PB ♥ Die sieben heiligen Körperhaltungen + praktische Entspannungsübung

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Die sieben heiligen Körperhaltungen und

Geisteshaltungen der philosophischen Verehrung (Essay)

Die Funktion dieser Haltungen ist suggestiv und hilfreich. Sie stehen symbolisch für sieben emotionale Haltungen. Jede Körperhaltung ist bis zu einem gewissen Grad ein Hinweis auf die Gefühle, die sie auslösen. Da der Mensch in einem fleischlichen Körper wohnt, ist seine Körperhaltung während des Gebets und der Anbetung genauso bedeutsam wie bei jeder anderen Tätigkeit: Sie wird zu einer heiligen Geste.

Einige mystisch gesinnte Menschen lehnen diese Körperhaltungen ab, entweder weil sie alle zeremoniellen Vorschriften ablehnen oder weil sie in ihnen keinerlei Nutzen sehen. Auf den ersten Grund antworten wir, dass solche Praktiken in der Philosophie keine hohlen Riten sind, sondern wertvolle Techniken, wenn sie mit Bewusstsein und intelligentem Verständnis ausgeführt werden. Auf den zweiten Grund antworten wir, dass die Übungen die irdische Schwerkraft des physischen Körpers depolarisieren und ihn für den Eintritt spiritueller Strömungen zugänglicher machen. Sie befreien die Aura von unerwünschtem Magnetismus. Wer meint, dass er sie nicht braucht, kann darauf verzichten.

Drei Bemerkungen von Avincenna dienen als hervorragende Einführung in die Anwendung dieser Haltungen.

• Der Akt des Gebetes sollte außerdem von jenen Haltungen und Verhaltensregeln begleitet werden, die gewöhnlich in der Gegenwart von Königen eingehalten werden:

Demut, Stille, Senken der Augen, Zurückziehen der Hände und Füße, nicht umdrehen und nicht herumzappeln.

• Diese Gebetshaltungen, die sich aus Rezitation, Kniebeugung und Niederwerfung zusammensetzen und in regelmäßiger und bestimmter Anzahl auftreten, sind der sichtbare Beweis für das wirkliche Gebet, das mit der vernunftbegabten Seele verbunden ist und ihr anhaftet. Auf diese Weise wird der Körper dazu gebracht, die der Seele eigene Haltung der Unterwerfung unter das Höhere Selbst nachzuahmen, so dass der Mensch durch diesen Akt von den Tieren unterschieden werden kann.

• Und nun wollen wir feststellen, dass der äußere, disziplinierende Teil des Gebetes, der mit persönlichen Bewegungen nach bestimmten nummerierten Haltungen und begrenzten Elementen verbunden ist, ein Akt der Erniedrigung und der leidenschaftlichen Sehnsucht dieses niederen, teilweisen, zusammengesetzten und begrenzten Körpers gegenüber der Mondsphäre ist.

-aus Avincenna über Theologie, von A.J. Arberry 

1. Stehen und Erinnern.

(a) Stehe bequem und schaue nach Osten oder zur Sonne. (b) Stelle die Füße zehn Zentimeter voneinander entfernt auf, hebe die Arme nach vorne und nach oben, bis sie sich etwa auf halber Höhe zwischen der Senkrechten und der Waagerechten befinden, fünfundvierzig Grad über der Waagerechten, und strecke sie vollständig aus. (c) Die Handflächen beider Hände sollten abgewandt und nach oben gerichtet sein. (d) Der Kopf ist leicht angehoben und die Augen sind nach oben gerichtet.

Bringen Sie die Aufmerksamkeit des Geistes abrupt von allen anderen Aktivitäten weg und konzentrieren Sie sich nur auf die Höhere Macht, sei es als Gott, das Überselbst oder den Meister. Der Akt des Erhebens der Arme sollte mit dem entschiedenen Erheben der Gedanken synchronisiert werden. Die bloße Tatsache, alle Aktivitäten abrupt aufzugeben und das Heben der Hände für eine gewisse Zeit zu praktizieren, wird dazu beitragen, die Erhebung des Geistes zu bewirken. 

