Paul Brunton notebooks/26 ~ Welt Idee (Kapitel 1-3...)

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Welt-Idee

Geistige Gefühle sind gut und notwendig, aber sie reichen nicht aus; sie müssen durch geistiges Wissen ergänzt und vervollständigt werden. Wir haben viel zu gewinnen, wenn wir die Gesetze lernen und die Prozesse kennen, die der Weltgeist dem Kosmos aufgeprägt hat. Andernfalls besteht die Gefahr, dass wir diese Gesetze verletzen oder durch Unwissenheit in diese Prozesse eingreifen. Das Ergebnis sind dann Leiden und Unglück.

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Es ist die wahre Aufgabe des Menschen in dieser Welt, sein wahres Selbst zu entdecken und seine Beziehung zur umgebenden Welt zu erkennen. Sein Geist wird dann in der geheimen Herrlichkeit der menschlichen Natur erstrahlen, und sein Leben wird in Harmonie mit der kosmischen Ordnung und Schönheit kommen.

(1) Die göttliche Ordnung des Universums
1.1 Sinn, Zweck, intelligente Ordnung
1.2 Letztliche "Rechtmäßigkeit" der Vorkommnisse
1.3 Das Wesen der Welt-Idee
1.4 Die Welt-Idee ist ein letzter Wesensgrund 
1.5 Einzigartigkeit, Nichtverdopplung
1.6 Über das "Warum'' der "Schöpfung"
1.7 Das Universum als Emanation der Wirklichkeit

(2) Veränderung als universelle Aktivität
2.1 Alles verändert sich
2.2 Metaphysische Sicht des universellen Wandels

(3) Polaritäten, Komplementäre, Dualitäten des Universums
3.1 Paradox, Dualität, Nondualität
3.2 Gegensätze machen das Universum aus
3.3 Zyklische Entfaltung, Umkehrung
3.4 Spiralförmige Bewegung des universellen Flusses

4 Die wahre Idee des Menschen
https://diealternativen.blogspot.com/2022/12/pb-notebooks26-die-welt-idee-4-die.html

4.1 Der Mensch mehr als ein Tier
4.2 Der göttliche Wesenskern des Menschen
4.3 Der Zweck des menschlichen Lebens
4.4 Die Welt-Idee erblicken
4.5 Zusammenarbeit mit der Welt-Idee 
4.6 Die Welt-Idee: Lenkerin der Evolution
4.7 Verschmelzung ist nicht das Ziel der Evolution

(1) Die göttliche Ordnung des Universums
1.1 Sinn, Zweck, intelligente Ordnung

1 Ist das Leben nur ein Strom von zufälligen Ereignissen, die willkürlich aufeinander folgen? Oder gibt es eine Ordnung, einen Sinn, ein Ziel hinter allem?

2 Die Philosophie bietet als erste Wahrheit die Behauptung, dass wir in einem Universum der Absicht und nicht der Willkür leben.

3 Wir leben in einem geordneten Universum, nicht in einem zufälligen. Seine Bewegungen sind gemessen, seine Ereignisse sind geplant, und seine Geschöpfe entwickeln sich auf ein genau definiertes Ziel hin. All dies wäre nicht möglich, wenn das Universum nicht von unveränderlichen Gesetzen beherrscht würde.

4 Es gibt einen unsichtbaren Mechanismus im Universum und einen intelligenten Geist, der diesen Mechanismus steuert.

5 Die kosmische Ordnung, die hinter den Dingen steht, ist eine göttliche, sonst würde sie durch nichts anderes als Chaos ersetzt werden. Sie ist schöpferisch, intelligent, bewusst - sie ist GEIST.

6 Das Universum könnte nicht als solches existieren, wenn es nicht eine Art Gleichgewicht gäbe, das es zusammenhält, eine Art ausgleichende Anordnung, wie bei der Drehung der Erde um ihre Achse und der Planeten um die Sonne. Ein wenig Nachdenken wird das gleiche Prinzip in der gerechten Beziehung der Menschen zum Weltgeist und untereinander zeigen. Hier erscheint es als Karma.

7 Wenn Mond, Erde und Planeten durch bloßen Zufall oder Laune entstanden wären und von da an gelenkt würden, gäbe es kein Muster in ihren Positionen und keinen Rhythmus in ihren Bewegungen, das heißt, es gäbe keine Weltordnung. Wären die Sonne und die Sterne in dieselbe Willkür verwickelt, wüssten wir nicht, wann wir Tageslicht und Dunkelheit zu erwarten hätten, noch, wo der Nordpol zu finden wäre. Aber weil es eine Weltidee gibt, gibt es ein Gesetz, eine Ordnung und eine gewisse Gewissheit: Es gibt ein Universum und kein Chaos.

8 Gäbe es keine Welt-Idee, dann würden alle Dinge vom Zufall bestimmt, dann wäre alles in dichter Unklarheit; unser ganzes Leben würde planlos durch Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft huschen.

9 Das Universum wäre ohne Sinn und Zweck, wenn es selbst ohne die Welt-Idee dahinter wäre.

10 Gäbe es keine Welt-Idee, gäbe es auch keine Welt, wie wir sie heute kennen, denn ihre Elemente hätten sich durch bloße Zufälligkeit und Zufall ganz unverantwortlich zusammengefügt und verbunden. Infolgedessen wäre die Sonne heute vielleicht erschienen oder auch nicht, der Wechsel der Jahreszeiten hätte keine geordnete Ordnung und die Nahrungspflanzen hätten keine vorhersehbare oder messbare Wahrscheinlichkeit; anstelle des Menschen hätte sich eine schreckliche Monstrosität entwickelt, halb Tier und halb Dämon, völlig frei von jeglichem Streben, Gewissen oder Mitleid.

11 Die Skeptiker, die behaupten, das Universum sei sinnlos, machen selbst eine sinnvolle Aussage darüber. Das heißt, sie stellen sich unbewusst als die Wissenden über die Intelligenz dar, die hinter den Designs und Mustern steckt, die wir überall in der Natur sehen.

12 Die großen Welten, die sich so wunderbar und rhythmisch durch unseren Himmel bewegen, müssen jedoch bei den nachdenklicheren Gemütern ein staunendes Gefühl für die erhabene Intelligenz hinterlassen, die das Universum gestaltet hat.

13 Der Materialist, der im Lauf des Lebens nur eine blinde, irrationale, chaotische und willkürliche Bewegung sieht, hat sich von den Erscheinungen täuschen lassen, von der Einseitigkeit seiner eigenen Psyche irregeführt.

14 Es gibt genügend Beweise in der Natur und in der Menschheit für die Existenz einer höheren Macht. Diejenigen, die sagen, dass sie sie nicht finden können, haben durch die farbige Brille ihrer vorgefassten Meinungen oder in einem zu begrenzten Bereich geschaut. Für diejenigen, die richtig hinschauen und ihren Horizont erweitern, gibt es genug davon; dann wird es schlüssig sein.

15 Es gibt geordnete Muster in der Natur, die wir "Gesetze" nennen können, in ihren Zeitabläufen, Eigenschaften, Messungen und ihrem Leben.

16 Der Kosmos existiert in einer großen Harmonie, denn er gehorcht Gesetzen, die göttlich vollkommen sind.

17 Es erfordert tiefes Nachdenken, um zu erkennen, dass die Verbesserungen der Naturgesetze, die man so leicht vorschlagen kann, auf lange Sicht wahrscheinlich zu schlechteren Ergebnissen führen würden als die, die jetzt bestehen.

18 Es gibt eine feste Ordnung im Universum, wissenschaftliche Gesetze, die alle Dinge regeln, und kein Zauberer, der Wunder zu bewirken scheint, hat die Erlaubnis, diese Ordnung zu verletzen oder diese Grundsätze zu missachten.

19 Man bedenke, wie geordnet die Periodizität der riesigen Planetenbahnen ebenso ist wie die der mikroskopischen Atomgewichte.

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Können wir mit Recht behaupten, es sei reiner Zufall, dass sich unsere Erde um die Sonne dreht, und zwar in einem bestimmten, genau bemessenen Rhythmus? Gibt es hier nicht Hinweise auf Intelligenz?

21 Wo auch immer wir im Universum suchen, ob bei den Sternen oder den Molekülen, seine Struktur offenbart sowohl Ordnung als auch Intelligenz.

22 In seinem Essay über Geschichte schrieb Emerson: "Die Tatsachen der Geschichte sind im Geist als Gesetze vorhanden." 

23 Das Vorhandensein dieser Gesetze sollte nicht dazu führen, dass wir uns das Universum als eine Art Manufaktur vorstellen, in der sich die Räder mechanisch und automatisch drehen - hässlich, leblos und lieblos -, völlig gleichgültig gegenüber den unglücklichen Individuen, die sich zufällig in ihr befinden.

24 Die Elemente, aus denen das physische Universum chemisch besteht, wirken mechanisch zusammen. Aber weil es ein Universum und kein Chaos ist, gibt es eine lenkende Intelligenz hinter der Ordnungsmäßigkeit dieser Wechselwirkung.

25 Wenn man die Existenz der Macht anerkennt und ihre Realität akzeptiert, wird es leicht sein, zuzugeben und zu akzeptieren, dass Kausalität überall vorhanden ist. Das Leben im Universum wird dann sinnvoll.

26 Da das Universum mentalen Ursprungs und Charakters ist, kann es nicht frei von Intelligenz und Zweck sein.

27 Dieses sich weit ausdehnende Universum ist der Ausdruck eines GEISTES und steht daher unter der Herrschaft des Gesetzes, nicht des Zufalls, denn alle Gesetze sind die Folgen geistiger Aktivität.

28 Wenn das Universum offensichtlich auf reinem Zufall beruhen würde, wenn es sich in einem Zustand völliger Unordnung befände, wenn Mond, Sonne und Erde nach eigenem Gutdünken umherwandern würden und nirgendwo ein Zeichen von Organisation zu sehen wäre, dann könnten wir mit Recht behaupten, dass kein GEIST dahinter stünde. Da wir aber um uns herum genau das Gegenteil sehen, weil die Energie, aus der das Universum besteht, überall untrennbar mit dem Denken verbunden ist, können wir mit Sicherheit behaupten, dass es einen Welt-Geist geben muss.

29 Die Ereignisse mögen scheinbar zufällig geschehen, aber das ist nicht der Fall. Sie stehen im Zusammenhang mit unserem eigenen Denken und Tun, mit dem Muster des Weltgedankens und mit der Tätigkeit des Weltgeistes.

30 Alles um uns herum und jedes Ereignis, das uns widerfährt, ist ein Ausdruck des Willens Gottes.

31 Die Kräfte im Universum und die Gestalten auf der universellen Szene sind alle miteinander verbunden und stehen alle mit dem Weltgeist in Beziehung. Nichts steht allein, außer in seinem illusorischen Glauben.

1.2 Letztliche "Rechtmäßigkeit der Vorkommnisse

32 Wenn Gott seinen Willen durch das Universum und in ihm zum Ausdruck bringt, warum sind dann die Schrecken, die wir dort finden, durch keine der vom Menschen verübten Qualen zu übertreffen? Die mutwillige Bösartigkeit bestimmter Parasiten, Ameisen und Würmer, die giftigen Bisse und Stiche bestimmter Insekten und Reptilien, die schrecklichen Fische wie Piranhas, die unglückliche Menschen in wenigen Minuten zu einem Skelett zerlegen, die ansteckenden Keime im Dschungel wie in der Stadt, die einschüchternden Horden von Ungeziefer, die sich zu vermehren und andere Formen zu zerstören drohen - sind sie alle Gottes Güte?

33 Selbst Gläubige können sich manchmal die Frage stellen: "Ist Gott blind und unempfänglich für menschliches Leid - ein so kleiner Teil in der Weite seines Universums - oder gleichgültig und gleichgültig ihm gegenüber?"

34 Diejenigen, die keine Anzeichen für Gott im Universum sehen und es dabei belassen, sind zumindest in einer besseren Position als diejenigen, die meinen, eine unterschwellige Feindseligkeit im Universum erkennen zu können.

35 Die Absurdität des Lebens und der Irrsinn des Menschen lassen Zweifel an der Vernunft ihrer Quelle aufkommen. Aber das ist nur eine oberflächliche Betrachtungsweise.

36 Die Ordnung, die sich im gesamten Kosmos herausgebildet hat, ist vollkommen. Wenn der menschliche Verstand diese Tatsache nicht erkennt, so liegt das zum einen daran, dass er von menschlichen Gefühlen, Vorurteilen, Abneigungen und Anziehungskräften beherrscht wird, und zum anderen daran, dass sich die Welt-Idee nur denjenigen offenbart, die dazu bereit sind.

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Das Universum ist vollkommen, weil Gott vollkommen ist. Aber es liegt an jedem Menschen, diese Vollkommenheit für sich selbst zu finden und zu sehen, sonst können die Schwierigkeiten und Tragödien des Lebens seine Sicht verstellen und seinen Weg verdunkeln.

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Wenn der GEIST, der hinter diesem Universum steht, vollkommen ist, dann muss auch das Muster des Universums selbst vollkommen sein. Und so wird es sich zeigen, wenn wir den Heroismus aufbringen, der nötig ist, um unsere schwache, sentimentale und emotionale Sichtweise der Dinge zu überwinden, wenn wir für ein paar Minuten unsere persönlichen und menschlichen Forderungen beiseite lassen, dass das Universum unseren Wünschen entsprechen soll.

☺ 39 Je intellektueller sie sind, desto mehr haben sie das Gefühl, dass Gott irgendwie gepatzt hat, dass sie das Universum besser oder freundlicher hätten gestalten können, als er es getan hat, und dass zu viel unnötiges Leid über seine Geschöpfe kommt. Der Weise jedoch, mit seiner tieferen Einsicht und seiner gelasseneren Mentalität, stellt das Gegenteil fest und ist von solch bitteren Gedanken befreit.

40 Es ist eine absurde Anmaßung, in der göttlichen Intelligenz zu suchen, was nur in der begrenzten und kleinen menschlichen Intelligenz zu finden ist. Der Mensch urteilt über die Welt, ohne die Welt-Idee zu kennen, ja ohne bewussten Kontakt mit dem Welt-Geist.

41 In dem Augenblick, in dem wir eine rechte Beziehung zu dem GEIST hinter dem Universum herstellen, in diesem Augenblick beginnen wir, bestimmte Erfahrungen, die wir früher für böse hielten, als letztlich gut zu sehen, und wir beginnen, viele Leiden, die wir früher für real hielten, als traumhaft zu sehen.

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Die Antwort an diejenigen, die zugeben, dass sie die Existenz von Leid verstehen und akzeptieren können, wenn es das Ergebnis von Karma ist, das durch das Verhalten des Menschen gegenüber dem Menschen verursacht wird, aber es nicht verstehen und akzeptieren können, wenn es durch die Verwüstungen der Natur, durch Erdbeben und Überschwemmungen, durch wilde Tiere und Wirbelstürme verursacht wird, mag nicht schmackhaft sein. Unheil und Leid, Zerstörung und Tod sind Teil der göttlichen Weltidee, die sie braucht, um die Evolution der Wesen zu gewährleisten. Es ist auch so, dass diese Dinge nur an der Oberfläche ihres Bewusstseins geschehen, denn tief im Inneren des Geistes herrscht vollkommene Harmonie und ungebrochene Glückseligkeit.

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So wie wir an der Oberfläche der menschlichen Existenz Zwietracht, Gewalt und das Böse finden, in ihrem Kern aber Göttlichkeit, Harmonie und Frieden, so finden wir an der Oberfläche der Welt Grausamkeit, Leid und Bosheit, in ihrem Kern aber eine intelligente, wohltätige Absicht. Sie ist letztlich ein Ausdruck von Gottes Weisheit, Macht und Liebe.

44 Wenn ich in das Innerste meines Wesens eindringe, stelle ich fest, dass alles gut ist. Wenn der Wissenschaftler in das Innerste des Atoms eindringen kann, wird er feststellen, dass dort alles gut ist - und folglich auch im gesamten aus Atomen aufgebauten Universum.

45 Er blickt mit ehrfürchtigen Augen auf das Universum. Was er sieht, ist eine unendlich variable Manifestation der göttlichen Absicht, der göttlichen Idee, die sich hinter dem Konflikt der Gegensätze, dem Zusammenprall von Yin und Yang verbirgt. Der Punkt des Gleichgewichts beendet den Kampf und enthüllt stattdessen die Harmonie.

46 Die Welt-Idee ist an jedem Punkt und in jedem Stadium ihrer ewigen Entfaltung vollkommen.

47 In Einblicken in die Welt-Idee entdecken die beobachtenden und denkenden Menschen eine Anordnung von Dingen und Geschöpfen, von Tätigkeiten und Umständen, deren Schönheit und Weisheit an einer Stelle ihr ständiges Staunen hervorruft, deren Hässlichkeit und Schrecken an einer anderen Stelle aber ihren starken Protest hervorruft. Auf dieses Rätsel gibt es keine andere Antwort als einfaches religiöses Vertrauen für die seichte Masse und die Bewegung auf eine andere Ebene durch mystische Erfahrung für die ernsthaft Suchenden. Im ersten Fall besteht die Hoffnung, dass in einer von Gott gelenkten Welt alles zum Besten geordnet ist, während im zweiten Fall das überwältigende Gefühl besteht, dass es so ist. Der Philosoph ist ebenfalls im Besitz von Hoffnung und Gefühl, aber er wagt sich in einen weiteren Bereich und fügt Wissen hinzu.

48 Wir sehen nur die Unterseite des Musters - und auch nur einen Teil davon - und beurteilen die Natur unweigerlich als grausam, "rot mit Zähnen und Klauen". Könnten wir die Oberseite und das Ganze sehen, würde sich das Muster als vollkommen erweisen.

49 Von diesem letzten Standpunkt aus gesehen gibt es keine Sünden, sondern nur Unwissenheit; es gibt keine ungeschickten Stürze, sondern nur Schritte vorwärts zu den weiseren Ebenen des Herzens; es gibt keine Unglücke, sondern nur Lektionen in der Kunst der Entwirrung.

50 Schmerz und Leid gehören nur zu dieser physischen Welt und ihren Schattensphären. Es gibt eine höhere Welt, in der Freude und Glück allein die Erfahrung des Menschen sind.

51 Die Struktur und das Funktionieren des Universums mögen nicht von "Güte" geprägt sein, wie wir sie verstehen, noch von "Vollkommenheit", wie wir sie uns vorstellen. Betrachtet man sie jedoch unter allen Aspekten auf philosophische Weise, so wird man sie im Wesentlichen "richtig" finden.

52 Weil es einen göttlichen Geist hinter dem Universum gibt, gibt es göttliche Weisheit und Güte im Universum.

53 Das Universum unserer Erfahrung wird von Gerechtigkeit und Weisheit, von höchster Güte und unendlicher Macht beherrscht.

54 Hinter dem Universum steckt unendlich viel mehr Intelligenz als die Menschen, die in ihm leben. Das gilt auch dann, wenn vieles unnötig brutal und für mitfühlende Gläubige an eine göttliche Ordnung unannehmbar erscheint.

55 Mögen die bösen Erscheinungen sein, was sie sind, die Offenbarung der Einsicht widerspricht ihnen und zeigt die göttliche Gegenwart im ganzen Universum und hinter allen Ereignissen.

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Selbst das gewaltsame, plötzliche und ungewollte Ableben einer solchen Vielzahl von Menschen durch Krieg, Pestilenz, Hungersnot oder Vulkanausbruch hat in der göttlichen Weltvorstellung einen positiven Sinn und ist keineswegs eitel oder nutzlos.

57 Die Wahrheit über die kosmischen Gesetze ist manchmal erschreckend für unsere menschlichen Ängste, manchmal abstoßend für unser menschliches Gefühl. In solchen Momenten kann man sie zu Recht als hässlich bezeichnen. Aber die unendliche Macht hinter diesen Gesetzen ist immer schön.

☺ 58 Trotz des gegenteiligen Anscheins ist dies immer noch die Welt Gottes.

☺ 59 Wir leben in einer geordneten Welt, aber nicht in einer humanen.

60 Wir müssen den Glauben und einige von uns sogar die Gewissheit finden, dass, wenn es möglich gewesen wäre, einen besseren Kosmos zu erdenken, die unendliche Weisheit des Weltgeistes dies getan hätte. Wir können nicht an Gott glauben, ohne auch das Universum Gottes zu akzeptieren.

61 Wir müssen die Welt-Idee mit ihrer aufsteigenden Hierarchie der Geschöpfe und ihrer vorher festgelegten Ordnung der Dinge akzeptieren und uns ihr unterwerfen.

62 Wenn wir nicht wissen, warum wir hier sind, so weiß es der Universelle Geist. Wir dürfen und müssen ihm vertrauen.

63 Als Lao Tzu die Wunder der Welt-Idee sah, konnte er nicht anders als zu schreiben: "Die Höchste Essenz pflegt alle Dinge mit Sorgfalt und Liebe".

1.3 Das Wesen der Welt-Idee  

64 Wie auch immer wir es nennen, die meisten Menschen haben das Gefühl - ob vage oder stark -, dass es einen Gott geben muss und dass es etwas geben muss, was Gott im Sinn hat, wenn er das Universum ins Dasein treten lässt. Diese Absicht nenne ich die Welt-Idee, denn für mich ist Gott der Geist der Welt. Dies ist eine aufregende Vorstellung. Es war eine uralte Offenbarung, die zu den ersten Kulturen, den ersten Zivilisationen von Bedeutung kam, wie sie zu allen anderen gekommen ist, die erschienen sind, und sie kommt heute noch zu unserer eigenen. Mit diesem Wissen, das tief in sich aufgenommen und richtig angewandt wird, kommt der Mensch in harmonischen Einklang mit seiner Quelle.

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Der Gedanke ist das Produkt des Geistes. Der einzige, vollkommene und allharmonische Gedanke, der den Kosmos hervorbringt, ist die Welt-Idee.

66 Die Welt-Idee ist selbst-existent. Sie entfaltet sich in der Zeit und durch die Zeit; sie ist die Grundlage des Universums und spiegelt sich im menschlichen Wesen wider. Sie ist das Grundmuster von beidem und gibt dem menschlichen Leben seinen grundlegenden Sinn.

67 Die Welt-Idee birgt in sich die Gesetze, die die Welt regieren, die höchste Absicht, die sie beherrscht, und das unsichtbare Muster, das sie formt.

68 Es gibt eine unendliche Anzahl von Möglichkeiten in der Entwicklung des Menschen und des Universums. Wenn nur bestimmte von ihnen tatsächlich verwirklicht werden, dann deshalb, weil beide einem Muster folgen - der Welt-Idee.

69 Die ganze Aktivität dieses gesamten Universums ist Gottes Aktivität. Alles vollzieht sich nach dem Muster und dem Rhythmus, den die göttliche Welt-Idee vorgibt.

70 Alle Formen und Entwicklungen, die Lebewesen und Gegenstände, die das unendliche Bild des Kosmos ausmachen, entstammen der Welt-Idee; alles richtet sich nach ihr.

71 So wie die Weltidee Ausdruck des Weltgeistes und zugleich eins mit ihm ist, so ist das Wort (Logos), von dem im Neuen Testament gesagt wird, dass es bei Gott ist, eine andere Art, das Gleiche zu sagen. Die Welt mit ihrer Form und Geschichte ist die Verkörperung des Wortes und das Wort ist die Welt-Idee.

72 Das Muster des gesamten Universums wiederholt sich im Muster des Sonnensystems, und das wiederum in der Struktur des Atoms. Es gibt keinen Ort und kein Wesen, in dem sich die Welt-Idee nicht reinkarniert.

73 Die Welt-Idee liefert geheime, unsichtbare Muster für alle Dinge, die ins Dasein gekommen sind. Das sind nicht unbedingt die Formen, die unsere begrenzten Wahrnehmungen uns präsentieren, sondern die Formen, die im Willen Gottes letztlich sind.

74 Die tieferen Denker unter unseren Astronomen sehen keinen Anfang und kein Ende des Universums; für sie ist es ein Prozess und keine statische Sache. Dieser Ansicht würde ein Philosoph zustimmen, aber in Übereinstimmung mit der Weltvorstellung. So wie die Welle des Lebens unseren menschlichen Körper vorbereitet, betritt und verlässt, so bereitet sie jedes der zahlreichen Universen vor, betritt und verlässt es.

75 Die Welt-Idee durchdringt die gesamte Existenz, strukturiert alle Formen und drückt sich in der gesamten Evolution aus.

