Paul Brunton deutsch notebooks/23/5 Abwägung der Pfade

(5) Abwägung der Pfade
5.1 Ihr Kontrast und Vergleich

1 Der Lange Weg widmet sich der Beseitigung der Hindernisse in der Natur des Menschen und dem Angriff auf die Fehler in seinem Charakter. Der Kurze Weg ist der Bejahung gewidmet, der Gotteskraft als Essenz und in der Manifestation. Er ist mystisch. Er zeigt, wie das Individuum in eine harmonische Beziehung mit dem Überselbst und der Welt-Idee kommen kann. Der erste Pfad zeigt den Suchenden, wie man richtig denkt; der zweite gibt diesen Gedanken Kraft.

2 Die meisten Menschen, die den kurzen Weg beginnen, haben gewöhnlich schon einen Blick auf das Überselbst geworfen, weil sie es sonst zu schwierig finden, zu verstehen, worum es auf dem kurzen Weg geht. Der lange Pfad mit seinen Studien und Praktiken ist die Vorbereitungszeit für die fortgeschrittene Suche. Er wird der lange Pfad genannt, weil auf ihm viel Arbeit zu leisten ist und viel Entwicklung des Charakters und der Gefühle durchlaufen werden muss. Nach einem gewissen Maß dieser Vorbereitung treten die Aspiranten in den kurzen Pfad ein, um diese Arbeit zu vollenden. Dieser dauert vergleichsweise viel kürzer, und da er die Möglichkeit bietet, jederzeit die volle Selbsterkenntnis zu erlangen, endet er plötzlich. Was sie auf dem langen Pfad zu tun versuchen, setzt sich von selbst fort, sobald sie den kurzen Pfad vollständig betreten haben. Auf dem langen Weg sind sie mit dem persönlichen Ego beschäftigt und schenken daher den negativen Gedanken ihre Aufmerksamkeit. Auf dem kurzen Weg weigern sie sich, diese negativen Gedanken zu akzeptieren und schauen stattdessen auf das Überselbst. Auf diese Weise werden die Kämpfe verschwinden. Diese Änderung der Einstellung wird als "Entleeren" bezeichnet. In dem Moment, in dem solche negativen Gedanken und Gefühle auftauchen, lässt der kurze Pfad, anstatt sich wie auf dem langen Pfad auf die entgegengesetzte Art von Gedanken zu konzentrieren, wie z.B. Gelassenheit anstelle von Ärger, die negative Idee einfach in die Leere, das Nichts, fallen und vergisst sie. Nun kann eine solche Veränderung nur dadurch herbeigeführt werden, dass man es schnell und entschlossen tut und sich dem Überselbst zuwendet. Das ständige Erinnern an das Überselbst muss den ganzen kurzen Weg hindurch geschehen. Der lange Weg arbeitet am Ego; aber der kurze Weg nutzt das Ergebnis dieser Arbeit, die sie darauf vorbereitet hat, mit dem Überselbst in Verbindung zu treten und für seine Gegenwart empfänglich zu werden, was seine Gnade einschließt. Um den kurzen Weg zu verstehen, mag es hilfreich sein, ihn mit dem langen Weg zu vergleichen, der aus einer Reihe von Übungen und Anstrengungen besteht, die allmählich Konzentration, Charakter und Wissen entwickeln. Aber der lange Weg führt nicht zum Ziel. Auf dem langen Weg misst man oft seinen eigenen Fortschritt. Es ist ein endloser Weg, denn es wird immer neue Umstände geben, die neue Versuchungen und Prüfungen mit sich bringen und den Aspiranten mit neuen Herausforderungen konfrontieren. Egal wie spirituell das Ego wird, es tritt nicht in das weißeste Licht ein, sondern bleibt im gräulichen Licht. Auf dem langen Weg muss man sich mit den Störmanövern des niederen Selbst und mit der Negativität, die aus der Umgebung kommt, auseinandersetzen. Aber die Anstrengungen auf dem langen Weg werden schließlich die Gnade herbeirufen, die die Perspektive des kurzen Weges öffnet.

Der kurze Weg ist keine Übung, sondern ein innerer Standpunkt, den es anzurufen gilt, ein Bewusstseinszustand, in dem man dem Überselbst näher kommt oder Frieden findet. Es gibt jedoch zwei Übungen, die hilfreich sein können, um zum kurzen Weg zu gelangen, aber sie haben einen ganz anderen Charakter als die Übungen auf dem langen Weg. Der kurze Weg braucht weniger Zeit, weil der Aspirant sich umdreht und dem Ziel direkt gegenübersteht. Der kurze Weg bedeutet, dass man beginnt, sich daran zu erinnern, in der dünnen Atmosphäre des Überselbst zu leben, anstatt sich um das Ego zu sorgen und seine spirituelle Entwicklung zu messen. Sie lernen, mehr und mehr auf die Höhere Macht zu vertrauen. Auf dem kurzen Weg ignorieren Sie die Negativität und drehen sich um 180 Grad, vom Ego zum Überselbst. Die Besuche des Überselbst kündigen sich durch hingebungsvolles Fühlen, aber auch durch intuitives Denken und Handeln an. Oft können beide Wege gleichzeitig beschritten werden, aber nicht unbedingt in gleicher Weise.

Oft ist der Aspirant erst nach einem oder mehreren Blicken auf das Überselbst bereit, diese beiden Übungen zu beginnen.

Die "Erinnerungsübung" besteht darin, dass man versucht, sich den Blick des Überselbst ins Gedächtnis zu rufen, nicht nur während der festgelegten Meditationsperioden, sondern auch in jedem Augenblick während der gesamten Arbeitszeit des Tages - so wie eine Mutter, die ihr Kind verloren hat, den Gedanken daran nicht loslassen kann, ganz gleich, was sie äußerlich tut, oder wie ein Liebender, der ständig das lebhafte Bild des Geliebten im Hinterkopf behält. In ähnlicher Weise halten Sie während dieser Übung die Erinnerung an das Überselbst lebendig und lassen sie im Hintergrund aufleuchten, während Sie Ihrer täglichen Arbeit nachgehen. Aber der Geist der Übung darf nicht verloren gehen. Sie darf nicht mechanisch und kalt sein. Später kann die Zeit kommen, in der die Erinnerung als bewusst und willentlich gewollte Übung aufhört und von selbst in einen Zustand übergeht, der ohne die Hilfe des Willens des Egos aufrechterhalten wird.

Die Erinnerung ist eine notwendige Vorbereitung für die zweite Übung, in der du versuchst, eine unmittelbare Identifikation mit dem Überselbst zu erreichen. So wie ein Schauspieler sich mit der Rolle, die er auf der Bühne spielt, identifiziert, handeln, denken und leben Sie im täglichen Leben, "als ob" Sie das Überselbst wären. Diese Übung ist nicht nur intellektuell, sondern schließt auch Gefühle und intuitives Handeln ein. Es ist ein Akt der schöpferischen Vorstellungskraft, in dem du, indem du dich direkt der Rolle des Überselbst zuwendest, es möglich machst, dass seine Gnade mehr und mehr in dein Leben kommt.

3 Der Lange Weg gibt ihm die Möglichkeit, die mentalen und emotionalen Auswirkungen der Tätigkeit des Egos zu zerstören: der Kurze Weg, das Ego selbst zu zerstören.

4 Während der Aspirant auf dem Langen Weg glaubt, dass seine Natur im Bösen verwurzelt ist, glaubt derjenige auf dem Kurzen Weg, dass seine Wurzeln unter dem Bösen noch tiefer ins Gute, in Gott, reichen.

5 Die Fehler, die der Lange Weg auszurotten sucht, sind kleine Fehler im Gegensatz zu der großen Sünde des Egos, die der Kurze Weg zu beseitigen sucht.

6 Auf dem Langen Pfad ist der Mensch mit Techniken beschäftigt, die er praktizieren und Disziplinen, die er durchlaufen muss. Auf dem Kurzen Pfad ist er mit dem Überselbst beschäftigt, mit dem Studium seiner Bedeutung, der Erinnerung an seine Gegenwart und dem Nachdenken über seine Natur und seine Eigenschaften.

7 Die wesentlichen Merkmale des Langen Pfades sind die Beschäftigung mit moralischer Anstrengung und die Betonung der Charakterbildung, die Aufforderung zu beten und zu meditieren und das Beharren auf dem ständigen Streben nach Selbstbeherrschung durch körperliche, emotionale und geistige Disziplin.
Das wesentliche Merkmal des Kurzen Pfades ist seine Suche nach dem Blitz der Erleuchtung durch intuitives Fühlen und metaphysisches Denken. Manche glauben, dass dieser Blitz nur kurz ist, und wären damit zufrieden. Andere hoffen auf sein dauerhaftes Verweilen.

8 Der Lange Weg stützt sich auf die Überzeugungen des gewöhnlichen Lebens, die von der eingebildeten Wirklichkeit des Menschen ausgehen und somit eine Fiktion darstellen.
Der Kurze Weg lehnt dies von vornherein ab und versucht, ohne Verzögerung zur unveränderlichen Essenz vorzudringen.

9 Der Unterschied in Haltung und Lehre zwischen diesen beiden Denkschulen ist gewaltig. Die eine sagt, dass es nichts anderes braucht, als das wahre Selbst zu finden, denn das wird automatisch alle Fehler und Unzulänglichkeiten auslöschen. Die andere sagt, dass das wahre Selbst nur durch die Beseitigung dieser Fehler und Unzulänglichkeiten gefunden werden kann. Der Zen-Buddhismus und Ramana Maharshi gehören zur ersten Schule, Martinus zur zweiten.

10 In religiöse Kreisen ist zu viel Unsinn über die Natur des Menschen gelehrt, geschrieben und gesprochen worden. Eine Fraktion verkündet, dass er ursprünglich sündig und unabänderlich böse ist. Die einzige Möglichkeit, davon "gerettet" zu werden, besteht darin, die Dienste der Religion anzunehmen. Eine andere Fraktion, die nur wenige Anhänger hat, behauptet, sie sei ursprünglich göttlich und unveränderlich rein. Es bedarf keiner Erlösung, sondern nur der Anerkennung.

11 Die heilige Teresa scheint die Möglichkeit zu leugnen, die beiden Lebensweisen miteinander zu versöhnen, wenn sie schreibt: "Seele und Körper in Übereinstimmung zu bringen, nach der Gerechtigkeit zu wandeln und sich an die Tugend zu klammern, ist der Schritt einer Henne - er wird uns niemals die Freiheit des Geistes bringen."

12 Der Lange Weg des irdisch-tierischen Menschen verfolgt und versucht, mit negativen Eigenschaften umzugehen.
Der Kurze Weg des höher entwickelten Menschen wendet sich der wiederholten Konfrontation mit dem Überselbst zu; er beschäftigt sich mit positiven Eigenschaften und versucht, sich mit dem Überselbst zu identifizieren.

13 Der Lange Weg befasst sich mit relativen Dingen,
der Kurze Weg dagegen mit dem Absoluten allein.

14 Die Anwendung der ethischen Lehren auf das analytische Studium der Erfahrung ist nur für den Langen Pfad richtig.
Da der Kurze Pfad lehrt, dass es kein endliches Ego gibt, gibt es niemanden, der diese Lehren anwenden kann! Folglich gibt es niemanden, der Lehren aus dem Leiden zieht, und niemanden, der die Sünden begeht, die das Leiden verursachen.

15 Die Anhänger des Kurzen Pfades wollen ehrgeizig zu hoch hinaus;
die Anhänger des Langen Pfades begnügen sich damit, Schritt für Schritt voranzukommen.

16 Ein zeitgenössischer Guru sagte mir, dass sowohl die Theorie der plötzlichen Erlangung als auch die des langen Pfades richtig sind, aber ersterer ist in der Praxis selten.

17 Alle Regeln, die das soziale Verhalten regeln und den moralischen Charakter formen, erfüllen den richtigen Zweck, gute Menschen zu machen. Aber sie führen nicht direkt zur Entdeckung der Unwirklichkeit des Ichs. Deshalb gehören sie nicht zum Kurzen Weg.

18 Der Lange Weg beschäftigt sich hauptsächlich mit der Arbeit der zweiten Stufe, mit Konzentration und Meditation,
während der Kurze Weg sich hauptsächlich mit Kontemplation beschäftigt.

19 Wenn der Lange Pfad die Erlösung hauptsächlich durch die Bildung des Charakters und die Konzentration des Denkens sucht,
so sucht der Kurze Pfad sie hauptsächlich durch verehrende Meditation direkt auf das Überselbst.

20 Langer Pfad = der die Leiter hochkletternde Pfad.
Der Kurze Weg = der Weg des einen Sprungs.

21 Indem der Anhänger des Langen Pfades den Wert der geistigen Aktivität des Egos übertreibt, geht er in die Irre; aber auch der Anhänger des Kurzen Pfades, der diesen Wert herunterspielt oder ganz leugnet, ist im Irrtum.

22 All der Hass auf seine Sünden und der Kampf gegen seine Unvollkommenheiten, den die Lehrer des Langen Pfades vermitteln, wird aufgegeben, wenn er unter die Lehrer des Kurzen Pfades kommt.

23 Eine gute Veranschaulichung ihrer tatsächlichen Beziehung ist vielleicht das Beispiel eines Pflügers, der ein Feld umpflügt und es später aussät. Das Pflügen entspricht hier dem Langen Weg, das Ablegen der Saat in die so vorbereiteten Furchen dem Kurzen Weg.