2. Dehnen und Anbetung.

(a) Nimm die gleiche Position der Füße und Arme ein wie in der vorherigen Haltung. (b) Beuge den unteren Teil der Arme an den Ellbogen und bringe die Handflächen beider Hände flach zusammen, während du gleichzeitig tief einatmest. Halte den Atem ein paar Sekunden an. Ausatmen und dabei die Arme fallen lassen.

Die Haltung sollte die einer liebevollen, ehrfürchtigen, anbetenden Verehrung des Überselbst sein. 

3. Verbeugung und Aspiration.

(a) Lege beide Hände leicht auf die Vorderseite der Oberschenkel, während die Füße noch immer auseinander stehen. (b) Beuge den Rumpf an der Gürtellinie nach vorne, bis er sich der Horizontalen nähert. Achten Sie darauf, dass beide Knie starr gerade und nicht gebeugt bleiben. (c) Lassen Sie die Handflächen nach unten gleiten, bis sie die Knie berühren. Entspannen Sie die Finger. (d) Der Kopf sollte sich in einer Linie mit der Wirbelsäule befinden, wobei die Augen nach unten zum Boden schauen.

Indem man der Höheren Macht Hingabe und Liebe entgegenbringt, sollte das Gefühl einer persönlichen Beziehung zu ihr genährt werden. 

4. Knien und Beichten.

(a) Lass dich auf den Boden fallen und stütze die Knie darauf. (b) Hebe den Rumpf von den Fersen weg und halte ihn in einer geraden, aufrechten Linie mit den Oberschenkeln. (c) Flache die Handflächen beider Hände zusammen und bringe sie vor und nahe an die Brust. (d) Schließen Sie die Augen. Dies ist natürlich die traditionelle christliche Gebetshaltung.

Gestehen Sie reumütig charakterliche Schwächen ein und bekennen Sie reumütig Sünden im Verhalten. Benennen Sie sie ganz konkret. Bekennen Sie auch die Grenzen, Unzulänglichkeiten und Unvollkommenheiten, derer man sich bewusst ist. Zweitens: Bitten Sie die Höhere Macht um Kraft, um diese Schwächen zu überwinden, um Licht, um die Wahrheit zu finden, und um Gnade. Die Qualitäten, die man braucht, um ihnen entgegenzuwirken, sollte man in konkreten Worten formulieren. Dieses Bekenntnis ist ein unverzichtbarer Teil der philosophischen Andacht. Wenn es aufrichtig und spontan ist, macht es einen stolzen Menschen demütig und öffnet so das erste Tor in der Mauer der Gnade. Es zwingt ihn, sich seiner Unwissenheit bewusst zu werden und sich seiner Schwäche schamhaft bewusst zu werden. Der Betende demütigt sein Ego und zerbricht seine Eitelkeit, deshalb darf er seine Fehler nicht verbergen oder nach Ausreden suchen. Nur durch diese Offenheit kann die Zeit kommen, in der er die Kraft bekommt, den Fehler zu überwinden. Dieses Bekenntnis zwingt den Betenden auf den Boden und seine Selbstachtung mit ihm, wie einen gedemütigten Bettler. In seiner Angst entdeckt er immer wieder seine Unzulänglichkeit und die Notwendigkeit der Hilfe Gottes oder eines Gottesmannes.

5. Hocken und Unterwerfung.

(a) Auf den Knien bleibend, sinke nach unten, bis beide Fersen das Gewicht des Rumpfes tragen, Wirbelsäule und Kopf aufrecht, Hände auf den Oberschenkeln. (b) Senke das Kinn, bis es die Brust berührt. (c) Die Augen sollten halb geschlossen bleiben.