76 Als die Offenbarung der Welt-Idee zu den religiösen Mystikern kam, konnten sie sie nur "Gottes Wille" nennen. Als sie zu den Griechen kam, nannten sie sie "Notwendigkeit". Die Inder nannten sie "Karma". Als ihr Echo von wissenschaftlichen Denkern vernommen wurde, nannten sie sie "die Gesetze der Natur".

77 Was wir hier das Urbild des Weltgeistes nennen, ist nicht ganz anders, wenn auch nicht ganz dasselbe wie das, was Platon die ewige Idee und Malebranche den Archetyp des Universums nannte.

78 Mahat, die göttliche Idee der hinduistischen Lehren, könnte möglicherweise mit der Welt-Idee korreliert sein, aber ich habe die Lehre nicht untersucht. Ich weiß auch nicht, ob die göttlichen Archetypen Platons genau der gleichen Definition entsprechen. Aber ich weiß, dass alle drei die Welt darstellen, wie sie vom Universellen Geist gesehen wird.

79 Platons Lehre von einer zeitlosen Welt der archetypischen Ideen, die unvollkommen in der physischen kopiert werden, kann mit der Lehre von der Welt-Idee verglichen werden, die an anderer Stelle in dieser Lehre dargelegt wird.

80 Die Archetypen von Jung beziehen sich, soweit ich seine Gedanken kenne (und ich bin kein Student des Großteils davon), auf das Unbewusste des menschlichen Wesens. Die Archetypen der Welt-Idee, wenn man sie so nennen will, gelten universell und betreffen nicht nur die menschliche Spezies.

81 Die Stoiker verwiesen auf die Vernunft (Logos) als den göttlichen Geist, der den Kosmos ordnet. Platon verwies in gleicher Weise auf den GEIST (Nous).

82 Es gibt eine universelle Ordnung, eine Art und Weise, in der die Natur (Gott) die Dinge anordnet. Deshalb drückt das, was wir um uns herum als Welt sehen, einen alles durchdringenden Sinn, Intelligenz und Zweck aus. Aber wir erhaschen nur eine Andeutung dieser verschleierten Qualitäten - das Geheimnis, das hinter ihnen zurückbleibt, ist unermesslich größer.

83 Die von der Natur gezeigte Intelligenz ist eine unendliche Intelligenz. Diese Tatsache zwingt uns, wenn wir sie einmal erkannt haben, zuzugeben, dass es einen tieferen Sinn und ein weiseres Ziel im Leben gibt, als unser mickriger Intellekt angemessen zu ergründen vermag.

84 Die Welt-Idee ist geheim, ihr Wirken ist still, aber ihre Wirkungen sind für uns überall sichtbar und hörbar.

85 Immanuel Kant sprach von "dem verborgenen Plan der Natur". Ohne den Nutzen einer mystischen Offenbarung, aber mit dem des konzentrierten, tiefen Denkens, das ihn leitete, spürte er die Gegenwart der Welt-Idee.

86 Man kann mit Sicherheit behaupten, dass fast alle Aktivitäten des Kosmos jenseits der gewöhnlichen menschlichen Sinnesbeobachtungen liegen. Ohne die Hilfe eines besonderen Apparates oder Denkvermögens sind wir uns ihrer nicht bewusst.

87 Die Welt-Idee enthält das Muster, die Absicht, die Richtung und den Zweck des Kosmos in einem einzigen, einheitlichen Gedanken des Welt-Geistes. Der menschliche Verstand ist zu eng und zu endlich, um zu begreifen, wie diese wunderbare Gleichzeitigkeit möglich ist.

88 Die Welt-Idee ist die ganze Idee, die kein menschlicher Verstand in ihrer zeitlichen Gesamtheit und ihren spiralförmigen Zyklen erfassen kann.

89 Auf eine Art und Weise, die der begrenzte menschliche Verstand mit seinen gewöhnlichen Prozessen nicht verstehen kann, existiert das Universum in der Welt-Idee außerhalb der vergehenden Zeit und in einem ununterbrochenen Jetzt.

90 Die Welt-Idee manifestiert sich nach und nach, aber die Idee selbst ist ein vollkommenes Ganzes.

91 Die Welt-Idee umfasst nicht nur alles Existierende, sondern auch alles, was noch zu existieren hat.

92 Wir können uns die Welt-Idee als eine Art Computer vorstellen, der mit allen möglichen Informationen gefüttert wurde und daher alle möglichen Potentiale enthält. So wie sein Stammvater, der Weltgeist, allmächtig, allgegenwärtig und allwissend ist, kann man sich auch die Welt-Idee als diesen allwissenden Aspekt des Weltgeistes vorstellen.

93 Das Außergewöhnliche am Kosmos ist, dass er zwar ein kohärentes Ganzes ist, aber doch größer und anders als die Summe seiner Teile.

94 Die Welt-Idee verwirklicht sich immerfort im Wirklichen, ein Prozess, der unaufhörlich und unendlich ist, ohne bekannten Anfang oder bekanntes Ende.

95 Die Welt-Idee verwirklicht sich in der Zeit, die die Form ist, in der die Gedanken erscheinen, und in der Geschichte, die die Aufzeichnung der Zeit ist.

96 In den größeren Abläufen der Welt-Idee können wir den Aufstieg und Fall ganzer Kulturen, Zivilisationen, Religionen und sogar ganzer Kontinente mit ihren Bewohnern und Rassen sehen.

97 Die Welt-Idee des Welt-Geistes entfaltet sich mit absoluter Regelmäßigkeit und perfekter Abfolge.

98 Die Welt-Idee breitet sich langsam auf der Erde aus, inkarniert sich.

99 Die Welt-Idee ist in der Welt selbst verkörpert.

100 Alles, was wir von dem Universum, in dem wir leben, wahrnehmen, verkörpert einen Teil der Welt-Idee.

101 Das Universum ist ein System von geometrischen Formen.

102 Der Zusammenhang zwischen Zahl und Form ist leicht zu erkennen: Die Vielfalt der Formen macht das Universum aus. Die Harmonie aller drei ist ihre göttliche Ordnung - ein Teil der Welt-Idee.

103 Die zwei Elemente werden zu den fünf, die fünf werden zu den sieben, die sieben werden zu den zwölf. Und so wächst das Universum heran.

104 Es gibt eine mathematische Ordnung im Kosmos, eine göttliche Intelligenz hinter dem Leben, eine Idee für menschliche, tierische, pflanzliche und mineralische Existenzen.

105 Wir sehen, dass der gesamte Kosmos vom Rhythmus beherrscht wird; seine Vorgänge sind zyklisch: Folglich muss dies durch Zahl und Ordnung ausgedrückt werden.

106 Sowohl die Mathematik als auch die Metaphysik beschäftigen sich mit abstrakten Begriffen. Weder ein Punkt noch eine Linie ist mehr als eine Idee; die Punkte und Linien, die wir sehen, sind etwas anderes als die mathematischen Definitionen von ihnen. Pythagoras räumte der Mathematik einen herausragenden Platz in seiner Philosophie ein und behauptete, das Universum sei auf der Zahl aufgebaut.

107 Die geometrische Ordnung der Weltidee gibt uns Sicherheit, gibt dem äußeren Universum wieder einen Sinn und gibt uns die Hoffnung, dass die Qualen dieser Jahrzehnte reichlich entschädigt werden.

108 Pythagoras wies darauf hin, dass das Universum auf der Zahl beruht. Dies würde bedeuten, dass die kosmische Ordnung eine mathematische Grundlage hat. Das wichtigste Ereignis war der 26.000-Jahres-Zyklus, in dem sich der Himmelspol in einem vollständigen Kreis um den Pol der Ekliptik bewegt.

109 Die Welt-Idee darf nicht als etwas Unbewegliches betrachtet werden, auch nicht nur als ein Muster, sondern auch als eine Kraft, durch die der Welt-Geist wirkt und durch die er das Universum bewegt.

110 Die Welt-Idee wird besser verstanden, wenn man sie als etwas Dynamisches und nicht als etwas Statisches betrachtet. Sie ist eher eine geistige Welle, die immer fließt, als ein starres Muster.

111 Die Welt-Idee ist eine einzige Projektion, die zahllose verschiedene Formen und Stadien ihrer selbst enthält, die zahllosen Veränderungen unterliegen. Sie ist nicht ein einziges statisches, starres Ding.

112 Es ist ein Paradoxon der Welt-Idee, dass sie gleichzeitig ein starres Muster und innerhalb dieses Musters eine latente Quelle unbestimmter Möglichkeiten ist. Dies scheint dem menschlichen Verstand unmöglich, aber es wäre nicht die Seele einer göttlichen Ordnung, wenn sie nur mechanisch wäre.

113 Die Archetypen der Welt-Idee sind immer neu und doch im Grunde ewig-alt. Die Zustände der Entwicklung, der Funktion, des Bewusstseins, des Auftretens als Mineral, Pflanze und Mensch wiederholen sich ohne Ende, aber das Detail in ihnen ist weniger starr.

114 Die Welt-Idee enthält in sich, wie ein Samen, alle Elemente und alle Eigenschaften eines Universums, die später erscheinen.

In diesem Sinne sind sie dazu prädestiniert, ewig wiederzukehren, auch wenn sie sich auflösen und verschwinden. Der alt-ägyptische Text drückt es so aus: "Ich werde, was ich will." Die Welt-Idee ist also der prä-existente Typus aller Dinge und aller Wesen.

115 Es gibt eine Ordnung im Universum, der sie sich anpassen muss. Aber sie ist nicht so starr wie die Ausführung eines architektonischen Plans. Auch erlaubt sie nicht wie eine von einem Architekten gebaute Welt nur Schöpfung und Erhaltung; denn sie erlaubt auch Zerstörung. Ich nenne sie die Welt-Idee.

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Wäre dieses Universum wie ein Haus nach einem Plan gebaut, so wäre sein eigenes Leben und das Leben aller Dinge in ihm innerhalb eiserner Mauern bestimmt. Wäre sein Verlauf dagegen spontan und aus dem Stegreif, wobei jede Phase frisch von der Situation des Augenblicks bestimmt würde, wäre es zu sehr eine Sache des Zufalls und der zufälligen Ereignisse. Das wäre ebenso furchtbar wie das andere.

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Es wäre ein Fehler zu glauben, dass die Weltidee eine Art festes, starres Modell ist, von dem das Universum kopiert und gemacht wird. Im Gegenteil, die Theorie der Atomphysik, die zuerst von Heisenberg formuliert wurde - die Theorie der Unbestimmtheit - kommt der Tatsache näher. Plato scheint nicht dasselbe gemeint zu haben, als er seine Theorie der Ideen als ewig existierende Formen bezeichnete, aber der Mentalismus vergleicht sie keineswegs mit Waren, die in Regalen in Lagerhäusern aufbewahrt werden. Hier sind sie einfach die unendlich vielen Möglichkeiten, Varianten, Permutationen und Kombinationen von Elementen, durch die sich der Unendliche Geist in einem unendlichen Universum ausdrücken kann, ohne sich jemals zu erschöpfen.

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Die Vorstellung, dass das Universum nach einem architektonischen Plan aufgebaut ist, birgt einige Wahrheit, aber noch mehr Irrtum. Ihre Wahrheit zeigt sich im geometrischen Muster der Welt-Idee, ihr Irrtum in den einzelnen Baumaterialien, um die es theoretisch geht. Denn von MATERIE kann nämlich nicht die Rede sein.

1.4 Die Welt-Idee ist ein letzter Wesensgrund

119 Es kann nichts geschehen, was dem Willen des Weltgeistes widerspricht oder was nicht schon auf geheimnisvolle Weise im Welt-Idee vorhanden ist.

120 Alles ist nach dem Welt-Idee geformt, gestaltet und durchdrungen von seinem Ausdruck des göttlichen Willens. Alle Dinge, die es gibt, und alle Ereignisse, die sich ereignen, erfüllen das Welt-Idee und sind für es notwendig.

121 Im letzten Sinne ist die ganze Geschichte - ob sie nun planetarisch, rassisch oder persönlich ist - vorherbestimmt. Kein zufälliges Ereignis, keine menschliche Planung kann das göttliche Welt-Ideal besiegen.

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Das Universum nimmt die Form an, die es aus der Verwirklichung seiner eigenen innewohnenden und verborgenen Möglichkeiten hat. Der göttliche Wille herrscht überall in ihm vor, vom Atom bis zum Planeten.

123 Die Welt-Idee muss durch alle Schauspiele der Geschichte hindurch fortbestehen, muss der Anfang, die Mitte und das Ende von allem bleiben, muss innerhalb und außerhalb des menschlichen Willens wirken und herrschen.

124 Die Welt-Idee ist das, was für das Universum bestimmt ist, seine göttliche Vorschrift.

125 Am Ende muss die Welt-Idee triumphieren. Die Natur, deren Gäste wir alle sind, erlässt ihr Diktat und führt es mit ihrer eigenen Kraft aus.

126 Alle Dinge müssen am Ende wie am Anfang mit der Welt-Idee übereinstimmen, sonst gäbe es keine Ordnung im Universum.

127 Die universellen Gesetze werden keine Niederlage erleiden.

128 

Alles ist dem Weltgeist bekannt - nicht nur wie es in der Vergangenheit war, sondern auch wie es in der Zukunft sein wird. Wäre es anders, dann könnte der Weltgeist das Universum nicht in vollständiger Funktion und alle seine Teile nicht in vollständiger Beziehung halten, noch könnte er alle Planeten in rhythmischer Umdrehung bewegen. Gott könnte nicht Gott sein, wenn nicht alles genau wüsste und jede Folge im Voraus vorhersehbar wäre. Aber das wiederum könnte nicht sein, wenn nicht auch alles vorherbestimmbar wäre. Dies steht im Gegensatz zu der verbreiteten modernen und westlichen Überzeugung, dass es das ist, was wir als Menschen frei wählen und tun und was wir zur Befriedigung unserer Wünsche anstreben, was den Verlauf der Zukunft bestimmt.

129

Wenn wir alle in einem Chaos und nicht in einem Kosmos leben würden, dann könnte man sagen, dass der Wille des Menschen völlig frei ist. Aber dann müssten auch der Wille der Sonne, der Wille der Sterne und der Wille des Mondes völlig frei sein. Alle Dinge und alles Leben wären dann der Willkür, dem Zufall und der Unordnung unterworfen.

130 Die Welt-Idee ist vollkommen. Wie könnte sie auch anders sein, da sie Gottes Idee ist? Wenn wir es versäumen, mit ihr zusammenzuarbeiten, wird nichts von dieser Vollkommenheit verloren gehen. Wenn wir es tun, fügen wir ihr nichts hinzu.

131 Kein Mensch kann etwas tun, um die Welt-Idee zu verändern. Sie ist der Wille Gottes in jeder möglichen Bedeutung des Wortes.

132 Die Welt-Idee wird auf jeden Fall verwirklicht werden, was auch immer die Menschen tun oder unterlassen.

1.5 Einzigartigkeit, Nichtverdopplung

133 Die Weltidee enthält so viele Kombinationen von Mustern und Merkmalen, dass es nicht möglich ist, dass sich lebende menschliche Geschöpfe während derselben historischen Epoche gegenseitig duplizieren.

134 Es gibt keine Sache oder Person, kein Geschöpf oder Objekt, das nicht seinen individuellen Platz im kosmischen Muster hat. Das ist einer der Punkte dieser Offenbarung.

135 Jeder Gegenstand der Weltvorstellung ist einzigartig: Nirgendwo gibt es einen anderen, der ihm gleicht.

136 Die Eigenschaften eines natürlichen Dinges, die es mit ähnlichen Dingen seiner Gattung gemeinsam hat, sind nicht allein: Es gibt andere, die nur ihm allein gehören; denn die Natur bringt keine zwei völlig gleichen Dinge hervor.

137 Unterschiede in der Funktion gibt es in der ganzen Natur - Vielfalt ist überall -, aber das muss nicht bedeuten, dass es Unterschiede im Status gibt.

138 Jede erdenkliche Art von Mensch kommt irgendwann irgendwo zur Welt.

♥ 139 Kein anderer Mensch hat ein Selbst wie deines. Es ist einzigartig.

140 Ob Lebewesen oder Pflanze, es sucht nach einem Ausdruck für die Eigenschaften, für die seine Form sowohl Symbol als auch Bedeutung ist.

141 Die erstaunliche Einzigartigkeit des Körpers eines jeden Menschen erstreckt sich nicht nur auf seine Maße und seine Bewegungen, sondern auch auf seine psychische Aura; es gibt keinen, der nicht auf irgendeine Art und Weise oder in irgendeinem Ausmaß besonders, anders ist.

142 Keine zwei Personen haben dasselbe Aussehen. Auch nicht, wenn man sie untersuchen könnte, denselben Geist.

143 Nicht nur sind keine zwei Geschöpfe gleich, sondern kein Geschöpf hat jemals zwei gleiche Erfahrungen.

144 Pflanze mehrere Samen derselben Pflanze. Sie werden nicht zu identischen Pflanzen heranwachsen, sondern zu individuell unterschiedlichen, da keine zwei Wurzeln, Stämme oder Zweige gleich sind.

145 Was ist der Grund dafür, dass jeder Mann und jede Frau einzigartig ist? Diese Einzigartigkeit gilt nicht nur für den Körper, sondern auch für den Geist. Kein anderer Mensch auf dieser Welt ist heute so wie ich. Die wahre Antwort auf diese Frage ist auch die einzig mögliche. Der unendliche Weltgeist manifestiert sich in einer unendlichen Vielfalt von Formen in dem Versuch, seine eigene Unendlichkeit auszudrücken. Da aber jede Form notwendigerweise begrenzt ist, ist ein voller Erfolg unmöglich. Der Prozess der Schöpfung wird ein ewiger sein.

146 Keine zwei Menschen sind jemals gleich, keine zwei Hände sind jemals gleich. Das unendliche Wesen versucht, sich in unendlicher Individualität auszudrücken, so wie es versucht, sich in unendlich verschiedenen Bewusstseinsstufen zu reproduzieren.

147 Jeder Mensch ist einzigartig, weil der Unendliche Geist eine unendliche Anzahl von verschiedenen Möglichkeiten hat, sich auszudrücken.

1.6 Über das "Warum" der "Schöpfung" 

148 Durch einen Akt des Glaubens können wir den religiösen Glauben an die Schöpfung akzeptieren, daß Gott das Universum ins Leben gerufen hat und es war. Durch einen Akt der Logik können wir denken, dass sich das Universum nach den mechanischen Naturgesetzen gebildet hat.

149 Die mittelalterliche Vorstellung vom Universum als einem Drama, das sich nach einem Plan abspielt, mit einem ersten Anfang und einem endgültigen Ende, das sich dem Menschen vollständig offenbart, ist inakzeptabel. Denn das Universum ist anfangslos und endlos, seine sich ständig verändernde Aktivität bewegt sich auf zu geheimnisvolle Weise, als dass das endliche Gehirn des Menschen viel mehr als nur eine bedeutsame Andeutung begreifen könnte.

150 Spielt der Weltgeist ein Spiel mit seinen unglücklichen Geschöpfen, oder spielt er sich selbst einen Streich, oder drückt er seine eigene Irrationalität und Idiotie aus? Mein erster buddhistischer Lehrer meinte scherzhaft, der Schöpfer müsse sich in einem Zustand völliger Trunkenheit befunden haben, als er dieses Universum erschuf. Aber natürlich haben wir kein Recht zu verlangen, dass unser kleiner, endlicher Verstand das Geheimnis gelüftet bekommt. Er ist dazu nicht in der Lage. Dennoch treiben uns intellektuelle Neugier und spirituelles Streben nach Wahrheit immer wieder an, Antworten auf scheinbar unbeantwortbare Fragen zu suchen.

151 Radhakrishnan sagt zu Recht, dass der menschliche Verstand, ob in seinem eigenen Land oder im Westen, nicht in der Lage war, das Problem der Schöpfung zu lösen. Aber dieses Versagen war unvermeidlich. Der menschliche Intellekt hat sich das Problem selbst geschaffen; es ist ein illusorisches Problem: Es existiert einfach nicht in der Realität, in der Natur. Das Problem verschwindet, wenn der Intellekt selbst verschwindet - wie beides in der tiefsten Kontemplation geschieht.

152 Da niemand vor jenem Anfang, den der Westen Schöpfung nennt, anwesend gewesen sein kann, kann auch niemand direkt wissen, warum sich das Universum überhaupt manifestiert hat. Aber die intuitive Intelligenz der Weisen drang zu der Idee vor, dass die unendliche Potentialität und die unendliche Ausdehnung oder Kontraktion des Universums in raumzeitlicher Form und Bewegung die Unendlichkeit der unvergleichlichen Leere, der einzigartigen Wirklichkeit, ausdrückt.

153

Dieses universelle Pulsieren und Ruhen hat sich auf seine eigene, vielfältige Weise endlos wiederholt. So sagen es uns die großen Offenbarer. Das Warum ist nicht bekannt, nicht einmal für sie. Alles beginnt und endet im Mysterium. Denn unsere eigenen Offenbarer standen nicht nur in Verbindung mit Bewusstseinsebenen jenseits der irdischen, sondern hatten auch Besuch von anderen erhalten, die von höheren Planeten kamen.

154

Wenn gefragt wird, warum die Welt ins Dasein gerufen wurde, was kann die Einsicht sagen, was kann jemand sagen? Dass Gott die Menschen geschaffen hat, um gesucht, erkannt, geliebt und gefunden zu werden? Dass Gott das Universum als einen Spiegel schuf, in dem sich sein Bild widerspiegelt, und den Menschen als einen Spiegel, in dem seine Eigenschaften erscheinen? Dass der Mensch ein Fragment ist, das durch seine innerste Natur gezwungen ist, unaufhörlich die Wiedervereinigung mit seiner göttlichen Quelle zu suchen?

155

Warum die Erschaffung des Universums? Allein kann das Auge sich selbst nicht sehen; aber mit einem zweiten Ding, einem Spiegel, kann es dies tun. Dieses Universum ist wie ein Spiegel für den Weltgeist.

156 

Durch eine unbegrenzte Vielfalt von Geschöpfen, Bedingungen und Objekten versucht Gott ständig, seine eigenen Eigenschaften zu erkennen. Da Gott unendlich ist, muss auch dieser Schöpfungsprozess in jeder Hinsicht unbegrenzt sein; er ist "ein Werden" und erreicht nie ein endgültiges Ergebnis. Wie sollte er auch?

157 Das Universum ist anfangslos und unendlich; es ist seine Erscheinung, die zeitweilig und vorübergehend ist. Man kann nicht sagen, dass es erschaffen wurde oder einen Schöpfer brauchte. Das, was schon immer existiert hat, wenn auch nur zeitweise in der Erscheinung, wie der Mensch es sieht, was weder Anfang noch Ende hat, bedarf keines Schöpfers. Es gibt für ihn nichts zu erschaffen.

158

Wir lehnen alle Theorien ab, wonach das Göttliche Prinzip bei der Manifestation des Kosmos einen selbstnützigen Zweck verfolgte - etwa um sich selbst zu erkennen oder um seine Einsamkeit zu überwinden. Es ist das Vollkommene und braucht nichts. Der Kosmos entsteht aus sich selbst nach einem inhärenten Gesetz der Notwendigkeit, und die Entwicklung aller Wesenheiten darin soll sie befähigen, etwas vom Göttlichen widerzuspiegeln; sie existieren um ihrer selbst willen, nicht um des Göttlichen willen.

159 Aber wenn das Universum keinen inneren Zweck für den Weltgeist hat, so hat es doch einen für jedes lebende Wesen in ihm und besonders für jedes selbstbewusste Wesen wie den Menschen. Wenn es für den Weltgeist selbst niemals ein Ziel geben kann, so gibt es für sein Geschöpf, den Menschen, ein ganz bestimmtes.

160 Es gibt ein rhythmisches Ein- und Ausatmen, das die Beziehung Gottes zum Universum darstellt. Nur wenn wir die Ewigkeit dieser Beziehung verstehen, begreifen wir, dass es aus der Sicht Gottes kein Endziel geben kann, sondern nur aus der Sicht des Menschen.

☺ 161 Es ist nicht möglich, die Frage "Was ist der Zweck der Schöpfung?" zu beantworten. Aber das wird den Praktiker und echten Sucher nicht davon abhalten, weiter zu versuchen, das unmittelbare Ziel zu erfüllen, dem alle Menschen gegenüberstehen, nämlich zum Bewusstsein der göttlichen Seele zu erwachen.

162 

Wenn es wirklich einen Zweck gäbe, der den Kosmos ins Dasein gerufen hat, dann müßte es ein letztes Ende des Kosmos selbst geben, wenn dieser Zweck verwirklicht ist. Dies ist jedoch unvereinbar mit der ewigen Natur des Universums.

