Paul Brunton deutsch notebook/12 || Reflexionen über mein Leben und meine Schriften

https://www.paulbrunton.org/notebooks/12

Dieses Buch ist in vielen Stimmungen entstanden, und es ist das Werk mehrerer Jahre, so dass es stellenweise den Anschein erwecken könnte, als sei es das Werk von zwei oder drei verschiedenen Händen. Ich hätte einige Kapitel weglassen können, weil man meinen könnte, dass sie die Harmonie des Ganzen stören, und weil sie einen Ton anschlagen, der nicht so sicher oder glücklich ist, wie ich ihn im Allgemeinen zu vermitteln versucht habe. Aber ich ziehe es vor, sie stehen zu lassen, weil sie etwas von der Entwicklung zeigen, und sie als Meilensteine stehen zu lassen, an denen ich eine Zeit lang gezeltet habe, die ich aber schon lange hinter mir gelassen habe. Einige der folgenden Abschnitte wurden in der Tat vor so langer Zeit geschrieben, dass ich kaum behaupten kann, mit dem Autor identisch zu sein, so groß sind die Veränderungen, die die Jahre mit sich bringen. 

(1) Zwei Aufsätze
https://diealternativen.blogspot.com/2022/03/notebooks12-reflections-on-my-life-and.html

(2) Philosophie und zeitgenössische Kultur
2.1 Große Wahrheiten und gewöhnliche Sprache
2.2 Die Notwendigkeit einer geistigen Erziehung
2.3 Schöpferische Unabhängigkeit
2.4 Die Herausforderung der Synthese

(3) Begegnungen mit dem Schicksal
3.1 Eine geheimnisvolle Gegenwart
3.2 Die innere mystische Erfahrung
3.3 Die Entstehung eines Boten
3.4 Die Botschaft und der Markt

(4) Überlegungen zur Wahrheit
4.1 Die Wahrheit teilen
4.2 Die Suche nach dem Unpersönlichen
4.3 Die Herausforderung der Formulierung
4.4 Hindernisse für die Inspiration
4.5 Die Grenzen des Yoga
4.6 Mit der Wahrheit leben

(5) Das literarische Werk
5.1 Für verwandte Seelen
5.2 Eine gemischte Aufnahme
5.3 Antworten auf Kritiker
5.4 Korrekturen, Überarbeitungen, Weiterentwicklung
5.5 Eine gemeinsame Warnung
5.6 Buch Notizen / Anmerkungen zu den Büchern
5.7 Gedanken zur Saat
5.8 Eine heilige Berufung ♥ 
5.9 Der Beitrag der Stille
5.10 Der Wert der Einsamkeit

(6) Das Profane und das Profunde
6.1 Sinn für Proportionen
6.2 Ein unorthodoxer Yogi ♥ 
6.3 Menschen und Orte
6.4 Geschehnisse auf dem Weg
https://diealternativen.blogspot.com/2022/12/pb-notebook12-reflexionen-uber-mein.html

(2) Philosophie und zeitgenössische Kultur
2.1 Große Wahrheiten und allgemeine Rede 

1 Da ich im vorigen Jahrhundert geboren wurde, habe ich vielleicht weniger das Recht, denjenigen, die nur ein Drittel oder ein Viertel so alt sind wie ich, Vorschläge zu machen. Denn sie leben nicht nur in einer stark veränderten Welt, sondern auch mit weniger Respekt vor Autoritäten, dem Alter und der Vergangenheit. Vielleicht gibt es nur zwei Gründe, warum ich dieses Wagnis eingehen sollte. Der erste ist, dass auch ich vor und nach der Schwelle zum Erwachsensein ein Protestler und Rebell war, mit verlorenem Glauben und verlorenen Illusionen, mit vielen Fragen und Zweifeln. Der zweite Grund ist, dass ich in der Folge zu einem Wahrheitssucher wurde und auf der Suche nach der Wahrheit weit herumgekommen bin, mit Ergebnissen, die mir selbst für die heutige Zeit ein wenig bedeutsam erscheinen.