Diese Haltung wird mit völlig leerem Geist und Herz eingenommen und in völliger Resignation des Eigenwillens der Höheren Macht überlassen. Gebt demütig das Ego auf und legt seinen Stolz ab. Bete um Gnade und bitte darum, vollständig in das Überselbst aufgenommen zu werden. Es ist ein gesunder Instinkt, der den Menschen veranlasst, sein Haupt zu beugen, wenn das Gefühl der Ehrfurcht in ihm stark wird. 

6. Niederwerfung und Vereinigung.

(a) Ohne aufzustehen und die Beine in den Knien gefaltet zu halten, beuge den Oberkörper nach vorne und neige das Gesicht so tief wie möglich. (b) Lege die Hände mit ausgestreckten, gespannten und sich berührenden Handflächen auf den Bodenteppich. (c) Legen Sie die Stirn auf die Hände. Die Knie sollten dann zur Brust hin angezogen werden. Alle zehn Zehen müssen den Boden berühren. (d) Schließe die Augen. In der altägyptischen Religion war "hetbu" oder "Verbeugung vor dem Boden" ein wichtiger Teil des Gottesdienstes. Für die Mohammedaner ist die Verbeugung des Körpers während des Gebets ebenso wichtig. Diese Haltung ist im Orient weit verbreitet, ist aber für die meisten Menschen im Westen unbequem und wird ihnen daher meist vorenthalten. Wer sich jedoch sehr zu ihr hingezogen fühlt, kann sie praktizieren.

Während dieser Haltung sollte man den Geist von allen Gedanken leeren und ihn beruhigen. Entspanne die Emotionen, öffne das Herz und sei völlig passiv, indem du versuchst, das Einströmen von himmlischer Liebe, Frieden und Segen zu spüren. 

7. Gesten (mit Gedanken, die sich auf Dienst und Selbstverbesserung konzentrieren).

(a) Um diese hohe Stimmung nicht zu verlieren, erhebe dich langsam und gleichmäßig vom Boden, um die gewöhnlichen Aktivitäten in der Welt wieder aufzunehmen. Wenden Sie gleichzeitig Ihre Aufmerksamkeit von sich selbst ab und anderen zu, wenn Sie dazu geneigt sind. Legen Sie Fürsprache für sie ein, ziehen Sie Segen auf sie herab und halten Sie sie dem göttlichen Licht, der göttlichen Kraft und dem göttlichen Frieden entgegen. (b) Drücke die rechte Hand abwechselnd auf Stirn, Mund und Herz und halte bei jeder Geste inne. Entscheide dich, den idealen Eigenschaften, die während des Bekenntnisses in Haltung 4 erwähnt wurden, fest zu folgen. Wenn du die Stirn berührst, nimm dir vor, dies in Gedanken zu tun; wenn du den Mund berührst, nimm dir vor, dies in Worten zu tun; und wenn du das Herz berührst, nimm dir vor, dies in Gefühlen zu tun. Epilog.

Kreuze und verschränke die Arme im Stehen diagonal. Die Hände ruhen dann auf der Brust, die Finger zeigen nach oben zu den Schultern. In dieser letzten Phase sollst du aufrichtig dankbar sein, freudig dankbar und ständig anerkennend für die Tatsache, dass Gott ist, für deinen eigenen Kontakt mit Gott und für das Gute - geistig und materiell - das dir widerfahren ist. (#7571)

Eine praktische Entspannungsübung 

Die Meditationsübungen wurden bereits in einigen früheren Büchern dieses Autors beschrieben, nämlich in "Der Weg nach Innen", "Die Suche nach dem Überselbst" und "Die Weisheit des Überselbst", und diese Beschreibungen brauchen hier nicht wiederholt zu werden. Aber es ist ratsam geworden, die Leser noch einmal an die Warnung zu erinnern, die in jenen Werken gegeben wird. Sie sollten sich klar machen, dass spiritualistische Medialität in keiner Weise ein Ziel ist, das von philosophischen Aspiranten angestrebt werden sollte, und dass ihre Meditationspraxis, wenn sie Anzeichen zeigt, die zu einem solchen Ergebnis führen, aufgegeben werden sollte. Sie sind nicht bereit und sollten ihre Bemühungen in Richtung Selbstverbesserung lenken.