163

Die Verwaltung der menschlichen Angelegenheiten, die Werte der menschlichen Gesellschaft und die Funktionsweise der menschlichen Fähigkeiten sind grundlegende Einflüsse, die notwendigerweise die menschlichen Vorstellungen oder Überzeugungen über die göttliche Existenz prägen, die, da sie sich auf einer völlig anderen und transzendentalen Erfahrungsebene befinden, nicht mit diesen Vorstellungen übereinstimmen. Der größte dieser Irrtümer bezieht sich auf die Schöpfung der Welt. Es wird angenommen, dass ein Bild oder ein Plan im göttlichen Geist entsteht und dass dann der göttliche Wille auf etwas einwirkt, das Materie (oder, mit modernerem menschlichen Wissen, Energie) genannt wird, um die Welt und ihre Bewohner zu gestalten. Kurz gesagt, zuerst der Gedanke, dann wird die Sache schrittweise ins Leben gerufen. Ein Töpfer arbeitet auf diese Weise mit Ton, aber sein Geist und seine Kraft sind nicht transzendental. Der göttliche Verstand ist seine eigene Substanz und seine eigene Energie; seine Gedanken sind schöpferisch für diese Dinge. Nicht nur das, sondern die Zahl der möglichen Universen ist unendlich. Nicht nur das, sondern sie sind auch unendlich verschieden, als ob man nach unendlichem Selbstausdruck streben würde. Der menschliche Verstand mag bei dieser Vorstellung erschaudern, aber die Schöpfung hat weder einen Anfang noch ein Ende: Sie ist ewig. Sie kann auch niemals zu einem Ende kommen (trotz rhythmischer Pausen), denn das unendliche Wesen kann sich niemals in einer endlichen Anzahl dieser Ausdrucksformen vollständig ausdrücken.

164 Es gibt keine einmalige Schöpfung zu einem bestimmten Zeitpunkt durch eine erste Ursache, sondern nur den Anschein einer solchen. Es gibt eine Reihe von Erscheinungen, die so anfangslos und endlos sind wie der unsichtbare GEIST SELBST, der der andere Aspekt des Weltgeistes ist, und der das Wirkliche hinter allen Erscheinungen ist. Die Schöpfungslehre der semitischen und anderer späterer Religionen ist keine ultimative, sondern eine verständliche, die der Menge als etwas gegeben wurde, das von begrenzten Mentalitäten verstanden werden kann. Und wir müssen uns daran erinnern, dass jede "Schöpfung" unvollständig, partiell ist, denn die Menschen kennen nur ihre gegenwärtige Erfahrungsebene und nicht das, was sonst dahinter liegt.

165 Der zeitliche Ursprung und die frühe Geschichte der Welt, die verschiedenen Phasen und Permutationen ihrer Entwicklung sind nur für diejenigen von Belang, die an Kausalität als letzte Wahrheit und Tatsache glauben. Es gibt sicherlich den Anschein von Kausalität in der Welt, aber wenn man sie untersucht, stellt sich heraus, dass sie illusorisch ist. Die Vorstellung scheint unmöglich zu sein, aber Planck hat wissenschaftlich bewiesen, dass eine strenge kausale Abfolge im Bereich der letzten atomaren Teilchen der physikalischen Welt nicht funktioniert.

166 Die Philosophie akzeptiert nicht den semitischen Glauben an eine Welt, die zum ersten Mal von einem persönlichen Schöpfer erschaffen wurde, und dies gilt für die höchste griechische Philosophie, wie sie zum Beispiel in Aristoteles' Werk über Metaphysik zum Ausdruck kommt, ebenso wie für die höchste asiatische Philosophie, die mit dem Buddhismus und dem Hinduismus verbunden ist.

167 Das Wort "Schöpfung" ist hier unzulässig, denn es bedeutet, dass etwas aus dem Nichts entsteht. Niemand, nicht einmal Gott selbst, kann etwas aus dem Nichts hervorbringen. Daher ist die orthodoxe christliche Vorstellung von einer geheimnisvollen Schöpfung völlig unhaltbar.

168 Dass die Existenz von hergestellten Dingen auf einen Hersteller hinweist, ist logisch, aber die gleiche Analogie auf die Welt anzuwenden, ist es nicht. Denn die Welt ist etwas ganz anderes als sie; sie gehört zu einer Kategorie, die nicht nur völlig von ihnen getrennt ist, sondern ganz für sich steht.

169 Es gab nie eine Zeit, in der das Universum von einem Schöpfer oder Erschaffer erschaffen oder hergestellt wurde. Dies ist ein Fall, in dem der Mensch Gott nach seinem eigenen Bild geschaffen hat.

170 In aufeinanderfolgenden Zyklen kommt und geht das Universum, wird geboren und stirbt, während der Welt-Geist die Welt-Idee überdenkt oder sie vergehen lässt.

171 Das Universum wurde nie zum ersten Mal erschaffen, denn es ist immer und unaufhörlich erschienen und verschwunden, hat sich aktiviert und geruht, ist entstanden, hat sich entwickelt und ist in die Latenz zurückgekehrt.

172 Es hat nie eine Zeit gegeben, in der es kein Universum gab, womit ich nicht unser eigenes meine.

173 An dieser "Schöpfung" ist nichts Willkürliches. Sie ist wirklich selbstbestimmt. Alles bringt sich selbst unter der Notwendigkeit seines eigenen Seins und den Gesetzen seiner eigenen Möglichkeiten ins Dasein.

174 Wo ein Kreis beginnt, endet er auch; so ist es auch mit dem Universum: Es hat keinen wirklichen Anfang und kein wirkliches Ende. Es ist keine Schöpfung im biblischen Sinne, sondern eine ununterbrochene Fortsetzung.

175 Aristoteles: "Das Universum entfaltet sich aus seinem eigenen Wesen, es wird nicht gemacht." Wir könnten hinzufügen, dass sich auch sein Muster aus der Welt-Idee entfaltet.

176 Das Universum hat nie einen Anfang gehabt und kann kein Ende haben, aber seine Formen und Zustände können sich ändern und müssen daher einen Anfang und ein Ende haben.

177 Es ist richtiger, von der Geburt des Universums zu sprechen, nicht von seiner Schöpfung.

1.7 Das Universum als Emanation der Wirklichkeit 

178 Das Universum wurde nicht geschaffen, im Sinne einer Werkstatt, sondern es wurde emaniert. Es ist aus der Urquelle ausgeflossen und wird zu gegebener Zeit dorthin zurückfließen.

179 Der Kosmos ist weder ein Phantom, das man verschmähen, noch eine Illusion, die man abtun kann. Er ist ein entfernter Ausdruck in Zeit und Raum und Individualität dessen, was zeitlos, raumlos und unendlich ist. Wenn es auch nicht die Wirklichkeit im eigentlichen Sinne ist, so ist es doch eine Emanation der Wirklichkeit. Daher teilt sie in gewisser Weise das Leben ihrer Quelle. Diesen Punkt der Teilhabe zu finden, ist das wahre Ziel der Inkarnation für alle Geschöpfe im Kosmos.

180 Zwei Punkte sollten klar verstanden werden. Erstens ist die Welt der äußeren Natur, da sie ewig ist, nicht durch einen plötzlichen Schöpfungsakt aus dem Nichts ins Leben gerufen worden. Zweitens ist diese Welt in der göttlichen Substanz verwurzelt und folglich keine leere Illusion, sondern eine indirekte Manifestation der göttlichen Wirklichkeit.

181 Ein Gedanke existiert in inniger Beziehung zu dem Geist, der ihn hervorbringt. Der Welt-Gedanke steht in enger Beziehung zum Welt-Geist, zu Gott. Die Welt ist nicht ohne Wirklichkeit, obwohl sie keine letzte Wirklichkeit besitzt.

182 Die Welt ist weder eine Falle noch eine Illusion, weder eine Verschlechterung des göttlichen Wesens noch ein Hinweis auf die göttliche Abwesenheit.

183 Was ist die Bedeutung der Welt? Wenn sie nichts weiter als eine Illusion ist, kann sie überhaupt keine wirkliche Bedeutung haben. Wenn sie aber ein Ausdruck unendlicher Intelligenz ist, muss sie überall von einem unermesslichen Sinn durchdrungen sein.

184 Die Wahrheit ist immer da, ob ungeschrieben und körperlos oder geschrieben und beschrieben. Das Bild von ihr kann von anderen Generationen lange danach betrachtet werden, aber die Wirklichkeit von ihr bleibt immer in der Welt-Idee und geht nie verloren.

185 Wenn die Welt eine bloße Illusion ist, wie könnte der Mensch - der selbst ein Teil dieser Illusion ist - jemals das Reale erkennen? Wäre er nur eine Illusion, könnte er nur weitere Illusionen sehen. Wäre er Teil des Realen, könnte er nur weitere Realität sehen.

186 Da unsere Erfahrung der Illusion selbst mit der Weltvorstellung übereinstimmt, warum sollten wir uns davor fürchten, ihre Existenz zuzugeben? Wovor wir Angst haben sollten, ist, dass sie die Wirklichkeit auslöscht.

187 Das ganze Universum ist ein Symbol, dessen Bedeutung man nur lesen kann, wenn man das Alphabet der philosophischen Gesetze und Erfahrungen gelernt hat.

188 Unsere Welt ist nur ein flüchtiges Symbol, aber wir dürfen es nicht verachten. Denn sie ist der gewölbte Eingang, durch den wir zum unendlichen Leben gehen müssen.

189 Die Welt ist ein Spektakel, das uns zur Betrachtung in der Tiefe vorgeführt wird. Sie ist ein Hinweis, ein Wegweiser, ja ein Mysterienspiel.

190 Was ist das Universum anderes als ein gigantisches Symbol für Gott? Seine unendliche Vielfalt deutet auf die unendliche Unendlichkeit des Absoluten selbst hin.

191 Die Welt steht für etwas anderes: Sie ist erstens ein Zeichen dafür, dass Gott existiert, und zweitens ein Abbild von Gottes Wesen.

192 Das Universum ist eine Chiffre, die entschlüsselt werden muss. Der Naturwissenschaftler tut dies auf einer Ebene der Untersuchung, der Metaphysiker auf einer anderen; der Religiöse unternimmt diese Anstrengung nicht, sondern verehrt den Urheber der Chiffre.

193 War es nicht Goethe, der schrieb: "Alles, was geschieht, ist nur ein Symbol"? Ist nicht die ganze gigantische kosmische Anstrengung am Ende nur ein symbolischer Ausdruck, der darauf hinweist, dass sie paradoxerweise ist und nicht ist?

194 Je mehr wir über das Universum erfahren, desto rätselhafter wird es.

195 Die Welt-Idee ist durch Diagramme (Mandala und Yantra) dargestellt worden. Der Welt-Geist wurde durch Bilder und Idole verkörpert. Diese Dinge können und werden in der religiösen Verehrung und mystischen Meditation verwendet. Das Idol dient seinem Verehrer als Erinnerung; er ist kein Narr, der das Stück Stein mit der Macht Gottes verwechselt.

196 Wir leben in einem scheinbaren Multiversum, einer zeitlich und räumlich begrenzten Existenz - kurz gesagt, in einer endlichen Existenz. Aber diejenigen, die zu seinem Geheimnis durchdringen können - und einige haben das getan -, finden heraus, dass es in Wirklichkeit das Unbedingte ist, das sich offenbart, als ob es das Bedingte wäre.

197 Dieses Universum, das in Zeit und Raum unter zahllosen Formen erscheint, dessen Teilchen und Planeten ständig in Bewegung sind, verbirgt als sein höchstes Geheimnis DAS, was zeit- und ortlos ist, ohne Form, ungreifbar und unbeweglich. Ist dies nicht das größte Paradoxon, dieses feste Etwas, dessen Essenz das Nichts ist?

198 Nur wenige Menschen kennen Gott, selbst wenn sie ihn sehen, wie sie es unbewusst tun, wenn sie sich in der Welt umsehen oder sie auch nur betrachten.

199 Die Phänomene der Weltform verschleiern tyrannisch und vollständig ihre Wirklichkeit, so vollständig, dass nur eine schwindende Zahl von Menschen überhaupt eine Wirklichkeit dahinter vermutet. Noch nie war die geistige Intuition unter den Menschen so wenig ausgeprägt wie in den letzten hundert Jahren. Die Form, die eine Pforte sein sollte, die den Zugang zu ihrer göttlichen Bedeutung ermöglicht, ist zu einem Gefängnis geworden, in dem sie durch ihre eigene Stumpfsinnigkeit gefangen gehalten werden.

200 Chuang Tzu schrieb: "Es gibt eine große Schönheit im stillen Universum. Es gibt ein inneres Prinzip in den geschaffenen Dingen, das nicht ausgedrückt wird. Der Weise blickt zurück auf die Schönheit des Universums und dringt in dieses Prinzip ein."

201 Diese scheinbaren Schatten des geistigen Bereichs sind realer als die greifbaren Dinge, die überall für die Realität gehalten werden.

202 Die Frage "Gehören die unbelebten Dinge zum unendlichen Leben?" muss sich von selbst beantworten, wenn man eine der Bedeutungen dieses Begriffs als das Große, das All auffasst. Tatsächlich aber weiß die Wissenschaft heute, dass es keine unbelebten Dinge gibt. Ihre Hochleistungsmikroskope enthüllen das Vorhandensein winziger lebender Zellen in scheinbar toten Materialien, Stoffen und Flüssigkeiten, und ihre empfindlichen elektrischen Instrumente enthüllen das Vorhandensein von Energien in anderen Dingen, wie etwa Stahl. Letztendlich müssen wir auf den Grundgedanken zurückkommen, dass die universelle Existenz wie ein Traum ist (aber nicht wirklich), insofern als alles eine Reihe von mentalen Erfahrungen ist, die vom eigenen Geist projiziert werden. Und weil selbst die unbelebten Dinge wie Tische und Häuser, die ein Träumer sieht, in Wirklichkeit seine Ideen sind - d.h. Spiegelungen seines eigenen Geistes und damit seiner eigenen Lebensenergie -, sind sie folglich nicht wirklich tote Dinge. Das gilt auch für die Berge und Flüsse in Gottes Traum. Von diesem Standpunkt aus gesehen gibt es keinen Tod, sondern nur Leben. Aber natürlich ist das Leben einer begrenzten Welt poetisch wie der Tod, wenn man es mit dem Leben der göttlichen Welt vergleicht.

203 Es gibt eine ausgeprägte Intelligenz in jedem Atom des Kosmos und in jedem Lebewesen innerhalb des Kosmos. Soweit der menschliche Verstand seine eigene angeborene Intelligenz zum Vorschein bringt, offenbart er, wenn auch nur schwach, die Gegenwart jener Hauptintelligenz, aus der er sich selbst ausgibt.

204 Die kreisende Erde bahnt sich ihren Weg durch den Raum, so wie ein Mensch seinen Weg durch die Straßen einer Stadt bahnt. Sie ist ein intelligentes Lebewesen.

205 Wenn es im Pflanzenreich Leben gibt, muss es auch Bewusstsein geben. Was ist dann dieses Bewusstsein? Es ist wie das eines tiefen Schlafes. Ja, wir können sogar noch weiter zurückgehen und vom Mineralreich behaupten, dass es auch in ihm Leben gibt. Denn die Zellen der Pflanzen sind aus den Molekülen aufgebaut. Es ist für den menschlichen Verstand unmöglich, sich vorzustellen, wie das mineralische Bewusstsein ist, aber die nächstliegende Beschreibung wäre die der tiefsten Trance.

206 Ob in der zerbrechlichen Chrysantheme oder im robusten Mammutbaum, es gibt Leben, Intelligenz und Sein. Sie sind Mitbewohner auf diesem seltsamen Planeten wie wir alle.

207 Wenn wir uns aufmerksam und nachdenklich um ein Objekt herum umsehen - sei es eine unter dem Mikroskop entdeckte Zelle oder ein im Teleskop entdeckter Stern -, drängt sich uns unweigerlich das Verständnis auf, dass eine unendliche Intelligenz diesen wunderbaren Kosmos regiert. Die zielgerichtete Art und Weise, in der das Universum organisiert ist, verrät, wenn es überhaupt etwas ist, das Wirken eines Verstandes, der begreift.

208 Die Immanenz Gottes spiegelt sich im gesamten Universum wider. Gottes Realität zeigt sich in der Existenz des Universums selbst. Gottes Intelligenz wird durch die Intelligenz der Geschöpfe im Universum offenbart.

209 Zu erkennen, dass die Ordnung des Kosmos überragend intelligent ist, jenseits menschlicher Erfindungen, geheimnisvoll, jenseits menschlichen Verständnisses, und sogar göttlich heilig, bedeutet nicht, in Sentimentalität zu verfallen. Es bedeutet, die Transzendenz und Selbstgenügsamkeit DESSEN, WAS IST, zu akzeptieren.

210 Der GEDANKE ist der Geist des Universums, die Gedanken sind die Formen des Universums.

211 Alles im Universum zeugt von einer überintelligenten Kraft, die dahinter steht.

212 Wir leben in einem Universum, das von der göttlichen Intelligenz gesponnen und von der göttlichen Energie aufrechterhalten wird.

213 Im Zentrum eines jeden Menschen, eines jeden Tieres, einer jeden Pflanze, einer jeden Zelle und eines jeden Atoms befindet sich eine vollkommene Stille. Eine scheinbar leere Stille, doch sie birgt die göttlichen Energien und die göttliche Idee für dieses Ding.

214 Die Leere, die der Mensch im Zentrum vorfindet - sei es in seinem eigenen Sein oder im Universum - ist göttlich. Sie enthält sowohl göttlichen GEIST als auch göttliche Energie. Sie ist still und schweigend, und doch ist sie die Quelle aller dynamischen Energien, der menschlichen und der universellen.

215 Gott, die unendliche Kraft, ist überall gegenwärtig und immer aktiv. Alle Wesen schöpfen aus ihm ihre kleine Kraft für die Zwecke ihres vergänglichen, egozentrischen Lebens. In gleicher Weise liefert der unendliche GEIST die Triebfeder für die Aktivität jedes kleinen egoistischen Geistes.

216 Das kleinste einzellige Lebewesen ist von einer Energie beseelt, die aus der universellen Energie stammt, die der Ausdruck des Weltgeistes ist.

217 Dieselbe Energie, die in Wellen oder in Teilchenströmen durch die Atome des Universums fließt, durchströmt auch den Menschen. In beiden Fällen entspringt sie aus einem göttlichen Zentrum.

218 Es gibt keinen Augenblick, in dem die unsichtbare göttliche Aktivität nicht im Universum gegenwärtig ist. Alles wird von der göttlichen Kraft und der göttlichen Weisheit vorangetrieben.

219 Der geheime Strom eines göttlichen Lebens fließt unaufhörlich unter unserer weltlichen Existenz.

220 Die kosmische Ordnung ist Ausdruck göttlicher Intelligenz, ein Gleichgewicht, das durch Gegensätze und Ergänzungen angestrebt wird, die Eine Basis, die sich in zahllosen Formen vervielfältigt, der Höchste Wille, der nach höheren Gesetzen errichtet wird. Der Welt-Geist ist tief in unserem individuellen Verstand verborgen. Die Welt-Idee gebiert all unser Wissen. Wer aufrichtig sucht, findet die heilige Stille im Innern und die heilige Aktivität im Universum.

221 Nicht nur der Mensch ist nach dem Bilde Gottes geschaffen, auch das ganze Universum ist ein Abbild Gottes. Nicht nur, indem er sich selbst erkennt, entdeckt der Mensch das göttliche Leben, das tief in seinem Herzen verborgen ist; auch indem er in der Stille der Natur auf das hört, was sie unaufhörlich verkündet, entdeckt er die Gegenwart eines unendlichen Weltgeistes.

222 Er kommt dazu, den ganzen Kosmos als eine Manifestation des Höchsten Wesens zu sehen. Daraus folgt, dass er sich selbst - Geist und Körper, Herz und Wille - unwillkürlich und spontan mit dieser Sichtweise in Einklang bringt.

♥ 223 Jedes individuelle Zentrum des Lebens und der Intelligenz ist ein winziges Abbild des Weltgeistes selbst.

♥ 224 Mensch und Natur sind metaphysisch eine Erscheinung, physisch ein Ausdruck und religiös eine schöpferische Projektion Gottes.

225 Die Welt-Idee wird langsam, aber rhythmisch vom Unendlichen Geist entfaltet. Doch wenn wir in räumlichen Begriffen von dem sprechen könnten, was den Raum übersteigt, könnten wir sagen, dass die Idee und ihr Entfaltungsprozess nicht mehr als einen einzigen Punkt in diesem gewaltigen GEIST einnehmen.

226 Obwohl das Universum den GEIST ausdrückt, erschöpft es ihn nicht. Das Universum ist nicht das gesamte Gott-Bewusstsein.

227 Wenn das unendliche Wesen durch eine unendliche Anzahl von Atomen, Wegen, Geschöpfen und Beziehungen, sowohl Harmonien als auch Gegensätze, dargestellt wird, ist dies nur zu erwarten. Wenn es selbst unerschöpflich ist, müssen auch seine Erscheinungsformen unerschöpflich sein.

228 Das Universum bringt die Eigenschaften des Weltgeistes nur teilweise zum Ausdruck. Seine eigene ungeheure Weite strebt danach - aber natürlich immer vergeblich -, die Unendlichkeit des Weltgeistes zu entfalten.

229 Nicht nur der Mensch wurde nach dem Bilde Gottes geschaffen, sondern auch das Universum. Es ist geometrisch so unendlich, wie Gott absolut unendlich ist. Es gibt keine Grenze für die Zahl der Dinge in ihm, keine Grenze für die Unterschiede zwischen diesen Dingen und keine Grenze für den Raum, den es einnimmt.

230 Die Zahl der Gegenstände und Geschöpfe, der Sterne und Sonnen ist von Natur aus unendlich. Das unendliche Sein kann sich nur unendlich ausdrücken. Die Welten können nicht gezählt werden; der Raum, der sie enthält, kann nicht gemessen werden.

231 Wir leben in einem Universum, das nur eines inmitten einer Unendlichkeit anderer Universen ist, deren Muster, wie wir bei den einzelnen Lebewesen feststellen, unendliche Unterschiede im Detail aufweisen, während sie bestimmte allgemeine Grundformen teilen.

232 Wenn es im wimmelnden Leben des Universums eine unendliche Vielfalt gibt, so liegt das zum Teil an der Notwendigkeit, die unendliche Zahl von Möglichkeiten zu befriedigen, durch die sich das unendliche Leben allein ausdrücken kann.

233 Descartes argumentierte, dass das Universum nicht unendlich sein könne, da die Unendlichkeit ein Attribut sei, das nur die Gottheit besitze. Er betrachtete das Universum als unbestimmt, als unbestimmt.

234 Der Begriff der Unendlichkeit impliziert, dass sie nicht ausgedehnt werden kann, und wer das versteht, wird in dieser Welt nichts suchen, was dieser Implikation widerspricht.

235 Es ist ganz logisch, dass diese unermessliche Vielfalt der unterschiedlichsten Formen entstanden ist. Wie sonst könnte sich das unendliche Sein unter den Begrenzungen der physischen Welt ausdrücken, wenn nicht so kontinuierlich, so endlos und unterschiedlich?

236 Die unendlichen Permutationen der Natur sind nur deshalb so umfangreich und vielfältig, weil sie ein Versuch sind, das unendliche Wesen in Begriffen von Zeit, Raum, Form und Bewegung auszudrücken. Aber ein solcher Versuch kann niemals zu einer Endgültigkeit gelangen; er ist endlos: eine sich ewig drehende Spirale.

237 Im Leben der Welt gibt es jede Art von Freude und jede Art von Leid, denn es gibt jede Art von Geschöpfen. Die Welt hätte gar nicht entstehen können, wenn sie nicht eine unendliche Vielfalt als Ausdruck der Unendlichkeit der göttlichen Kraft, die hinter ihr steht, offenbart hätte. Das ist es, was Platon sah, als er die Zeit als bewegliches Abbild der Ewigkeit bezeichnete.

238 Die ungeheure Monumentalität der Welt-Idee, die schwindelerregende Breite ihres Umfangs und ihrer Vielfalt sind nur ein Hinweis auf die göttliche Weisheit, die hinter beiden steht.

239 Irgendwo in ihren Schriften sagt Blavatsky, dass das Universum, so groß es auch sein mag, endlich ist. Aber Epikur versucht in einem scharfsinnigen Stück Logik zu beweisen, dass das Universum unendlich ist. Er sagt: "Das, was endlich ist, hat ein Ende; wer würde das leugnen? Auch das, was ein Ende hat, wird von einem Punkt außerhalb seiner selbst gesehen; auch das muss zugegeben werden; aber das Universum wird nicht von außerhalb seiner selbst gesehen; auch diesen Satz können wir nicht in Frage stellen; da es also kein Ende hat, muss das Universum unendlich sein."