24 Der Lange Weg erzeugt Unruhe, weil man vorankommen will und es schwierig findet.
Der Kurze Weg muss sie ausgleichen, weil man dann erkennt, dass es nichts mehr zu erreichen gibt, dass man schon da ist.

25 Die mühsame Anstrengung und schmerzhafte Disziplin des Langen Pfades bringt ihn zu einem bestimmten Grad der Spiritualität, aber der leichtere, angenehmere und schnellere Weg des Kurzen Pfades bringt ihn zu einem höheren.

26 Sich auf sich selbst zu verlassen, um die Wahrheit zu finden, kann einen näher an sie heranführen oder sie in die Ferne treiben. Welches Ergebnis eintreten wird, hängt davon ab, welchen Weg - den kurzen oder den langen - wir gehen.

27 Der Kurze Weg weigert sich, dem Ego irgendeine Bedeutung zu geben, während der Lange Weg ihm zu viel Bedeutung gibt. Die erste Haltung betrachtet das ganze Leben in einer möglichst weiten Perspektive, während die zweite ihr eigenes Leben in einer egozentrischen Weise betrachtet, auch wenn dieses Selbst um die höheren Eigenschaften des Ichs erweitert wurde.

28 Der Kurze Weg leugnet nichts, was auf dem Langen Weg gelehrt wird. Er vermittelt eine größere Wahrheit.

29 Auf dem Kurzen Pfad wird er sich der Tatsache der Vergebung bewusst. Er lässt die ständige Selbstkritik und Selbstbeschönigung, die mühsamen Selbstverbesserungsübungen des anderen Pfades hinter sich und beginnt, diese rettende Tatsache voll zur Kenntnis zu nehmen.

30 Wenn der unmittelbare Zweck des Langen Pfades darin besteht, das Ego zu trainieren, zu disziplinieren und vorzubereiten,
so besteht der unmittelbare Zweck des Kurzen Pfades darin, es zu transzendieren.

31 Der Grundgedanke ist, dass das Gleichnis des "Blitzes" zur Stufe des Langen Pfades gehört, daher seine Kürze und Unbeständigkeit, während "der Sprung über eine tiefe, enge Schlucht" das richtige Gleichnis für den Kurzen Pfad ist. Wenn es dem Suchenden gelingt, die andere Seite der Schlucht zu erreichen, wird er sicher und dauerhaft in der Wahrheit verankert sein. Die Schlucht kann nicht durch eine Reihe von allmählichen Schritten überquert werden. Wenn es ihm nicht gelingt, dann bleibt er lediglich in der Dunkelheit, in der er bereits war.

32 Obwohl die beiden Pfade in der Theorie so scharf voneinander getrennt sind, überschneiden sie sich in der Praxis nicht selten.

33 Während der Mensch des Langen Pfades damit beschäftigt ist, sich um das Böse in sich selbst und in der Welt zu sorgen,
ist der Mensch des Kurzen Pfades damit beschäftigt, über das Gute im Überselbst und in der Welt-Idee zu lächeln.

34 Die Gefahr, zu sehr mit sich selbst beschäftigt zu sein, besteht auf dem Langen Weg,
aber die Gefahr, das Selbst zu vergöttern, besteht auf dem Kurzen Weg.

35 Momente, die ihn in das elende Bewusstsein seiner Unzulänglichkeiten beschämen, können auf dem Langen Pfad reichlich auftreten, haben aber auf dem Kurzen keine Existenzwahrscheinlichkeit.

36 Konfuzius' Aufforderung, sich bestimmte Tugenden anzueignen, ist der Lange Weg, während Lao Tzus Ratschlag, den Geist leer werden zu lassen, damit das Tao in ihn eintreten kann, der Kurze Weg ist.

37 Er kann sich mit dem Ego oder mit dem Überselbst identifizieren.

38 Auf dem Langen Weg bemüht er sich, das Ego zu verbessern und seine Natur zu reinigen, während er auf dem Kurzen Weg das Ego vergisst und über seine Natur hinausschaut.

39 Der Lange Pfad meditiert über das Ego,
der Kurze Pfad über das Überselbst.
Dies ist der grundlegende Unterschied zwischen ihnen.

40 Der Lange Weg will das Ego reinigen und vervollkommnen, der Kurze Weg will Gott finden. Der Lange Weg beschäftigt sich mit den kleinen Teilen eines Musters, der Kurze Weg mit dem Muster selbst. Der Lange Weg nimmt ein kleines Thema nach dem anderen auf, aber der Kurze Weg nimmt das zugrunde liegende Hauptthema allein auf. Es ist auch der Unterschied zwischen dem unmittelbaren und dem endgültigen Ziel, ebenso wie die Entfernung.

41 Die Suche besteht aus zwei Teilen.
Im ersten, dem Langen Weg, wird der Aspirant zu einem neuen Menschen gemacht.
Im zweiten, dem Kurzen Weg, wird er zu einem erleuchteten Menschen.

42 Auf dem Langen Weg bekämpfte er jeden Tag und bei jedem Schritt die Fehler in sich selbst. Sie durften nicht geduldet werden.
Auf dem Kurzen Weg nimmt er sich selbst an, weil er das ganze Leben annimmt.

43 Wenn der Lange Weg damit beschäftigt ist, unerwünschte Gedanken und Gefühle loszuwerden, ist der Kurze Weg genau das Gegenteil, denn er beschäftigt sich nur mit den erwünschten Gedanken und Gefühlen. Der Schritt ist also ein Übergang von der Negativität zur Positivität.

44 Der Gottgeweihte des Langen Pfades ist mehr an seinem persönlichen Fortschritt interessiert, während der Gottgeweihte des Kurzen Pfades mehr an unpersönlichen Prinzipien interessiert ist. Der erste identifiziert sich mit einer eingeschlossenen Sekte, einer begrenzten Gruppe, einer Reihe von wortreichen Dogmen und Autoritäten, während der zweite sich mit einer weiträumigen Freiheit der Einstellung und der Unabhängigkeit des Denkens identifiziert. Der erste ist ein Okkultist, der zweite ein Mystiker.

45 Der metaphysische Hintergrund des Kurzen Pfades ist das genaue Gegenteil von dem des Langen Pfades. Ersterer findet nur das Gute im Universum und nur eine wahre Existenz. Der zweite sieht Gut und Böse in ständigem Konflikt und Millionen von Egos, deren Getrenntheit für ihn sehr wirklich ist. Ersterer betrachtet das Ziel als bereits und immer vorhanden, während letzterer es als am Ende einer langen Reise über die Route der Suche liegend betrachtet.

46 Wenn er sich auf dem Langen Weg manchmal für seine Schwächen verachtet,
wird er sich auf dem Kurzen Weg durch die Identitätsübung verherrlichen.

47 Der Lange Weg bietet einen negativen Prozess, dessen Endergebnis darin besteht, den Menschen von seinem Körper zu entfremden.
Der Kurze Weg bietet einen positiven Prozess, dessen Ergebnis darin besteht, ihn mit seinem Überselbst zu identifizieren.

48 Er kann eine von zwei Positionen einnehmen. Beide sind schwierig.
Die erste besteht darin, die aufeinanderfolgenden Geburten in einem physischen Körper mit ihren Wechselfällen der Erfahrung als ermüdend, vielleicht sogar unerträglich zu betrachten. Er muss dann die Reihe unterbrechen, indem er die darunter liegenden Begierden, das Verlangen nach physischer und persönlicher Existenz, ausrottet.
Der zweite Schritt liegt auf einer ganz anderen Ebene. Es geht darum, seine Aufmerksamkeit ganz von der eigenen Person abzuwenden und sie auf das zu richten, was das einzig Wirkliche ist, die Höchste Quelle, das Letzte Wesen.

49 Alle spirituellen Pfade - mit Ausnahme des Kurzen Pfades - haben Elemente der Künstlichkeit an sich.

50 Der Kurze Pfad lehnt die Dualität ab, erkennt nur die Identität mit dem Vollkommenen Sein an und versucht, sein Ziel durch das Erkennen dieser Identität zu erreichen.
Der Lange Weg akzeptiert die Dualität und versucht, dasselbe Ziel durch die Beherrschung des Egos zu erreichen.

51 Auf dem Langen Pfad achtet der Aspirant darauf, die verschiedenen Regeln des richtigen Verhaltens zu befolgen, die ihm vorgeschrieben sind;
auf dem Kurzen Pfad hingegen findet er, dass das Überselbst die Essenz des Geistes der Rechtschaffenheit ist und dass er all diese edlen Ziele durch den einzigen Akt der bewussten Vereinigung mit ihm erreichen kann.

52 Der Lange Weg bedeutet, dass die Augen auf eine horizontale Ebene blicken,
der Kurze Weg bedeutet, dass die Augen nach oben gerichtet sind.

53 Der Kurze Pfad blickt auf das Überselbst und weg vom Ego. Seine Gedanken sind auf die Erkenntnis des unendlichen Wesens gerichtet, nicht auf die Verbesserung des menschlichen Wesens.

54 Der Lange Weg strebt danach, einen höheren Zustand zu erreichen, während der Kurze Weg seine gegenwärtige Identität mit diesem Zustand herstellt. Dies kann er nur tun, indem er die Erscheinungen verleugnet.

55 Sollte man eine Veränderung des Charakters als natürliche Vorbereitung auf die Erleuchtung und als besondere Pflicht, sie zu ermöglichen, fleißig anstreben? Sollte die Erleuchtung selbst direkt angestrebt werden, in der Annahme, dass nach ihrem Erreichen unweigerlich eine Ablehnung des alten, fehlerhaften Selbst und eine Reue für seine Taten folgen muss?

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LANGER WEG/KURZER WEG 

Sie haben nach den Begriffen "Langer Weg" und "Kurzer Weg" gefragt. Ich weiß nicht, wer sie eingeführt hat. Sie existieren schon seit langer Zeit und sind Wege zur Erlangung der spirituellen Verwirklichung. Der "Lange Weg" bedeutet, dass es lange dauert und auch, dass der Weg selbst schwierig ist, und da er schwierig ist, dauert er auch lange.

Der Begriff "Kurzer Weg" hat die gegenteilige Bedeutung: Er ist zeitlich kurz, und der Arbeitsaufwand ist gering. In Lehren wie Zen spricht man zum Beispiel von plötzlicher Erleuchtung. Kürzer kann man nicht werden.

Wenn die Leute von plötzlicher Erleuchtung hören, wollen sie sich natürlich anschließen, um schnell Erleuchtung zu erlangen. Der Lange Weg ist nicht sehr populär.

"Kurzer Pfad" bedeutet nicht "plötzlich". Es bedeutet nur "kürzer".

Der Lange Weg ist einfach das, was man normalerweise mit Yoga verbindet: die Übungen zur Konzentration, zur Aufmerksamkeit, zur Entspannung von Körper und Geist, zur asketischen Selbstdisziplin, zur Selbstbeherrschung. Diese werden in den meisten Schulen gelehrt, aber es gibt kein Regelwerk, das studiert wird. Im Grunde geht es darum, die Gedanken unter Kontrolle zu bringen und den Körper, die Gedanken, die Gefühle und den Willen zu kontrollieren.

Es geht darum, sich innerlich zu verbessern und auch das äußere Leben. Die innere und äußere Arbeit ist Teil des Langen Pfades. Das ist nicht so einfach und kann sich über eine lange Zeit hinziehen.

Nach Jahren werden die Menschen vielleicht etwas müde und geben die Sache ganz auf, oder sie ziehen sich zurück und kommen später wieder.

Jedenfalls kommt für die meisten - nicht für alle - derjenigen, die ein besonderes Karma haben, die schon einmal den Langen Weg gegangen sind, eine Zeit, in der sie in die Verwirklichung hineingestürzt werden. Beispiele dafür sind Ramana und Wei Wu Wei. Sie erkennen, was Wahrheit ist, was wirklich ist, was das Ich ist.

Der Lange Weg wird ein Leben nach dem anderen beschritten werden, mit nur einigen Ergebnissen, nichts Dramatisches.

Aber andere werden ohne Ergebnisse ziemlich hoffnungslos, und sie erreichen ein Stadium des Pessimismus oder sogar der Verzweiflung über dieses unmögliche Ziel. An diesem Punkt geben sie die Suche auf oder wenden sich von ihr ab. In diesem Stadium sind sie sehr reif für einen Übergang zum Kurzen Weg. (Dies ist die Methode des Koan, bei der der Suchende gezwungen wird, einen Zustand der Verzweiflung zu erreichen.) Wenn er auf die richtige Weise aufgibt, wird er einen Blick bekommen, der stark genug ist, um ihn umzukehren.

Andere kommen auf eine sehr einfache, natürliche Weise zum Kurzen Weg. Sie haben getan, was sie auf dem Langen Pfad tun konnten, und sie werden mit dem Kurzen Pfad in Kontakt gebracht - entweder durch ein Buch, einen Traum oder durch ihren Guru.

So hat der Kurze Weg begonnen. Er macht das Leben wesentlich angenehmer, denn man soll eine 180-Grad-Wendung machen, die Vergangenheit hinter sich lassen und zuerst auf die helle, die sonnige Seite des spirituellen Lebens schauen. Sehr oft wird ein Einblick gegeben, der Sie auf den kurzen Weg bringt, und es wird Ihnen gezeigt, was Sie tun sollen. Du bekommst neue Übungen oder gar keine Übungen. Man sieht Dinge, die man vorher übersehen hat, als man nur die düstere Seite gesehen hat. Die Übungen können vom Suchenden oder vom Guru gewählt werden. Jeder muss seine eigenen finden, aber alle sind hell, fröhlich und konstruktiv.