Die wahllose Ausübung von Übungen in psychischer Passivität und Negativität und Medialität durch Menschen, die wenig oder nichts über die Kräfte wissen, die sie hervorrufen, ist zu bedauern. Aber auf eine andere Art und Weise muss dieselbe Kritik auf diejenigen angewandt werden, die sich in mystischen Übungen üben, ohne sich auf die moralischen Gesetze und die vielfältigen Bedingungen zu beziehen, die die Mystik regieren. Die Meditation ist nur ein Teil des Gesamtansatzes, der für die Suche nach dem Überselbst erforderlich ist. Noch wichtiger ist die Arbeit am richtigen Ausgleich der Psyche, an der Stärkung des Charakters und der Beseitigung negativer Züge. Denn sie ist sowohl ein Schutz, um korrekte Ergebnisse zu gewährleisten, als auch ein Mittel, um unnötiges Leid zu vermeiden.

Im nächsten Schritt hebt man beide Arme an und lässt sie durch ihr Eigengewicht abrupt nach unten fallen, als ob sie plötzlich tot wären. Dies ist mit den Beinen zu wiederholen. Dann soll er geistig den ganzen Körper von Kopf bis Fuß untersuchen. Er wird feststellen, dass einige Muskeln unbewusst kontrahiert und angespannt sind. Er sollte sie von dieser Kontraktion befreien, wo immer er sie findet, und von der Verspannung der Nerven, wo immer er sie spürt. Die Gliedmaßen sollten angenehm locker sein. Er sollte besonders darauf achten, alle Verspannungen in den Händen und der Wirbelsäule zu lösen und den Muskelknoten zwischen den Schultern und dem Nacken zu entspannen.

Das perfekte menschliche Beispiel für Ruhe ist der schlafende Säugling. Die zivilisierten Lebensgewohnheiten haben zur Künstlichkeit geführt. Moderne Kleidung, Möbel und Arbeitsmethoden haben die natürliche Art der Selbstentspannung beeinträchtigt und sogar pervertiert. Sie spannen die Muskeln an, wenn es absolut nicht nötig ist, und verschwenden so Energie und entladen die körperliche Batterie.

Eine nützliche ergänzende Übung für jeden, der einer kontinuierlichen Arbeit oder geistigen Aktivität nachgeht, besteht darin, sich plötzlich und bewusst ein oder zwei Minuten pro Stunde zu nehmen, wenn er die Möglichkeit dazu hat, und diese in der Rückenlage zu verbringen, völlig schlaff und völlig zurückgezogen von dem, was er gerade tut. Wenn dies nicht möglich ist, ist eine kurze Pause am Vormittag und am Nachmittag in der gleichen bewegungslosen Haltung die nächstbeste Hilfe. Die Menge an Energie, die durch die Rückkehr zu diesem entspannten Zustand zwischen den Arbeitsanstrengungen erhalten wird, mag in einem bestimmten Moment verschwindend gering sein, aber sie wird ganz beträchtlich, wenn man sie auf der Skala von Monaten und Jahren misst. Was der undisziplinierte Mensch unbewusst an unnötigen oder übermäßigen Kontraktionen bestimmter Muskeln und an übertriebenen Bewegungen des ganzen Körpers verschwendet, ganz zu schweigen vom unbewussten Zappeln der Hände oder Füße, zeigt, wie sehr er Opfer von schlechten Gewohnheiten ist.

