lange fortgesetzt werden, bis er in der Lage ist, den Gedanken an das Überselbst als eine Art Rahmen für alle seine anderen Gedanken zu behalten.
Schauen:
Wenn er jemals einen Blick auf eine übersinnliche höhere Existenz gehabt hat, der ihn tief beeindruckt und vielleicht dazu gebracht hat, sich auf die Suche zu begeben, ist es sehr wichtig, dass er auch die Erinnerung an diese Erfahrung in seine Übung einbaut. Er sollte versuchen, sich das Gefühl des Friedens und der Erhabenheit, das er damals empfand, so lebendig wie möglich vor Augen zu führen.
Warnung:
Eine Gefahr dieser Erinnerungsübung besteht darin, dass sie zu schnell automatisch und damit rein mechanisch und hohl werden kann. Die Erinnerung muss eine warme, gefühlte, lebendige Sache sein, wenn der Geist der Übung erhalten bleiben und nicht verloren gehen soll.
Wann:
1) Die innere Konzentration sollte hinter und trotz der äußeren Aktivität fortbestehen.
2) Die Erinnerung an das Überselbst sollte im hinteren Teil des Geistes gehalten werden, auch wenn es den Anschein haben mag, dass die Aufmerksamkeit auf äußere Dinge gerichtet ist.
3) Er sollte die Übung immer oder so oft wie möglich im Hintergrund des Geistes halten, während er den Pflichten im Vordergrund Aufmerksamkeit schenkt.
4) Obwohl der Vordergrund seines Bewusstseins mit den Angelegenheiten des täglichen Lebens beschäftigt ist, verweilt sein Hintergrund in einer Art heiliger Leere, in die kein anderer Gedanke eindringen darf als der Gedanke an das Überselbst.
5) Die Erinnerung sollte zum unbewegten Drehpunkt werden, um den das Pendel der äußeren Aktivität unaufhörlich hin und her schwingt.
Freie Zeit:
Wenn er freie Zeit hat, sollte sie in den Vordergrund treten. Jedes Mal, wenn es eine Entspannung von den Pflichten gibt, sollte er die Aufmerksamkeit eifrig und vollständig darauf zurückkehren lassen.
Wie lange:
Er sollte sich in dieser Übung üben:
1) bis es ganz leicht und mühelos wird;
2) bis diese Konzentration nach innen zur Gewohnheit geworden ist;
3) bis das Erinnern von selbst weitergeht;
4) bis sich die Übung als unaufhörlicher Fluss fest und erfolgreich etabliert hat;
5) bis das liebevolle Erinnern an die Existenz des Überselbst und seine innere Identität mit diesem beständig wird;
6) bis die Praxis in perfekter und beständiger Ausführung aufgeht;
7) bis er das Überselbst unaufhörlich als das unangekündigte und unpersönliche Zentrum seiner persönlichen Schwerkraft erfährt.
Potenz:
Diese Methode hat trotz ihres informellen und unprogrammierten Charakters eine ganz eigene Potenz. Ihre unerwartete Wirksamkeit ist daher nicht an ihrer offensichtlichen Einfachheit zu messen.
Gnade:
Wenn die Erinnerung zu einem unaufhörlichen Fluss wird, wird das Überselbst ihm eine bemerkenswerte Frucht der Gnade bringen. Wenn er sich gewohnheitsmäßig nach innen zum Überselbst wendet, kann die Gnade in allen Angelegenheiten leichter wirken. Wenn die Gnade zu wirken beginnt, wird sie wahrscheinlich eine Reihe innerer und äußerer Hindernisse auf seinem Weg beseitigen - manchmal auf scheinbar wundersame Weise - und ihn schließlich zu einem wahreren Selbstbewusstsein führen.