Aber das Wichtigste von allem ist, dass du dich jetzt im Bereich der Gnade befindest. Jetzt kommt die Gnade offen zum Wirken, und du kannst sie wirken sehen, eine Kraft, die höher ist als deine eigene, höher als dein Guru.

Wenn du dich im Bereich der Gnade befindest, kann alles geschehen - alles -, denn du tust es nicht. Eine höhere Macht tut es. Es geschieht wirklich in dir, in deinem Herzen, nicht in deinem Kopf.

Das Herz ist das Zentrum. Hier ist die Vollendung, die Vereinigung mit Gott. Hier spürt man es anfangs am meisten. Wir müssen im Herzen enden, das heißt, wir müssen der Wahrheit, der Wirklichkeit, im Herzen mit Gefühl begegnen. Aber sie muss im Kopf verstanden werden. Es muss unterschieden werden zwischen dem, was erscheint, und dem, was wirklich da ist.

Diese Wirklichkeit ist das, was Sie wirklich suchen. Was erscheint, scheint das zu sein, was du suchst, aber es ist nicht so.

Man darf kein Narr sein, um den Sinn der Welt und des Lebens zu verstehen. Wir müssen fühlen und denken. Beides zusammen verschmilzt in der Erkenntnis.

Man fühlt und weiß gleichzeitig, was man ist, was Gott ist und was die Welt ist.

Verwirklichung kann nicht auf dem Langen Weg erreicht werden. Das kann sie nicht. Sie ist ein Geschenk, und das bedeutet Gnade, der Kurze Weg.

Aber ihr müsst dafür arbeiten. Es muss den Langen Weg und den Kurzen Weg geben, aber ihr dürft nicht den Fehler machen zu denken, dass ihr euch mechanisch an den Langen Weg halten müsst. Sie können mit beiden beginnen, beide zusammen arbeiten, und es wird zu einer Art Gleichgewicht.

Wenn du mit dem kurzen Weg beginnst, bevor du dafür bereit bist, kannst du unausgeglichen werden. Aber der Lange Weg kann trocken werden.

Es muss Leben geben, Gefühl. Das Ausmaß des Langen Pfades und des Kurzen Pfades hängt von der Person ab. Wenn du es nicht weißt, musst du deinen Guru fragen.

Es scheint kompliziert zu sein, und in gewisser Weise ist es das auch. Aber in gewisser Weise ist es auch sehr einfach.

Am Ende werden Sie beides ablehnen. Es gibt weder einen langen noch einen kurzen Weg. Wir haben sie so konstruiert, dass sie dem entsprechen, was wir denken. Buddha sagt im Dhammapada, dass du selbst dieses Bild, das du von dir hast, erschaffen hast, das Bild, das du für wirklich hältst. Es ist durch Gedanken entstanden und kann durch Gedanken rückgängig gemacht werden.

Man könnte auch sagen, das Ganze hat nichts zu bedeuten: Gib dich einfach Gott hin. Das ist wahr, wenn man es kann.

Wir werden übergebildet, müssen alles rationalisieren und verbringen unsere Zeit damit, Bücher zu schreiben und zu lesen, die sich nicht wirklich lohnen - Januar 1979

57 Es ist ein Irrtum zu glauben, die Menschen könnten sich dauerhaft vom normalen menschlichen Leben trennen und selbst wie ein Geist existieren. Es mag ihnen eine Zeit lang gelingen, eine Periode, manchmal sogar ein ganzes Leben lang, aber am Ende werden die bipolaren Kräfte, die die Entwicklung steuern, sie wieder zurückziehen. Auf dem Kurzen Weg wird eine solche Trennung nicht gewünscht oder angestrebt - wie es auf dem Langen Weg oft der Fall ist - und diejenigen, die ihm folgen, können physische oder kulturelle Besitztümer und Befriedigungen schätzen. Aber weil sie spirituell reif sind, steht hinter dieser Wertschätzung immer eine innere Loslösung.

58 Der Lange Weg befasst sich mit dem menschlichen Kampf, sich dem Göttlichen zu nähern, der Kurze Weg mit der Intuition der göttlichen Gegenwart im Menschen.

59 Der Kurze Weg begnügt sich mit Übungen, die um ihrer selbst willen gemacht werden, nicht um der Ergebnisse willen, die sie bringen. Darin ist er das Gegenteil des Langen Pfades, der sie um der Ergebnisse willen macht und an diese Ergebnisse gebunden ist.

60 Es gibt eine harte Askese auf der einen Seite und eine leichte Selbstverliebtheit auf der anderen. Auf dem Langen Pfad kämpft der Suchende müde zwischen beiden und lebt in einem Zustand ständiger Spannung. Aber auf dem Kurzen Pfad endet die Spannung, wenn er sich über die Ebene der Gegensätze erhebt, auf der sie existieren.

61 Der Lange Weg bringt das Selbst zu einem wachsenden Bewusstsein seiner eigenen Stärke, während der Kurze Weg es zu einem wachsenden Bewusstsein seiner eigenen Unwirklichkeit bringt. Diese höhere Stufe führt unweigerlich zu einer Umkehrung des Gesichts, bei der die Energien auf die Identifikation mit dem Einen Unendlichen Geist gerichtet werden. Je mehr dies geschieht, desto mehr Gnade fließt durch Reaktion in das Selbst.

62 Kommt die Wahrheit als ein langsames Wachstum oder als ein plötzliches Erwachen? Nimmt sie den langen Weg der Ameise oder den schnelleren des Vogels, die zweite Kategorie oder die dreiundzwanzigste?

63 Der Anhänger des langen Pfades mit seinem angestrengten Bemühen um Selbstverbesserung, seinem zwingenden Streben nach Selbstverwirklichung, um die inneren Ziele des Lebens zu erreichen, kann das Leben schwieriger machen, als es sein müsste, und wird selbst immer humorloser. Der Anhänger des Kurzen Pfades kann es sich leisten, seine vergangenen Kämpfe zu vergessen und das Leben zu genießen.

64 Der Anhänger des Langen Pfades beschäftigt sich damit, zu lernen, wie er seine Gedanken in der Praxis der Meditation konzentrieren kann, und später sogar bis zu einem gewissen Grad mit der Meditation selbst, insofern sie eine Aktivität zwischen Ideen und Bildern ist. Der Gottgeweihte des Kurzen Pfades tut dies nicht. Ihm geht es um die direkte Vereinigung mit dem Objekt all dieser Bemühungen, d.h. mit dem Überselbst. Er ersetzt also die Meditation durch Kontemplation und die bild- und gedankenfreie Reinheit des ursprünglichen Geisteszustandes durch die bild- und gedankenerfüllte Dichte des gewöhnlichen Zustandes.

65 Der Lange Weg ist leichter zu praktizieren, wenn man in der Welt tätig ist, der Kurze Weg, wenn man sich von ihr zurückzieht. Die Erfahrungen, die ihm die Wechselfälle des weltlichen Lebens bringen, entwickeln ihn ebenfalls, vorausgesetzt, er ist ein Suchender. Aber die erhabenen Themen seiner Meditationen auf dem Kurzen Pfad erfordern einsame Orte und ruhige, gemächliche Zeiten.

66 Man kann mit einigem Recht sagen, dass die verschiedenen Prozesse des Langen Pfades auf dem Einsatz von Willenskraft beruhen, während die Prozesse des Kurzen Pfades auf Autosuggestion beruhen. Erstere setzen den bewussten Verstand für gezielte Anstrengungen ein, während letztere Ideen in das Unterbewusstsein einpflanzen, während es sich in einem entspannten Zustand befindet.

67 Der Kurze Weg bietet eine schnellere Entfaltung des Intuitionsbewusstseins. Er ist nicht so sehr an die Begrenzung der Zeit gebunden wie der Lange Weg. Er zielt darauf ab, den Menschen jetzt mit seinem höheren Selbst zu identifizieren.

68 Der erste Pfad führt zu einer ikonoklastischen Selbsterkenntnis, die so schnell wie ein Vogelflug ist. Der zweite führt zu einer allmählichen Selbstverbesserung, die aber so langsam ist wie das Kriechen einer Ameise.

69 Schon das bloße Gefühl, am Leben zu sein, bringt Zufriedenheit, Genugtuung und Versöhnung. Wie weit ist dies von den späteren Stufen des Langen Pfades entfernt, mit ihrer übertriebenen Vorstellung von seiner Wertlosigkeit.

70 Der spiralförmige Weg führt dich hinaus und rund und aufwärts - langsam. Das Paradoxon führt dich geradewegs nach oben in die reine Wahrheit und bricht so mit der lähmenden Vergangenheit. Er ist revolutionär, denn er führt von einem Extrem (Unwissenheit und Illusion) zum anderen Extrem (Wissen und Wirklichkeit, das eigentliche Herz des Überselbst).

71 Während die vielfältigen Meditationsübungen des Langen Pfades in den meisten Fällen geistige Bilder hervorrufen und die schöpferische Vorstellungskraft benutzen, aber nur in einigen Fällen das Bewusstsein von ihnen leeren,
rufen die Übungen des Kurzen Pfades überhaupt keine Bilder hervor.

72 Der Verehrer des Langen Pfades arbeitet nach Systemen, Regeln, Plänen und Techniken, die von seinen Führern festgelegt wurden,
aber der Verehrer des Kurzen Pfades hat keinen für ihn vorgezeichneten Weg. Er wird immer "auf den Herrn warten".

73 Der Lange Weg wird auch der Erdpfad genannt. Der Kurze Weg wird auch der Sonnenweg genannt. Das liegt daran, dass die Erde düsteren jahreszeitlichen Veränderungen unterworfen ist, die Sonne aber in ihrer Strahlkraft nie schwankt. Wenn der Lange Weg etwas streng ist, ist der Kurze Weg besonders fröhlich.

74 Der Lange Weg durchschneidet eine Lichtung in einem nächtlich-dunklen Wald,
während der Kurze Weg in einen offenen, von der Mittagssonne erhellten Raum mündet.

75 Die Lehre des Langen Pfades lehrt, dass der Mensch sein Schicksal selbst bestimmt, seinen Charakter formt und sein spirituelles Ziel durch seine individuellen Anstrengungen erreicht. Kein Gott und keine Gnade kann ihm dabei helfen. Das Gewissen steht hier ebenso im Vordergrund, wie es auf dem Kurzen Weg abwesend ist.

76 Die Erinnerung an bedauerliche Urteile, die Selbstvorwürfe der Rückschau haben auf dem Kurzen Weg keinen Platz.

77 Der Mann, der versucht, aus der Dunkelheit der Höhle herauszufinden, indem er sich zurückzieht, repräsentiert den Langen Weg.
Der Mann, der diese Haltung umkehrt und geradewegs auf die Öffnung zugeht, wo er einen Lichtspalt sieht, stellt den Kurzen Weg dar.

78 Auf dem Langen Weg suchen wir nach der Wahrheit, der Wirklichkeit, dem Überselbst. Das heißt, wir nutzen die Kräfte und Fähigkeiten des Egos.
Auf dem Kurzen halten wir still und lassen stattdessen die Wahrheit, die Wirklichkeit, die Gnade des Überselbst nach uns suchen. Das Ego ist dann nicht mehr im Spiel.

79 Pessimismus kann nur auf dem Langen Weg auftreten, denn auf dem Kurzen Weg muss er verschwinden. Hier liegt die Betonung auf den positiven Werten; die Erklärungen sind bejahende Erklärungen. Der Kurze Pfad vermittelt Fröhlichkeit und befürwortet Zufriedenheit.

80 Ob die Wahrheit langsam in seinem Geist wächst oder plötzlich in seinen Gefühlen explodiert, ist weniger wichtig als dass sie die Wahrheit ist.

81 Auf dem Langen Weg identifiziert er sich mit dem persönlichen Ich, auch wenn es der höhere Teil des Ichs ist, während er auf dem Kurzen Weg nur der Beobachter des Ichs ist. Dies zeigt sich deutlich in seinen Einstellungen. "Was habe ich mit meiner persönlichen Vergangenheit zu tun?", fragt er sich auf dem zweiten Weg. "Das gehört zu einem toten Selbst, das jetzt abgelehnt wird und mit dem ich mich nicht identifizieren will."

82 Wenn der Lange Weg zu oft, zu sehr von Angst geprägt ist - wegen der Selbstprüfung, um die Unzulänglichkeiten in sich selbst zu finden, die den Weg blockieren -,
dann ist der Kurze Weg ein Ausgleich, eine freudige Suche.

83 Der Mensch, der den langen Pfad betritt, sucht zu oft nach einer Entschädigung für die Enttäuschung,
während der Mensch, der den kurzen Pfad betritt, gewöhnlich von der Freude der Erfüllung im Jenseits angezogen wird.

84 Wenn der Lange Weg auf dem Glauben an die Macht des Menschen beruht, das Gute zu erreichen, so beruht der Kurze Weg auf dem gegenteiligen Glauben, dass alle derartigen Bemühungen in Vergeblichkeit und Misserfolg enden. Dann muss eine höhere Macht als sein kleines Ego angerufen werden. Denn obwohl das Ego bereit ist, alles zu tun, um sich zu vergeistigen und zu verbessern, ist es hartnäckig nicht bereit, "sein Leben" um Gottes willen zu verlieren.