2 Meine Schriften richten sich in erster Linie an diejenigen, die kein Interesse an den trockenen verbalen Formalitäten und abgehobenen gelehrten Spitzfindigkeiten haben, die in den langweiligen Texten der Berufsphilosophen zu finden sind. Das Spinnen solcher Spinnweben nützt niemandem außer akademischen Bücherwürmern. Bis vor kurzem war es in akademischen Universitätskreisen Mode, die Arbeiten von Russell, Joad und anderen "Popularisierern" der Philosophie offen zu ignorieren oder insgeheim zu belächeln. Man hielt sie für oberflächlich. Dabei sind es gerade sie, denen es gelungen ist, dem Fach einen gewissen Respekt zu verschaffen, weil es ihnen gelungen ist, es von Trübungen zu befreien und es klar verständlich zu machen.

3 Es scheint ein Hauptbestandteil meiner Arbeit gewesen zu sein, einigen Menschen eine erste Ahnung von der Existenz dieser Ideen und Praktiken zu geben und andere Menschen zu einem Interesse an Indien - seiner religiösen, mystischen oder philosophischen Kultur - zu bewegen.

4 Ich habe hier eine Art und Weise beschrieben, Spiritualität im Leben auszudrücken, die für unsere Zeit geeignet ist; wie alt diese Art und Weise auch sein mag, ich habe sie anders beschrieben, weil ich eine Sprache spreche und auf Umgebungen stoße, die die Alten nie gesprochen oder angetroffen haben.

5 Die obskursten Wahrheiten leicht verständlich zu machen, das Weltsymbol in einfache Kommunikation zu übersetzen, ist ein edles Werk.

6 Ich habe versucht, das Sammelsurium, die Verkleidungen und die Feinheiten, die Schwierigkeiten, die Verdichtungen und die Umschreibungen, die diese Literatur füllen, zu "entmystifizieren" - wenn der Begriff erfunden werden darf - und sie lesbar zu machen.

7 In diesen offenen Zeiten, in denen die meisten Informationen, viele Meinungen und viel Wissen früher oder später ihren Weg in den Druck, in Vorträge und Diskussionen finden, gibt es keinen Grund, sich mit dem Studium antiker oder mittelalterlicher Schriften zu quälen, die Ideen absichtlich in fantastische Formen oder in verwirrende Symbolik kleiden oder den Sinn unter Schichten der Bedeutungslosigkeit verstecken.

8 Die einst abstrusen Wahrheiten des Mentalismus in lesbare, verständliche und nicht-technische Werke zu packen - so wie es mit dem Yoga geschehen war - war eine weitere Anstrengung, die ich mit Begeisterung unternahm, aber jetzt, so viele Jahre später, scheint ihre Bedeutung noch größer als damals.

9 Es gibt Menschen, die, verblendet durch Konventionen, nicht begreifen, dass die Frage nach der Wahrheit dieser Ideen nicht dadurch entschieden wird, dass sie in einer informellen, anschaulichen Art und Weise dargelegt werden und nicht in einer primär akademischen. Sie werden auf diese Weise dargelegt, weil die Hüter der Philosophie den demokratischen Zeitgeist spüren und sie den Massen zugänglicher machen wollen, als sie es in der Vergangenheit waren. Dies konnte jedoch nicht geschehen, ohne Mystik und Metaphysik aus ihren verbalen Mumienhüllen zu befreien.

10 Die Wiederherstellung eines verschwindenden Zeitalters törichter Hochstapelei, obwohl die Entwicklung des Menschen ihr Verschwinden zwingend erfordert, ist genau das Gegenteil meines Ziels.

11 Dandapani, ein Guru, sagte einmal zu mir in Indien: "Obwohl wir populäre Werke für den Mann auf der Straße schreiben, sollten sie dennoch philosophisch korrekt und metaphysisch genau sein, selbst vom Standpunkt fortgeschrittener Studenten aus gesehen. Lasst uns die Massen nicht in die Irre führen, indem wir unsere Lehre für sie vereinfachen."