240 Jedes Universum, so groß es auch sein mag, ist endlich. Aber die mögliche Anzahl der Universen ist es nicht. Das Unendliche Wesen fördert durch eine seltsame Notwendigkeit (vom menschlichen Standpunkt aus gesehen, der ein unergründliches Mysterium betrachtet) immer neue Universen, während die alten zerfallen und verschwinden. Auf diese Weise scheint es (wiederum vom menschlichen Standpunkt aus), indem es einer unendlichen Anzahl von Universen Ausdruck verleiht, seine eigene unendliche Natur zum Ausdruck zu bringen.

(2) Veränderung als universelle Aktivität
2.1 Alles verändert sich 

1 Wie die Natur, die Welt, ich selbst, ist die gesamte Existenz dem Wandel unterworfen. Er ist unvermeidlich. Was können wir tun, als uns diesem unerbittlichen Gesetz zu fügen?

2 Wenn es ein Gesetz gibt, das die menschliche Existenz regiert, dann ist es das Gesetz der Veränderung. Wir vergessen es auf unsere Gefahr hin. Die meisten alten Gesellschaften haben es vergessen und darunter gelitten.

3 Denn sie können dem Wandel nicht entkommen, auch nicht dem Leid, das der Wandel mit sich bringt, und auch nicht dem Verlust der individuellen Existenz, den er ebenfalls mit sich bringt. Das ist das universelle Gesetz, das alle Dinge und alle Geschöpfe beherrscht. Wenn wir versuchen, aus dieser Welt der unbeständigen Dinge ein dauerhaftes Glück herauszupressen, betrügen wir uns selbst.

4  Ob man nun am Ende des Lebens nach langer und vielfältiger Erfahrung oder zu Beginn des Lebens durch Intuition zu dieser Wahrheit gelangt, die Wirkung ist heilsam, wenn auch traurig: Vollkommenes und andauerndes Glück würde vollkommenes und andauerndes Funktionieren des Körpers, gute Gesundheit, gute Zähne, gutes Sehvermögen, gute Verdauung und alles andere einschließen. Wie wenige der Heiligen und Weisen in den Aufzeichnungen der Geschichte hatten eine ausgezeichnete körperliche Verfassung bis zum Ende? Nein! - Buddha's Gesetz des Verfalls nach dem Wachstum ist immer noch gültig.

5 Nichts bleibt, alles ist dem Wandel unterworfen. Ob Sie nun gegen diese nackte Tatsache rebellieren oder sie resigniert akzeptieren, sie starrt Ihnen ins Gesicht, unberührt von Ihrer persönlichen Einstellung. Nennen Sie es buddhistisch, wenn Sie wollen, oder nennen Sie es christlich, wenn Sie es vorziehen, denn Jesus sagte: "Diese Welt wird vergehen."

6 Es ist schwer, die Erinnerung daran zu ertragen, dass, was auch immer sonst geschehen mag, der Wandel auf die eine oder andere Art und Weise, zu irgendeiner Zeit, sicher ist. Dies ist der "ewige Fluss" der alten griechischen Denker und buddhistischen Weisen.

7 Nicht nur ist alles dem Wandel unterworfen, sondern alles existiert auch in Beziehung zu etwas anderem. So beherrschen Wandel und Relativität das Weltgeschehen.

8 Sogar die Natur, die es gewohnt ist, Millionen von Jahren zu existieren, unterliegt selbst diesem ständigen Wandel. Welche Chance haben dann die Schöpfungen des Menschen? Wie sollten sie überdauern können? Wir mögen denken, dass die Sphinx und die Pyramide die Stunden überdauern werden - aber sieh dir ihren Nachbarn an, die Sahara: heute ein riesiges Sandmeer, aber früher ein riesiges Wassermeer. Wir müssen also zu dem Schluss kommen, dass alles vergänglich ist - aber, um das Bild zu vervollständigen, müssen wir auch zugeben, dass alles erneuerbar ist.

9 Das einzige Merkmal des Lebens und des Universums, das sich nicht verändert, ist die Veränderung selbst! Es ist ein unerbittliches Gesetz, wie Buddha selbst seine Zuhörer immer wieder erinnerte.

10 Wohin wir in diesem Universum auch schauen oder suchen, untersuchen oder analysieren, wir finden nichts, was von Dauer ist. Alles bewegt sich langsam oder schnell auf eine Zustandsänderung zu, sei es Wachstum oder Verfall, und bewegt sich schließlich auf die vollständige Auflösung zu.

11 Nirgendwo gibt es Stabilität, sondern nur den Anschein von Stabilität. Ob es sich um das Schicksal eines Menschen oder die Oberfläche eines Berges handelt, alles ist vergänglich. Nur das Tempo dieser Vergänglichkeit ist unterschiedlich, nicht aber die Tatsache, dass es so ist.

12 In allen Dingen des Universums und nicht nur im Pflanzen- und Tierreich fand Buddha das Vorhandensein dessen, was er "Wachstum und Verfall" nannte, und später das, was Shakespeare "reif und faul" nannte.

13 

Es gibt keine goldenen Zeitalter, keine Utopien, keinen Himmel auf Erden. Diese Welt ist ein Schauplatz kontinuierlicher Prozesse oder Diversifizierung - was bedeutet, dass sie sich ständig verändert. Manchmal ist sie besser, manchmal schlechter - wenn man sie von einem menschlichen Standpunkt aus betrachtet -, aber keiner dieser beiden Zustände bleibt für immer bestehen. Nur romantische Träumer oder fromme Wunschdenker suchen oder warten auf einen solchen Zustand. Was wir vernünftigerweise suchen und, wenn wir Glück haben, zu finden hoffen können, ist ein inneres Gleichgewicht in uns selbst, das einen Frieden oder eine Präsenz hervorbringen wird. Wir sollten das, was wir sind, nicht schmälern, indem wir uns weigern, die Verantwortung zu übernehmen, indem wir uns in Selbstmitleid üben oder die Umwelt beschuldigen. Sie haben ihren Platz und können ihren Beitrag leisten, aber letztlich ist es unsere eigene Unkenntnis unserer Möglichkeiten, die die Hauptursache ist.

14 Was auch immer getan wird, um die menschlichen Verhältnisse und Regelungen zu verbessern, wird nicht von Dauer sein. Es wird die Zeit kommen, in der es wieder verbessert werden muss. Auf dieselbe Weise verändert auch der Planet selbst seine Eigenschaften, verwandelt tropische Zonen in gemäßigte und große Meere in Sandwüsten. Nur in der Leere gibt es keine Aktivität, keine Veränderung.

15 Wenn etwas vollkommen ist, kann es nicht verbessert werden. Wer also Vollkommenheit verlangt, muss verstehen, dass er Endgültigkeit verlangt. Kann es so etwas in dieser sich ständig verändernden Welt geben?

16 Es gibt keine dauerhaften Lösungen, weil es keine dauerhaften Probleme gibt.

17 

Millionen von tierischen und menschlichen Körpern sind durch Ertrinken in riesigen Überschwemmungen oder durch Sterben in Dürren, Hungersnöten und Epidemien, durch Erdbeben und Eruptionen in die Zusammensetzung der Erde eingegangen. Sie war ein riesiger Friedhof und ein Krematorium. Aber sie hat auch Millionen von neuen Lebewesen ins Leben gerufen.

18 Männer und Frauen erschrecken sich vor den Bildern des Alters, vor seinen Krankheiten und Gebrechen, den wachsenden Krebsgeschwüren und den schrumpfenden Arterien. Doch nur selten setzen sie ihre persönlichen Erfahrungen in Beziehung zum größeren Ganzen, zum Universum als Ganzem. Wenn sie das täten, würden sie bald erkennen, dass in der Natur nicht nur überall Verfall und Zerfall zu finden sind, sondern auch Brutalität und Mord in einem erschreckenden Ausmaß. Millionen von Tieren, Insekten, Vögeln, Fischen und manchmal auch Menschen greifen andere Lebewesen an, entstellen, verstümmeln oder töten sie.

19 Zivilisationen schreiten nicht voran, sie wachsen, aber sie zerbröckeln an ihrem eigenen Gewicht, oder besser gesagt, an ihrem Übergewicht.

20 Wenn mich jemals etwas von der Wahrheit des zivilisatorischen Wandels beeindruckt hat, dann war es die Lektüre des Buches "Die Ruinen der Reiche" des Franzosen Volney und mein Besuch der Überreste zweier Städte. Die eine, Anuradhapura in Ceylon, sechzehn Meilen lang und sechzehn Meilen breit, die sich mit Tausenden von goldenen und silbernen Säulen in der Sonne ausbreitete, wurde vom Dschungel aufgefressen oder löste sich in Staub auf! Das andere, Angkor in Kambodscha, zeigte riesige Tempel, die aus dem dichten Unterholz ragten, und zerbrochene, verwitterte Buddhastatuen, die sich in knorrigen, runzligen Bäumen verhedderten oder darin verwurzelt waren.

2.2 Metaphysische Sicht des universellen Wandels 

21 Trotz der immer wiederkehrenden Beweise dafür, dass der Wandel im gesamten Universum und in allen menschlichen Erfahrungen unaufhörlich ist, haben wir immer wieder das Gefühl, dass das Universum fest ist und die Erfahrungen beständig sind. Ist dies nur eine Illusion und die Welt nur ein Hirngespinst? Die Antwort lautet, dass hinter beidem etwas IST, das nicht aufhört.

22 Es gibt nirgendwo im Universum Stabilität, wenn man genügend Zeit hat, und es gibt auch keine im menschlichen Leben. Und doch gibt es das Verlangen nach ihr. Hinter diesem Phänomen steht eine metaphysische Bedeutung. Es existiert, weil DAS, was hinter der begehrenden Person steht, das einzig Stabile ist, das es gibt, oder besser gesagt, das Nichts, denn ES hat keine Form, keine Farbe, ist geräuschlos und unsichtbar und liegt jenseits der Reichweite gewöhnlicher Gedanken. Es ist dieser verborgene Kontakt oder diese verborgene Verbindung, die den Menschen dazu bringt, nach dem zu suchen, was er nie findet, auf das zu hoffen, was er nie erreicht, sich zu weigern, die Botschaft des unaufhörlichen Wandels zu akzeptieren, die ihm die Natur und das Leben immer wieder ins Ohr flüstern, und sich den Anpassungen zu widersetzen, die die Erfahrung und die Ereignisse regelmäßig von ihm verlangen.

23 Es gibt keine Beständigkeit, außer in uns selbst. Und selbst dort liegt sie so tief und ist so schwer zu finden, dass die meisten Menschen die irrige Vorstellung akzeptieren, die sich ständig verändernde Existenz ihres Egos sei die einzig wahre Existenz.

24 Die frühere Nichtexistenz des Kosmos ist nur physikalisch und nicht metaphysisch wahr. Selbst als seine Form nicht entwickelt war, war und wird sein Wesen immer sein. Ob als verborgener Same oder gewachsene Pflanze, das Erscheinen und die Auflösung des Kosmos ist eine Bewegung ohne Anfang und ohne Ende. Die Wissenschaft stellt fest, dass sich der Kosmos in ständiger Bewegung befindet. Die Philosophie stellt fest, was die ursprüngliche Substanz ist, die sich bewegt. Obwohl der Kosmos eine Manifestation des Weltgeistes ist, ist er nicht mehr als eine fragmentarische und phänomenale Erscheinung und könnte es auch nie sein. Der eigene Charakter des Weltgeistes als undifferenziert erfährt keine wesentliche Veränderung und keine wirkliche Begrenzung durch eine solche Manifestation wie die Gedanken.

25 Es handelt sich um ein Universum der unaufhörlichen Veränderung, sowohl innerhalb seiner Atome als auch in sich selbst - also der unaufhörlichen Bewegung in denselben beiden Kategorien. Es ist ein aktives Universum. Doch im Herzen eines jeden Atoms herrscht Ruhe, jene geheimnisvolle Stille der unsichtbaren Macht, die die Macht Gottes sein muss und ist.

26 Die neue Physik sieht die Schöpfung als einen kontinuierlichen Prozess, der nie einen datierten Anfang in der Vergangenheit gehabt hat. Ihre Atome und Universen erscheinen und verschwinden. Worauf deutet dies hin? Dass das raum- und zeitlose Nichts, aus dem all dies hervorgeht, selbst die Wirklichkeit ist, und das Universum ein Vorschein.

27 In "Die verborgene Lehre jenseits des Yoga" habe ich geschrieben, dass das einzig Sichere am Universum der Wandel ist. Das liegt daran, dass von dem Moment an, als der Geist begann, in die scheinbare Zeit, den scheinbaren Ort, die scheinbare Form, die scheinbare Relativität und die scheinbare individuelle Seele hinauszugehen, er die unendliche Stille des absoluten Seins, die bewegungslose Leere, zurückließ. Die übernommenen Erscheinungen konnten nur flüchtig und wechselnd sein und konnten diese Eigenschaft nur so lange beibehalten, bis sie zur stillen Quelle zurückkehrten. Diese Unruhe war die unvermeidliche Folge des Eintauchens des Bewusstseins in das Unbewusste, des Eintauchens der Wirklichkeit in die Illusion, des Eintauchens des Vollkommenen in das Unvollkommene. Es kann sich nicht damit zufrieden geben, mit solchen Beschränkungen zu bleiben. So beginnt das Verlangen nach Veränderung, wird aber nie befriedigt, ist immer aktiv, wechselt aber ständig seine Objekte gegen neue aus.

28 "Jedes [Ding] geht zu seinem Ursprung zurück", sagte Lao Tzu. Das ist der Grund, warum der Wandel im Universum unaufhörlich ist, warum nur der Ursprung ohne ihn ist, und warum Lao Tzu weiter erklärte, dass "das Unveränderliche zu verstehen, bedeutet, erleuchtet zu sein."

29 Lao Tzu schrieb: "Ich kehre zum Anfang zurück! Ich schlage hinunter zum Ursprung der Dinge. Er ist erstaunlich neu. Und doch ist es auch das Ende von allem. Es ist sowohl die Rückkehr als auch der Abgang. Alles beginnt im Tod."

30 Es gibt eine zentrale Ruhe hinter der Unruhe des Universums.

31 Das Fließen des menschlichen Lebens, das sich immer weiter und weiter bewegt und uns alle mit sich reißt, ist ein Hinweis darauf, dass es nicht das Ewig-Wahre ist.

32 Energie strahlt aus, sei es in Form von kontinuierlichen Wellen oder unzusammenhängenden Partikeln - "von Augenblick zu Augenblick" nannte es Buddha. Es ist diese kosmische Strahlung, die zu "Materie" wird.

(3) Polaritäten, Komplementaritäten, Dualitäten des Universums

3.1 Paradox, Dualität, Nondualität 

1 Das Paradoxon ist sowohl die ursprüngliche als auch die letzte Wahrheit. Das Leben, ob wir es gutheißen oder nicht, ist so. Die Dinge sind dual, und so ist auch die Natur des Menschen eine Paarung aus Negativem und Positivem. Aber noch mehr ist der gesamte Kosmos selbst sowohl real als auch unwirklich.

2 "Die wahrsten Sprüche sind paradox", erklärte Lao Tzu und schrieb zum Beweis ein kleines Buch, das voll davon ist. Das Sprichwort gilt sowohl für das gesamte Universum, das die Wissenschaft erforscht, als auch für die geheimnisvolle Gottheit dahinter. Darüber hinaus begegnen wir Menschen zuweilen den erstaunlichsten Situationen, die das Paradoxon in vollem Umfang veranschaulichen.

3 Lao Tzus Tao Teh Ching ist ein Buch der Paradoxien. Und doch fasst es die höchste Weisheit zusammen, das Geheimnis hinter der Welt, dem Leben, allem. Es ist die Essenz von Yin und Yang, das Prinzip der Polarisierung, die Methode der Dialektik.

4 Jeder Einzelne kommt mit der Zeit in den Besitz eben dieses Friedens. Die Antwort, die so oft in einem Wort zusammengefasst wird, ist paradox. Denn das ist es, was die Welt, das Leben und den Menschen ausmacht.

5 Das Wesen der Substanz der Welt ist paradox. Das Wesen des Weltprozesses ist dialektisch. Auf Fragen, die sie betreffen, kann es keine wahrheitsgemäße, eindeutige Antwort geben. An diejenigen, die eine solche Antwort verlangen, muss Buddha gedacht haben, als er bemerkte: "Sie greifen nach Systemen und sind in der Welt durch Dogmen gefangen." Er ging sogar so weit, dass er sich weigerte, sich mit diesen kontroversen metaphysischen Fragen zu befassen.

6 Tatsache ist, dass die höheren Wahrheiten in Paaren von Dingen und Kräften und Paradoxien von Situationen und Ereignissen eingebettet sind. Das gilt für das Universum ebenso wie für den Menschen.

7 Die Wahrheit des Paradoxen ist für die meisten Menschen möglicherweise zu tief, um sie zu akzeptieren; sie ist offenbar zu widersprüchlich. Deshalb braucht man einen ausgeglichenen Geist, um zu verstehen, dass der Widerspruch mit komplementären Rollen verbunden ist.

8 In der chinesischen Philosophie wird das Absolute oft durch ein einfaches Symbol dargestellt: ein einfacher weißer Kreis, der von einer einfachen schwarzen Linie umgeben ist. Aus dem Absoluten geht ein Punkt hervor. Dieser Punkt ist der Welt-Geist. Mit ihm manifestiert sich gleichzeitig das, was die Bhagavad Gita die Gegensatzpaare nennt und was die Chinesen Yang und Yin nennen. Yang wird durch eine Art weißen Halbmond mit einem schwarzen Punkt am breiteren Ende symbolisiert, Yin durch einen schwarzen Halbmond mit einem weißen Punkt. Es handelt sich nicht genau um eine Sichel, da sich ein Ende wie ein Luftballon ausdehnt, während das andere Ende spitz und scharf wie eine Sichel bleibt. Wenn die beiden Symbole in einem einzigen Bild zusammengefügt werden, das vom Kreis des Absoluten umgeben ist, bilden sie ein einziges, aber vollständiges Symbol für das All. Die Chinesen nennen es das Tai-Ki. In der indischen Philosophie wird das Absolute als Nondualität und das polarisierte Universum als Dualität bezeichnet - oder genauer gesagt als Advaita, was nicht zwei bedeutet, und Dvaita, was zwei bedeutet. Yang gilt als das positive Element und Yin als das negative; es gibt nichts im Universum, das nicht der Spannung zwischen diesen beiden Elementen unterliegt. Daher sind auch wir Menschen, die wir Teil des Universums sind, diesen beiden Elementen unterworfen. Ihr Zusammenspiel führt zu Geburt, Leben und Tod.

9 In der chinesischen Figur, die den kosmischen Dualismus von Yin und Yang symbolisiert, den beiden geschwungenen Linien - die eine verdickt sich, die andere verjüngt sich, die eine geht von einem Punkt aus, die andere kehrt zu ihm zurück, die eine steht für den absoluten Geist, die andere für den aktiven Geist, d.h. den Weltgeist - sehen wir das Gleichgewicht dargestellt, das alles zusammenhält. Es gibt ein Gleichgewicht der Kräfte, durch das diejenigen, die wissen, so leben müssen, als ob sie nicht wüssten - das heißt, sie müssen in der turbulenten Welt leben, als ob ihre physische Realität die einzige wäre, die sie besitzt.

10 Alles kommt in Paaren, wie der Tod mit dem Leben und die Dunkelheit mit dem Licht. Was auch immer für die Existenz notwendig zu sein scheint, ist es nur, weil sein Gegenteil ebenso notwendig ist. Die Dualität ist ein bestimmender Faktor für die Welt und alles in ihr, einschließlich uns selbst. Das Einzige, was sich außerhalb der Welt befindet, ist nondual, das ist die unantastbare Wirklichkeit. Dies ist die chinesische Vorstellung von Yin und Yang, und der Ausdruck "die Paare der Gegensätze" in der Bhagavad Gita vermittelt dieselbe Vorstellung. Die Dualität ist eine Tatsache. Sie ist hier. Aber sie ist auch eine Illusion, und die entgegengesetzte Wahrheit, die sie vervollständigt, ist das Nonduale. Wir mögen die illusorische Natur unserer Existenz beklagen, aber wir brauchen uns nicht in ihr zu verlieren, denn sie ist erfüllt, vollendet und abgeschlossen in ihrer Ergänzung, dem Realen.

11 Alles menschliche Denken und Erleben bewegt sich durch die Gegensätze zwischen zwei Dingen oder durch den Unterschied zwischen ihnen. Andernfalls wäre es uns nicht möglich, zu denken oder Erfahrungen zu machen. In jedem menschlichen Bewusstsein gibt es zwei Dinge: den Gedanken und das Objekt des Gedankens, das Selbst und das Ding, dessen es sich bewusst ist. Doch in der tiefsten tranceartigen Meditation verschwindet diese Dualität und es existiert nur noch reines Bewusstsein, die nonduale Wirklichkeit.

12 Weder Yin noch Yang können für sich allein stehen: jedes ist notwendig für die Existenz des anderen. In dieser Welt der Maya ist diese Dualität die feste Wahrheit; aber in der Welt des Wirklichen Seins ist die Dualität transzendiert und weder Yin noch Yang wirken dort.

13 Die Unendliche Kraft teilt etwas von ihrer eigenen Stille in die Paare der Gegensätze und versetzt sie in ständige Schwingung und Bewegung.

14 Die positive Energie des Universums, von den Chinesen Yang genannt, wurde durch eine gerade, ungebrochene Linie dargestellt, während die negative Energie, die Yin genannt wird, durch eine gebrochene Linie dargestellt wurde. Alles im Universum wie auch alles im Menschen ist eine Kombination dieser beiden Kräfte; keine von ihnen ist abwesend, aber ihre Proportionen können sehr unterschiedlich sein. Es ist interessant zu sehen, warum diese Symbolik verwendet wurde. Eine durchgezogene Linie steht für eine starke Linie, während die durchbrochene Linie für eine schwache Linie steht. Obwohl die unterbrochene Linie auch für die Weiblichkeit und die durchgezogene Linie für die Männlichkeit steht, bedeutet dies nicht, dass die "Schwäche" und die "Stärke" irgendeine moralische Bedeutung oder Wertung haben; es ist weder ein Vorwurf noch eine Zustimmung. Es ist einfach ein Funktionsunterschied: der eine gibt, der andere empfängt; der eine entwickelt sich aus einem Punkt, einem Keim, der andere kehrt zu diesem Zustand zurück; der eine dehnt sich aus, der andere zieht sich zusammen; der eine ist die Sonne, der andere der Mond.

15 Yang ist das schöpferische Element im Kosmos; Yin ist das zerstörerische Element.

16 Herzschlag, Pulsieren des Handgelenks, Ein- und Ausatmen, Wachen und Schlafen, Ruhe und Aktivität - alle Rhythmen, Wechsel und Gegensätze = Yin + Yang.

17 Alles ist polarisiert, ob im sichtbaren Universum oder in den unsichtbaren Kräften des Lebens selbst. Diese Tatsache bezeichnen die Hindus als Gegensatzpaare und die Chinesen als Yin und Yang. Alle Dinge sind komplementär und kompensatorisch, aber gleichzeitig auch antagonistisch. Wenn Yang uns Energie gibt, gibt Yin uns Ruhe. Beide sind notwendig.

18 In der gesamten Natur offenbaren sich diese beiden gegensätzlichen Prinzipien Yin und Yang. In der gesamten menschlichen Existenz zeigen sich diese Gegensätze. Die meisten alten Mythologien haben sie erkannt, und sicherlich auch die meisten orientalischen Religionen, vom Fernen Osten in China und Persien bis zum Nahen Osten im Libanon und Syrien.

19 Die mystische Ekstase der Vereinigung mit dem Universum ist die Kreativität von Ishvara oder Yin und Yang. Es ist Krishnas und Shivas Tanz, daher die mystische Freude. Man sieht Licht, fühlt Liebe, Freude; aber hinter der Welt liegt das Elend, das Buddha gesehen hat. Beide sind zusammen.

3.2 Gegensätze bilden das Universum 

20 Der Welt-Geist kann die Welt-Idee nur unter der Form gegensätzlicher Bedingungen denken, die gleichzeitig existieren. Keine Welt könnte ohne diese Gegensätze und Unterschiede entstehen. Ihr Vorhandensein erklärt die Existenz des Universums; ihre Bewegung zum Gleichgewicht miteinander erklärt seine Geschichte.