177
Ständige Erinnerungsübungen:
Das Überselbst ist ein Begriff, für den die Erfahrungen der Vergangenheit vielleicht keine Bedeutung haben. Aber vielleicht hast du seltsam schöne Momente erlebt, in denen alles still zu sein schien, in denen dir eine ätherische Welt des Seins sehr nahe zu sein schien. Nun, in diesen Momenten wurden Sie zum Überselbst emporgehoben. Die Aufgabe, die Sie sich stellen sollten, besteht darin, diese gesegnete Gegenwart wiederzuerlangen und noch einmal dieses schöne Intermezzo überirdischer Stille zu spüren. Wenn du dich jedoch nicht an solche Momente erinnern kannst oder wenn du, wenn du dich an sie erinnerst, ihre Lebendigkeit und Wirklichkeit nicht wiedererlangen kannst, dann gibt es einen anderen Weg. Machen Sie es sich zur Aufgabe, sich das Bild und die Gegenwart eines Menschen ins Gedächtnis zu rufen, von dem Sie glauben, dass er zu seinem Überselbst-Bewusstsein erwacht ist. Nimm ihn als deinen Guru und damit als eine ausgestreckte Hand, die du geistig ergreifen kannst und an der du dich allmählich emporheben kannst. Wenn also das Überselbst für dich eine vage Abstraktion ist, so ist er als lebendige Person, die du getroffen hast, es nicht. Er kann für dich leicht ein konkreter Konzentrationspunkt sein, ein positiver Punkt im Unendlichen, auf den du deinen Blick nach innen richten kannst.
178 Nutze die ungeraden Momente für Erinnerungsübungen, um aus dem Netz der Selbstgedanken in die Leere des Seins zu entkommen.
179 Seine Praxis, sich ständig das Überselbst in Erinnerung zu rufen, ist ein wertvoller Teil der Ausrüstung des Aspiranten. Jedes Erinnern hat einen doppelten Wert: erstens als mystische Übung, um die Konzentration zu kultivieren, und zweitens als wiederkehrende Abkehr von weltlichen Gedanken hin zu spirituellen Gedanken.
180 Es gibt freie Momente oder unbesetzte Minuten während des Tages, die für diese Übung gewinnbringend genutzt werden können.
181 Wenn er sich liebevoll an jene Momente erinnern kann, in denen die Gedanken glühend hell wurden und das Gefühl sich über sein gewöhnliches Selbst erhob, wird die Meditation darüber besonders fruchtbar und gewinnbringend sein.
182 In gelegentlichen Momenten mitten in der weltlichen Aktivität soll er sich daran erinnern, wie sein geistiger und emotionaler Zustand war, als er während der formellen Meditation in der Abgeschiedenheit die höchsten Höhen erreichte. Und für den kurzen Zeitraum dieser Momente soll er versuchen, durch schöpferische Vorstellungskraft zu fühlen, dass er sich wieder auf diesen Höhen befindet.
183 In dieser Meditation stellt er die Bedingungen wieder her, die ihn zu der Zeit, als der Blick kam, umgeben haben. Er füllt jede winzige Einzelheit des Bildes aus - die Einrichtung eines Zimmers vielleicht, die Gesichter und Stimmen anderer Personen, die anwesend waren, und vor allem, wie er sich des ersten Einsetzens des Blicks bewusst wurde.
184 Man könnte sagen, dass die Essenz des Kurzen Pfades darin besteht, sich daran zu erinnern, wer er ist, was er ist, und dieser Erinnerung dann so oft wie möglich nachzugehen.
185 Konzentriere dich darauf, frühere Momente der egolosen Erleuchtung in intensiver Erinnerung wiederzuerleben.
186 In der Erinnerung sollte er noch einmal die Schönheit lieben und die Feierlichkeit dieser Erfahrung verehren. Wenn das Bemühen, sich an das Überselbst zu erinnern, immer wieder aufrechterhalten wird, schwächt es die aus früheren Leben übernommenen materialistischen geistigen Tendenzen ab und hält die natürliche Unruhe der Aufmerksamkeit auf. Schließlich wird eine mystische Gedankenkonzentration erreicht, die derjenigen ähnelt, die während bestimmter Meditationsperioden erreicht wird, jedoch mit dem zusätzlichen Vorteil, dass sie den Ablauf der weltlichen Aktivitäten nicht unterbricht.