Die Entspannungsübungen können auch bei vielen anderen Problemen eingesetzt werden. Ein Geist, der von einem beunruhigenden Ereignis oder von nervöser Ermüdung überwältigt ist, kann einen besseren Zugang finden, wenn er sich in diese schlaffe und leblose Haltung zurückzieht und gleichzeitig die Atmung des Körpers rhythmisch und langsam macht, oder wenn er diese kurzen, anregenden Atempausen von solcher Unterdrückung nimmt. Wenn er in eine der vielfältigen Schwierigkeiten des Lebens gerät, die Angst, Furcht oder Kummer verursachen, sollte der Schüler die körperliche Technik üben, wann immer das möglich ist, oder die geistige Technik der Entspannung in völlige Ruhe, wenn das nicht möglich ist. Er sollte jegliches Urteil über die Situation aussetzen und sich daran erinnern, dass z.B. Angst zu manifestieren wirklich bedeutet, ein Urteil zu fällen. Er muss alle Überlegungen zu der Angelegenheit ruhen lassen und sie mental loslassen, bis er die erste emotionale Frucht der erfolgreichen Entspannungspraxis erfassen kann, nämlich eine starke Verringerung der Stimmungen von Angst, Sorge oder Ärger.

Die Anwendung dieser Techniken in einer schwierigen oder bedrohlichen Situation ist keine Form der Flucht. Dass ein Mensch den Tatsachen ins Auge sehen sollte, ist ein offensichtlicher philosophischer Ratschlag. Aber er sollte sie nicht betrachten, wenn er in Panik ist, Angst hat oder zu aufgewühlt ist, um den besten Ausweg zu sehen. Vielmehr sollte er sie betrachten, nachdem die Entspannungsübung seine Nerven und Gefühle beruhigt, sein Gleichgewicht wiederhergestellt, seine Spannungen abgeschüttelt und sein Urteilsvermögen gestärkt hat. Dann ist er sicher stärker und gelassener und kann besser mit ihnen umgehen. Vielleicht ist er sogar weiser, in diesem Fall wird er auch zuversichtlicher und mutiger sein. Es geht nichts an Zeit verloren, denn so kann er schneller Entscheidungen treffen und notwendige Maßnahmen schneller einleiten.

Bei der langen Erholung, die der Schlaf selbst ist, würde es jedem Menschen nur gut tun, wenn er am nächtlichen Ende die Tätigkeit des Tages Revue passieren ließe und sich fragte, wie Pythagoras seinen Schülern riet: "Was habe ich getan? Was habe ich nicht getan, was ich hätte tun sollen?" Die Ergebnisse dieser Befragung sollten bei erneuten Versuchen zur Selbstdisziplinierung genutzt werden. Eine ebenso nützliche Übung ist es, die ersten Minuten nach dem Aufwachen zur Selbstprüfung oder Selbstvorbereitung zu nutzen. Es ist eine gute Zeit, um ein wenig darüber nachzudenken - wie wenig auch immer -, wie man sich selbst in Einklang bringen kann, bevor man wieder anfängt und die Routine des Tages fortsetzt.

Alles, was bisher über die Befreiung von Gefühlen und Gedanken von negativen Eigenschaften und über deren Schulung in Meditation und Entspannung geschrieben wurde, sollte zu einem geistigen Ergebnis führen. Dieser vorbereitende Prozess ist in den meisten Fällen unausweichlich für das Erreichen eines solchen Ergebnisses. So wie der Bauer eine lange Zeit damit verbringen muss, die Erde sorgfältig vorzubereiten und die Samen richtig auszusäen, wenn er eine gute Ernte haben will, so muss der Aspirant die richtigen Bedingungen vorbereiten und die richtigen Qualitäten entwickeln, wenn er eine authentische mystische Erfahrung machen will. Aber es wäre unfair dem Sucher gegenüber, über sein physisches Ergebnis völlig zu schweigen. Die medizinische Wissenschaft hat, wenn auch etwas verspätet, begonnen, den psychosomatischen Ursprung von Krankheiten zu erforschen und ist gezwungen, etwas widerwillig der Schlussfolgerung nachzugeben, dass physische Krankheiten eine psychologische Ursache haben können.