21 Auch wenn uns als Menschen die Vorstellung dieser Dualität, dieser ständigen Spannung zwischen zwei Kräften, dieser ewigen Opposition durch das Böse, die Krankheit, die Zerstörung nicht gefällt, müssen wir bedenken, dass, wenn es sie nicht gäbe, weder das gesamte Universum noch der Mensch in ihm als solches existieren könnte. Die beiden gegensätzlichen Prinzipien müssen zusammen existieren oder gar nicht.

22 Was ich aus den Hindu-Texten darüber gelernt habe, dass Brahma das Universum in die physische Existenz ausatmet und dann wieder in sich selbst zurückkehrt, bezog sich nicht nur symbolisch auf die periodischen Reinkarnationen des Universums, sondern auch tatsächlich auf seinen von Augenblick zu Augenblick stattfindenden Rhythmus des Austauschs von Kontraste, Unterschiede und sogar Gegensätzen. Es ist dieser Austausch, der nicht nur die universelle Existenz ermöglicht, sondern auch das universelle Gleichgewicht aufrechterhält. Ohne ihn gäbe es für den Menschen keine Welt, die er betrachten könnte, keine Erfahrungen, die er in ihr machen könnte, kein bewusstes Bewusstsein in Zeit und Raum.

23 Alles in der Natur ist in diesem Gesetz der gegensätzlichen Bedingungen enthalten. Nichts ist davon ausgenommen. Sogar das Universum mit seinen bestimmten, kugelförmigen Formen existiert in seinem Gegenteil - dem formlosen Raum. Uns Menschen mag das Gesetz nicht gefallen; wir würden Licht ohne Schatten, Freude ohne Schmerz vorziehen; aber so ist die Weltidee, Gottes Gedanke. Sie ist das Produkt unendlicher Weisheit und als solches dürfen wir darauf vertrauen und akzeptieren, dass es nicht anders sein kann.

24 Das Vorhandensein von Schmerz, Grausamkeit, ja sogar des Bösen, scheint jedenfalls auf diesem Planeten deutlich genug zu sein. Man muss den Menschen also verzeihen, wenn sie an Gottes Güte zweifeln und sie in Frage stellen oder sich offen gegen Gottes Weisheit auflehnen. Wir können ihnen sagen, dass nichts erschaffen werden kann, ohne auch sein Gegenteil zu erschaffen. Aber das wird, wie alle anderen Erklärungen, den tiefgründig forschenden Intellekt nicht befriedigen, auch wenn derselbe Intellekt nicht in der Lage wäre, herauszufinden, wie ein einseitiger Planet überhaupt existieren könnte.

25 Überall im Universum sehen wir diese Gegensätze gepaart, denn in der Tat ist das Universum selbst eine Manifestation der Dualität.

26 Die Gegensätze entstehen, weil sie gebraucht werden. Ohne sie könnte das Große Werk des Universums nicht vollendet werden. Daher Lao Tzu: "Sein und Nichtsein erschaffen sich gegenseitig."

27 Die Welt-Idee sieht ein Netz von ineinander verwobenen Kräften unterschiedlicher Farbe und entgegengesetzter Richtung vor.

28 Es ist dieses abwechselnde Spannen und Lösen von Gegensätzen, dieses Yang- und Yin-Prinzip der chinesischen Weisen, das das Universum zu dem macht, was es ist.

29 Der Lauf des Lebens ist so gestaltet, dass er das Wirken von Yin und Yang deutlich erkennen lässt. Es zeigt sich in den Widersprüchen, den gegensätzlichen Eigenschaften wichtiger Situationen, seien sie persönlich oder national, und es zeigt sich in der Natur in den klimatischen Gegensätzen im Jahreswechsel.

30 Die Spannung der Gegensätze, die in einem tibetischen Mandala dargestellt wird, in dem sich himmlische und höllische Kräfte um ein gemeinsames Zentrum gruppieren, verweist auf dieselbe Idee.

31 Wir könnten überhaupt keine Form von irgendetwas sehen, wenn alles im Dunkeln wäre und auch nicht, wenn alles im Licht wäre. Der Kontrast von Schatten und Licht ist notwendig, um die Form zu definieren. Gegensätze bedingen sich immer gegenseitig. Deshalb sind sie im gesamten Universum vorhanden, und zwar in allen möglichen Kombinationen und Proportionen, in allen möglichen Rhythmen und Mustern. Sie sind im Leben, in allen Dingen, in den Planeten und Jahreszeiten vorhanden. Es ist das ewige und unveränderliche Gesetz der manifestierten Existenz.

32 Damit etwas für uns überhaupt existiert, braucht es ein Gegenteil, mit dem wir es vergleichen können, sonst bleibt es für unser Bewusstsein nicht existent.

33 Das Denken kann überhaupt nicht entstehen, wenn es nicht die Paare der Gegensätze anerkennt.

34 Wir könnten das Gute nicht schätzen, wenn wir das Böse nicht erfahren hätten. Wir könnten die Wirklichkeit nicht schätzen, wenn wir uns nicht in der Erscheinung verloren hätten. Es mag sein, dass für uns Menschen der letzte Sinn des Kosmos in dieser Wahrheit enthalten ist.

35

Das handelnde Selbst braucht eine äußere Welt und eine innere - beides.

36 Alle Dinge in der Erfahrung des Menschen können in Gegensatzpaare eingeteilt werden - das, was erlebt, und das, was erlebt wird. In jedem Paar wird das erste Glied bei der Analyse selbst zum zweiten Glied eines anderen Paares.

37 Was auch immer wir betrachten, wir sehen es nur in einer Beziehung des Gegensatzes zu etwas anderem. Es ist ein Fehler, diesen Gegensatz als antagonistisch zu betrachten. Im Gegenteil, jedes Element sollte als Teil des anderen betrachtet werden, wenn unsere Wahrnehmung wahr und unser Urteil richtig sein soll. Das lehrt uns, zu synthetisieren, beide Seiten einer Sache zu betrachten, beide Standpunkte in ein Argument einzubeziehen und auch die Gemeinsamkeiten hinzuzufügen, anstatt nur die Unterschiede zu bemerken.

38 Es mag ungewöhnlich, widersprüchlich und verblüffend sein, vorzuschlagen, dass wir in Begriffen von gegensätzlichen Ideen, von widersprüchlichen Aussagen denken und Identität in der Vielfalt finden, aber das ist der Weg der Natur - ihr Yin und Yang.

39 Es ist eine Lehre, die mit Widersprüchen spielt und Raum für Gegensätze findet. Sie sieht sie sowohl in der Struktur des Universums als auch in der Bewegung der Evolution. Sie bringt sie in ihren Ansatz für menschliche Probleme ein.

40 Jede Sichtweise einer Sache oder Idee impliziert die Existenz der gegenteiligen Sichtweise.

41 Zu verstehen, dass die universelle Evolution von einer wechselseitig verbundenen Bewegung abhängt und dass ihr Verständnis es erfordert, sie in gegensätzlichen Begriffen zu denken, bedeutet, sich von dem engen, einseitigen, unvollständigen und intoleranten Denken zu befreien, das für so viele Absurditäten und Elend in der menschlichen Geschichte verantwortlich ist.

42 Der Optimismus wird ebenso unvernünftig wie der Pessimismus, wenn beide den doppelgesichtigen Charakter des Schicksals und der Natur, das Yin-Yang-Spiel, ignorieren.

43 Eine Weltsicht, die nicht erkennt oder sich weigert zu erkennen, dass die Gegensätze wesentlich für sie sind, die ihre Schönheit akzeptiert, aber nicht ihre Hässlichkeit, ist nicht vollständig und nur halb wahr.

44 Nichts existiert ohne sein Gegenteil: Wenn es im Leben sowohl Leid als auch Süße gibt, ist das kein Zufall, und es ist auch nicht allein durch das menschliche Böse in den Plan der Dinge gebracht worden.

45

Letztlich muss der Mensch erkennen, dass in der Natur - und damit auch in seinem eigenen Leben - zwei Kräfte am Werk sind: die eine ist gutartig, die andere feindlich.

46

Das Gute und das Böse sind so miteinander vermischt, dass es sinnlos ist, das eine ohne das andere zu erwarten.

47 Wenn er die Lerche singen hört und ihre Freude wahrnimmt, hört er auch die erbeutete Beute von Falke und Eule und nimmt ihre Schreie wahr. Wenn er die Schönheit des Himalaya bewundert, erinnert er sich an die große Zahl von Lebewesen, die bei seiner Umwälzung begraben wurden.

48 Die Brutalität der Natur ist gewiss vorhanden, aber ihre Schönheit ist es auch. Wenn der Piranha-Fisch ein Lebewesen erbarmungslos verschlingt, fliegt die Lerche vergnügt.

49 Dieses Spiel der Gegensätze gibt es nicht nur in der Natur, sondern auch im menschlichen Schicksal. Wir beobachten immer wieder, wie sich Glück und Unglück entweder vermischen oder in Phasen aufeinander folgen. Der moderne italienische Schriftsteller Cesare Pavese erhielt 1950 das höchste literarische Lob seines Landes, nahm sich aber noch vor Jahresende das Leben.

50

Es gibt zwei Prinzipien, die für die Vorgänge in unserem Universum grundlegend sind, auch wenn sie einander entgegengesetzt sind. Wir Menschen bezeichnen das eine als gut und das andere als schlecht und sehen nicht, dass das eine für die Existenz des anderen und beide für das Universum notwendig sind.

51

Eine Welt ohne Schmerz, ohne Leiden, ist eine utopische, unmögliche Welt.

52

Die ganze Wahrheit ist, dass das Universum weder feindlich ist, wie viele Wissenschaftler meinen, noch freundlich, wie viele Religiöse glauben: Es ist beides.

53 Geometrische Muster und Entwürfe symbolisieren nicht nur die Struktur und die Natur, den Prozess und das Funktionieren des Universums; sie zeigen auch seine Harmonien und Symmetrien, Konflikte und Gegensätze, seine Lichter und Schatten.

54 Beide Kräfte - die statische und die dynamische - sind in der Existenz, in der Natur und im menschlichen Leben vorhanden.

55 Im Universum hat alles sein Gegenteil; das eine kann nicht existieren, wenn nicht zu irgendeinem Zeitpunkt auch das andere existiert.

56 Der Widerspruch zwischen Yin und Yang ist nur ein oberflächlicher. Sie stehen in Wechselwirkung zueinander und wirken in Verbindung mit der Welt-Idee dynamisch zusammen.

57 Es wäre ein Fehler zu glauben, dass diese beiden Kräfte, obwohl sie so unterschiedlich sind, sich gegenseitig bekämpfen. Dies ist nicht der Fall. Sie müssen als komplementär zueinander betrachtet werden. Sie sind wie positive und negative Pole in der Elektrizität, und sie müssen zusammen existieren oder zusammen sterben. Sie sind untrennbar, aber die Notwendigkeit zwischen ihnen ist das richtige Gleichgewicht.

58

Dies ist die letzte Tatsache des Universums, das letzte Zwillingsgeheimnis des Lebens. Die Paare von Gegensätzen verbinden sich in Wirklichkeit heimlich, arbeiten zusammen und unterstützen sich gegenseitig, obwohl sie nach außen hin als Gegensätze erscheinen.

59 Die Struktur des Universums beruht auf zwei Prinzipien, die, obwohl sie in ihrer Tendenz entgegengesetzt sind, zusammenarbeiten, um die harmonische Ordnung der Natur zu schaffen.

60 Heraklit lehrte, dass das Universum ein Konflikt von Gegensätzen ist, der durch das, was er Ewige Gerechtigkeit nannte und was wir Karma nennen, gesteuert wird.

61 Alle Dinge in der Natur zeigen diese Polarität der gegensätzlichen Charaktere. Alle Kräfte und Bewegungen in der Natur zeigen dies in ihrem Bestreben, ihre widersprüchlichen Aktivitäten und widersprüchlichen Rhythmen anzupassen, auszugleichen, zu versöhnen oder zu vereinen.

62 Es gibt kaum eine Situation, die nicht gleichzeitig eine Zusammensetzung von Yin und Yang, von Gut und Böse aufweist. Ein begünstigtes Leben wird an irgendeiner Stelle bemängelt, ein ungünstiges auf irgendeine Weise kompensiert. Die Unerfahrenheit der Jugend wird durch ihre Vitalität ausgeglichen, die gesammelte Erfahrung des Alters wird durch ihre Gebrechen kompensiert.

63 Jedem Yin stellt die Natur ein Yang zur Seite, überall gibt es die Paare der Gegensätze. Was hier einst ein klarer See war, wird schnell verschmutzt und sieht schmutzig aus. Auf dem See können sich die weißen Schwäne, die sich so anmutig bewegen, sehr bösartig zueinander verhalten. Zur Fütterungszeit habe ich gesehen, wie sie die jüngeren Mitglieder ihres Stammes gebissen haben, um sie zu vertreiben. Vor vielen Jahren habe ich auch gesehen, wie ein Schwan einem Kind, das ihn füttern wollte, buchstäblich in die Hand biss und dem Kind eine schwere Wunde zufügte. Außerdem ist dieser mächtige Vogel bekannt dafür, dass er einem Mann mit einem einzigen Schnabelhieb den Arm gebrochen hat. Dennoch sieht der Schwan so unschuldig und schön aus, dass er einen Platz in der spirituellen Symbolik Indiens einnimmt.

64

Wenn man dieses Spiel von Yin und Yang in der gesamten Existenz und damit die Doppelnatur der menschlichen Natur versteht, möchte man niemanden in eine bestimmte Schublade stecken und ihn in eine starre Kategorie des Guten oder Bösen einordnen.

65 Das Vorhandensein von Yin und Yang zeigt sich überall: im Menschen - so bewundernswert in den technischen Errungenschaften, so schändlich in den politischen Auseinandersetzungen.

66 Yin und Yang arbeiten Seite an Seite oder kämpfen von Angesicht zu Angesicht oder kompensieren sich gegenseitig.

67 Das Yin wird immer von seinem Gegenteil, dem Yang, begleitet, das in einem entgegengesetzten Strom fließt.

68 Diese gegensätzlichen Tendenzen wirken zusammen, um ein Gleichgewicht in der Natur herzustellen.

69 Die Vorstellung, dass irgendetwas außerhalb Gottes existieren oder aus sich selbst heraus eine Bedeutung haben kann, ist eine falsche Vorstellung. Das Universum ist nur das, was es ist, weil es von einem Gleichgewicht gegensätzlicher Kräfte oder von Paaren von Dingen abhängt, die in Opposition vereint sind.

70 Das Ziel des Gleichgewichts steht nicht nur vor dem Menschen, sondern auch vor dem Universum selbst. Die Bewegungen und Kräfte in ihm sind auf Anziehung und Abstoßung, Opposition und Kontrast ausgerichtet, so dass das Gleichgewicht aufrechterhalten wird, wenn sie sich ausgleichen.

71 Der Kosmos hat sein eigenes integrales Gleichgewicht, sonst könnte er kein Kosmos bleiben. Und er muss dieses Gleichgewicht immer und überall aufrechterhalten.

72 Abrupte Veränderungen in der Geschichte und schroffe Veränderungen in den Ideen kamen in unserer Zeit zum Teil, weil sie karmisch fällig oder sogar überfällig waren, und zum Teil aufgrund des Drucks der Welt-Idee. All dies bedeutet, dass das so genannte Gute und das so genannte Schlechte wieder zusammenspielen, um ein vorübergehendes Gleichgewicht zu finden.

73 Die Natur hält ihr Gleichgewicht, indem sie Gegenkräfte oder komplementäre Kräfte einbringt, um jeden Zustand zu korrigieren oder auszugleichen, bei dem zu viel zu weit gegangen ist.

74 Wenn die Gegensatzpaare, die widersprüchlichen Kräfte, in eine wechselseitige Einheit gebracht werden, ist das Gleichgewicht hergestellt und es herrscht Harmonie.

75 Die Gegensätze und das Unterschiedliche treffen hier aufeinander, werden im Gleichgewicht gehalten, gleichen sich aus und ergänzen sich.

76 Sie schließt Gegensätze ein, versöhnt Widersprüchliches, vereint Unterschiede.

77

In dieser Welt gibt es zu allem ein Gegenstück, wie es in der Bhagavad Gita heißt und in der chinesischen Lehre von Yin und Yang erwähnt wird. Diese Gegensätze sind Gegensätze, aber auch Ergänzungen und in diesem Sinne voneinander abhängig. Die Kunst des Lebens, soweit diese Gegensätze auf uns einwirken, besteht darin, ein angemessenes Gleichgewicht zwischen ihnen herzustellen.

78 Es ist das Gleichgewicht, in dem die gepaarten Gegensätze und die Spannung zwischen ihnen zur Ruhe kommen.

79

Die Erfahrung lehrt den Menschen, dass das Leben von der Dualität beherrscht wird, dass es, wie die Natur selbst, Gegensätze und Widersprüche in sich birgt. So wie Tag und Nacht positive und negative Pole sind, so auch Freude und Leid. Aber so wie es einen Punkt gibt, an dem der Tag auf die Nacht trifft, einen Punkt, den wir die Dämmerung nennen, so haben in unserer Erfahrung, der menschlichen Erfahrung, die Freuden und Sorgen einen neutralen Punkt - und in der Natur ein Gleichgewicht. Der Geist muss also sein eigenes Gleichgewicht finden, und so wird er sein eigenes Gefühl des Friedens finden. Wenn man sieht, dass die Dualität alles beherrscht, versteht man, warum das menschliche Leben ein einziges gewaltiges Paradoxon ist.

80

Er akzeptiert die Spannung, die zwischen den unteilbaren und voneinander abhängigen Gegensätzen besteht, aus denen das Leben besteht, aber er bringt sie in seine eigene innere Harmonie und Ruhe.

81

Yin und Yang sind nicht die gegensätzlichen Prinzipien von Gut und Böse im Leben, sondern sind die himmlischen und irdischen Energien. Sie ergänzen sich gegenseitig; obwohl sie unabhängig sind, wirken sie zusammen. Die eine ist positiv und die andere passiv. Schließlich prüfen und ergänzen sie sich gegenseitig. Das philosophische Ideal besteht darin, die beiden harmonisch auszugleichen.

82 Die Polarität von Yin und Yang zieht sich durch die gesamte Existenz und damit durch alle Erfahrungen. Beide können nicht zerstört werden, aber was getan werden kann, ist, sie zusammenzubringen, sie auf einer höheren Ebene zu versöhnen.

3.3 Zyklische Entfaltung, Umkehrung 

83 Die Welt-Idee ist nicht wie die Planung eines menschlichen Architekten. Sie ist eine mächtige schöpferische Idee, die je nach den zyklischen Erfordernissen in die Aktivität vordringt oder sich in die Ruhe zurückzieht.

84 Die Weltidee enthält die Zwillingskräfte der Evolution und der Involution - beide gehören zusammen -, aber obwohl sie gleichzeitig im Ganzen vorhanden sind, wirken sie getrennt und zu verschiedenen Zeiten auf jede einzelne Zelle, Einheit, Kreatur oder Substanz. Ihr Vorhandensein und ihre Aktivität können sowohl in der Natur als auch im menschlichen Leben beobachtet werden.

85 Die Geschichte der universellen Ereignisse, die unaufhörlichen Entwicklungen und Evolutionen sowie die Rückschritte, Kataklysmen und Zerstörungen, die Energien und Substanzen, sind Ausdruck der Welt-Idee. Sie ist allen Dingen innewohnend, in allen Naturgesetzen verborgen.

86

Es gibt Ideen, die überflüssig werden und sterben dürfen. Aber drei Ideen sind so grundlegend, dass sie immer wieder auftauchen werden. Sie sind in das Universum und damit in den Menschen selbst eingebaut.

87

Diese drei kosmischen Kräfte - Anziehung, Abstoßung und Ruhe - bilden die dreifache Manifestation der Welt-Idee. Du wirst sie in jedem Bereich des Daseins finden.

88 Es gibt eine Bewegung im Universum, die in einer Phase konstruktiv, in einer späteren Phase aber destruktiv erscheint. Aber beide sind in Wirklichkeit Teil seiner Ordnung, seiner göttlichen Ordnung, denn die beiden Phasen gehören zueinander, ergänzen sich und sind füreinander notwendig.

89 Es gibt zwei Pole dieser universellen Bewegung: der eine ist ein Hinausgehen, ein Bejahen, der andere ein Zurückkommen und ein Verneinen. Die ganze Natur ist durch diesen wechselseitigen Prozess halbiert.

90 Das Leben des Universums bewegt sich durch eine Reihe von evolutionären Schwingungen zwischen Ruhe und Aktivität.

91 Es ist die Zunahme der einen Bewegung, die parallel zur Abnahme der anderen Bewegung verläuft. Die eine ist konstruktiv, während die andere zerstörerisch ist.

92 Das rhythmische Leben wechselt und reagiert. Es bringt Abwechslung der Wechsel und Reaktionen gegen die Reaktionen.

93 So wie Menschen und Tiere ihre Zyklen von Kindheit, Jugend, Reife und Alter durchlaufen, so auch der Planet selbst, der ihr Wohnsitz ist.

94 Der Kreislauf der Existenz ist unendlich. Wer diese Wahrheit und seine eigene Beziehung zu ihr versteht, wird demütig werden.

95 Das Dasein ist eine endlose Angelegenheit, aber es hat Perioden der Ruhe und des Rückzugs, Veränderungen der Form und des Körpers, des Bewusstseins und des Selbstseins. Wir sind Entwicklungen, die aus ihr hervorgebracht und in sie zurückgebracht werden.

96 Das Universum spielt seine kleine Rolle auf der Oberfläche des unerkennbaren und unaussprechlichen Geistes und ist verschwunden - nur um zu einem unermesslich fernen Zeitpunkt wieder zu erscheinen.

97 Welten entstehen, werden für eine lange oder kurze Zeit aufrechterhalten, verändern sich und lösen sich wieder auf. Wie wir durch Beobachtung und Erfahrung leicht erkennen können, ist dies nicht weniger die Situation für die Geschöpfe - einschließlich der menschlichen Geschöpfe -, die diese Welten bewohnen. Doch die meisten Menschen sind zu unvorbereitet, zu schwach und zu oberflächlich, um diese Wahrheiten wahrnehmen zu können.

98

Der Unendliche Geist setzt aus sich selbst heraus eine unendliche Vielfalt von Sonnen, Sternen, Planeten, Substanzen, Pflanzen und Geschöpfen frei. Sogar der Prozess selbst ist ein unendlicher, dem nur notwendige Auflösungen und Zerstörungen, Pausen und Ruhepausen entgegenstehen. Selbst Universen werden alt und sterben ab. Alles, was in die Manifestation entlassen wird, unterliegt diesem ewigen Gesetz der Bewegung und Veränderung, des Wachstums, des Verfalls, des Todes, des Wiedererscheinens und der Wiederkehr.

99 Das Universum entsteht, hält seine vielfältigen Vorgänge aufrecht oder geht durch eine ihm innewohnende Notwendigkeit in die Auflösung über.

100 Das gesamte Universum wird sich auflösen und in der unsichtbaren Macht verschwinden, aus der es entstanden ist. Aber es gibt viele andere Universen und Galaxien, die an die Stelle unseres eigenen treten.

101

Die Morgendämmerung folgt im riesigen Kosmos mit rhythmischer Wiederkehr auf die Nacht. Deshalb sagen die Weisen, dass es im Universum weder Anfang noch Ende gibt, sondern den immerwährenden Fluss der Ewigkeit. Das Letzte ist auch das Erste. Wir müssen klar verstehen, dass Schöpfung und Auflösung, Evolution und Involution sich ständig wiederholen. Es geht nicht darum, dass lange Zeitabschnitte zu einem endgültigen Ende kommen. Dieser Rhythmus des Universums ist unaufhörlich. Nach der chinesischen Weisheit beginnt einer der beiden Aspekte, wenn er sich bis zu seiner äußersten Grenze entwickelt hat, sich aus eigenem Antrieb in das polare Gegenteil zu verwandeln. Unser eigenes Sprichwort "Die Nacht ist am dunkelsten kurz vor der Morgendämmerung" ist auch hier zutreffend. Am Himmel sehen wir das gleiche Phänomen. Auf den Moment, in dem der zunehmende Mond seinen höchsten Stand erreicht hat, folgt unmittelbar der Moment, in dem der Prozess der Abnahme beginnt. Kaum hat die aufgehende Sonne ihren höchsten Stand am Mittagshimmel erreicht, beginnt der große Himmelskörper seinen Abstieg. Bei Neumond ist der Prozess der abnehmenden Sonne zu Ende und der umgekehrte Vorgang tritt ein. Derselbe Wendepunkt wird bei der Winter- und Sommersonnenwende erreicht. Die Wechselbeziehung dieser Phänomene mit dem umfassenderen Phänomen der universellen Schöpfung und Auflösung lässt sich erkennen. Am äußersten Punkt eines jeden Prozesses gibt es eine Wende.