Es kann zu Momenten völliger innerer Stille kommen. Das gewöhnliche, vertraute Ego wird ihn dann mit blitzartiger Plötzlichkeit und kaum weniger schnell verlassen. Er soll diese Momente fest in seinem Gedächtnis verankern. Sie sollen ihm in den folgenden Jahren als Themen für die Meditation und als Ziele für das Streben dienen.
187 Eine nützliche Methode ist es, mit allem, was er tut, innezuhalten, stillzustehen und seinen Geist zu dem Gedanken an das Überselbst zurückfliegen zu lassen. Er soll diese Unterbrechung mehrmals am Tag machen, je öfter, desto besser, aber er mag es einfacher finden, mit nur zwei oder drei Mal am Tag zu beginnen und die Anzahl über ein paar Monate allmählich zu erhöhen.
188 Die Momente, in denen der Mensch das Gefühl hat, dass es etwas gibt, das über seine gegenwärtige Existenz hinausgeht, sind wirklich kostbar. Sie müssen begierig begrüßt und ständig genährt werden, indem man immer wieder bei ihnen verweilt, sowohl in der Erinnerung als auch in der Meditation. Die liebevolle Erinnerung an diese schönen inspirierten Momente und die intensive Konzentration auf sie ist an sich eine mystische Übung von besonderer Bedeutung. Diese Übung soll dem Lernenden helfen, seine Anhaftung an das Äußere zu überwinden, seine Tendenz, in den Sinnen zu leben, als ob sie allein die Wirklichkeit wiedergäben.
189 Es ist nicht nur notwendig, dieses Erinnern so oft wie möglich zu praktizieren, sondern auch so lange wie möglich.
190 Der ernsthaft Suchende ist immer beschäftigt, denn wann immer es eine Flaute der Zeit gibt, hat er mit dem wahren Selbst zu tun.
191 Es gibt eine Methode, mit der die in der Meditation gefundenen Schätze nach und nach in den aktiven Zustand gebracht werden können. Dies ist der Versuch, sich zu ungeraden Zeiten während des Tages an den Frieden, die Glückseligkeit, die Kraft oder die Wahrheit oder an irgendwelche Botschaften zu erinnern, die während der besten Momente der vorangegangenen Meditation gesammelt wurden. Je öfter man dies tut, desto eher wird die Kluft zwischen Meditation und Aktivität überbrückt.
192 Der "Edle Mensch", wie Konfuzius ihn nannte, wird seinen Geist ständig mit edlen Themen beschäftigen und seine Energie nicht an Nebensächlichkeiten verschwenden. Und das beste von all diesen Themen ist das Jenseits - die Einblicke in seine Natur, die Erinnerung daran, dass es sein wesentliches Selbstsein ist.
193 Hatim Hashim, ein Derwisch aus Khorassan, sagte: "Erinnere dich daran, dass alles, was du tust, isst und genießt, von Gott gesehen wird, der dich anschaut. Meditiert in der Stunde der Stille über Gott als den Allsehenden." Er sagte auch: "Derjenige, der in den täglichen Prüfungen des Lebens zu Gott aufschaut und dessen einzige Hoffnung Gott und niemand außer Gott ist ..."
194 Um diese kurze, aber schöne Erfahrung zu rekonstruieren, muss er jeden Tag systematisch daran arbeiten, in sich einen Zustand geistiger Stille zu schaffen, zumindest für ein paar Minuten.
195 Er muss durch Übung die Kunst erlernen, sich in jedem Augenblick in die mystische Zitadelle des Herzens zurückzuziehen.
196 Lass ihn in dieses Gefühl eintauchen, und nach und nach wird ein starkes Gefühl des Wohlbefindens in sein Herz eindringen.
197 Konzentriere dich auf die erinnerte Freude, die liebliche Stille eines vergangenen Blicks. Versuche, sie in einen scharfen, lebendigen Fokus zu bringen.
198 Die Anstrengung auf dieser höheren Stufe (Kurzer Pfad) besteht nicht darin, festen Zeitplänen für geistige Ruhe zu folgen, sondern sich ständig an das Überselbst zu erinnern. Wenn er sich jedoch zu irgendeiner Zeit zum Üben hingezogen fühlt, tut er das.