85 Obwohl es völlig richtig ist, zu sagen, dass wir durch Erfahrung wachsen, dass das Leiden wertvolle Lektionen enthält und so weiter, müssen wir auch daran denken, dass dies nur Halbwahrheiten sind. Die andere Hälfte ist, dass wir durch kurze Pfadidentifikationen unsere Sichtweise so vollständig verändern können, dass widrige Erfahrungen unnötig werden.

86 Der Mensch des Kurzen Weges hat nicht den Wunsch, besser zu sein, als er ist, nicht den Wunsch, seinen Charakter zu verbessern oder seinen Geist zu läutern, nicht das Gefühl, die Verzerrungen korrigieren zu müssen, die das Ego in Gedanken und Gefühlen verursacht.

87 Das Werk des Langen Pfades besteht aus den freiwilligen Handlungen der menschlichen Anstrengung; aber das Werk der Gnade, wie es sich auf dem Kurzen Pfad zeigt, hat keine direkte Verbindung mit dem selbstbewussten Willen.

88 Der Lange Weg erfordert eine fortwährende Anstrengung des Willens,
der Kurze eine fortwährende liebevolle Aufmerksamkeit.

♥ 89 Der Lange Weg setzt eine Haltung der Sehnsucht voraus,
während der Kurze Weg den Geist als eine allgegenwärtige Tatsache betrachtet und es daher nicht nötig ist, sich nach ihm zu sehnen!

90 Der Praktizierende des Langen Pfades betrachtet die Erleuchtung als etwas, das in der Zukunft erlangt werden kann, wenn alle Anforderungen vollständig erfüllt sind,
während der Anhänger des Kurzen Pfades sie als hier und jetzt erreichbar ansieht.

91 Wie ein Labyrinth ist der scheinbar endlose, gewundene Lange Pfad!
Wie gerade und direkt ist der Kurze Pfad!

92 Wenn der Lange Weg die Verantwortung für das Wachstum und die Erlösung eines Menschen auf seine eigenen Schultern legt,
legt der Kurze Weg sie auf Gott.

♥ 93 Auf dem Langen Weg folgen seine Handlungen den Regeln oder versuchen - wie schlecht auch immer -, sie zu befolgen. Es sind nachahmende Handlungen.
Aber auf dem Kurzen Weg wird er ein Individuum, das von innen heraus lebt.

94 Der Grundgedanke des Verehrers des Langen Pfades ist, dass das Ziel stufenweise erreicht werden muss, indem er sich durch viele Leben hindurch ständig bemüht, seinen Charakter zu läutern und seine Weisheit zu vervollkommnen.
Der Grundgedanke des Kurzen Pfades ist, dass er allein durch ständige Meditation plötzlich erreicht werden kann.

95 Das herausragende Merkmal des Langen Pfades ist das Gefühl, dass er sich bemühen muss, ein Suchender zu sein. Dieses Gefühl fehlt auf dem Kurzen Weg.

96 Nur auf dem Langen Weg strebt der Mensch so verzweifelt nach Wahrheit und Erkenntnis. All dieser fieberhafte Ehrgeiz schwindet auf dem Kurzen Weg, wo er lernt, sich in Ruhe und Geduld zu halten.

97 Während der Lange Weg seine Ergebnisse durch systematisches Voranschreiten bringt, bringt der Kurze Weg sie durch plötzlichen Zufall.

98 Der Lange Pfad ist in fortschreitende Stufen gegliedert,
während der Kurze Pfad dies nicht ist; er weist auf direkte, unmittelbare und endgültige Erleuchtung hin.

99 Während der Mensch des Langen Pfades nach Wachstum strebt,
lässt der Mensch des Kurzen Pfades es auf natürliche Weise kommen, ohne die Einmischung seines egoischen Bewusstseins.

100 Der Lange Weg eignet sich für jene Mönche, die in Gemeinschaft, in Ashrams oder Klöstern leben.
Aber der Kurze Weg eignet sich für den Individualisten und für den in der Welt lebenden Laienhaushälter.

101 Auf dem Langen Pfad analysieren wir die Vergangenheit und studieren die Gegenwart, um die grundlegenden Lehren aus der Erfahrung des Ichs zu lernen. Auf dem Kurzen Weg verwerfen wir die Analyse und verzichten auf das Studium; stattdessen kontemplieren wir den Gott in uns. Wenn der erste Pfad uns unglückliche Reflexionen bringt, so bringt der zweite freudige Intuitionen.

102 Der Lange Weg ist ein ständiger Kampf gegen die tierische Natur und das menschliche Ego.
Der Kurze Weg ist eine ständige Suche der Aufmerksamkeit nach dem Überselbst.

103 Wenn er mit dem Kurzen Pfad beginnt, kann er das Gefühl haben, dass alles, was er erreicht, von ihm selbst erreicht wird, und so wird sein Ego auf subtile und heimtückische Weise seine Vorherrschaft triumphierend wiederherstellen oder behalten.
Beginnt er jedoch mit dem Langen Weg und kommt nach all seinen Bemühungen zu keinem Ergebnis, so kann die daraus resultierende Verzweiflung sein Ego zermalmen und ihm seine Abhängigkeit von der Gnade und sein Bedürfnis nach ihr vor Augen führen.

104 Alle elementareren, religiösen und okkulten Meditationsformen, einschließlich derjenigen, die auf dem Langen Weg angewandt werden - alle, die zu dem führen, was die Hindu-Yogis savikalpa samadhi nennen - müssen normalerweise durchlaufen werden; aber man sollte nicht bei ihnen bleiben.
Die reine philosophische Meditation, wie sie letztlich auf dem Kurzen Pfad gesucht und erreicht wird, besteht darin, die Aufmerksamkeit direkt auf das Überselbst und auf nichts anderes zu richten.

105 Der Versuch, die Fehler und Übel in sich selbst durch die Kräfte der Konzentration und Meditation loszuwerden, gehört zum Langen Pfad. Aber er ist immer noch mit dem Ego beschäftigt. Für diejenigen, die sich dem Kurzen Pfad zugewandt haben, ist das Objekt der Meditation völlig verändert. Sie beschäftigt sich nicht mehr damit, das Ego zu läutern, zu verbessern oder zu vervollkommnen - sie beschäftigt sich nur noch mit dem transzendenten Selbst, und der Gedanke an das Ego, die Erinnerung daran, wird ganz und gar zurückgelassen.

106 Der Lange Pfad stellt den Aspiranten vor eine unerfüllte, wartende und manchmal beschwerliche Aufgabe. Der Kurze Pfad hingegen ist nur etwas, das verstanden und gelebt werden muss; er ist keine Last, sondern ein ruhiges, friedliches, immer angenehmes und immer gegenwärtiges Bewusstsein.

107 Der Lange Weg verlangt vom Aspiranten, dass er an sich selbst arbeitet, verschiedene Reformen durchführt, bestimmte Übungen praktiziert und seine persönlichen Anstrengungen auf verschiedene Weise einbringt.
Aber der Kurze Weg kümmert sich weniger um das, was er tut, als um das, was ihm angetan wird. Warum? Weil es der Weg der Gnade ist. Er soll passiv sein, er soll empfangen.

108 Zeit, Wachstum und Entwicklung mit ihren Kreisen und Spiralen gehören zum Langen Weg. Man darf nicht zulassen, dass sie den Platz des kurzen Weges mit seiner Vormachtstellung an der Spitze von allem einnehmen.

109 Während der Kurze Weg zu allen Zeiten und an allen Orten durch ständiges Erinnern und ständige Selbstbesinnung zu praktizieren ist, soll der Lange Weg zu bestimmten Zeiten und an besonderen Orten durch formale Übungen praktiziert werden.

110 Der Mensch des Langen Pfades ist sich vieler oder der meisten seiner Schwächen und Fehler bewusst und wird von diesem Wissen gequält. Der Mensch des Kurzen Pfades ignoriert sie glückselig oder ist, wenn er dieses formulierte Ziel nicht erreicht, sicher, dass sie unter der Gnade des höheren Selbst verblassen und sich auflösen werden.

111 Wenn der Lange Weg Verzweiflung über sich selbst erzeugt, über die Enttäuschung der eigenen spirituellen Hoffnungen, so erzeugt der Kurze Weg Freude über die enge Beziehung zum Überselbst und das Gefühl, von diesem angenommen zu sein.

112 Der Lange Weg beruht auf der Unvermeidlichkeit der Allmählichkeit,
der Kurze Weg auf der Unvermeidlichkeit der Plötzlichkeit.

113 Es ist das persönliche Ich, das den Willen betätigt und versucht, das Ergebnis herbeizuführen. Das ist bei der Praxis des Langen Pfades ganz richtig und angemessen. Aber wenn man die Aufmerksamkeit davon abwendet und sich dem Kurzen Weg zuwendet, ist es nicht mehr der Wille, sondern die höhere Kraft, die man für das Ergebnis suchen sollte.

114 Die Arbeit des Langen Pfades besteht darin, die Sünden des Egos zu verabscheuen und zu beseitigen; die des Kurzen Pfades besteht darin, das Überselbst zu lieben und seine Gnade zu empfangen.

115 Wenn die Anhänger des Langen Pfades dazu neigen, wenig Sinn für Humor zu haben, wenn es um die Suche geht, so neigen die Anhänger des Kurzen Pfades dazu, viel davon zu haben.

116 Die Errungenschaft der Methode des Langen Pfades ist eine erzwungene, das Ergebnis einiger Übungen, der Arbeit am Charakter, der Befolgung einiger Techniken. Aber das ist alles eine vom Ego geschaffene Sache.

Der Kurze Weg führt zum Gegenteil, zu einer neuen Geburt, zu einem neuen verwandelten Menschen, zur Erlösung selbst. Aber das geschieht ganz natürlich, ohne die Beteiligung des Egos, denn es geschieht durch die Gnade des Überselbst.

117 Die Kleinlichkeit von Ashram-Begünstigungen und sektiererischer Politik ist keine geeignete Atmosphäre für den Verehrer des Kurzen Pfades.

118 Der Anhänger des Langen Pfades verspürt ständig oder zeitweise den Drang, sich zu verbessern, aber der Anhänger des Kurzen Pfades ruht unbesorgt. Er hat sich der höheren Macht hingegeben, was notwendigerweise bedeutet, dass er auch jede Art von Drang in sich selbst aufgegeben oder verleugnet hat, einschließlich des Drangs zur Selbstverbesserung.

119 Der Schlüssel zum Halten des Blicks wurde von Lao Tzu gegeben: "Wenn der höhere Mensch vom Tao hört, tut er sein Bestes, um es zu praktizieren. Wenn der Mittlere vom Tao hört, behält er es manchmal, und manchmal verliert er es." Das bedeutet, dass das Praktizieren des Kurzen Pfades der Weg zu einem dauerhaften Ergebnis ist, denn es ist der Weg, um Gnade zu erlangen.

120 Was die japanischen Zenisten "den plötzlichen Weg" und die tibetischen Weisen "den kurzen Weg" nennen, ist in wichtigen Punkten sehr ähnlich. Beide schreiben vor, dass die Arbeit in einer freudigen Haltung getan werden muss. Beide lehren, dass das Ziel auch das Mittel ist. Beide behaupten, einen Raketenflug zur Wirklichkeit anzubieten.

121 Emerson ist ein hervorragendes Beispiel für den Mann des kurzen Weges.

122 Nach dem Mahayana gibt es drei Voraussetzungen für den Aspiranten:
(1) moralische Disziplin von Gier, Ärger und Lust;
(2) Meditation;
(3) Weisheit - die Kultivierung von Intuition und Unterscheidungsvermögen.
Die ersten beiden bilden in unserer Unterteilung den Langen Pfad, und die letzte ist der Kurze Pfad.

123 Der rumänische Mystiker Emilio Carrer, der eine krishnamurtische Anschauung hat und zu seinen eigenen ursprünglichen Gedanken und Erfahrungen gelangt ist, fasste seine Ansichten mir gegenüber in folgenden Worten zusammen "(a) In Ideen und Überzeugungen keine Schlüsse ziehen und keine Fixierungen zulassen. (b) Wir müssen uns des Bewusstseins bewusst sein. (c) Bei Kontakten mit anderen Personen keine Absichten hegen, da dies das Ego einführen würde."

124 Monseigneur Zamet, ein geistlicher Begleiter der Äbtissin Mère Angélique von Port Royal, schrieb ihr: "Ich bitte dich, dich weniger mit der Tugend zu beschäftigen, als du es tust, denn du hängst zu sehr an ihr und kümmerst dich mehr um sie, als Gott es von dir verlangt. Niemals wirst du durch deine Sorgen oder deine Aufmerksamkeit für dich selbst tugendhaft sein. Es ist ein Geschenk von oben, für das mehr als dein Fleiß nötig ist." Dieser weise Mann schrieb auch: "Wenn ihr der Zorn missfällt, soll sie ihn ertragen, denn er ist sehr gut geeignet, ihre Selbstliebe zu verderben." Er sagte ihr auch, dass es Wahnsinn sei, so sehr von der eigenen Unwürdigkeit besessen zu sein, dass man die Gnade verweigert.

125 Buddha fand seinen Weg zur Erleuchtung innerhalb von sechs Jahren und ohne einen Guru. Das bedeutet, dass er sich so tief konzentrierte, dass er nicht locker ließ, bis er seinen Schwur einhielt und das Nirwana erreichte. Das bedeutete nicht nur Entschlossenheit, sondern auch den Glauben, dass es eine solche Wahrheit wie das Nirvana gibt.

126 Licht auf dem Pfad:
"Es ist nutzlos für den Schüler, sich durch Selbstkontrolle zu bemühen. Die Seele muss frei sein, die Begierden frei. Aber solange sie nicht auf jenen Zustand fixiert sind, in dem es weder Lohn noch Strafe, weder Gut noch Böse gibt, ist sein Streben vergeblich."