102

Jede Bewegung in der Natur kehrt sich letztlich um, aber der Punkt der Umkehrung wird erst erreicht, wenn sie bis zum Extrem gegangen ist. Mit der Umkehrung beginnt sie, entgegengesetzte Eigenschaften zu entwickeln. Dies ist eine alte und bekannte Idee in China, nicht nur bei den Menschen, sondern auch bei den Philosophen. Lao Tzu zum Beispiel sagt: "Immer weiter zu gehen bedeutet, wieder zurückzukehren."

103

In diesem Pendelrhythmus des Universums, der in zwei Richtungen verläuft, beginnen die Kräfte, wenn sie den Mittelpunkt ihres Bogens erreichen, in umgekehrter Richtung zu arbeiten, sie gehen nach unten, anstatt sich nach oben zu entwickeln, sie verfallen und zerstören, anstatt zu nähren und zu beleben, sie bringen Schmerz statt Freude hervor.

104 Jeder Zustand im Menschen, jede Wirkung in der Natur strebt immer danach, seine eigene Fülle zu erreichen. Doch in dem Augenblick, in dem diese erreicht ist und eine Pause eintritt, kehrt er seine Richtung um und beginnt, die Vereinigung mit seinem Gegenteil zu suchen. Auf diese Weise gleicht es sich am Ende selbst aus.

105 Die Evolution ist niemals eine gerade Linie. In einem Universum mit zwei Wegen könnte sie das nicht sein. Am Krisenpunkt eines jeden Weges wird ein Schock notwendig, um eine Umkehr zu erzwingen. Dies ist derselbe Punkt, auf den sich die antiken griechischen Denker bezogen haben, wo sich alles am Ende durch seinen eigenen Exzess selbst zerstört. Heraklit meinte dasselbe, als er lehrte, dass alle Dinge dazu neigen, sich in ihr Gegenteil zu verwandeln.

106 Die Bewegung in eine Richtung provoziert früher oder später eine Gegenbewegung in die andere Richtung. Diese Reaktion führt an einem oder mehreren Punkten zu Widerstand; sie kann auch zu Reibung und dann zu Kampf führen.

107 Jede Phase dieser Hin- und Herbewegung erstreckt sich über lange Zeiträume. Wenn der Impuls in einer Richtung sich erschöpft, erwacht der Gegenimpuls aus der Ruhe und wird aktiv.

108 Wenn sich die Bewegung in einer Richtung erschöpft hat, gibt es eine Pause, und dann lenkt eine Umkehrung die Bewegung in die entgegengesetzte Richtung.

109 Der Fluss der Natur folgt dem Verlauf, der durch das Prinzip der Umkehrung angezeigt wird, die ihn nach einiger Zeit in die entgegengesetzte Richtung zurückwirft.

110 Wenn der Punkt der weitesten Reise erreicht ist, kehren sich die Kräfte um. Auf diese Weise diszipliniert und besiegt der Exzess sich selbst. Auf diese Weise werden auch das Universum und all die verschiedenen Arten von Existenzen darin im Gleichgewicht gehalten.

111 In der Hin- und Herbewegung der tierischen Atmung haben wir einen Schlüssel zur menschlichen Entwicklung. Wenn du sie mit diesem Hilfsmittel gut studierst, wirst du auch hier eine Vorwärts- und Rückwärtsbewegung, ein pendelartiges Schwingen, erkennen.

112 Alles im Universum ist einer pendelartigen Bewegung unterworfen. Es pendelt hin und her mit einem Werden und Vergehen.

113 Es kommt eine Zeit, in der er seines Paradieses überdrüssig wird, in der ein Verlangen nach den Zuständen auftaucht, die er früher gerne hinter sich gelassen hat, jetzt aber gerne wieder aufgreifen würde. So pendelt der Mensch durch dieses Universum der Gegensätze.

114 So wie sich das Tintenband einer kürzlich veralteten Schreibmaschine automatisch umdreht, wenn das Ende erreicht ist, und sich dann in die entgegengesetzte Richtung windet, so ändert der Fluss der historischen Entwicklung einer Nation seinen äußeren und inneren Verlauf, wenn karmische Vergeltung und ausgleichende Notwendigkeit eine solche Umkehr erfordern.

115 Die Physik stellt fest, dass nichts von Dauer ist, dass sich alles von seinem gegenwärtigen Zustand zu seinem Gegenteil bewegt. Müssen wir uns wundern, dass die Geschichte in gewisser Weise dieselbe zyklische Bewegung in den Aktivitäten der Menschheit feststellt, dass selbst die besten Dinge sich mit der Zeit verschlechtern und dass auch die schlechtesten Dinge sich verbessern?

116 Im Bereich des inneren Lebens ist es ebenso wahr wie im äußeren, dass die Natur das Gleichgewicht wiederherstellen muss, wenn es fehlt, dass sie entgegengesetzte Kräfte ausgleichen muss, indem sie sie ins Gleichgewicht bringt. Es könnte kein stabiles Universum geben, wenn es nicht ständig in einigen seiner Teile ins Gleichgewicht gebracht würde. Dies geschieht durch den Gehorsam gegenüber einem Gesetz, nicht durch Zufall. Es geschieht überall dort, wo die Bewegung oder Entwicklung von Mensch und Natur ein Extrem erreicht, das eine Umkehrung der Bewegungsrichtung in Richtung des anderen, völlig unähnlichen Extrems erzwingt. Es handelt sich also um ein rhythmisches Muster, das zwischen einem Pol und seinem Gegenpol hin- und herpendelt.

117 Wenn sich in der Geschichte des Menschen der Punkt der Vollkommenheit einer bestimmten Entwicklung nähert, beginnt eine widersprüchliche Bewegung ins Spiel zu kommen, die zunächst allmählich, später plötzlich die Richtung seiner Tendenzen umkehrt. Auf diese Weise werden nicht nur vernachlässigte Potenziale aktiviert, sondern es wird auch eine Art Gleichgewicht aufrechterhalten. Diese kritischen Wendepunkte sind immer durch große und heftige Umwälzungen gekennzeichnet.

118 Das Universum ist von der göttlichen Intelligenz nicht nur auf einem in zwei Richtungen schwingenden Rhythmus aufgebaut, sondern auch auf einer ausgleichenden Kraft zwischen beiden Bewegungen.

119 Wenn der Mensch das Gleichgewicht der Natur durch ein Übermaß stört, stellt sie zum Ausgleich eine Umkehrung her, eine Bewegung in Richtung Mangel, Zurückhaltung. Das ist die endlose Schwingung der Dinge, die Geschichte.

120 Es gibt eine dreifache Bewegung in der Natur und im Leben - vorwärts, rückwärts und neutralisierend.

121 Es gibt eine buddhistische Theorie, dass alles, was gewesen ist, wieder sein wird und sich nach einem präzisen mathematischen Gesetz wiederholt, wenn die gleichen Materieteilchen wieder zusammengebracht werden. Es gibt auch eine hinduistische Theorie vom ewigen Wechsel zwischen Veränderung und Unveränderlichkeit, von endlosem Rhythmus und Periodizität, die kein evolutionäres Ziel vorgibt, sondern das Leben zu einem Selbstzweck macht.

122 Die von Ouspensky und Gurdjieff sowie von bestimmten buddhistischen Sekten vertretene Ansicht, dass die Ewige Wiederkehr das ewige Gesetz ist, dass die immerwährende, sich wiederholende Bewegung der universelle Zustand ist, ist zumindest fragwürdig, höchstens ungerechtfertigt. Wäre das Menschengeschlecht beispielsweise dazu verdammt, alle seine Fehler und Untaten immer wieder zu wiederholen, wäre sein Leben sinnlos. Eine solche Sichtweise ist nicht weit von einer rein materialistischen entfernt.

123 Die Idee wiederkehrender historischer Zyklen ist nicht nur buddhistisch und asiatisch, sondern auch griechisch und europäisch (in der Neuzeit von Nietzsche, in der Antike von Pythagoras und Zeno vertreten).

3.4 Spiralförmige Bewegung des universellen Flusses 

124 Alle Dinge bewegen sich vorwärts, halten an und drehen sich um sich selbst zurück. Sie nehmen zu und werden stärker, beugen sich aber auch und geben nach. Dieses Vorwärts- und Rückwärtsgehen ist sowohl ein Kreislauf als auch eine Spirale. Es ist nicht blind, denn so stellt es ein Gleichgewicht her und gehorcht einem Gesetz, das heißt, es gibt einen Sinn.

125 Nirgendwo in der Natur wiederholt sich eine Situation, ein Umstand, ein Geschöpf oder eine Person genau wie zuvor. Zwar wiederholt sich die Natur, aber in der Zwischenzeit hat sich die Spirale immer weiter gedreht.

126 In der Form der Spirale sehen wir das Zusammentreffen des verborgenen Wesens und des sichtbaren Wesens, so dass die volle Wahrheit enthüllt wird. Das gilt für ein Geschöpf oder eine Weltkugel.

127 Wo immer du in der Natur eine Spiralform siehst, wirst du feststellen, dass sie für eine Form steht, die sich entwickelt, wächst, sich verändert oder bewegt.

128 Die Spirale drückt diese Yin-Yang-Polarität aus, da sie sich von einer Seite zur anderen dreht. Unter den Kraftphänomenen der Natur nimmt der Wirbelwind die gleiche Form an.

129

Die Zyklen, die den Weg der universellen Bewegung zeigen, sind keine horizontalen, sondern aufsteigende Spiralen. Wenn es eine Rückkehr an denselben Ort gibt, dann jedes Mal auf einer höheren Ebene.

130 Die nach innen gehenden und die nach außen gehenden Kräfte des Kosmos wirken in vollkommener Gegenseitigkeit und ziehen alles abwechselnd mit sich. Die Linie, der sie folgen, ist eine Spiralkurve. Die neutralen Punkte, an denen sie sich treffen, sind Punkte der Ruhe und Untätigkeit. Obwohl sie einander entgegengesetzt sind, halten sie sich gegenseitig im Gleichgewicht.

131 Die Bewegung jeder Energie und jeder Tendenz verläuft in einer gekrümmten Richtung. Deshalb gibt es in der menschlichen Natur und Geschichte keine geradlinige, verlaufsfreie Entwicklung. Und die Kurve entwickelt sich mit der Zeit zu einem Kreis, und dieser wiederum mit weiterer Zeit zu einer Spirale.

132 Die Geschichte des Universums ist eine Geschichte von Zyklen: von Geburt, Entwicklung, Zerfall, Tod und Ruhe, die sich auf immer höheren Ebenen endlos wiederholt. Die Energieimpulse, die aus der Leere aufsteigen und sich als Elektronen ansammeln, um sich später wieder zu zerstreuen, reproduzieren die gleichen Zyklen, die das gesamte Universum selbst durchläuft.

133 Die großen klaren kosmologischen Aussichten der Philosophie offenbaren die unbeugsame Rückkehr der evolutionären Spirale zu sich selbst und helfen uns, die großartige Harmonie der Weltidee zu schätzen.

134 Mit jedem abgeschlossenen Zyklus bewegt sich die evolutionäre Linie höher und wird so zu einer Spirale.

135 Die evolutionäre Bewegung bewegt sich durch eine Reihe von Fort- und Rückschritten und durch langsame Schritte, die von Zeit zu Zeit durch heftige Schübe unterbrochen werden.

136 Die Evolution bahnt sich spiralförmig ihren Weg, meist mit langsamen, gemächlichen Schritten, aber in kritischen Perioden mit großen Sprüngen. Sie wird auch nicht richtig gesehen, wenn man nicht ihre Ergänzung und ihr Gegenstück, die Involution, mit ihr zusammen sieht.

137 Alle Dinge und alle Wesen, alle Ereignisse und alle Phänomene sind in einer endlosen Kette miteinander verbunden. Auf diese Weise umkreist die Evolution das Universum wieder und wieder, wie eine Spirale.

138 Die Evolution vollzieht sich nicht nur in einer Reihe von ansteigenden und abfallenden Bögen, sondern auch über lange, flache Ebenen.

139 Die Entwicklung ist nicht kontinuierlich. Sie schreitet in rhythmischer Fluktuation durch den Wechsel von Flauten und Erneuerungen, Gipfeln, Tälern und Plateaus voran.

140 Der Verlauf der universellen Bewegung kann in einer spiralförmigen Evolution aufwärts oder in einer spiralförmigen Rückentwicklung abwärts verlaufen.

141 Der Materialist, der behauptet, der Mensch sei ganz und gar das Produkt der Umwelt, hat nur halb Recht. Der Immaterialist, der das Gegenteil behauptet, hat ebenfalls nur halb Recht. Das liegt daran, dass sich die Entwicklung abwechselnd in zwei entgegengesetzte Richtungen bewegt und niemals in einer einzigen verharrt.

142

Der Weg, den jedes Lebewesen in seiner langsamen Entwicklung nimmt, ist weder gerade noch direkt, sondern gewunden, vorwärts und rückwärts, aufwärts und abwärts, gekrümmt wie eine Reihe von ineinander verwobenen Spiralen.

143

Warum sollten die Wellen der Lebenswesen diesen spiralförmigen, in zwei Richtungen verlaufenden Weg nehmen? Warum gehen sie nicht einen direkten, einfachen Weg? Die Antwort ist, dass sie Erfahrungen sammeln müssen, um zu wachsen; wenn diese Erfahrungen völlig entgegengesetzte Bedingungen einschließen, können alle Teile jeder Wesenheit wachsen, können alle ihre latenten Qualitäten zur Entfaltung gebracht werden. In den Gegensätzen von Geburt und Tod, Wachstum und Verfall, Einatmen und Ausatmen, Jugend und Alter, Freude und Leid, Introvertiertheit und Extrovertiertheit, Geistform und Körperform erfüllt es sich.

144

Wären diese abwechselnden Sequenzen, die jedes Wesen durchlaufen muss, einer endlosen Wiederholung unterworfen, wären wir berechtigt, die Absurdität und Nutzlosigkeit des Ganzen zu kritisieren. Aber sie sind es nicht. Wenn die Wiederholungen stattfinden, dann jedes Mal auf einer höheren Ebene. Das Endergebnis ist eine echte Evolution des Wesens.

145

Die kosmische Bewegung folgt einem kreisförmigen Weg, weshalb das sich entwickelnde Wesen entgegengesetzte Extreme durchlaufen muss und ihm eine Fülle von Erfahrungen garantiert wird. Auf keine andere Weise könnte ihr Fortschritt zu einer höheren Ebene durch die periodische Unterbrechung ihrer Abwärtsbewegungen gesichert werden. Kontrast und Unterschied sind der göttlichen Welt-Idee angeboren, um die widerstreitenden und gegensätzlichen Kräfte zu kontrollieren und zu regulieren.

146 Das Leben setzt den Menschen "den Gegensatzpaaren" aus, wirft ihn in die Bedingungen, die er braucht, um seine Erfahrung auszugleichen. Indem er diese Umkehrung der Muster durchmacht, ist er gezwungen, auf alle seine verborgenen Ressourcen zurückzugreifen, nicht nur auf eine von ihnen.

147

Die Bewegung entlang einer sich drehenden spiralförmigen Straße durch eine Geburt nach der anderen wird mit der Zeit durch scheinbar unverbundene Extreme und unfreundliche Gegensätze führen.

148 Wir sehen, dass im Kosmos ein ständiger Kampf zwischen zwei gegensätzlichen Kräften im Gange ist. Er zeigt sich nicht nur in den Abläufen der Natur, sondern auch im inneren Wesen des Menschen. So gibt es keine kontinuierliche Aufwärtsbewegung, sondern einen Wechsel, der zyklisch und spiralförmig ist. Im menschlichen Geist folgt die Abstoßung auf die Anziehung, im universellen Leben widerspricht der Verfall dem Wachstum.

(4) Die wahre Idee des Menschen
4.1 Der Mensch mehr als ein Tier

1 Was ist der Mensch? Dies ist die wichtigste Frage, die sich dem Verstand jemals gestellt hat.

2 Die Idee des Menschen, die im Weltgeist existiert und ihm ewig bekannt ist, ist eine Meister-Idee.

3 Wenn wir lernen können, was der wahre Wert des Menschen ist und worin sein wahres Heil liegt, werden wir das Praktischste von allem lernen. Denn dies wird uns mehr als alles andere zeigen, wie wir auf Erden friedlich, wohlhabend, gesund und nützlich leben können.

4 Wenn ein Mensch nicht weiß, was er im Grunde seines Menschseins ist, weiß er nicht wirklich, wovon er spricht.

5 Wissenschaftliche Konzepte über das Wesen des Menschen, die das intuitive und spirituelle Element in ihm als unabhängig und auf einer eigenen Ebene existierend ausklammern, werden immer unzureichend bleiben, um den Menschen zu erklären, so brillant sie zugegebenermaßen selbst oft sind.

6 Wäre das Leben des Menschen nichts weiter als ein physiochemischer Vorgang, dann bedürften die höchsten Bestrebungen und Intuitionen, die Selbstlosigkeit und der Ästhetizismus des Menschen noch einer Erklärung.

7 Seit mehr als einem Jahrhundert hören wir, was Menschen über das Universum denken. Jetzt wäre es vielleicht aufschlussreicher zu erfahren, was das Universum über den Menschen denkt.

8 Je mehr er die Unermesslichkeit der Intelligenz hinter der Weltidee wahrnimmt, desto mehr erkennt er die Unbedeutsamkeit seines eigenen Wesens im Verhältnis zu ihr. Diese zunehmende Demut steht in auffälligem Gegensatz zu dem zunehmenden Stolz, den so viele Intellektuelle entwickeln.

9 Es ist nicht arrogant, die Funktion des Menschen im Universum zu überschätzen, wenn man sagt, dass er darin eine kooperative und schöpferische Rolle spielt. Diejenigen, die auf seine Unbedeutsamkeit und Hilflosigkeit hinweisen, tun gut daran, aber sie tun nicht genug.

10 Wenn die Erfahrung überhaupt etwas lehrt, dann die Kleinheit der Menschen, aber die Größe des Menschen.

11 Die Wissenschaft hat den Menschen erschreckt, als sie ihm im letzten Jahrhundert sagte, er sei nicht die ständige Aufmerksamkeit Gottes, wie er glaubte, sondern ein höchst unbedeutendes Teilchen in einem riesigen Universum.

12 Vor diesem unermesslichen kosmischen Hintergrund können wir die Armseligkeit des menschlichen Stolzes, die Lächerlichkeit der menschlichen Einbildung erkennen.

13 Obwohl es nicht möglich ist, unwiderlegbare wissenschaftliche Beweise für die Lehre von der spirituellen Evolution zu liefern, kann gezeigt werden, dass sie eine ebenso vernünftige Lehre ist wie alle ihre Konkurrenten. Und für diejenigen, die die mystische Erfahrung der göttlichen Gegenwart hinter dem Verstand, der göttlichen Weisheit hinter dem Kosmos gemacht haben, ist sie die einzige akzeptable Lehre.

14 Die darwinistische Vorstellung von der Evolution als einem Kampf ums Dasein ist blind; die philosophische Vorstellung sieht sie als rhythmische Entfaltung, die einem spiralförmigen Muster folgt und von einer Involution begleitet wird.

15 Eine andere Sicht auf die Abstammung des Menschen ergibt sich, wenn man von der Theorie ausgeht, dass die menschliche Form aus einem Affenpaar hervorgegangen ist, dass sie durch einen Prozess der natürlichen Selektion entstanden ist. Aber wir brauchen immer noch das fehlende Glied. Dies ist etwas, das mit den Methoden der wissenschaftlichen Untersuchung niemals gefunden werden kann. Es gibt eine Evolution nur in der äußeren Erscheinung, aber eine Entfaltung in der inneren Realität. Das menschliche Wesen enthält paradoxerweise von Anfang an alle niederen Lebensformen in sich, auch wenn sie ganz anders sind als die, die es in seiner vollen Entwicklung zeigt. Das lebendige, intelligente menschliche Wesen existiert bereits anderswo und nimmt seinen physischen Wohnsitz auf der Erde erst dann auf, wenn diese dazu bereit ist. Von dem Augenblick an, als sich diese besondere Lebenseinheit vom kosmischen Leben trennte, durch alle verschiedenen Erfahrungen, durch die sie sich entwickelte, und durch alle verschiedenen Reiche der Natur, war ihre geistige Identität als Mensch vorherbestimmt.

16 Der materialistische Glaube, der Mensch habe sich aus dem Affen entwickelt, wird von der Philosophie nicht akzeptiert. Die Rasse der Affen entstand aus einer Verbindung von Urmensch und weiblichem Tier. Es handelte sich um eine Degeneration, nicht um eine Evolution.

17 Es ist wahr, dass wir unsere Körper, wie Darwin sagt, von der besten Art von Tieren auf der Erde durch eine Nutzung von ihnen zum Zeitpunkt der Empfängnis erhalten haben. Die Nachkommenschaft war Tier plus Mensch.

18 Der Affe war nicht vor dem Menschen da, wie so viele materialistische Biologen behaupten, sondern erschien nach ihm. Wäre er ihm wirklich vorausgegangen, gäbe es ihn heute nicht mehr, denn bei jeder Evolution der Arten sterben die Vorgänger aus und verschwinden.

19 Zwischen dem denkenden Tier in Menschengestalt und dem von der Schönheit beseelten Menschen liegt ein langer evolutionärer Bogen.

20 Nach der philosophischen Tradition befinden wir uns in der "Affen"-Stufe der Entwicklung, in der unser Verhältnis zur vollen "menschlichen" Stufe so weit entfernt ist wie das eines Affen zu einem heutigen Menschen.

21 Das "halb-affenhafte", halb-menschliche Wesen, das heute als echter "Mensch" durchgeht, wird eines Tages an die Stelle des echten Menschen treten. Erst dann wird es diese Bezeichnung verdienen.

22 Die gröbsten Menschen, die in ihren Gewohnheiten und Verhaltensweisen nicht weit von den Tieren entfernt sind, und die ungeschliffensten primitiven Gemeinschaften enthalten diese Möglichkeit einer eventuellen Entwicklung. Aber ihre Verwirklichung kann nur mit der Zeit kommen, wenn Geburt um Geburt langsam und spiralförmig die Welt-Idee entfaltet.

23 Ist der Mensch nur ein denkender Affe - ein schöpferisches Tier? Der religiöse Instinkt, das ethische Gewissen, das metaphysische Vermögen und die mystische Intuition verkünden mit einer Stimme die Antwort: "Nein!"

24 Der Mensch ist der Grundpfeiler des Bogens des materiellen Lebens, während das Tier nur unter den Trieben der Selbsterhaltung und der Selbsterzeugung lebt. Nur im Menschen kann dieses göttliche Wesen zum Selbstbewußtsein gelangen, denn nur der Mensch kann die Intelligenz in ihrer ganzen Fülle entwickeln. Die Intelligenz, die die Tiere besitzen, so hervorragend sie ihnen auch genügen mag, ist ja eine, die sich rein mit objektiven Dingen beschäftigt. Die Tiere können sich nicht im Reich der abstrakten Ideen bewegen, aber der Mensch kann durch seine entwickelte Vernunft, sein religiöses Gefühl, seine mystische Intuition dem Konkreten entkommen.

25 Soweit der Mensch ein tierischer Körper ist, teilt er mit den anderen Tieren deren Interesse am Essen, Trinken und an der Paarung. Aber ihr Interesse geht nicht über diesen Punkt hinaus, während sein Interesse darüber hinausgeht. Er will über andere Dinge Bescheid wissen und das, was er weiß, zum Ausdruck bringen oder von anderen Mitteilungen darüber erhalten, was sie wissen.

26 Kein Lebewesen im Tierreich weiß mehr als seine unmittelbare Umgebung oder kümmert sich um mehr als um den Lebensunterhalt seiner unmittelbaren Existenz. Es lebt in einem unermesslichen und vielgestaltigen Universum, aber diese Tatsache ist seiner Mentalität fremd und liegt außerhalb seines Interesses. Erst wenn das sich entwickelnde Wesen das Stadium des entwickelten Menschen erreicht, verschwindet diese Unbewusstheit. Dann bekommt das Leben eine größere Bedeutung, und die Lebenskraft wird sich ihrer selbst bewusst, individualisiert und selbstbewusst. Erst dann wird ein höheres Ziel möglich und offensichtlich.