199 Wenn er diese Übung des Erinnerns im Laufe des Tages häufig praktiziert, dann wird jede Handlung nicht nur zu einer notwendigen oder nützlichen, sondern trägt dazu bei, ihn auf seiner Suche nach dem höheren Sein voranzubringen.
200 Obwohl dem Aspiranten gesagt wird, dass er, wenn er ein Herabsteigen der Stille spürt, alles fallen lassen soll, was er gerade tut, und in der Stille verweilen soll, solange er kann oder solange sie da ist, kann er auch aus eigener Initiative zu jeder Tageszeit eine nützliche Übung durchführen, die eine ähnliche geistige und körperliche Haltung beinhaltet. Zu diesem Zweck hält er, was immer er tut, wann immer er will und so oft er will, und hält sich sozusagen in der Schwebe, ohne sich zu bewegen, ohne an etwas anderes zu denken als an die passive Erinnerung an das Überselbst. Diese besondere Übung des Erinnerns kann für eine einzige Minute oder für mehrere Minuten durchgeführt werden, ganz wie er es wünscht.
201 Er sollte versuchen, sich an die inneren und äußeren Bedingungen zu erinnern, unter denen der Blick zu ihm kam, und versuchen, sie vorübergehend wieder zu einem Teil von sich und seiner Umgebung zu machen. Er soll dies so tun, als wäre er ein Schauspieler, der in dieser Rolle auf einer Bühne auftritt. Vorerst muss er so denken, fühlen und leben, als ob die Erfahrung wirklich passiert, der Blick wirklich wiederkehrt. Vorerst muss er sich in die Welt der Phantasie begeben und die erinnerten Details, die geschätzten Eindrücke, so genau wie möglich kopieren. Das Bild, das seine Vergangenheit liefert, soll auf seine Gegenwart übertragen, wieder zum Leben erweckt und neu inkarniert werden. Gelingt ihm diese Ähnlichkeit beim ersten Versuch nicht, so braucht ihn das nicht davon abzuhalten, an späteren Tagen einen dritten, einen siebten und einen zwanzigsten Versuch zu unternehmen.
202 Erinnere dich so lebhaft wie möglich an den Blick. Wähle die höchste Erfahrung aus, die in der Erinnerung hervorsticht, und stelle sie erneut dar.
203 In dieser Angelegenheit müssen die Worte des Korans wörtlich genommen werden: "Die Gläubigen eilen zum Gedenken an Allah und lassen alle Geschäfte liegen."
204 Wenn dieses Stadium erreicht ist, ist die Arbeit, die er zu tun hat, um seine Aufmerksamkeit auf den Überselbst-Gedanken auszurichten, nicht mehr nur für die einzelnen Sitzungen der Meditationspraxis bestimmt, sondern muss auch während der Tagesaktivitäten aufrechterhalten werden. Die Aufmerksamkeit muss immer wieder auf diese einfache, aber grundlegende Anforderung gelenkt werden.
205 Es gibt keinen Zeitpunkt, an dem diese Arbeit des inneren Erinnerns aufhören kann. Sie sollte mit dem Aufstehen am Morgen beginnen und bis zum Zubettgehen am Abend andauern.
206 Es ist möglich, dass er dem Irrglauben verfällt, dass er, weil er sich von den Pflichten und Mühen des Langen Pfades befreit hat, nichts anderes zu tun hat, als sich müßigen Träumen und faulen Optimismus hinzugeben. Nein - er hat neue Pflichten und andere Mühen auf sich genommen, auch wenn sie von anderer Art sind. Er muss die wahre Bedeutung des "Betens ohne Unterlass" lernen und es auch praktizieren. Er muss zwanzigmal am Tag meditieren, auch wenn jede Sitzung nicht länger als ein oder zwei Minuten dauert. Er muss sich hundertmal am Tag auf sich selbst, auf seine wesentliche Göttlichkeit besinnen. All dies erfordert unablässige Arbeit und entschlossene Anstrengung, die Ausübung von Energie und Eifer.