127 Kann man die indischen Yogasysteme unter diese Klassifizierung bringen? Der Weg der Erkenntnis [gnana] bildet den Höhepunkt des kurzen Pfades; der königliche Weg der Konzentration [raja] bildet den Höhepunkt des langen Pfades. Die Wege der religiösen Hingabe [bhakti] und der gestimmten Bekräftigung [mantra] gehören in ihren einfachen, elementaren Formen zum Langen Weg, aber in ihren subtileren, fortgeschrittenen Formen zum Kurzen Weg. Der Weg der Körperbeherrschung [hatha] ist offensichtlich ein Weg des Langen Pfades.

128 Einige mystische Sekten, wie die Quietisten des siebzehnten und achtzehnten Jahrhunderts in Frankreich und Spanien, versuchten, alles allein durch Meditation zu erreichen, glaubten aber, dass der Wirkstoff allein die Gnade oder der Heilige Geist, wie sie es nannten, sei. Sie waren in dieser Hinsicht mehr als bescheiden und hielten sich selbst für völlig unfähig, irgendetwas zu tun: Das geistige Wachstum musste ganz dem Geist überlassen werden.

129 Die Position des Kurzen Pfades wird durch Mahayana-Texte wie das Vajra-Samadhi-Sutra unterstützt, in dem Buddha sagt:
"Sei es auch nur ein einziger Gedanke, die fünf Komponenten des Egos werden gleichzeitig geboren. Die Wesen sollen nur ihren Geist in einem Zustand der Ruhe ruhen lassen. Sie werden nicht einen einzigen Gedanken haben. Dieses Absolute, dieses So-Sein, enthält alle Dharmas."
Vajra-Samadhi-Sutra https://www.international-zen-temple.de/diamant-sutra.htm

130 In der theologischen Sprache steht der Lange Weg für die Reue über die Sünde,
der Kurze Weg für den Glauben an das Überselbst.

♥ 131 Swami Premananda: "Ich sage den Menschen: Gebt nichts auf: Sie werden euch aufgeben. Müsst ihr die Dunkelheit aufgeben? Nein, du musst nur das Licht hereinbringen. Solange du versuchst, dich gegen etwas zu wehren, hast du es ständig bei dir."

♥ 132 Wenn Krishna sagt: "Gib alle individuellen (persönlichen?) Bemühungen auf und nimm Zuflucht zu Mir allein", fasst er den Kurzen Weg in wenigen Worten zusammen.

133 Kabir: "Ich schließe nicht meine Augen, noch quäle ich meinen Körper. Aber jeder Weg, den ich dann beschreite, wird zu einem Pilgerweg zum Göttlichen."

134 Hindu-Schrift: "Wer Ihn nicht begreift, der begreift Ihn nicht. Derjenige, der Ihn versteht, kennt Ihn nicht."

135 HMS im Theosophist: "Es gibt keine wahre Zen-Praxis, solange sie ein Ziel vor Augen hat, denn dann ist ein Auge auf die Praxis und das andere auf das Ziel gerichtet, was zu mangelnder Konzentration und fehlender Aufrichtigkeit führt."

136 In den Yoga-Sutras von Patanjali heißt es, dass die Wirklichkeit auf zwei Wegen gesucht werden kann:
(a) Unterscheidung, die ein Hindernis auf dem anderen Weg wäre, aber nur zu einer begrenzten relativen Einsicht führt, die das Bewusstsein an einen Samen oder "Kern der Knechtschaft" bindet;
(b) der andere Weg, auf dem, wie A.J. Van Leeuwen sagt, "Samadhi ohne Samen zu vollkommener Freiheit führt."
Van Leeuwen fügt bezeichnenderweise hinzu: "Dann ist die Suche zu Ende, denn der Seher hat ihre Nutzlosigkeit erkannt. Er kommt zur Ruhe und findet nirvanischen Frieden zwischen den Flügeln des mystischen Schwans Kalahamsa. Wenn er seinen Ich-Gedanken zur Ruhe bringt, indem er seine Anhaftung an die Ichheit zerstört (was etwas anderes ist als das Aufhören zu denken, wie es in der Kontemplation zu erreichen versucht wird, und ganz anders als die Versteinerung des Geistes durch Konzentration), dann verschmelzen die Gegensätze miteinander. Das Sein ist erreicht, der freie Wille ist dasselbe geworden wie das Schicksal, Freiheit und Gesetz sind identisch geworden, Tropfen und Ozean gehen ineinander über, These und Antithese sind aufgehoben und zur Synthese sublimiert."

137 Yuan-chiao Ching - in diesem Buch heißt es, dass der buddhistische Ausdruck "Verdunkelung durch das Prinzip" bedeutet, nicht zu wissen, dass der Geist selbst das Prinzip ist, sondern es im Geist zu suchen, so dass das Prinzip selbst zu einem Hindernis wird. (Gemeint ist hier das Prinzip der Natur, der Geist.)

138 Der gesamte Verlauf der christlichen Praxis wurde dadurch beeinträchtigt, dass der Aufruf zur Umkehr, der von Johannes dem Täufer und später von Jesus selbst ausgesprochen wurde, missverstanden wurde, als sei er nur ein Aufruf zur asketischen Buße. Das gehörte zwar dazu, aber die Betonung lag keineswegs darauf. Vielmehr bedeutete sie nicht nur einen Sinneswandel, wie Melanchton gegenüber Luther nachwies, sondern auch die "Erfahrung eines neuen Bewusstseins". Es schaute vorwärts auf den Eintritt in einen höheren Zustand, nicht rückwärts auf die vergangene Sündhaftigkeit.

139 Jesus legte mehr Gewicht auf den kurzen Weg als auf den langen, auf das Himmelreich im Menschen als auf die animalischen Triebe und irdischen Unzulänglichkeiten, die ihn bedrängen.

140 Shen Tsan Zen-Schule: "... strahlend ist das wunderbare Licht, frei ist es von den Fesseln der Materie und der Sinne. . . . Niemals verunreinigt ist die Geist-Natur. . . . Indem du einfach deine Verblendungen wegwirfst, wird das Wesen der Buddhaschaft verwirklicht."

141 P.G. Bowen sagte, dass er in der Nachfolge seines Meisters "AE" keine besonderen Konzentrations- oder Meditationsübungen lehrte. Er schrieb: "Der herausragende Fehler der Lernenden, bei denen es entschuldbar ist, und vieler Lehrer, die ohne Weisheit lehren, ist, dass sie Okkultismus mit Praktiken und nicht mit PRAXIS in Verbindung bringen. Ich lehre das LEBEN der Konzentration und Meditation, eine Lebensweise, in der das Bewusstsein konzentriert wird."

142 Die Yogaschule des Patanjali, die den langen Weg lehrt, sagt uns, dass wir Schwächlinge sind, während die Schule des Vedanta, die den kurzen Weg lehrt, uns von unserer potenziellen göttlichen Stärke erzählt.

143 Kongo Kyo (Zen-Buddhist): "Erwecke den Geist, ohne ihn irgendwo zu fixieren."

144 Als Jesus riet: "Wirf deine Last ab ...", formulierte er eine perfekte Einladung, den Kurzen Weg zu gehen.

145 Der Meister Dogen: "Der Pfad der Unwissenheit und der Pfad der Erleuchtung - wir gehen im Traum!"

146 Eckhart: "Ich besitze bereits alles, was mir in der Ewigkeit gewährt wird."

147 Kabir über den kurzen Weg:

O Sadhu, sei fertig mit deinem Guten und Schlechten,
Yoga und Rosenkranzzählen, Tugend und Laster, all das ist nichts für Ihn.
Eines Tages werden dir plötzlich die Augen geöffnet, und du wirst sehen....

Kabir sagt auch: "Tauche ein in den Ozean der Süße; so werden alle Irrtümer des Lebens und des Todes entfliehen."

148 Diese Vorstellung von der Existenz eines doppelten Pfades ist nicht neu, auch wenn sie ungewohnt ist. Sie ist auch nicht spezifisch indisch. Bereits im fünften Jahrhundert lehrte der buddhistische Mönch Seng-Chao, ein Schüler jenes Kumara Jiva, der so viele indische Texte für die Chinesen übersetzte, dass alle Anstrengungen, Studien und Übungen nicht ausreichen, um die Erleuchtung zu erlangen, sondern nur eine notwendige Vorbereitung darauf sind.

5.2 Ihre Kombination und Transzendenz 

149 Dem aufmerksamen Beobachter fällt auf, dass in Gruppen oder Gesellschaften, in Ashrams oder Institutionen, wo das, was praktiziert wird, dem Kurzen Weg entspricht - wie grob und unvollkommen auch immer -, die Ergebnisse sehr gemischt und oft traurig für die Leiter sind. Wo kein Versuch unternommen wird, die korrigierende Arbeit des Langen Pfades einzubringen, wo es kein Streben nach Selbstvervollkommnung gibt, ist das Ende ein verworrenes - einige Befriedigungen, aber mehr Enttäuschungen.

150 Die Vedantiner, die Zen-Buddhisten, die christlichen Wissenschaftler und sogar bis zu einem gewissen Grad Ramana Maharshi und Sri Krishna Menon sagten, dass die Selbstidentifikation mit der Wirklichkeit und das ständige Denken an diese Identifikation ausreichen würden, um das spirituelle Ziel zu erreichen. Dies wird der Kurze Weg genannt. Die Gegenschulen des Yoga von Patanjali, die römischen Stoiker und die südlichen Buddhisten lehnen diese Behauptung ab und sagen, dass es notwendig ist, das Ego zu verdünnen und den Geist schrittweise durch Disziplin, Übungen und Praktiken zu reinigen. Dies wird als der Lange Weg bezeichnet. Die Philosophische Methode besteht darin, diese beiden Denkschulen synthetisch zu kombinieren, mit der Erklärung, dass beide notwendig sind, um die eine durch die andere zu vervollständigen - und dass es vom Stadium abhängt, in dem sich der Aspirant befindet, welche Schule für ihn oder sie persönlich notwendig ist. Anfänger müssen der harten Anstrengung der Yogaschule mehr Gewicht beimessen; aber fortgeschrittene Personen müssen dem Vedanta-Standpunkt mehr Gewicht beimessen, weil in ihrem Fall ein Großteil der Ich-Ausdünnung und der geistig-emotionalen Reinigung bereits erfolgt ist.

151 Es ist ganz richtig, wie die extremen Verfechter des Kurzen Pfades, wie z.B. Zen, sagen, dass dies alles ist, was wirklich notwendig ist, dass keine Meditation (im gewöhnlichen Sinne), keine Disziplin, kein moralisches Streben und kein Studium erforderlich sind, um Erleuchtung zu erlangen. Wir sind jetzt so göttlich, wie wir es jemals sein werden. Es gibt nichts, was zu uns hinzugefügt werden müsste; keine Evolution oder Entwicklung unseres wahren Selbst ist möglich. Was diese Befürworter jedoch übersehen, ist, dass der Kurze Weg ohne die genannten Anstrengungen nur dann erfolgreich sein kann, wenn bestimmte wesentliche Bedingungen gegeben sind.
Zunächst muss ein lehrender Meister gefunden werden. Es reicht nicht aus, einen erleuchteten Menschen zu finden. Wir werden in seiner Gegenwart Frieden und Erhabenheit empfinden, aber diese werden vergehen, wenn wir seine Gegenwart verlassen. Ein solcher Mann wird ein Phänomen sein, das man bewundert, und eine Inspiration, an die man sich erinnert, nicht aber ein Führer, der belehrt, warnt und von Schritt zu Schritt führt.
Zweitens müssen wir in der Lage sein, kontinuierlich mit dem lehrenden Meister zu leben, bis wir den Kurs abgeschlossen und das Ziel erreicht haben. Nur wenige Aspiranten haben die Freiheit, die zweite Bedingung zu erfüllen, denn die Umstände sind schwer zu kontrollieren, und noch weniger haben das Glück, die erste Bedingung zu erfüllen, denn ein kompetenter, williger und in den richtigen Umständen lebender Lehrmeister ist eine Seltenheit. Dies sind zwei der Gründe, warum die Philosophie behauptet, dass eine Kombination aus dem Langen und dem Kurzen Weg der einzige praktische Weg ist, den ein moderner westlicher Aspirant einschlagen sollte. Wenn er, angelockt durch das Versprechen einer plötzlichen Errungenschaft oder einer leichten Reise, den Langen Weg vernachlässigt, wird ihn der Lauf der Zeit zu Selbsttäuschung, Frustration, Enttäuschung oder moralischem Verfall führen. Denn seine negativen Eigenschaften werden aufsteigen und ihn überwältigen, der Mangel an Vorbereitung und Entwicklung wird ihn daran hindern, die hohen Lehren, die er sich zu eigen machen will, in der Praxis zu verwirklichen, und die Unmöglichkeit, sich unter solchen Umständen ins Gleichgewicht zu bringen, wird ihn umwerfen oder ihn um alle Errungenschaften bringen, die er noch erreichen kann.

152 Der lange Weg der Yogadisziplin beschäftigt sich mit der Reinigung und Korrektur seiner Sünden, aber die Bestätigung des kurzen Weges bringt ihre Vergebung. Der erste Weg ist selbstvorwurfsvoll und traurig reumütig. Der zweite ist selbstentspannend und fröhlich unbesorgt. Der philosophische Schüler muss lernen, diese beiden Teile in seiner geistigen Einstellung zu verbinden und diese doppelte Methode in seinem praktischen Vorgehen anzuwenden.