27 Gibt es ein Tier, das versucht, den Sinn seines Lebens zu verstehen, oder gar den Sinn des Lebens im gesamten Kosmos? Erst wenn sein Bewusstsein bis zu einem gewissen Grad in das Menschenreich vorgedrungen ist, wird der Beginn eines solchen Versuchs erkennbar.

28 Wenn das Bewusstsein eines Lebewesens durch aufeinanderfolgende Wachstumsperioden das Stadium erreicht, in dem es sich fragt: "Was bin ich?", und damit eine entwickelte Intelligenz verrät, wie sie kein Tier besitzt, ist es bereit, den Geist zu suchen.

29 Der moralische Idealismus und das metaphysische Denken, die dem Menschen möglich sind, sind dem Tier unmöglich.

30 Welches Tier könnte irgendeine metaphysische Theorie vertreten, könnte Ideen über Raum, Zeit und Geist verallgemeinern, könnte Situationen und Beziehungen analysieren, könnte sich ernsthaft mit einem höheren ethischen Problem beschäftigen?

31 Kein Tier hat die Fähigkeit, über sich selbst hinauszuwachsen und sich ganz unpersönlich wahrzunehmen. Einige Menschen haben diese Fähigkeit, und weitere werden sie mit der Entwicklung ihrer Fähigkeiten erlangen.

32 Ein selbstbewusstes Lebewesen ist ein Lebewesen, das nicht nur seine eigenen individuellen Gefühle und Gedanken, seinen eigenen Geist, kennt, sondern auch über sie nachdenken kann. Das Tier hat diese Stufe noch nicht erreicht, aber der Mensch schon.

33 Da der Mensch an seinen physischen Körper gebunden ist, wären die Aussichten für ihn düster, wenn es keine Möglichkeit gäbe, über ihn hinauszugehen. Denn dann wäre er nur noch ein Tier. Aber er hat geistige und emotionale Möglichkeiten und Fähigkeiten, Vorstellungen und Empfindsamkeiten, die ihn dorthin bringen können, wohin Tiere nicht vordringen können.

34 Es gibt bestimmte Vorstellungen, die ausschließlich dem höheren Teil der menschlichen Natur angehören. Wir würden vergeblich in den Verstand eines Tieres schauen, um sie zu finden.

35 Der Mensch ist das einzige Geschöpf unter den Tieren der Erde, das über sich selbst hinauszuwachsen trachtet, das den inneren Drang hat, zu wachsen. Er ist auch das einzige Lebewesen, das wissen will, wozu das Leben da ist. Das menschliche Tier ist einzigartig.

36 Ja, der Mensch bewegt sich und handelt mit einem tierischen Körper, aber man darf nicht vergessen, dass er mit einem menschlichen Gehirn denkt und mit einem Herzen fühlt, das fähig ist, auf den Ruf nach Nächstenliebe zu antworten. Mehr noch, es gibt in ihm etwas, das nach Spiritualität strebt.

37 Das Wachstum ist das Merkmal des Pflanzenreiches, die Bewegung das des Tieres, das Denken das des Menschen.

38 Auch das Mineral, die Pflanze und das Tier haben die unendliche Lebenskraft in sich, aber sie wissen nicht, dass sie sie haben. Der Mensch allein kann seine eigene Göttlichkeit erkennen. In der Tat ist er nicht wirklich ein Mensch, bis er sie erkannt hat.

39 Was die Fische und Fliegen nicht erreichen können, kann der Mensch erreichen. Und das ist das Höchste Bewusstsein, das göttliche Wesen, das unter der kosmischen Maskerade entdeckt wird.

40 Die aktiven Möglichkeiten des Tieres beschränken sich auf Essen, Trinken, Sex und Gehorsam gegenüber menschlichen Herren oder deren Diensten. Es hat keine kulturellen Möglichkeiten, keine ästhetische Fähigkeit oder künstlerische Wertschätzung, keine intellektuelle Entwicklung. Aber die höchste Möglichkeit, die den Menschen vom Tier unterscheidet, ist die Erkenntnis der Wahrheit, die Erfahrung seiner göttlichen Quelle.

41 Alle Tiere müssen sich reinkarnieren, aber der Mensch kann sich auf die Suche machen und den Prozess mit der Zeit stoppen.

42 Eine Spannung hält alle Dinge im Gleichgewicht zwischen dem Zusammentreffen ihrer Elemente, der vorübergehenden Aufrechterhaltung ihrer Formen und dem Vergehen in der Auflösung. Dies gilt für das Mineral, die Pflanze, das Tier und den Menschen. Wenn wir aber das letztgenannte betrachten, eröffnet sich eine neue Möglichkeit, die für die früheren Reiche der Natur nicht gelten konnte. Alle Dinge lösen sich am Ende auf, schrieb ich, aber nur der Mensch löst sich bewusst in ein höheres Bewusstsein auf.

43 Wir sind nicht nur höhere Tiere und nichts weiter, sondern besitzen etwas, was die anderen Tiere nicht besitzen - ein Selbstbewusstsein, das sich bis zur Reife zu einer denkenden Kraft entwickeln kann, sowie eine völlig überlegene Art von Bewusstsein - das des Überselbst.

44 Das menschliche Leben stellt die einzige Gelegenheit dar, die Erkenntnis des Überselbst zu erlangen. Es sollte keinem Menschen, wie böse er auch sein mag und wie weit er von diesem Ziel entfernt ist, zur Strafe für sein Verbrechen entzogen werden.

45 Wie können die Menschen so blind für die Wahrheit ihres eigenen Seins sein? Die Qualität ihres Bewusstseins liefert den Hinweis, aber man muss ihm nachgehen, was nur wenige - und keine Tiere - tun. Das ist keine Schande für die Tiere, denn sie können es nicht, während die Menschen es können, es aber nicht tun.

46 Es ist fraglich, ob die Vorteile des Menschseins durch die Nachteile aufgewogen werden. Die Buddhisten meinen, sie seien es, die Epikureer meinen, sie seien es nicht, aber die Vedantiner meinen, der Mensch sei ein ungemein glückliches Geschöpf. Und warum? Ganz einfach, weil er seine menschlichen Fähigkeiten nutzen kann, um über sein gegenwärtiges Niveau hinauszuwachsen und, wie sie es nennen, "sich selbst zu verwirklichen".

47 Die Entscheidung, ob er sich seinen tierischen Genen und Hormonen unterwirft oder nicht, liegt beim Menschen, aber die Tendenz, ihnen zu folgen, gehört zu einem früheren Stadium; sie ist sehr, sehr alt und kommt nur sehr, sehr langsam unter seine Kontrolle. Er erfüllt sich als wahrer Mensch, wenn diese Transzendenz seiner Abstammung vollständig ist.

48 Wenn der Mensch aufrecht geht, was die meisten Tiere nicht tun, dann deshalb, weil diese aufrechte Haltung ein Symbol für die allmähliche Beherrschung seines tierischen Körpers und seiner tierischen Natur ist.

49 Der gewöhnliche, vom Ego getriebene, unerleuchtete Mensch wird von der niederen kosmischen Natur beeinflusst, genau wie die Pflanzen und Tiere. Aber in einem menschlichen Tier sind Individualität und Intellekt zusätzlich vorhanden - sei es in geringem Maße bei einem Wilden oder in ausgeprägter Form bei einem hochzivilisierten Menschen. Auch auf den erleuchteten Menschen wird eingewirkt, aber in seinem Fall ist es die höhere kosmische Natur. Statt von Leidenschaft und Verlangen wird er von der Intuition geleitet. Der Übergang vom Niederen zum Höheren erfordert seinen Beitrag, sein Bemühen, die Natur zu beherrschen, die Individualität zu disziplinieren und die Selbstbeherrschung zu erreichen.

50 Nicht nur im Besitz der Vernunft und in der Aufnahme der Intuition ist die menschliche Lebensform der tierischen überlegen, sondern auch in der Ausübung des Willens.

51 Der Mensch ist im Gegensatz zum Tier ein individualisiertes Geschöpf. Er ist sich seiner eigenen Identität und besonderen Persönlichkeit bewusst. Das Tier ist nicht individuell für seine Handlungen verantwortlich, sondern reagiert ausschließlich auf seine Umgebung und den Herdentrieb. Wenn der Mensch die gleiche Reaktionsfähigkeit verspürt, so modifiziert er sie durch seine eigenen besonderen Eigenschaften.

52 Während das Tier und sogar die Pflanze allein vom Instinkt bewegt werden - es sei denn, sie haben eng mit dem Menschen zusammengelebt -, kommt beim Menschen ein neuer Trieb hinzu, nämlich der der bewussten Entwicklung durch Intelligenz.

53 Der unpersönliche und ewige Teil von uns ist der Gott in uns, symbolisiert durch die obere Hälfte des Sphinxkopfes, so wie die untere Hälfte den menschlichen Teil und der Körper selbst den tierischen Teil symbolisiert.

54 Wir können die Bedeutung des Körpers nicht von der Bedeutung des Geistes trennen. Wir sind in einem Teil unserer Natur Tiere, im zweiten Teil Menschen und im dritten Teil manchmal Engel. Alles zusammen macht uns zu einem Geschöpf. Wir lernen, was unser Körper ist, durch die physischen Sinne. Wir lernen einen Teil dessen, was der Geist ist, durch unsere Gedanken. Wir lernen noch mehr über die tieferen Phasen des Geistes durch unsere Nicht-Gedanken - das heißt, durch unsere Intuitionen.

55 Das ist die dreifache Natur des Menschen - ein niederes Selbst der tierischen Instinkte, ein mittleres Selbst der menschlichen Gedanken, ein höheres Selbst der göttlichen Natur.

56 Man mag sich wundern, wie tierische Begierde, menschliche Schlauheit und engelhafter Edelmut sich in einem einzigen Wesen vereinen können. Das ist in der Tat das Geheimnis des Menschen.

57 Wenn der ganze Kosmos sein Doppelgesicht aus Yin und Yang, Schatten und Licht zeigt, müssen wir erwarten, dass das einzelne Geschöpf dasselbe zeigt. Der Mensch ist also halb Tier und halb Gott, mit der Vernunft als Bindeglied; er erfüllt sich nur, wenn er ein Gleichgewicht zwischen ihnen herstellt.

58 Die Natur ist, was sie ist - bipolar -, und so bedeutet das Dasein für jeden von uns Kampf und Konflikt, bis das Genie unter Millionen den Punkt des Gleichgewichts zwischen den beiden gegensätzlichen Kräften, zwischen dem Wilden und dem Heiligen in ihm findet.

59 Die tierische Natur ist von Natur aus egoistisch, die geistige Natur selbstlos. Zwischen diesen beiden Polen gerät der Mensch im Laufe seiner Entwicklung mehr und mehr in Konflikt mit sich selbst.

60 Weil sie menschliche Tiere sind, die an einen göttlichen Geist gebunden sind, sehen wir Männer und Frauen als unberechenbar in ihrem Verhalten und irrelevant in ihren Zielen.

61 Sie tragen äußerlich die menschliche Form, sind aber innerlich weitgehend Raubtiere. Der Geist - das heißt der Charakter und das Bewusstsein - ist das wahre Wesen des Menschen.

62 In fast jedem Menschen steckt das Tier und der Engel. Aber wie viel von dem einen und wie wenig von dem anderen vorhanden ist, unterscheidet sich bei jedem Menschen.

4.2 Das göttliche Wesen des Menschen 

63

Die Ideen im Geist eines Menschen sind verborgen und geheim, bis er sie durch Handlungen oder in Form von Sprache oder als sichtbare Schöpfungen und Produktionen seiner Hände oder in seinem Verhalten im Allgemeinen zum Ausdruck bringt. Diese Ideen sind weder verloren noch zerstört. Sie sind ein ständiger Bestandteil des Gedächtnisses, des Charakters, des Bewusstseins und des Unterbewusstseins des Menschen, wo sie so automatisch und dauerhaft aufgezeichnet wurden, wie eine Master-Phonographenscheibe Musik aufzeichnet. So wie eine Wachskopie verbrannt werden kann, aber die Musik in der Masterplatte weiterlebt, so kann der Kosmos vernichtet werden oder sich vollständig auflösen, aber die schöpferische Idee davon wird im Weltgeist weiterleben. Genauso kann der Körper eines Menschen sterben und sich auflösen, aber die schöpferische Idee von ihm wird immer noch im Weltgeist als seine Seele weiterleben. Sie wird nicht sterben. Es ist sein wahres Selbst, sein vollkommenes Selbst. Es ist die wahre Idee von ihm, die für immer danach ruft, verwirklicht zu werden. Es ist das unmanifeste Ebenbild Gottes, in dem der Mensch geschaffen ist und das er noch in seinem Alltagsbewusstsein zur Manifestation bringen muss.

64

Wenn die Welt ein Gedanke im Geist Gottes ist, dann sind die Menschen Gedanken im Welt-Geist, der in Wirklichkeit und in der Logik ihr Gott ist. Wenn alle Gedanken am Ende vergehen müssen, so gilt dies auch für den Weltgeist, nur dass hier Millionen von Jahren im Spiel sind.

65

Der Welt-Geist wirkt in und durch alles. Die Welt-Idee offenbart der Projektion aus sich selbst, die der Mensch ist, nur einen Hauch ihrer Weisheit und Intelligenz.

66

Jedes Gesetz des Universums und jedes Prinzip seiner Funktionsweise spiegelt sich in der Natur und im Leben eines jeden Menschen wider.

67

In der komplizierten Struktur der menschlichen Persönlichkeit finden wir verschiedene Ebenen des Seins, wobei auf jeder Ebene unterschiedliche Kräfte wirken.

68

Der Mensch ist, was er ist. Nichts kann daran etwas ändern. Aus dem unsterblichen, gütigen, ewigen Geist ist er hervorgegangen, zu ihm wird er zurückkehren. Er ist inzwischen seine Essenz, das heißt, er ist Leben.

69 Der Mensch ist der individualisierte Geist.

70

Wir müssen in jedem Menschen den Beginn eines neuen und einzigartigen Versuchs des Unendlichen sehen, sich in der endlichen Welt von Raum und Zeit auszudrücken.

71

Die Unsichtbare Kraft, Al (ohne Anfang) lah (ohne Ende), ist Eins. Jede andere Art von Macht leitet sich von ihr ab. Und das gilt sogar für die kleine Kraft, die eine kleine Ameise zeigt. Daher sind die Energien des Menschen mit ihr verbunden. Daraus können wir ableiten, dass er sich all seiner potentiellen Ressourcen nicht bewusst ist und sie nicht nutzt.

72

Obwohl es so scheint, als sei es unser eigenes Vermögen, stammt diese Denkkraft von einem verborgenen, dem Universellen Verstand, in den der Verstand aller anderen Menschen eingebettet ist. Was der Mensch mit dieser Kraft macht, ist seine eigene Angelegenheit, im Guten wie im Schlechten, und bringt ihm mehr Wissen oder mehr Unwissenheit ein.

73

Der Mensch, der nach der Bibel nach dem Bilde Gottes geschaffen ist, ist nicht der irdische Mensch, der für alle sichtbar ist und mit einer Stimme spricht, die in den Ohren der Menschen klingt. Er ist im tiefen Zentrum des Bewusstseins zu finden, wo es nur eine Leere gibt, und er spricht in der Stille zu dem aufmerksamen Geist, nicht zu anderen Personen.

74

Der Mensch, der nach dem Bilde Gottes geschaffen ist, ist weder der physische Mensch noch der von Begierde erfüllte Mensch noch der sich mit Gedanken beschäftigende Mensch, sondern derjenige, der hinter all diesen Dingen wohnt - still, gelassen und unbemerkt.

75

Hier, und nur hier, liegt die wahre Bedeutung und das wahre Bild des Menschen.

4.3 Zweck des menschlichen Lebens

76

Was ist der innere Zweck des menschlichen Lebens, abgesehen von seinem äußeren Ziel?

77

Was ist das höchste Ziel des menschlichen Lebens?

78

Wir mögen nicht in der Lage sein, den Sinn des Universums zu begreifen - warum es überhaupt entstanden ist -, einfach weil das menschliche Fassungsvermögen zu begrenzt ist; aber wir sollten in der Lage sein, einen gewissen Sinn - genug für praktische Zwecke - in unserer eigenen persönlichen Existenz zu begreifen.

79

Die Erforschung solcher Dinge ist alles andere als eine nebensächliche und unwichtige Angelegenheit, denn von ihren Ergebnissen hängen die Antworten auf solche Fragen ab wie: "Erschöpft dieses irdische Leben alle Möglichkeiten des menschlichen Lebens?" "Hat der Mensch als letzte Erfahrung, die ihm das Leben bietet, etwas anderes als den Tod zu erwarten?"

80

"Wozu sind wir hier?", fragte Empedokles, und mehrere nachdenkliche Denker haben seitdem ihre Antworten gegeben. Jede ist anders, aber jede ist nur ein Teil der Gesamtantwort.

81

Wenn wir irgendwann beginnen, über den Sternenhimmel zu staunen und über unser menschliches Schicksal zu spekulieren, wird es Momente geben, in denen das Gefühl aufsteigt, dass hinter all dem etwas stecken muss. Sie vergehen, und das Geheimnis umgibt uns wieder.

4.6 Die Welt-Idee: Lenkerin der Evolution 

171 Die Kräfte, die Menschen bewegen und Ereignisse herbeiführen, sind nicht immer durch rationale Analyse zu finden. Es gibt noch einen anderen Faktor, der sich einer solchen Analyse entzieht. Man könnte ihn als die evolutionäre Absicht des Weltgeistes bezeichnen.

174 Zu sagen, dass der Mensch unbewusst Gott oder vielmehr sein Höheres Selbst sucht, ist die Wahrheit. Zu sagen, dass Gott den Menschen sucht, ist ein Irrtum, der auf einer Wahrheit beruht. Diese Wahrheit ist, dass in der göttlichen Idee des Universums die evolutionäre Entwicklung der Lebenszellen sie langsam zu einem Bewusstsein der göttlichen Ebene hinaufführt; aber vom Höheren Selbst, das kein Verlangen und keine Emotionen hat, kann nicht gesagt werden, dass es irgendetwas sucht. Da das evolutionäre Muster so ist, wie es ist, braucht es auch nicht zu suchen, da die Entwicklung aller Wesen von der primitiven Amöbe bis zum vollkommenen spirituellen Bewusstsein gesichert ist.

178 Im Überselbst, dem unendlichen absoluten Prinzip des Geistes, entsteht die Idee des Kosmos, und von dieser ursprünglichen Idee gehen alle anderen mentalen Konstruktionen aus, die ein Universum bilden. Da das Überselbst formlos und ungeteilt ist, müssen wir es uns unter der Glyphe der Dunkelheit vorstellen. Die kosmische Idee erscheint dann als ein ursprünglicher Lichtkeim, der von den Hindus Hiranyagarbha (der goldene Embryo) genannt wird. Die gesamte Palette der Sonnen, Sterne und Geschöpfe ist latent in diesem Lichtpunkt enthalten. Dieser erstgeborene Gott ist die Ur-Idee.

180 Wir müssen damit beginnen, zu erkennen, dass dieser Planet zu einem bestimmten Zweck existiert und dass die Evolution aller Geschöpfe auf ihm Teil dieses Zwecks ist.

203 Die Weisen und die Törichten, die Erleuchteten und die Unwissenden, die Guten und die Bösen wohnen äußerlich auf der gleichen Erde, aber innerlich auf verschiedenen Planeten.

205 Es ist bezeichnend, dass Tiere dazu neigen, in Herden zu leben. Je reifer der Mensch wird, desto mehr Individualität erreicht er.

208 Doch diese Wahrnehmung der letztendlichen Güte hinter dem Leben, des letztendlichen Triumphs von Licht und Liebe, muss uns nicht davon abhalten zu erkennen, dass es in vielen Menschen böse Tendenzen gibt. Wir mögen sie als Motten im Lichtstrahl, als Staub im Sonnenstrahl erkennen, denn wir dürfen sie nicht aus den Augen verlieren; aber wir können sie immer noch als vorübergehende Phasen menschlicher Wechselfälle betrachten, die überwunden und hinter sich gelassen werden, wenn der langsame Lauf der Evolution sein Werk an der menschlichen Rasse vollbringt.

213 Wenn sie sich selbst überlassen wären, würden viele zurückfallen und nicht wachsen. Aber das Leben oder die Natur lässt sie nicht ohne Hilfe. Denn es gibt die Welt-Idee, den Lebensfunken, den Keim, der aus dem Welt-Geist geboren wird, das geistige Bild, das von der höheren Macht gehalten wird, das jede lebende Zelle antreibt, sich zu erfüllen. Aber es gibt auch den Widerstand der Unwissenheit und den Verfall. Der Mensch muss seinen Beitrag leisten und tut es schließlich auch. Er muss es tun. In dem Maße, in dem sich das Welt-Ideal entfaltet, gewinnt er mehr Selbstbeherrschung und Selbsterkenntnis, bis er das Überselbst entdeckt.

214 Letzten Endes hat er keine Wahl, obwohl er sie sofort hat. Das gesamte Menschengeschlecht muss den ihm vorgezeichneten Weg gehen, muss die feineren Gefühle, den konkreten Intellekt, den abstrakten Intellekt, das Gleichgewicht zwischen den verschiedenen Seiten entwickeln. Wenn die Menschen jetzt nicht danach streben, ist es nur eine Frage der Zeit, bis sie später dazu gezwungen sein werden.

218 Die Welt-Idee ist auf jeder Ebene wirksam. Sie lädt die wilden Menschen dazu ein, ihre Artgenossen zu überlisten, indem sie beginnen, mit Hilfe von Pfeilen, Schleudern und primitiven Fallen ihre Verstandeskraft zu nutzen; auf einer höheren Ebene mit ihren Mitmenschen zu konkurrieren und wirtschaftlich und sozial aufzusteigen, indem sie dieselbe Kraft nutzen; auf einer noch höheren Ebene Leiden und selbstverschuldetes Elend zu verringern, indem sie sich darin üben, sich selbst zu beherrschen und Verletzungen anderer zu vermeiden; dann, auf einer noch höheren Ebene, ihre spirituelle Natur zu entdecken und zu pflegen.

219 Die Menschen sind, was sie sind. Wir brauchen uns nur umzuschauen, um zu sehen, dass die großen Avatare die menschliche Spezies nicht viel gerettet haben. Sie ist immer noch mehr oder weniger das, was sie vor Tausenden von Jahren war. Wenn diese Männer des Lichts und der Macht die Massen nicht verändern konnten, wie können es dann andere tun? Ist dies eine Doktrin der Hoffnungslosigkeit? Nein! Die Menschen werden sich trotz ihrer selbst ändern müssen, aber es wird unter dem unerbittlichen Druck der Welt-Idee geschehen, die ihr Lehrer, ihr Führer und ihr Aufklärer sein wird, weil sie der Ausdruck des Welt-Geistes ist.

222 Das menschliche Leben kann sich dem Wirken des göttlichen Gesetzes nicht entziehen. Menschliches Denken, Fühlen und Handeln fallen alle in seinen Kreis. Das Gesetz ist unabänderlich und absolut, universell und sicher. Es wirkt immer, auch wenn sein Wirken ganz unsichtbar und unbekannt ist, denn die Entwicklung der menschlichen Wesenheiten ist ein Teil seiner eigenen Daseinsberechtigung.

233 Aus der Masse werden edlere und weisere Menschentypen hervortreten, die auf einer höheren Bewusstseinsebene stehen. Wenn sie heute noch zu wenige sind, werden sie morgen schon zahlreicher sein.

237 Die Vorstellung, dass Gott dieses Weltspektakel allein zum Nutzen des Menschen geschaffen hat, ist eine absurde und ungerechtfertigte Anthropolatrie, aber die Vorstellung, dass das Leben zuerst im Menschen ein individuelles Selbstbewusstsein erlangt, ist in der Philosophie und durch die Erfahrung gerechtfertigt. Was ist es, dessen er sich allein bewusst ist? Es ist sein eigenes Sein, sein Ego. In allen früheren Entwicklungsstadien ist das Bewusstsein in seinen Formen völlig verhüllt und wird nie selbstbewusst. Erst im menschlichen Zustand dämmert das individuelle Bewusstsein des Seins. Vielleicht gibt es auf anderen Planeten Geschöpfe, die unendlich viel intelligenter und liebenswürdiger sind als der Mensch. Wir sind vielleicht nicht die einzigen Kieselsteine am Strand des Lebens. Dennoch enthält das Stück Arroganz, das den Menschen auf die höchste Stufe der Existenz stellt, den schwachen Widerhall einer großen Wahrheit, denn der Mensch trägt das Göttliche in seiner Brust.