207 Das nächste Ziel ist, sich selbst im Bewusstsein zu halten, egal ob man mit anderen in Gemeinschaft oder allein mit sich selbst in der Einsamkeit lebt.
208 Diese Arbeit des ständigen Erinnerns ist eine der Selbstschulung. Der Geist ist durch Gewohnheit und Natur daran gewöhnt, im Ego zu bleiben. Er muss herausgezogen und in die Gedanken des höheren Selbst versetzt und dort gehalten werden.
209 Du solltest es in der Vorstellung wieder einfangen, als ob seine gütige Gegenwart über dich kommt, sein Wohlwollen dich durchdringt, seine Führung dir hilft und sein Friede dich einhüllt.
210 Ständiges Erinnern an die Stille, begleitet von automatischem Eintritt in sie, ist die Summe und Substanz des Kurzen Pfades, die Schlüsselpraxis zum Erfolg. Zu jeder Zeit und unter allen Umständen ist dies zu tun. Das heißt, es gehört wirklich zur täglichen und gewöhnlichen Routineexistenz und ist Teil davon. Daher muss der Praktizierende, wann immer er es vergisst, sein Versagen bemerken und es sofort korrigieren. Die innere Arbeit wird aufrechterhalten, bis sie von selbst weitergeht.
211 Das Wesentliche an der Sache ist, dass man ständig auf das intuitive Gefühl im Herzen achtet und sich nicht durch Selbstsucht, Emotionen, List oder Leidenschaft davon ablenken lässt.
212 Eine der wertvollsten Formen des Yoga ist der Yoga des ständigen Erinnerns. Sein Gegenstand kann eine mystische Erfahrung, eine Intuition oder eine Idee sein. Im Wesentlichen ist es wirklich ein Bemühen, die transzendentale Atmosphäre in das weltliche Leben einzufügen.
213 Die Methode dieser Übung besteht darin, ununterbrochen und ungebrochen die Erinnerung an die Nähe der Seele, die Wirklichkeit der Seele und die Transzendenz der Seele aufrechtzuerhalten. Das Ziel dieser Übung ist es, ganz von der Seele selbst besessen zu werden.
214 Dieses ständige Erinnern an das höhere Selbst wird mit der Zeit wie eine Art heilige Kommunion.
215 Das erste Ziel ist, in dieser Erinnerung an das Überselbst aufzugehen und in dieser Bejahung des Überselbst verankert zu werden.
216 Bleibe mit beharrlicher Ausdauer bei der Erinnerung an das Überselbst, wo immer du bist und was immer du tust. Dies ist einer der leichtesten, einfachsten und sichersten aller Yoga-Pfade, um das Ziel effektiv zu erreichen. Jeder, ob der intellektuellste aller Metaphysiker oder der unintellektuellste aller Analphabeten, kann diesen Weg gehen und ihn mit Erfolg nutzen.
217 Er muss so oft und so intensiv an das Überselbst denken, wie ein vernarrtes Mädchen an das nächste verabredete Treffen mit ihrem Liebhaber denkt. Sein ganzes Herz muss gleichsam von diesem Streben gefangen gehalten werden. Dies ist nicht nur zu bestimmten formellen Zeiten zu praktizieren, sondern auch ständig während des Tages als eine Übung der Erinnerung. Dieser Yoga, der zu allen Zeiten und an allen Orten praktiziert wird, wird zu einem ständigen Leben und nicht nur zu einer vorübergehenden Übung. Diese Praxis des ständigen Gedenkens an das Überselbst reinigt den Geist und macht ihn allmählich auf natürliche Weise introvertiert, konzentriert und erleuchtet ihn schließlich.
218 Nimm es mit dir, wohin du gehst - zuerst in der Erinnerung als Idee, dann, wenn du dich entwickelst, in der Wirklichkeit als Gegenwart.
219 Es ist ein langer Weg von der Gewohnheit, die das religiöse Bedürfnis durch den Besuch der Kirche für ein oder zwei Stunden in der Woche befriedigt, bis zur Erinnerung, die jeden Augenblick aufs Neue dürstet und hungert.