153 Der Lange Weg drückt eine Teilwahrheit aus. Der Kurze Weg drückt eine andere - wenn auch höhere - Teilwahrheit aus. Bringe die beiden Teile zusammen, und das Ergebnis wird die ganze Wahrheit sein, die der Mensch zur angemessenen Führung seines Lebens haben muss.

154 Der Lange Weg ist notwendig, um einen Mann oder eine Frau reif zu machen, die Wahrheit zu empfangen, aber nur der Kurze Weg kann zu ihr führen. Dies ist die Antwort auf das Dilemma, das durch die Behauptungen der Wu-Wei-Schule entstanden ist. Die praktische Anwendung lautet: Handle so, wie es der Lange Weg verlangt, indem du an dir selbst arbeitest und dich verbesserst, aber denke so, wie es der Kurze Weg vorschreibt, indem du die Haltung einnimmst: "Es gibt nichts zu erlangen. Die Verwirklichung ist bereits hier und jetzt!"

155 Wenn das Überselbst im Bewusstsein eines Menschen gegenwärtig ist, ist es in all seinen Gedanken und Handlungen gegenwärtig. Sie stehen dann unter seiner Herrschaft, sie gehen von ihm aus. Der Mensch braucht nicht nach bestimmten Tugenden zu suchen, denn alle können und werden dann von selbst kommen, wenn sie gebraucht werden. Erst dann ist jede Tugend fest verankert. Aber solange diese Präsenz nicht dauerhaft gesichert ist, wäre es töricht, aufzuhören, an sich zu arbeiten, sich zu korrigieren, sich zu verbessern. Eine rein intellektuelle und theoretische Bekanntschaft mit dieser Lehre ist unzureichend. Bis dahin ist es notwendig, ein Nebeneinander von kurzen und langen Wegen zu praktizieren.

156 Der Yogi - insbesondere der Yogi der südlichen buddhistischen Sekte -, der sich weigert, diese vedantische Ansicht zu akzeptieren, weigert sich unbewusst, die Vergebung seines Karmas anzunehmen. Denn wenn er sich darin üben würde, sich mit dem unendlichen Wesen zu identifizieren, würde die daraus resultierende Überschwemmung und Auflösung seines Egos seine Sünden wegwaschen. Die Haltung der Schuld und das Gefühl, ein elender Sünder zu sein, die Stimmung der Reue und des Bedauerns, sind zu bestimmten Zeiten und in bestimmten Stadien nützlich und notwendig, aber zur falschen Zeit oder im falschen Stadium hinderlich und schädlich. Es ist auch sündhaft, Vergebung abzulehnen, wenn sie verfügbar ist. Tatsache ist, dass der Lange Weg ohne den Kurzen unvollständig ist.

157 Es gibt keine zwingende Notwendigkeit, wie die meisten Verfechter der einen oder der anderen Seite zu glauben scheinen, zwischen beiden vollständig und endgültig zu wählen, keine wirkliche Notwendigkeit, die eine abzulehnen, weil die andere akzeptiert wird. Wir können mit den Vedantins übereinstimmen und sagen, dass das Eine allein wirklich ist. Aber wir können auch mit den Dualisten übereinstimmen und sagen, dass die Welt um uns herum und der Mensch in einem anderen Sinne auch wirklich sind! Es ist ziemlich fruchtlos, die beiden Ansichten in eine fanatische Kontroverse miteinander zu bringen, viel nützlicher ist es, sie in ein freundschaftliches Verhältnis zu bringen. Warum sie trennen, wenn sie uns so gut dienen, wenn sie sich versöhnen?

Jedes Mal, wenn versucht wird, diese Wahrheiten in Wort oder Schrift zu vermitteln - ganz zu schweigen davon, sie den Schülern beizubringen -, wird der vedantische Grundsatz, dass es keine anderen gibt, verfälscht! Warum predigen, lehren, dozieren und schreiben die Vedantisten dann? Zeigt dies nicht die völlige Unpraktikabilität ihrer Position, so wahr sie als ultimative metaphysische Position auch ist?

Die Glückseligkeit, die einem entwickelten Yogi durch die tiefste Meditationspraxis zuteil wird, löscht nicht den Schmerz aus, den derselbe Yogi empfinden mag, wenn er wieder in seinen gewöhnlichen aktiven Zustand zurückkehrt. Ramana Maharshi selbst hat dies einige Male erwähnt.

Iso Upanishad: "Diejenigen, die nur mit dem Endlichen beschäftigt sind, betreten die Region der Dunkelheit. Aber sie fallen in eine Region von noch größerer Dunkelheit, die sich nur mit dem Unendlichen beschäftigen."

Nondualität in ihrer extremen Form ist nicht nach dem Geschmack der Massen. Instinktiv schrecken sie davor zurück. Die beiden Sichtweisen sollen sich gegenseitig befruchten. Obwohl diese Bezugsebenen nicht miteinander vermischt werden sollten, wenn es um Theorie und Prinzipien geht, gibt es einen Weg, auf dem ein beträchtlicher Gewinn erzielt werden kann, wenn die zeitlose, ewige und universelle Atmosphäre des Vedanta im Hinterkopf behalten wird, wenn die weltlichen Probleme gelöst werden müssen. Man kann ihnen mit der Erinnerung begegnen, dass das eigene wahre Wesen sicher und unberührt ist und bleiben wird, und dass, welche Entscheidung oder Handlung auch immer wir zu treffen haben, das Wichtigste ist, Ruhe zu bewahren.

Beide Seiten - Dualisten und Nondualisten - haben Recht, wenn sie ihre Lehren an der richtigen Stelle anwenden, aber sie liegen völlig falsch, wenn sie sie falsch anwenden. So haben die Dualisten, die den Dualismus als ultimativ anbieten, Unrecht, aber auch die nondualistischen Vedantisten verstehen die richtige Anwendung ihrer Lehren falsch, wenn sie darauf bestehen, ihre "keine Welt existiert, kein Ego existiert"-Lehre auf das menschliche Leben im Allgemeinen anzuwenden.

158 Der kurze Weg - der lange Weg - wird, wenn er einmal verstanden ist, zu einem Schlüssel für die Lösung vieler Probleme und für die Beantwortung vieler Fragen der Suchenden.

159 Wer sich nur auf den Kurzen Weg verlässt, ohne ganz darauf vorbereitet zu sein, nimmt zu viel als selbstverständlich hin und stellt zu hohe Ansprüche. Das ist Arroganz. Anstatt die Tür zu öffnen, kann eine solche Haltung sie nur noch fester verschließen. Wer sich allein auf den Langen Weg verlässt, nimmt zu viel auf sich und belastet sich mit einer Reinigungsarbeit, die nicht einmal ein ganzes Leben lang zu Ende gebracht werden kann. Das ist Vergeblichkeit. Es führt dazu, dass sie sich langsamer entwickeln. Die klügere und philosophischere Vorgehensweise besteht darin, die Arbeit auf beiden Wegen in einem regelmäßig wechselnden Rhythmus miteinander zu verbinden, so dass sich im Laufe eines Jahres zwei völlig unterschiedliche Ergebnisse im Charakter und im Verhalten, im Bewusstsein und im Verstehen einstellen. Schließlich sehen wir diesen Zyklus überall in der Natur, und in jeder anderen Tätigkeit zwingt sie uns, ihm zu entsprechen. Wir sehen den Wechsel von Schlaf und Wachsein, von Arbeit und Ruhe, von Tag und Nacht.

160 Die Gefahr besteht in beiden Fällen darin, dass man seine Bemühungen auf einen einzigen Weg beschränkt. Es kann zur Katastrophe führen, wenn man den Versuch aufgibt, den Charakter zu verbessern, nur weil man den Kurzen Weg eingeschlagen hat. Aber es kann auch zur Frustration führen, wenn man seine Bemühungen auf eine solche Verbesserung beschränkt. Das weise Gleichgewicht, das die Philosophie vorschlägt, besteht darin, weder auf dem kurzen noch auf dem langen Weg stehen zu bleiben, sondern beide zusammen zu nutzen.

161 Dieses ausgewogene Ziel, das die Philosophie anstrebt, erfordert eine ausgewogene Herangehensweise an es. Das Verweilen des Geistes bei persönlichen Schwächen und Unzulänglichkeiten des Ichs muss durch die Erinnerung an die Stärke und Harmonie des Überselbst ausgeglichen werden. Es ist für den Aspiranten ebenso notwendig, sich darin zu üben, sich vom Ego zu trennen, wie er sich darin üben muss, sich mit dem Überselbst zu identifizieren.

162 Wenn der Kurze Weg nicht in Fanatismus, Extremismus, Selbsttäuschung oder Paranoia enden soll, ist die Kultivierung des Gleichgewichts wesentlich. Deshalb wird er auch als der Pfad auf Messers Schneide bezeichnet. Das hier erforderliche Gleichgewicht besteht darin, ihn ausreichend mit dem Langen Weg zu verbinden.

163 Eine solche doppelte Praxis des kurzen und des langen Pfades wird nicht nur zu einem umfassenderen und ausgeglicheneren Fortschritt führen, sondern auch zu einem schnelleren Fortschritt. Denn diese beiden gegensätzlichen Aktivitäten werden auf ihn in einer wechselseitigen Weise einwirken. Seine Fehler werden zwischen ihnen zu Pulver zermahlen, als ob sie Mühlsteine wären.

164 Auf dem Langen Pfad hat er verschiedene Formen der Praxis angewandt. Jetzt, an der Pforte des Kurzen Pfades, kann er sie zeitweise und vorübergehend ablegen und sie dann ebenso zeitweise und vorübergehend praktizieren. Auf diese Weise kann er die beiden Pfade vereinen.

165 Obwohl der Kurze Pfad dem Suchenden schnellere Ergebnisse bietet, wagt er es nicht, sich vom Langen Pfad zurückzuziehen, ohne die Strafe für seine Unwissenheit zu erleiden.

166 Die Verfechter des Langen Pfades behaupten, dass der Geist geschult und das Herz gereinigt werden muss, bevor die Erleuchtung möglich ist. Die Verfechter des kurzen Pfades behaupten, dass es ausreicht, das Ego zu verleugnen und das höhere Selbst zu bejahen. Der Philosoph studiert die durch Beobachtung und Forschung aufgedeckten Tatsachen und kommt zu dem Schluss, dass die Methoden beider Schulen vereint werden müssen, wenn die Erleuchtung nicht nur dauerhaft erlangt werden soll, sondern auch nicht hinter ihrem vollkommenen Zustand zurückbleiben soll.

167 So wie wir in der Philosophie zwei Standpunkte haben - den unmittelbaren und den letzten -, so haben wir auch zwei Wege zum philosophischen Ziel - den langen und den kurzen. Diese doppelte Betonung ist keine Besonderheit der Philosophie, denn sie findet sich auch in der Natur.

168 Es ist wahr, dass der Lange Weg nur ein vorläufiger Weg ist und dass der Kurze Weg sicherlich ein fortgeschrittener ist. Aber es ist auch wahr, dass der eine ohne den anderen unvollständig ist. Der beste Plan besteht darin, so viel von beiden Wegen anzunehmen, wie der Aspirant kann.

169 Wenn eine Linie der spirituellen Entwicklung überbetont wird, wird das Bedürfnis nach der anderen Linie zwar vorhanden, aber oft nicht offensichtlich.

170 Der Lange Weg ist mit Entmutigungen gespickt. Nur diejenigen, die versucht haben, sich selbst zu ändern, ihren Charakter neu zu formen, ihre Schwächen zu verleugnen, wissen, was es heißt, in Unzufriedenheit über ihre Misserfolge zu weinen. Deshalb ist auch der kurze Weg der Gotteserinnerung notwendig. Denn mit diesem zweiten Weg, um den ersten zu erfüllen und zu vervollständigen, kann die Gnade jeden Augenblick in den Kampf eintreten, und mit ihr wird der Sieg plötzlich die jahrelangen Kämpfe beenden, wird die Vergebung plötzlich ihre Fehler auslöschen.

171 Ohne diese Überwindung der niederen Natur kann keine Erleuchtung dauerhaft oder unvermischt bleiben. Und ohne geeignete Disziplin ist eine solche Überwindung nicht möglich. Das ist ein Grund, warum es nicht ausreicht, den Kurzen Weg zu gehen.

172 Menschen, die glauben, dass sie eine Reihe von Fehlern haben, mögen dies als Ausrede benutzen, um passiv zu werden und es nicht zu versuchen. Aber die Kombination ist notwendig. Die Gefahr des Kurzen Pfades besteht darin, dass er zu dem Gedanken kommt: "Ich bin erleuchtet und habe nichts mehr zu tun. Das ist eine andere Form des Egos. Das geschieht oft auf dem Kurzen Weg. Deshalb ist ein Gleichgewicht zwischen dem Langen und dem Kurzen Weg sehr wichtig.

173 Der Weg, auf dem man sich mit seinen Unzulänglichkeiten einzeln auseinandersetzt, ist nicht nur zu lang und zu langsam, sondern auch unvollständig und negativ. Er befasst sich damit, was man nicht sein und nicht tun sollte. Das ist gut, aber es ist nicht genug. Es bezieht sich auf das kleine Ich. Er muss ihm den Weg der Erinnerung an sein höheres All-Selbst hinzufügen. Das ist eine positive Sache. Mehr noch, es bringt die Gnade, die die Arbeit, die er bereits begonnen hat, zu Ende führt. Sie trägt ihn von der Vergangenheit des Egos in das Ewig Neue des Überselbst.