Die körperliche Gesundheit ist etwas, das wir nur teilweise kontrollieren können, indem wir uns an die Gesetze der Körperhygiene halten. Denn der Zustand des Körpers ist untrennbar mit dem des Geistes verbunden. Beide interagieren und beeinflussen sich gegenseitig. Falsches Denken, hässliche Gefühle oder ungeordnete Leidenschaften können sich zwar nicht sofort, aber letztlich in körperlichen Krankheiten oder Unfällen niederschlagen.

Gedanken können der Gesundheit nützen oder schaden, können den Körperfunktionen helfen oder sie behindern. Ein Mensch, der die Wucht eines Verlustes bis zu unerträglichem Schmerz empfindet, kann Nahrung zu sich nehmen und sie doch nicht verdauen, kann ungesättigt bleiben, schwach und dünn werden. "Der Körper wird durch seelische Qualen beeinflusst wie das Wasser in einem Glas durch ein glühendes Eisen, das hineingestoßen wird", sagten die Weisen des indischen Mahabharata schon vor mindestens fünftausend Jahren. Es gibt Leute, die Hamlets Melancholie auf den gestörten Zustand seiner Leber zurückführen, aber sie sollten sich auch fragen, ob der gestörte Zustand seiner Leber nicht die Ursache für seine Melancholie war.

Falsches Denken kann sich in krankem Gewebe reproduzieren. Emotionale Erschütterungen können die verborgene Ursache für körperliche Krankheiten sein. Moralische Haltungen sind nicht ohne praktischen Wert. Seelische Prozesse können körperliche Folgen haben. Die Beziehung zwischen Gedanken oder Gefühlen und Krankheit ist nachvollziehbar - die Paare lassen sich nicht voneinander trennen. Ein Mensch, der lange genug in einer negativen emotionalen Stimmung verharrt, wird früher oder später feststellen, dass sie sich in einem negativen körperlichen Zustand niederschlägt. Wenn es sich um eine Stimmung übermäßiger Kritik an anderen handelt, kann dies dazu führen, dass er seine Galle übermäßig absondern muss: Die Folge ist die Entstehung eines galligen Zustands. Wenn dies lange genug anhält, kann seine Leber dauerhaft geschädigt werden. Und wenn zu der Kritik noch Hass hinzukommt, der seinen Geist ständig erfüllt, dann ist es ein direktes Gesetz der Natur, dass sich schließlich Gift in seinem Blut befindet. Andere negative Gefühle wie Wut und Bitterkeit, Frustration und Hass, Eifersucht und Habgier können, wenn sie stark genug sind und lange genug anhalten, mit der Zeit in körperliche Krankheiten umgewandelt werden.

Die Korruption der Gedanken und Gefühle des Menschen - ein langer, langsamer Prozess - führt mit der Zeit zur Korruption seines Körpers und seiner Organe. Indem er das eine verunreinigt hat, hat er das andere krank gemacht. In seinen früheren Tagen waren Heilmittel unbekannt, weil sie unnötig waren.

Wenn es möglich ist, dass negative Gedanken und Gefühle das Funktionieren des Körpers stören, sollte es dann nicht auch möglich sein, dass positive Gedanken und Gefühle es fördern? Wenn der Geist unwissentlich Krankheit erzeugen kann, sollte er dann nicht in der Lage sein, bewusst gute Gesundheit zu schaffen? Die Logik gebietet eine positive Antwort. Auch wenn es eine wenig bekannte, aber notwendige Wahrheit ist, dass viele Krankheiten auf Charakter- und Denkfehler zurückgeführt werden können, ist es doch ziemlich phantastisch zu behaupten, dass alle Krankheiten auf diese Weise zurückgeführt werden können. Die Körperhygiene hat ihren eigenen Platz und ihre eigene Bedeutung, ihre eigenen Gesetze und Prinzipien.