220 Die Praxis der Erinnerung kann sich fortsetzen, egal ob man sich in der Muße befindet oder aktiv an der Arbeit ist - der einzige Unterschied zwischen den beiden Zuständen ist die unterschiedliche Intensität und Lebendigkeit.
221 Die Übung des Gedenkens beginnt mit einem Akt der Wahl, da sie alles aus dem Geist verdrängt, was sie bequemerweise tun kann, ohne die Arbeit oder die Sache zu beeinträchtigen, um die es geht.
222 Er soll den Geist in jedem wachen Moment innerlich auf das wirkliche Selbst konzentriert halten, bis er von selbst im wirklichen Selbst bleibt. Das Ziel ist nicht, eine vorübergehende Idee zu unterhalten, sondern sich einer Gewohnheit hinzugeben, die bleibt.
223 Die Frau, die in der Schwangerschaft weit fortgeschritten ist, mag den größten Teil des Tages mit häuslichen Pflichten beschäftigt sein - sie mag kochen, nähen oder waschen -, doch zu keinem Zeitpunkt wird ihr Geist völlig von dem Kind, das sie in sich trägt, abgelenkt sein.
224 Mit dem Geist, der ständig zum Überselbst zurückkehrt (wie ein stilles Mantram), als die Wirklichkeit, zu der er strebt, geht die innere Arbeit weiter.
225 Mit der Zeit und der Übung kommt diese Fähigkeit, nach Belieben von der Aktivität zur Meditation zu wechseln, von der Arbeit oder dem Gehen zur Stille oder Verehrung.
226 Wie kann er seine Vision der Ewigkeit mit dem prosaischen Leben im Hier und Jetzt in Einklang bringen? Es ist schwer, und wie viele andere wird er scheitern. Aber wiederholte Anstrengung, unerschrockenes Üben und das Verständnis des Kurzen Pfades können ihn schließlich dazu befähigen, dies zu tun.
227 "Sei mit ES" ist der beste Rat für diejenigen, die ihn verstehen können.
228 Wenn du diesen inneren Ton in der Erfahrung deiner eigenen Selbstexistenz eingefangen hast, versuche, fest an der Haltung des Zuhörens festzuhalten, die ihn einfängt.
229 Ob sich sein Körper unter Dieben oder sein Geist unter Theorien wiederfindet, die Pflicht des Aspiranten, bewusst zu sein, bleibt immer vorrangig. Er mag zu Hause, im Büro oder auf dem Feld arbeiten, und diese Tätigkeit sollte mit dem Festhalten am höheren Bewusstsein durch die Praxis dieser Übung der Besinnung durchaus vereinbar sein. Letzteres braucht seine gewöhnlichen Fähigkeiten oder Wahrnehmungen nicht zu beeinträchtigen.
230 Die Lehre von der "Praxis der Gegenwart Gottes" von Bruder Lawrence scheint sehr einfach zu befolgen und sehr leicht zu tun zu sein. Hatte er denn nicht über vierzig Jahre lang Erfolg damit? Aber bedenken wir, dass er sie mit rein mechanischer Küchenarbeit verband. Sie konnte und wollte ihn nicht von der Erfüllung seiner Aufgaben ablenken. Aber es mit intellektueller Schreibtischarbeit zu verbinden, ist eine ganz andere Sache. Das ist natürlich viel schwieriger als die Kombination mit einfacher Handarbeit.
231 Die Fähigkeiten des Geistes sind alle in einer intensiven Projektion aus sich selbst heraus in die unvorstellbare, aber innerlich empfundene Gegenwart, das Überselbst, vereint.
232 Die Erinnerung - die Wiedererinnerung des Geistes an seine eigene Identität - ist selbst gleichbedeutend mit einer Meditation.
233 Möge es ständige Meditation über oder Erinnerung an (und Rückkehr zu) das letztlich Wahre, das höchst Bedeutsame, das absolut Reale sein.