174 Die Weisheit rät uns, die Suche mit dem Langen Weg zu beginnen. Wenn wir eine gewisse Strecke auf ihm zurückgelegt haben, können wir den Kurzen Pfad hinzufügen, wobei wir den Schwerpunkt abwechselnd auf den einen und den anderen legen. Dieser intermittierende Ansatz stellt eine Art wechselseitigen Rhythmus her. Die Verbesserung des Charakters öffnet die Tür der Sensibilität ein wenig weiter für die Intuition, und die verbesserte Intuition hilft, den Charakter zu erhöhen.

175 All jenen, die zu einem solchen Lehrer kommen, um Lektionen in Philosophie zu erhalten, macht er klar, dass er sie nicht lehren kann, wenn sie nicht bereit sind, sich auf allen drei Ebenen - körperlich, emotional und mental - zu disziplinieren, das heißt, wenn sie nicht bereit sind, auch dem Langen Weg zu folgen.

176 Der Lange Weg ist paradoxerweise sowohl eine Ergänzung zum Kurzen Weg als auch eine Vorbereitung auf diesen. Er muss zunächst allein praktiziert werden. Erst nachdem ein gewisser Fortschritt erzielt wurde, kann die Zeit kommen, sie gemeinsam zu praktizieren.

177 Ein Mensch kann nicht in zwei Richtungen gleichzeitig schauen. Er kann auf sich selbst schauen, auf sein Ego, oder er kann sich abwenden und nach oben schauen, auf sein Überselbst. Im letzteren Fall, wenn er die Hindernisse, die ihn daran hindern, hinreichend ausgedünnt hat, kann die Gnade herabsteigen und sein Ego anheben, um sich mit seinem Jenseits zu vereinen. Dann, und nur dann, wird er in beiden leben können.

178 Sowohl die Strenge des Langen Pfades als auch die Fröhlichkeit des Kurzen Pfades sind notwendig: die erste, um das Leben zu ertragen; die zweite, um es zu genießen.

179 Der Lange Weg zwingt uns, in uns selbst und in unsere Vergangenheit zu schauen, um einige der Ursachen für unsere gegenwärtigen Zustände zu finden. Aber dabei können uns seine Offenbarungen entmutigen und die Hoffnung und das Bemühen um Selbstverbesserung zum Erliegen bringen. Doch das wäre ein Missbrauch, deshalb korrigiert der Kurze Weg unsere Haltung.

180 Es soll klar sein, dass der Versuch, den Kurzen Weg allein zu gehen, nicht verurteilt wird. Was gesagt wird, ist, dass die Wahrscheinlichkeit des Scheiterns groß ist und dass, selbst wenn der Erfolg eintritt, er einseitig, unausgewogen und eng sein wird.

181 Hier verhält es sich ähnlich wie beim künstlerischen Schaffen. Die einen sagen, die Technik sei alles und die Inspiration sei eine Illusion. Es gibt andere, die sagen, dass die Inspiration alles und die Technik nichts ist. Ist dies nicht ähnlich der Situation in spirituellen Kreisen, wo die Yoga-Schule individuelle Tugend und Anstrengung zum Preis der Erleuchtung macht, und die gegnerische Schule das Warten auf Inspiration und Gnade zum Preis macht?

182 Welchen Weg er auch immer einschlägt, er sollte den anderen nicht verachten. Das ist ein Fehler, den nur Anfänger machen.

183 Ramana Maharshi hatte völlig Recht. Wenn man das Ego von einigen Fehlern befreit, werden nur neue Fehler auftauchen und wachsen! Was nützt das, solange das Ego am Leben bleibt? Daher hat die moralische Geschichte der Menschheit in den letzten dreitausend Jahren keine wirklichen Fortschritte gemacht, trotz der Arbeit von Buddha, Jesus und anderen Messiassen. Der richtige Weg, der schon immer für den Einzelnen gegolten hat, gilt ebenso für die gesamte Menschheit - gehen Sie an die Wurzel, die Quelle, das Ego selbst. Doch obwohl Maharshi recht hatte, gibt seine Lehre nur einen Teil des Bildes der Wahrheit wieder. Für sich genommen und ohne den anderen Teil, ist sie nicht nur unvollständig, sondern kann sogar irreführend sein. Für sich genommen scheint sie darauf hinzuweisen, dass es nicht notwendig ist, an unseren spezifischen Schwächen zu arbeiten, dass sie unangetastet bleiben können, während wir uns auf das Wesentliche konzentrieren - das Ego zu entwurzeln. Aber wo sind die Suchenden, die es sofort und erfolgreich ausrotten können? Denn die für diese Entwurzelung notwendige Zielstrebigkeit und Konzentrationskraft wird durch ihre Fehler aufgezehrt.

184 Es gibt eine merkwürdige Aussage im Tao Teh Ching (49:I), dass das Tao durch Gegensätze oder durch das, was es an anderer Stelle Rhythmus nennt, voranschreitet. Wie wirkt sich dies auf den Aspiranten aus, der versucht, Harmonie mit ihm zu erlangen? Die Erklärung liegt in der Notwendigkeit, sowohl den Langen als auch den Kurzen Weg einzubeziehen, in der Konzentration auf Gegensätze, die die vollständige Suche erfordert.

185 Es ist ein Unterschied, ob man den Langen Pfad allein oder in Begleitung des Kurzen Pfades betritt: Im zweiten Fall kommen das Licht der Führung, der Schutz des Friedens, die Beschleunigung des Fortschritts und die Harmonie des Gleichgewichts hinzu.

186 Sie sind nicht wirklich gegensätzlich, sondern ergänzen sich. Wenn der Lange Weg ein steiler Aufstieg ist, ist der Kurze Weg seine Sonnenseite.

187 Er muss diese innere Stabilität und diesen inneren Frieden durch Zeiten öffentlicher Katastrophen oder privater Notlagen hindurch bewahren. Die Praktiken des Langen Weges werden ihm dabei helfen, aber nur zeitweise. Es ist der Kurze Weg, der allein ihn dauerhaft etablieren kann.

188 Wenn die Sorge um die ich-korrigierenden Erfordernisse des Langen Pfades die Sorge um die ich-transzendierenden Erfordernisse des Kurzen Pfades überlagert, ist es an der Zeit, die eigene Position neu zu überdenken.

189 Der Mittlere Weg besteht darin, die beiden Lehren zu synthetisieren, einen Standpunkt in der Mitte zwischen ihnen zu finden, von beiden das zu nehmen, was für diese Errungenschaft notwendig ist und was den Umständen angemessen ist.

190 Muss er den gesamten Zyklus von Studium, Disziplin, Selbstverbesserung und Übungen des Langen Pfades durchlaufen, bevor er den Kurzen Pfad ausprobiert? Nein - nicht unbedingt. Govindandana Bharati, der 1963 in Nepal verstorbene Weise, vertrat die Meinung, dass beide Wege gleichzeitig beschritten werden können und sollten.

191 Es ist besser und bringt das Leben mehr ins rechte Gleichgewicht, wenn beide gleichzeitig befolgt werden. Aber selbst dann wird es sich in den meisten Fällen als notwendig erweisen, die Praxis der Disziplinen und die Kultivierung der Tugenden auf dem Langen Weg zu betonen.

192 Es besteht die Gefahr, sich zu sehr mit der Konzentration auf die Selbstverbesserung zu beschäftigen. Es muss ein Gleichgewicht gehalten werden. Um dies zu erreichen, sollte er sich auch auf das Selbst und das Nicht-Duale Unpersönliche Leere-Alle konzentrieren. Und er sollte dies mit Freude und Glück tun. Deshalb muss der Kurze Weg das Gleichgewicht zum Langen Weg halten.

193 Der zweifache Weg ist unverzichtbar: einerseits der Weg der Selbstanstrengung, indem man daran arbeitet, das Ego zu überwinden, und andererseits der Weg der Gnade, indem man ständig versucht, sich an seine wahre Identität im Überselbst zu erinnern.

194 Der lange und der kurze Weg lassen sich ebenso wenig voneinander trennen wie die beiden Seiten einer Münze oder die beiden Pole eines Magneten. Jeder wäre ohne den anderen bedeutungslos und gehört daher zum anderen.

195 Die beiden Wege dürfen in der Praxis nicht voneinander getrennt werden, was auch immer sie in der Theorie sind. Der Anfänger wird natürlich seinen Schwerpunkt auf den Langen Weg legen, der Geübte auf den Kurzen Weg, aber keiner von beiden kann es sich leisten, den einen oder den anderen Weg zu vernachlässigen, ohne dass Gefahren und Gefährdungen oder Vergeblichkeit und Enttäuschungen seinen Weg kennzeichnen.

196 In der Theorie sollte der lange Weg dem kurzen Weg vorausgehen, aber in der Praxis hat dieser Vorrang nur für eine begrenzte Zeit Bestand, und dann müssen beide Wege gleichzeitig beschritten werden.

197 Wenn diese beiden Aspekte der Suche richtig und ausreichend befolgt werden, wird das Bewusstsein des Überselbst ganz natürlich, wenn auch nur kurz und mit zunehmender Wiederholung, im Zentrum des Wesens auftauchen.

198 Die Frage des Verhaltens kann sich nicht stellen, wenn man nur die letztendliche Nondualität in Betracht zieht; aber auf der praktischen Ebene, in der Sphäre von Ich und Du, muss die Ethik unweigerlich in die Überlegungen einfließen.

199 Die Selbst-Kraft des Langen Pfades muss durch die Andere-Kraft des Kurzen Pfades ausgeglichen werden.

200 Beide Pfade können entweder gemeinsam beschritten werden, wobei der Lange Pfad dem Kurzen Pfad untergeordnet ist, oder abwechselnd in Perioden von einer Dauer, die man je nach dem inneren Drang selbst bestimmt.

201 Es handelt sich weder um eine reine Selbsterlösungslehre noch um eine stellvertretende Gotteserlösungslehre, sondern um eine ausgewogene Verbindung von beidem durch Einsicht.

202 "Sei still und wisse, dass ich Gott bin" ist der Schlüssel zum Rätsel der Wahrheit, denn er fasst den gesamten Kurzen Weg zusammen. Das Paradox ist die letzte Offenbarung. Denn dies ist ein "Nicht-Tun". Vielmehr ist es ein "Sein-Lassen", ein Nichteinmischen deines egoistischen Willens, ein Verstummen aller geistigen Aufregung und Anstrengung.

203 Wenn er damit beginnt, die Philosophie als Lebensform zu erproben, muss er damit enden, sie als solche zu etablieren. Aber diese Etablierung braucht Zeit, bis er erkennt, dass die Zeit selbst illusorisch ist. Dann kann er die "Jetzt-Hier"-Haltung einnehmen.

204 Sobald wir uns dieser Wahrheit bewusst werden, fallen uns die Schuppen von den Augen. Wir geben unsere Fesselung an den irrtümlichen Glauben an die Begrenztheit auf. Wir weigern uns, den falschen Gedanken zu hegen, dass es einen erhabenen Zustand gibt, der in ferner Zukunft erreicht werden muss. Wir sind entschlossen, dass das Selbst sich jetzt erkennen soll. Worauf sollen wir warten? Lasst uns alle unsere Gedanken auf die Wirklichkeit stapeln und sie dort festhalten wie mit einem Stachel; sie wird uns nicht entgehen, und die Gedanken werden sich in Luft auflösen und uns mit der Schönheit und Erhabenheit des Selbst allein lassen.

205 So wie ein Kind die Kunst des Schreibens in langsamen Schritten erlernen muss, so muss der Schüler seinen Geist nach und nach von irrigen Ansichten befreien und sein gewohnheitsmäßiges Denken darauf trainieren, an der Erinnerung an das Wahre und Wirkliche festzuhalten. Aber so wie die einmalige Betätigung eines elektrischen Lichtschalters augenblicklich alle Objekte in einem Raum offenbart, so offenbart die Reifung der Einsicht plötzlich die Hier-und-Jetzt-Wirklichkeit des Wahren und Wirklichen.

206 Die Beschränkung des Langen Pfades besteht darin, dass er sich nur mit der Ausdünnung, Schwächung und Reduzierung der Kraft des Egos befasst. Es geht nicht darum, das Ego völlig zu entleeren. Da dies nur möglich ist, indem man die Natur des Egos metaphysisch studiert, seine Falschheit sieht und seine Illusorik erkennt, was der Kurze Pfad nicht einmal tut, sind alle Bemühungen des Kurzen Pfades, die Selbstidentifikation mit dem Überselbst zu praktizieren, lediglich die Anwendung von Imagination und Suggestion, um einen neuen Geisteszustand zu schaffen, der zwar den Zustand des Überselbst nachahmt, aber den Ego-Geist nicht wirklich transzendiert, sondern noch in ihm existiert. So wird eine dritte Phase notwendig, die Phase der vollständigen Beseitigung des Egos; dies kann nur durch die endgültige Auflösungsoperation der Gnade geschehen, um die der Mensch bitten und zu der er seine Zustimmung geben muss. Um den gesamten Prozess zusammenzufassen: Der Lange Weg führt zum Kurzen Weg, und der Kurze Weg führt zur Gnade eines ungebrochenen egolosen Bewusstseins.