Verschmelzung ist nicht das Ziel der Evolution

244 Kann es wahr sein, dass all diese unermessliche Anstrengung, all dieses lange Sammeln von Erfahrungen, all diese Reisen bis zur äußersten Grenze nur in der Verneinung enden, im Verlernen allen Wissens und in der Rückkehr zum Ausgangspunkt? Mein Herz glaubt es nicht, mein Verstand kann es nicht akzeptieren.

245 Das menschliche Wesen ist durch Freude und Leid gegangen, hat Geburt und Tod erlebt, hat mit Gut und Böse experimentiert, nur um ein voll bewusstes Wesen zu werden. Wie könnte dann die Vernichtung - die vedantische oder irgendeine andere Art - sein endgültiges Schicksal sein?

246 Wurde der Mensch nur deshalb geboren, damit er als bloßes Staubkorn endet? Bewußtsein, Streben, Einsicht und Eingebungen, künstlerische Schöpfungen und wissenschaftliche Offenbarungen, die edelsten ethischen Gefühle - alles nutzlos, weil das Wesen, dem sie dienen, dazu bestimmt ist, gänzlich zu verschwinden? Wenn der ganze scheinbare Fortschritt des Menschen mit seinem Tod, seinem eigenen Ende, zu Ende geht, wie sinnlos ist er dann! Es hilft wenig, zu sagen, dass andere davon profitieren werden, denn das verlagert die Sinnlosigkeit nur auf sie, denn auch sie werden sterben. Die menschliche Situation ist unbefriedigend, wie der Buddha unermüdlich feststellte und wie der biblische Psalmist kurz und bündig beklagte.

247 Wir sind nicht aus der Vergessenheit gekommen. Unsere gesamte Vergangenheit ist in unseren Charakteren, Fähigkeiten und Neigungen gegenwärtig; deshalb werden wir nicht in Vergessenheit geraten. Es gibt keinen Tod, sondern nur eine Veränderung des Zustands.

248 Wir wissen, dass sich der Kosmos aus dem göttlichen Geist heraus und auch in ihm selbst manifestiert. Aber warum es überhaupt eine solche Manifestation geben sollte, wissen wir nicht. Viele Studenten stellen diese Frage und sind unzufrieden, weil sie keine gute Antwort erhalten. Tatsache ist jedoch, dass solche Fragen auf der Ebene, auf der sie entstehen, nicht angemessen beantwortet werden können. Wenn wir unser Bewusstsein auf eine höhere Ebene verlagern könnten, würden wir feststellen, dass sie dort einfach nicht existieren. Doch auch wenn eine vollständige Angemessenheit unerreichbar ist, kann eine Art von funktionierender Antwort formuliert und für und von denjenigen verwendet werden, die nicht in der Lage sind, eine solche Verschiebung vorzunehmen. Wenn das menschliche Wesen auf dieser Erde keinen anderen Zweck zu erfüllen hat, als in die Sphäre seines Ursprungs zurückzukehren, dann hatte es keine Aufgabe, diese Sphäre zu verlassen. Wenn das Universum überhaupt einen Sinn hat, dann muss es auf seiner irdischen Reise etwas zu gewinnen geben.

249 Sein Ziel ist auch sein Ursprung. Aber zu sagen, dass er im ewigen Geist geboren wurde, wirft die Frage auf: "Wie kann die Zeit, die außerhalb der Ewigkeit steht, ihn in die Ewigkeit bringen?" Die Antwort ist, dass sie ihn nicht dorthin bringt; sie erzieht ihn nur dazu, die Öffnung zu suchen, durch die er entkommen kann, und bereitet ihn darauf vor, sie zu durchschreiten. Muss man sagen, dass dies an dem Punkt liegt, an dem sich das Ich ganz dem Überselbst hingibt?

250 Das Ziel, auf das sich der Mensch langsam und schrittweise zubewegt, ist ein dreifaches: die voll entwickelte Umwelt, die voll entwickelte Intelligenz und die verwirklichte Seele. Das letzte ist das Beste, und die beiden anderen sind nur Diener davon, denn hier kommt er zuerst zu einem Verständnis und dann zu einer Verwirklichung seiner selbst. Ja, er ist auf dem Weg zum großen Erwachen ins volle Selbstbewusstsein.

251 All diese gewaltige Entwicklung der Umgebungen und ihrer Wesenheiten hat aus der Sicht des Menschen und soweit es ihn betrifft, nur ein Endziel. Sie besteht darin, ihn in eine Miniaturähnlichkeit mit seinen göttlichen Eltern zu bringen, ihn zu einem Abbild gottähnlicher Schönheit, Macht, Weisheit und Wesenheit zu machen.

252 Ja, die Erde hat in den langen Geburtswehen unzähliger Zeitalter das Mineral-, das Pflanzen-, das Tier- und das Menschenreich hervorgebracht. Im Menschen hat sie ein Kind geboren, das dazu bestimmt ist, mit ihr zu herrschen, wenn seine Intelligenz sich vervollkommnet hat und er folglich fähig ist, sich selbst zu beherrschen.

253 Der Prozess der menschlichen Evolution dient einem zweifachen Zweck. Der erste besteht darin, die physischen, emotionalen und intellektuellen Eigenschaften zu entwickeln. Der zweite besteht darin, das Individuum dazu zu bringen, seinen göttlichen Ursprung zu erforschen und sich dessen voll bewusst zu werden.

254 Die Reise des Lebens ist sowohl ein Abenteuer als auch eine Pilgerfahrt. Wir wandern von Körper zu Körper, um Erfahrungen zu sammeln. Die Frucht der Erfahrung ist die Erleuchtung: das Wissen um das Überselbst, das Bewusstsein seiner Gegenwart, und das Wissen um die unsichtbare Kraft hinter dem Universum, die Verbindung mit ihr. 

255 Wir sind hier in dieser Welt für einen höheren Zweck als den offensichtlichen physischen der Selbsterhaltung, denn selbst der trägt dazu bei. Wir sind hier, um uns in das Bewusstsein des Überselbst zu entwickeln. Jede physische Erfahrung ist nur ein Mittel für diese spirituelle Entwicklung.

256 Studenten, die schließlich über das indische Advaita Vedanta zur Philosophie gekommen sind, bringen den Glauben mit, dass die göttliche Seele, die irgendwie ihr Bewusstsein verloren hat, nun versucht, wieder selbstbewusst zu werden. Sie nehmen an, dass das Ego auf der gleichen Ebene entsteht und endet - der Göttlichkeit - und deshalb wird oft die Frage gestellt, warum es sich auf eine so lange und unnötige Reise begeben sollte. Diese Frage ist ein Missverständnis. Es ist nicht das Ego selbst, das jemals bewusst göttlich war, sondern seine Quelle, das Überselbst. Der göttliche Charakter des Ichs liegt in seinem wesentlichen, aber verborgenen Wesen, aber das hat es nie erkannt. Der Zweck des Sammelns von Erfahrungen (der evolutionäre Prozess) besteht genau darin, es zu diesem Bewusstsein zu bringen. Das Ego kommt aus völliger Unbewusstheit zu einer langsamen Geburt im endlichen Bewusstsein und später zur Erkenntnis und Vereinigung mit seiner unendlichen Quelle. Diese Quelle, aus der es hervorgegangen ist, bleibt unberührt, unbeeinflusst, immer wissend und gelassen bezeugend. Das Ziel dieser Entwicklung ist das eigene Vorankommen des Egos. Wenn die Suche erreicht ist, offenbart das Überselbst seine Gegenwart zunächst unbeständig und bruchstückhaft, doch später endet das Versteckspiel in liebevoller Vereinigung.

257 Was nützt, so fragen viele Fragesteller, erstens eine Evolution der menschlichen Seele, die sie lediglich an denselben Punkt zurückbringt, an dem sie begonnen hat, und zweitens die Entwicklung einer Selbstheit durch die langen Zyklen der Evolution, nur um sie am Ende mit dem selbstlosen Absoluten verschmelzen oder auflösen zu lassen? Ist das ganze Schema nicht absurd nutzlos? Die Antwort ist, dass, wenn dies wirklich der Fall wäre, die vorgebrachte Kritik durchaus berechtigt wäre. Aber das ist nicht der Fall. Die Einheit des Lebens, die vom Überselbst ausgeht, beginnt mit dem kleinsten Schimmer von Bewusstsein, der auf unserer Ebene als einzellige Zelle erscheint. Sie entwickelt sich schließlich zum vollsten menschlichen Bewusstsein, einschließlich des intellektuellen und spirituellen. Es endet nicht so, wie es begonnen hat; im Gegenteil, hinter all seinen Mühen steht ein großes Ziel. Es besteht also eine große Kluft zwischen seinem ursprünglichen Zustand und seinem endgültigen. Der zweite Punkt ist schwieriger zu klären, aber es lässt sich klar sagen, dass die Individualität des Menschen auch im göttlichsten Zustand, der ihm zugänglich ist, fortbesteht. Dort wird sie zwar qualitativ gleich, aber nicht identisch mit dem Wesen. Die intimsten geistigen und körperlichen Erfahrungen der menschlichen Liebe werfen ein kleines Licht auf unser Verständnis dieses Geheimnisses. Das Missverständnis, das zu diesen Fragen führt, entsteht vor allem durch den Irrtum, dass es die göttliche Seele ist, die diese ganze Pilgerreise durch eine Reihe von Reinkarnationen in irdischen Formen durchläuft. Die wahre Lehre über die Reinkarnation ist nicht, dass die göttliche Seele immer wieder in die Gefangenschaft und Unwissenheit des Fleisches eintritt, sondern dass etwas, das von der Seele ausgeht, d.h. eine Lebenseinheit, die sich schließlich zum persönlichen Ich entwickelt, dies tut. Das Überselbst enthält dieses reinkarnierende Ego in sich, reinkarniert aber nicht selbst. Es ist der Elternteil; das Ego ist nur sein Nachkomme. Die lange und gewaltige Evolution, die die Einheit des Lebens von ihrer primitiven zellulären Existenz bis zu ihrer ausgereiften menschlichen Existenz durchläuft, ist eine echte Evolution ihres Bewusstseins. Wer glaubt, dass dieser Prozess eine Seele zuerst aus der Höhe in einen Körper hinabstürzt oder den Geist zwingt, sich in der Materie zu verlieren, und ihr dann keine andere Wahl lässt, als den ganzen Weg zurück zum verlorenen Gipfel zu klettern, glaubt falsch. Das Überselbst steigt niemals ab oder hinauf, verliert niemals sein eigenes erhabenes Bewusstsein. Was dies wirklich tut, ist etwas, das von ihm ausgeht und das folglich seine Fähigkeit und Macht in Latenz hält, etwas, das aus der Unendlichkeit des Überselbst heraus verfeinert wird und zuerst die einfache Einheit des Lebens und später das komplexe menschliche Ego wird. Es ist nicht das Überselbst, das während dieser langen Entfaltung leidet und kämpft, sondern sein Kind, das Ego. Es ist nicht das Überselbst, das langsam seine Intelligenz und sein Bewusstsein erweitert, sondern das Ego. Es ist nicht das Über-Selbst, das sich durch Unwissenheit und Leidenschaft, durch Egoismus und Extrovertiertheit täuschen lässt, sondern das Ego.

Der Glaube an die Verschmelzung des Ichs, der von einigen hinduistischen Sekten vertreten wird, oder an seine Vernichtung, der von einigen buddhistischen Sekten vertreten wird, ist unphilosophisch. Das "Ich" hat sich nach einer langen Entwicklung durch die verschiedenen Reiche der Natur aus dem unendlichen Ozean des Geistes in eine ausgeprägte Individualität differenziert. Nachdem es auf diese Weise das Bewusstsein dessen erlangt hat, was es ist, nachdem es die Spirale des Wachstums vom Keim zum Menschen durchlaufen hat, ist das Ergebnis all dieser Bemühungen gewiss nicht gewonnen, um dann weggeworfen zu werden.

Wäre dies der Fall, dann wäre die gesamte Geschichte des Menschengeschlechts sinnlos, sein ganzes Mühen ergebnislos, sein ganzes Streben wertlos. Wenn die Evolution nur die komplementäre Rückreise eines involutionären Prozesses wäre, wenn das sich entwickelnde Wesen trotz all seiner Mühen nur an seinem Ausgangspunkt ankäme, dann wäre der ganze Plan sinnlos. Wenn die Reise des Menschen nur darin bestünde, vom Zeitpunkt seines Hervortretens aus der göttlichen Essenz bis zum Zeitpunkt seines Wiedereintretens in diese einen Kreis zu durchschreiten, wäre sie eine vergebliche und nutzlose Tätigkeit. Es wäre ein großartiges Abenteuer, aber auch ein dummes Abenteuer. In seiner Bewegung steckt etwas mehr als das. Außer in den Spekulationen gewisser Theoretiker kommt das einfach nicht vor.

Das auf diese Weise entwickelte Selbstbewusstsein wird sich nicht auflösen, auslöschen oder wieder in das Ganze absorbiert werden, ohne eine Spur zurückzulassen. Vielmehr wird es eine neue Evolutionsspirale zu höheren Bewusstseinsstufen und göttlicheren Ebenen des Seins beginnen, in der es ebenso harmonisch mit der universellen Existenz zusammenarbeiten wird, wie es zuvor mit ihr kollidierte. Sie wird ihr eigenes Wohl nicht vom allgemeinen Wohl trennen. Hier liegt ein Teil der Antwort auf diese Frage: Was sind die letzten Gründe für die Wanderung des Menschen durch den Weltprozess? Dass das Leben von Bedeutung ist, dass das Universum einen Sinn hat und dass die evolutionären Qualen zu etwas Sinnvollem führen - das sind Überzeugungen, die wir zu Recht vertreten. Wenn der Kosmos ein Rad ist, das sich endlos dreht und dreht, dann dreht es sich nicht ziellos. Die Evolution bringt uns nicht an den Ausgangspunkt zurück, an dem wir waren. Der Aufstieg ist kein Kreis, sondern eine Spirale.

Die Evolution setzt voraus, dass ihre eigene Möglichkeit schon immer latent in den sich entwickelnden Wesenheiten vorhanden war. Daher ist die höchste Form in der niedrigsten Form verborgen. Es gibt eine Entwicklung vom blind instinktiven Leben der Tiere zum bewusst denkenden Leben des Menschen. Die blinden, instinktiven Bemühungen der Pflanze, sich selbst zu erhalten, werden im Evolutionsprozess durch die intelligenten, selbstbewussten Anstrengungen des Menschen abgelöst. Dieser Aufstieg endet auch nicht mit der vedantischen Verschmelzung oder der buddhistischen Vernichtung. Das kann er nicht, denn er ist eine Entwicklung der Individualität. Überall finden wir, dass die Evolution Vielfalt hervorbringt. Es gibt Myriaden individueller Wesenheiten, aber jede besitzt eine Eigenschaft der Einzigartigkeit, die sie von allen anderen unterscheidet. Das Leben mag eins sein, aber seine zahlreichen Ausdrucksformen unterscheiden sich voneinander, als ob der Unterschied dieser Ausdrucksform inhärent wäre.

Die Evolution, wie sie von der Philosophie mentalistisch definiert wird, ist nicht ganz dasselbe wie die Evolution, wie sie von Darwin materialistisch definiert wird. Bei uns ist sie einfach der Modus des Strebens nach einer immer umfassenderen Erweiterung des Bewusstseins der individuellen Einheit durch rhythmischen Aufstieg und Fall. Das Ego besitzt jedoch alle diese Möglichkeiten bereits latent. Folglich ist der ganze Prozess, obwohl er scheinbar aufsteigend ist, in Wirklichkeit ein sich entfaltender.

258 Obwohl die Möglichkeit dieser Entdeckung und Bewusstwerdung des Überselbst und der Verankerung in ihm immer und in jedem Augenblick bei jedem Menschen vorhanden ist, ist die Wahrscheinlichkeit dafür nicht gegeben. Denn er muss die Ausrüstung entwickeln, um vom Tier durch die gesammelten Erfahrungen des Menschen zu dieser vollen Verankerung in der vollen Einheit mit seinem höchsten Wesen zu reifen. Der Wilde mag eine Ahnung davon bekommen, und das tut er auch, aber das ist nur der Anfang, nicht das Ende. Die von indischen Metaphysikern favorisierte Lehre, dass wir von Gott gekommen sind und zu Gott zurückkehren werden, ist eine zu starke Vereinfachung, die im Allgemeinen zu Missverständnissen führt. Dann wird diese ganze lange Pilgerreise mit all ihren Leiden zu einer sinnlosen Zeitverschwendung und einem idiotischen Energieaufwand - wenn nicht von uns, dann von Gott. Es ist, als würde man seinen Kopf gegen eine Wand schlagen, um die Erleichterung zu genießen, die sich einstellt, wenn die Aktion beendet ist. In Ermangelung einer Kosmogonie sind die Verfechter dieser Lehre gezwungen, den Zweck dieses riesigen Universums als zwecklos zu erklären, indem sie den Begriff maya verwenden, dessen eine der beiden Bedeutungen "Geheimnis" ist. Das Unendliche Wesen, dessen Bewusstsein und Macht hinter dem Universum der Geschichte steht, kann selbst keine Geschichte haben, denn es ist jenseits von Zeit, Evolution, Veränderung, Entwicklung, kann keinen Zweck haben, der ihm selbst nützt, kann nicht zum Gegenstand menschlichen Denkens gemacht werden, weil es die Grenzen solchen Denkens völlig übersteigt. Das alles soll aber nicht heißen, dass die Tätigkeit des Weltgeistes sinnlos, ideenlos und fruchtlos ist. Genau das Gegenteil ist der Fall.

259 Aber weil sich die Kausalität als illusorisch und der Kosmos als ungeschaffen und unendlich erweist, bedeutet das nicht, dass unsere Kosmologie die Wahrheit der Evolution leugnet. Sie leugnet nur die konventionelle Einstellung zur Evolution. Denn sie nimmt alle Veränderung und damit allen Fortschritt aus dem Bereich der letzten Wirklichkeit heraus und verweist sie dorthin zurück, wo sie hingehören, in den Bereich der unmittelbaren Erscheinung.

260 So wie es falsche Vorstellungen über die Rolle des persönlichen Ichs und des physischen Ichs im Leben der Menschheit gegeben hat - falsche Vorstellungen, die durch das Festhalten an Ideen entstanden sind, die nicht ihrer Zeit und ihrem Ort entsprechen -, so muss auch die Frage gestellt werden, ob diese Ichs, wie der Orient meist glaubte, durch einen Prozess entstanden sind, der sie auf einen Weg gebracht hat, auf dem, wie der Dichter Sir Edwin Arnold es schön ausgedrückt hat, "der Tautropfen in das leuchtende Meer gleitet", wo sich alles völlig auflöst, "Der Tautropfen gleitet in das leuchtende Meer", wo das Ego völlig ausgelöscht wird, wo das persönliche Selbst vollständig in einer Art Massenbewusstsein aufgelöst wird, wo alles, was es an Erfahrung gewonnen hat, alles, was es an Intelligenz gelernt hat, aufgelöst und als nutzlos und unbrauchbar weggeworfen wird, obwohl Zeitalter über Zeitalter für diesen Prozess gebraucht wurden? Oder wird sich eine höhere Art von Individualität entfalten, eine, die frei ist, weil sie ihre Freiheit verdient hat; frei, um in Harmonie mit der universellen Harmonie, mit dem Universellen Geist zu existieren. Wenn Nondualität, das Ziel von Advaita, das Ende von allem sein soll, scheint die gewaltige Arbeit von Zeit und Raum vergeblich gewesen zu sein, eine grässliche Wiederholung von etwas, das sich nicht gelohnt hat. Oder gibt es eine andere Erklärung, die die Philosophie anbietet? Die Antwort lautet: Es gibt sie.

261 Wenn jemand in diesem Universum etwas findet, worüber er sich beschweren kann, wenn er seine Mängel und Unzulänglichkeiten, seine Übel und Unvollkommenheiten kritisiert, so möge er daran denken, dass ein Universum, das in dem von ihm gemeinten Sinne vollkommen ist, nicht existiert und nicht existieren kann. Nur Gott ist vollkommen. Alles andere, sogar jedes Universum, das von Gott verschieden ist, kann nicht vollkommen sein. Folglich wird es Tendenzen und Situationen aufweisen, die der menschlichen Kritik zugänglich sind. Auch wenn ein Universum eine Manifestation Gottes ist, kann es nicht so vollkommen wie Gott werden, ohne Gott zu werden - dann würde es selbst verschwinden. Dennoch offenbaren sich sein göttlicher Ursprung und sein Unterhalt in der Tatsache, dass alle Dinge und alle Wesen in ihm nach Vollkommenheit streben, auch wenn sie diese nie erreichen. Das ist es, was Evolution bedeutet, und das ist die geheime Quelle, die ihr zugrunde liegt. Denn indem sie zu ihrer Quelle zurückkehren wollen, sind sie gezwungen, auch ihre Vollkommenheit zu suchen. Das heißt, sie sind gezwungen, sich von niederen zu höheren Zuständen und Formen zu entwickeln, von schlechten Zuständen und Eigenschaften zu idealen.

262 Es ist kein Versteckspiel, das Gott mit dem Menschen spielt, kein Sport zu Gottes eigenem Vergnügen, wie manche Hindu-Sekten glauben, sondern ein Entwicklungsprozess, der dem Menschen Einsicht in das Reale und Kraft zur kooperativen Teilnahme geben soll. Es ist eine Schatzsuche durch viele irdische Leben.

263 Wir beklagen uns darüber, dass die Welt unsere Bestrebungen behindert: Der Körper ist unser Stolperstein. Doch wenn wir immer als körperlose Geister leben müssten, würde unsere spirituelle Entwicklung unermesslich länger brauchen, um sich zu vollenden. Der schärfere Fokus des physischen Bewusstseins beschleunigt unser Tempo.

264 In seinen früheren Phasen des Seins war der Mensch mit dem Überselbst verbunden und sich dessen bewusst. Aber diese Verbindung unterlag nicht seiner eigenen Kontrolle. Schließlich, um den Zweck der Evolution zu erfüllen, verlor er diese Verbindung und damit sein Bewusstsein. Nun muss er die Verbindung wiederherstellen und dieses Bewusstsein aus eigener Kraft und aus eigener innerer Aktivität, aus eigenem Verlangen und in eigener individueller Freiheit wiedererwecken. Was hat er durch diese Veränderung gewonnen, um den Verlust zu kompensieren? Sein Bewusstsein ist schärfer fokussiert und damit klarer erkennbar geworden.

265 Unser Ursprung liegt im Überselbst; unser Wachstum ist nichts anderes als eine Rückkehr zu ihm, wobei wir uns voll bewusst werden, was wir vorher nicht waren.

266 Das unmittelbare Ziel der menschlichen Inkarnation und Evolution ist die Entwicklung eines wahren und vollständigen Selbstbewusstseins auf allen Ebenen, von der niedrigsten bis zur höchsten. Der Mensch, der sich selbst nicht über das physische, intellektuelle Ego hinaus kennt, ist sich immer noch nur halb bewusst.

267 Wenn ein Mensch sich wirklich entwickelt, wird er mehr und mehr von Intelligenz und Bewusstsein geleitet. Es ist eine falsche Entwicklung, die ihn zu List und Selbstsucht führt.

268 Die Vorstellung von menschlicher Vollkommenheit würde das Erreichen eines statischen Zustands bedeuten, aber nirgendwo in der Natur finden wir einen solchen Zustand. Alles befindet sich, wie Buddha betonte, in einem Zustand des Werdens, oder wie Krishnamurti Nummer zwei es nennt: Die Wirklichkeit ist Bewegung. Der Buddha hat nie bestritten, dass es etwas jenseits des Werdens gibt. Er weigerte sich einfach, diese Möglichkeit zu diskutieren, während Personen wie Krishnamurti Nummer zwei dort aufhören und es als das Höchste bejahen. Es gab sehr gute Gründe, warum Buddha sich weigerte. Er lebte in einem Land, in dem sich die Intelligenz in fruchtlosen und unpraktischen Spekulationen verlor, und in dem sich die Emotionalen in der Religion verloren, die endlos ritualisiert und mit Aberglauben gefüllt war. Die Mystiker waren verloren in der unmöglichen Aufgabe, die Meditation zu ihrem ganzen Leben zu machen. Die Natur verbot es und brachte sie zurück. Werden und Bewegung sind Prozesse, aber das Sein, das reine Bewusstsein, ist es nicht. In der Erfahrung eines flüchtigen Blicks entdecken wir diese Tatsache. Das Sein transzendiert das Werden, aber nur die Götter leben auf der Ebene des Seins; wir Menschen können sie besuchen, sogar für längere Zeit, aber wir müssen zurückkehren.