234 Jedes Mal, wenn er von der Stille abweicht, ist ein warnendes Gewahrsein erforderlich. Das kommt nicht leicht und normalerweise nicht von selbst, sondern durch Selbsttraining, Selbstbeobachtung - "Achtsamkeit" nannte es der Buddha. Das Gespür dafür muss beharrlich gepflegt werden; zuerst ins Leben gerufen, dann bewahrt zu allen Stunden des Tages und in jeder Umgebung, in der man sich befindet.
235 Der Kurze Weg verlangt nicht nur, dass er seine Aufmerksamkeit in die Richtung des Überselbst lenkt, sondern auch, dass er sie dort aufrechterhält.
236 Sei präsent in deinem Denken und Atmen und Fühlen und Tun. Das ist es, was der Buddha "Achtsamkeit" nannte. Aber die höchstmögliche Form der Achtsamkeit ist es, mit dem Überselbst gegenwärtig zu sein, denn die anderen vier befassen sich ja mit dem Ego, auch wenn sie Versuche sind, sich von ihm zu befreien; hier aber geht es um das, was das Ego völlig transzendiert.
237 Die liebevolle, verehrende Erinnerung an das Überselbst, die ständige Rückkehr zur Erinnerung daran inmitten der Ablenkungen der Welt, die Wiederholung dieses göttlichen Gedankens als ständiger Hintergrund allen anderen Denkens, ist selbst ein Yogaweg. Es ist in der Tat derselbe, den der heilige Paulus lehrte, als er schrieb: "Betet ohne Unterlass" und "Nehmt jeden Gedanken gefangen in Jesus Christus."
238 Die unmittelbare Aufgabe besteht darin, sich zunehmend der Gegenwart des Überselbst bewusst zu werden, oder, wenn du unter einem Meister arbeitest, der Gegenwart des Meisters in deinem eigenen Herzen.
239 Diese scheinbar einfache Übung ist universell verfügbar, denn sie kann überall und jederzeit durchgeführt werden. Es gibt keinen Moment, der nicht die Möglichkeit bietet, sie zu praktizieren, keine Situation, in der sie nicht angebracht wäre. Alles, was er tun muss, ist, sich daran zu erinnern, dass er ein Quester ist, dass er sowohl ein göttliches als auch ein tierisches Wesen ist, dass er aus seinem ganzen Menschsein heraus handeln muss und nicht nur aus einem Bruchteil davon. Aber diese Erinnerung muss nicht erkämpft werden; sie muss als eine natürliche Gewohnheit etabliert werden, und zwar eine entspannende, unabhängig von den Spannungen um ihn herum. Je mehr er sich darin übt, desto mehr kann er diese Lebensweise festigen, diese einzigartige Kombination von Handeln in der Welt, als ob er nichts anderes als die weltlichen Anforderungen kennen würde, und innerlich ganz losgelöst von der Welt sein.
240 Wenn die Natürlichkeit, ganz in der göttlichen Gegenwart zu leben und gleichzeitig in der Welt zu arbeiten, zu einer täglichen Erfahrung wird, wird der Mensch auf verschiedenen Ebenen gleichzeitig leben und existieren.
241 "So wie ein Vogel am Himmel umherfliegt und dennoch an sein Junges denkt, so wie eine Mutter mit ihren häuslichen Pflichten beschäftigt ist und dennoch an ihr Kind denkt, so wie eine Affendame von Baum zu Baum springt und dennoch ihr Junges an ihren Busen schmiegt, so sollten wir ständig an den Herrn der drei Welten denken", sang der indische Dichter Janabai.
242 Der erfolgreiche Philosoph ist kein Träumer: Er behält seine Sachlichkeit, sein Interesse am Weltgeschehen, seine Bereitschaft, Verantwortung zu übernehmen, und bleibt so ein wirksamer Diener der Menschheit. Aber all dies geschieht innerhalb der Erinnerung.
243 Wenn irgendeine Tätigkeit, sei es in der Arbeit oder in der Freizeit, in dieser Atmosphäre der Erinnerung stattfindet, wird sie sakramental, auch wenn der gewöhnliche Beobachter es nicht weiß.