207 Die Wärme und Schönheit der Sonne bringt das Wachstum der Blume hervor. Sie strebt nicht, kämpft nicht und drängt nicht. Dies ist ein gutes Gleichnis für die letzte Phase des Kurzen Pfades, die auch in der chinesischen Lehre des Wu-wei (Nichtstun) und der indischen Lehre des Asparsa-Yoga (Methode ohne Anstrengung) gelehrt wird.

208 Weder in der Gegenwart noch in der Zukunft zu leben, sondern im Ewigen, erfordert eine äußerst seltene Kraft der Selbstbeherrschung und eine wahrhaft heroische Beharrlichkeit in der Selbstreform.

209 Das Ende der Suche ist das Ende des Suchenden. Er identifiziert das Sein nicht mehr mit dem kleinen routinemäßigen Selbst, das Bewusstsein nicht mehr mit dem gewöhnlichen Ego.

210 Lao Tzu lehrt, dass das Tao alles tun wird - also lass es sein, lass das Tao auf seine eigene Art und Weise und zu seiner eigenen Zeit handeln, ohne dass du dich aufregst und ängstlich alles ausprobierst - das ist nicht nötig.

211 Er gibt jedem Augenblick das Beste, was in ihm ist, und so wird das Leben von Augenblick zu Augenblick zu einem glorreichen Abenteuer.

212 Beklagt euch nicht über die Schwierigkeit, diese grundlegende Veränderung im Denken herbeizuführen. Das Überselbst ist da. Glaube an es.

213 Die Stimme des Überselbst ist so klar wie die Stimme Jesu: "Geh hin und sündige nicht mehr, deine Sünden sind dir vergeben." Beschwere dich nicht mit ständigen Selbstvorwürfen und wiederkehrenden Schuldgefühlen.

214 Während die Yogas des Ostens und die Okkultismen des Westens je nach der Fähigkeit des anderen, etwas zu empfangen, oder je nach seiner Qualifikation und Entwicklung weitergegeben wurden, spielen diese Dinge hier keine Rolle. Was ausgeteilt wird, wird frei an alle weitergegeben. Jesus ist kein Lehrer, der Noten für eine Prüfung vergibt, er ist ein wohltätiger Menschenfreund! Das Heil ist dem Ego ganz und gar entzogen; die einzige Forderung lautet: "Tu nichts, denn das wäre Ego-Tun."

215 Mit dem Rückzug von allen nach außen gerichteten Anhaftungen wird er sich seines eigenen inneren Selbst bewusst. Mit dem Gewahrsein seines eigenen wahren Selbst fallen alle nach außen gerichteten Anhaftungen von ihm ab. Auf welchem dieser beiden Wege er sich also auch dem Ziel nähert, er verschmilzt am Ende mit dem anderen.

216 Die Vorstellung, dass die Wahrheit gewonnen wird, dass Glück erreicht wird, dass das Überselbst am Ende eines langen Versuchs verwirklicht wird, muss als illusorisch angesehen werden. Die Wahrheit, das Glück und das Überselbst müssen in der Gegenwart gesehen werden, nicht in der Zukunft, ganz am Anfang seiner Suche, nicht am Ende, hier und jetzt. Das ist keine Frage der Zeit. Das liegt daran, dass die Zeit ein Trick ist, den der Verstand sich selbst vorspielt; weil die Vergangenheit, die Gegenwart und die Zukunft alle zu einem ewigen JETZT verschmolzen sind; weil das, was geschehen soll, bereits geschehen ist.

217 Je mehr er sich darin übt, sich mit dem zeitlosen JETZT zu identifizieren (nicht mit dem vergänglichen "Jetzt"), desto mehr arbeitet er für wahre Freiheit von quälenden Leidenschaften und schleppenden Anhaftungen. Dies ist der Kurze Pfad, vielleicht heroischer, aber letztendlich viel angenehmer als der Lange Pfad.

218 Wozu all diese Anstrengung, weiser zu sein, als du bist, kleiner Mann? Warum genießt du nicht die orientalische Zufriedenheit, das anzunehmen, was die Natur dir gegeben hat? Warum beunruhigst du dich selbst mit solchem Streben und Grübeln?

Das sind gefährliche Fragen, die man jungen, eifrigen Seelen stellt, die sich auf das Leben vorbereiten wollen, das vor ihnen liegt. Aber es sind Fragen, auf die der langjährig Suchende am Ende kommen muss.

☺ 219 In Palästina wurde gesagt, dass diejenigen, die suchen, finden werden. Aber in Indien wurde auch gesagt, dass diejenigen, die nicht suchen, finden werden.

220 Wer feststellt, dass der Pfad verschwunden ist, dass er sagen kann: "Ich suche die Wahrheit nicht und finde sie auch nicht", der hat den Kurzen Pfad erreicht, auch wenn er ihn nicht kennt.

221 Warum auf eine Verwirklichung warten, die immer in eine immer weiter entfernte Zukunft verschoben wird? Gesegnet sei die gegenwärtige Stunde, und damit jede Stunde deines Lebens!

222 Diejenigen, die nach Fortschritt suchen, indem sie nach inneren Erfahrungen oder nach Entdeckungen neuer Wahrheiten Ausschau halten, tun gut daran. Aber sie müssen verstehen, dass all dies immer noch persönlich ist, immer noch etwas, das das Ego betrifft, selbst wenn es der höchste und beste Teil des Egos ist. Den größten Fortschritt machen sie, wenn sie aufhören, den Wunsch zu hegen, überhaupt einen Fortschritt zu machen, wenn sie aufhören, ständig auf sich selbst zu schauen, und stattdessen in der einfachen Tatsache ruhen, dass Gott ist, bis sie in dieser Tatsache allein leben. Das wird ihre Aufmerksamkeit vom Selbst auf das Überselbst verlagern und sie dazu bringen, seine Gegenwart in jedermanns Leben und sein Wirken in jedem Ereignis zu sehen. Je mehr es ihnen gelingt, an dieser Einsicht festzuhalten, desto weniger werden sie jemals wieder beunruhigt oder ängstlich oder verwirrt sein; je mehr sie den göttlichen Charakter erkennen und in ihm ruhen, desto weniger werden sie fieberhaft um ihre eigene geistige Zukunft besorgt sein.

223 

Der wahre Kurze Weg ist in Wirklichkeit die Entdeckung,
dass es überhaupt keinen Weg gibt:
nur ein Stillsein
und so
das Über-Selbst die notwendige Arbeit tun lassen.
Dies ist die Bedeutung der Gnade.

224 Der Sinn für den Druck der Zeit, der den Anhänger des Langen Pfades antreibt, verschwindet beim Anhänger des Kurzen Pfades. Er wird unachtsam im Umgang mit der Zeit und vergeudet sie schamlos, als ob er UNENDLICHE FREIHEIT hätte.

225 

Er verspürt nicht mehr den Wunsch,
die Welt zu reformieren oder
sich selbst zu verbessern.
Er nimmt beides so an, wie es ist.

226 Die letzte Phase des Kurzen Weges hat kein besonderes Verfahren, keine spezielle Methode. Das Leben ist sein Weg, oder, wie der chinesische Weise sagte: "Das gewöhnliche Leben ist sehr Tao."

227 Lasse auch den Kurzen Weg im richtigen Moment los und sitze locker im Leben.

228 Wu Wei hat eine doppelte Bedeutung:
erstens, das Leben, den Geist, durch dich selbst wirken zu lassen, still, gedankenfrei und leer vom Ego zu werden - du tust dann nichts, sondern wirst gemacht, benutzt;
zweitens, der Wahrheit unpersönlich nachzugehen.
Die üblichen Wege suchen nach persönlicher Errungenschaft, Leistung, Erlösung. Der Aspirant denkt oder spricht von "meinem Geist" oder "meiner Läuterung" oder "meinem Fortschritt"; daher sind solche Wege in sich selbst eingeschlossen, egoistisch. Die Unterdrückung des Egos, die es gibt, findet nur an der Oberfläche statt und führt lediglich dazu, dass es sich im Unterbewusstsein versteckt, wo es später wieder zum Vorschein kommt. Diese Methoden sind die des Langen Weges und daher dazu bestimmt, in Vergeblichkeit und Verzweiflung zu enden. Der tiefere Weg des Wu Wei besteht darin, das Ego zu verlieren, indem man nichts unternimmt, um die Wahrheit zu suchen oder sich selbst zu verbessern, keine Praxis anwendet und keinem Pfad folgt. Der Kurze Weg überlässt die Verwirklichung dem Überselbst, so dass sie nicht mehr Ihre Sorge ist. Das bedeutet nicht, dass es Ihnen gleichgültig ist, ob Sie die Wahrheit finden oder nicht, sondern dass, während die gewöhnliche Sorge darum aus dem Verlangen des Egos oder der Angst des Egos oder dem egoistischen Bedürfnis nach Trost, Flucht oder Erleichterung entsteht, die Sorge um den Kurzen Weg aus der Stille des Geistes, der Gelassenheit des Glaubens und der Akzeptanz des Universums entsteht.

229 Chuang Tzus Behauptung, dass das Selbst ganz unbewusst "wie das Tao selbst" geformt werden muss, ist die "Natürlichkeit" des Kurzen Pfades, die hier befürwortet wird.

230 "Das Reich Gottes ist in dir." Wir können mit Recht die einfache Bedeutung dieses Satzes annehmen, seinen Hinweis auf den Ort und die Praxis der Meditation. Aber es gibt noch eine zweite, selten verstandene Bedeutung, die auf Zeit und Unmittelbarkeit verweist: Das Reich Gottes ist hier und jetzt.

231 Für den Praktizierenden des Kurzen Weges, Sahaja, geht es nicht mehr um die Suche nach etwas, das dem Alltag entrückt ist, und auch nicht um etwas, das von Geheimnissen umhüllt ist. Als André Gide schrieb: "Man sollte nur natürlich von Gott sprechen", schrieb er, der nicht-mystische Humanist, weiser als er wusste.

232 Warum unnötige Frustrationen durch eine übereifrige Haltung, durch eine Übertreibung der geistigen Aktivität schaffen? Du bist schon jetzt in den Händen des Überselbst, und wenn das grundlegende Streben vorhanden ist, wird deine Entwicklung voranschreiten, ohne dass du dich darum sorgen musst. Lass die Last los. Werden Sie nicht Opfer von zu viel Suggestion durch die Lektüre von zu viel spiritueller Literatur, die eine künstliche Vorstellung von Erleuchtung erzeugt, so wie ein Laie durch zu viel Lektüre von medizinischer Literatur Opfer von hypochondrischen Tendenzen werden kann. Geben Sie sich nicht mit der selbstbewussten Spiritualität zufrieden, die durch erzwungenes Wachstum und harte, unnatürliche Askese oder durch egozentrische Beobachtung des persönlichen Fortschritts entsteht. Das ist eine bessere und wahrere Spiritualität, die natürlich ist, so natürlich wie das Aufwachen aus dem Schlaf; die ungezwungen ist, weil sie nicht das Ergebnis des Befolgens von Techniken und des Praktizierens von Übungen ist; die unbewusst ist, die wächst und blüht wie die Blume; die von der Schönheit und Wärme und dem Frieden des Überselbst angezogen wird.

233 Es ist ein Irrtum, wenn auch ein vernünftiger, zu glauben, dass die Verwirklichung erst dann eintritt, wenn die gesamte Strecke dieses Pfades zurückgelegt worden ist. Das hieße, sie von Messung und Berechnung abhängig zu machen - das heißt, von der eigenen Anstrengung, Verwaltung und Kontrolle des Ichs. Im Gegenteil, die Verwirklichung hängt von der Aufgabe des Ichs ab und damit von der Idee des Fortschritts, die es begleitet. Erst dann kann der Mensch still sein; dann kann er, wie die Bibel verspricht, "erkennen, dass ich Gott bin".

234 "Mache heute das Morgen" - das ist die Aufforderung der Lehre des Kurzen Weges.

♥ 235 

Niemand von uns kann mehr für sein geistiges Wachstum tun, als ihm aus dem Weg zu gehen! Der Versuch, etwas mit dem Geist zu tun oder eine Übung mit dem Körper zu machen, um dem Überselbst näher zu kommen, basiert auf dem Glauben des Langen Pfades, dass wir es sind, die die Macht haben, diesen Wunsch und wünschenswerten Zustand zu erreichen. Doch anstatt zu versuchen, das Überselbst zu erreichen, warum lassen wir nicht zu, dass das Überselbst uns erreicht? Das kann nur geschehen, wenn wir ihm aus dem Weg gehen.

♥ 236 

Bodhidharma wurde gefragt: "Wie kann man ins Tao gelangen?" Die Antwort war: "Äußerlich hören alle Aktivitäten auf, innerlich hört der Geist auf zu hecheln."

237 Wir brauchen die spirituelle Gewissheit, die Erleuchtung nicht in einer langen Zukunft, sondern heute zu suchen.

238 Die Welt wird im Geist getragen und ist letztlich der Geist. Aber wenn wir versuchen, dieses Wissen darüber, was die Welt ist, auf das auszudehnen, was der Geist ist, machen wir es zu einer zweiten Sache, zu einem separaten Objekt, und scheitern daran, es zu finden, denn das ist es nicht. Wenn also die Suche nach ihm nicht zum Gewahrsein von ihm führen kann, ist es der erste Schritt, die Suche nach ihm aufzugeben. Das ist dasselbe wie das Einschlagen des Kurzen Pfades.

239 Man kann mit Fug und Recht sagen, dass kein Mensch jemals am Ende dieser Suche ankommt. Aber das liegt daran, dass er eines Tages erkennt, dass die suchende Haltung selbst eines der letzten Hindernisse ist und fallen gelassen werden muss.