244 Dieses Gedenken ständig und unter allen Umständen aufrechtzuerhalten, erfordert Übung und Ausdauer in einem Maße, das über das Gewöhnliche hinauszugehen scheint. Aber sie liegen in Wirklichkeit in den ungenutzten Ressourcen und unberührten Reserven eines jeden.
245 Das doppelte Gewahrsein, das von Frauen praktiziert wird, die ein Wollkleid stricken, während sie gleichzeitig miteinander sprechen, ist ein bekanntes Beispiel für die Macht des Geistes in dieser Richtung. Es macht das doppelte Gewahrsein plausibel, das der Weise praktiziert, dessen Bewegung und Aktivität im gewöhnlichen weltlichen Leben mit seiner Ruhe im Hintergrund des transzendentalen Geistes übereinstimmt.
246 Auf diese Weise und durch die regelmäßige Beachtung stellt er allmählich einen neuen Rhythmus in seiner geistigen und emotionalen Welt her und zwingt seinem Verhalten nach und nach ein neues Muster auf.
247 Der junge Mann, der sich danach sehnt, seine Geliebte wiederzusehen, der Berufstätige, der den Ehrgeiz hegt, eine höhere Position zu erlangen, und der Geschäftsmann, der sich einen Vertrag sichern will - jeder dreht sich in seinem Geist immer wieder um denselben aufdringlichen Gedanken. Er ist in der Tat die ganze Zeit über der Hintergrund aller anderen Gedanken.
248 Die ständige Erinnerung an das Überselbst als den unsichtbaren Hintergrund, vor dem sich das persönliche Panorama entfaltet, ermöglicht es uns, die Ereignisse aus der richtigen Perspektive zu betrachten, und bietet uns die endgültige Heilung von lästigen Krankheiten.
249 Die Meditation sollte sich so entwickeln, dass sie zu einer ständigen Haltung der Besinnlichkeit wird. Die festgelegten Konzentrationsübungen für kurze Zeiträume gehören zu den früheren Stadien und dienen lediglich dazu, geistige Kontrolle zu erlangen.
250 Die Praxis dieser Erinnerungsübung kann so weit getrieben werden, dass sie den Menschen in einem überraschenden Ausmaß heimsucht.
251 Das Ziel ist, sich ohne Unterbrechung und zu jeder Zeit an das Überselbst zu erinnern.
252 Er muss unermüdlich an dieser Aufgabe der Selbsterinnerung arbeiten, denn es ist wichtig, dass er die geistige Gesinnung nicht nach außen trägt, nur weil er die geschäftliche Gesinnung hineingelassen hat.
253 Er hat ständig einen Spiegel in der Hand.
254 Er lernt, vom Ego wegzuschauen und sich dem Überselbst zuzuwenden. Er hält seine Gedanken so oft wie möglich bei der Erinnerung an dessen unendliche Allgegenwart. Er hält sein Herz mit den Gefühlen des Friedens, des Glaubens, der Harmonie und der Freiheit beschäftigt, die diese Erinnerung erzeugt.
255 Dieser Akt der Erinnerung erfordert keine Anstrengung, keine Ausübung der Willenskraft. Es ist ein Akt der Hinwendung zur Quelle des Seins durch und mit der Kraft der Liebe. Die Liebe lenkt die Aufmerksamkeit und die Liebe hält sie konzentriert, aufrecht und gehorsam.
256 Er hat Unrecht, wenn er einwendet, dass man nicht zwei verschiedene Gedanken gleichzeitig haben kann und dass man sich daher nicht gleichzeitig an Gott erinnern und sich um weltliche Details kümmern kann. Das kann man. Gott ist kein Gedanke, sondern ein Bewusstsein auf einer höheren Ebene. Der Verstand hält Gott nicht fest. Gewiss kann der Verstand nicht zwei Gedankenobjekte haben, denn sie befinden sich in der Dualität, aber sie können von der Gegenwart Gottes gehalten werden. Nur hier ist die Vereinigung von Subjekt und Objekt möglich. Alle anderen Gedanken befinden sich in der Dualität.