12 Unverblümte Sprache und Klartext haben ebenso ihren Platz wie blumige Prosa und poetische Farben; aber in dieser Angelegenheit der geheimen Pfade, der unbekannten Suche und der höheren Bewusstseinszustände sind sie noch unverzichtbarer als symbolische Begriffe, metaphorische Phrasen oder rätselhafte Sätze.

13 In einigen meiner späteren Werke habe ich versucht, mit Hilfe der Wissenschaft und der einfachen Sprache viele der Geheimnisse zu klären, die in den alten Upanishaden jenseits des Verständnisses von modernen Menschen wie uns eingeschlossen sind.

14 Die Inder haben die wichtigste philosophische Aussage von allen geschrieben - "Alles ist Brahman" -, die ich, möglicherweise zu ihrem Stirnrunzeln, als "Alles ist Geist" wiedergegeben habe. Aber man kann diese Aussage nicht ständig wiederholen. Es gibt andere Aussagen, die gemacht werden müssen, weniger wichtig, aber immer noch sehr wichtig für uns, die wir im zwanzigsten Jahrhundert leben müssen.

15 In diesen Schriften war es notwendig, bestimmte Punkte zu betonen und andere zu vernachlässigen; bestimmte Merkmale zu entwickeln, weil die Schriften in erster Linie für einen bestimmten Typus westlicher Leser bestimmt sind. Es wurde versucht, den allgemeinen Leser von Literatur, der nachdenklich ist und nach Wissen sucht, für die indische Weisheit zu interessieren. Es wurde auch in dem Versuch geschrieben, die indische Weisheit für die wenigen zu klären, die sich bereits für sie interessieren, aber nicht die Zeit, die Geduld oder die Möglichkeit haben, tiefer in sie einzudringen.

16 Um anderen zu helfen, genügt es, die religiösen und mystischen Aspekte dieser Lehre darzulegen. Die Metaphysik gibt ein intellektuelles Verständnis von dem, was die Religion durch den Glauben ergreift. Die Mystik gibt ein intuitives Verständnis davon, und die Philosophie macht den Menschen ganz und gar eins mit ihm - im Leben wie im Denken, im Verhalten wie im Fühlen. Der religiöse Mensch glaubt an die Wahrheit der Existenz Gottes, der mystische Mensch spürt sie zeitweise in sich, der metaphysische Mensch lernt sie auf rationale Weise kennen, und der philosophische Mensch glaubt, fühlt, weiß und wendet sie überall und in jedem Augenblick im Handeln an. Der Durchschnittsmensch ist jedoch weit davon entfernt, philosophisch zu sein, und ist daher den Ideen der Philosophie gegenüber gleichgültig. So wird es zunächst genügen, die religiösen und mystischen Ideale und Ideen bekannt zu machen.

17 Die Seele hungert nicht nach trockenen Monographien, sondern nach Worten, die lebendig sind, Worte, die aus einer tiefen Hingabe, Inspiration und Widmung an das höchste Wesen entspringen. Ich habe weder die Zeit noch den Willen, mich durch ein System der Metaphysik zu winden - und der durchschnittliche Leser von heute vielleicht auch nicht.

18 Vielleicht kann mein Buch einige der Glashäuser der zeitgenössischen Illusionen zerbrechen.

19 Es besteht immer die Versuchung, ein so obskures und komplexes Thema zu sehr zu vereinfachen. Aber das würde bedeuten, in eine Schlinge zu fallen und den Leser mitzunehmen.

20 Diese Arbeit der Neuinterpretation der universellen und immerwährenden mystischen Philosophie ist nicht gleichzusetzen mit der Propagierung der Lehren irgendeines mystischen orientalischen Kultes.

21 Muss ein Mystiker herumlaufen und wie ein frühchristlicher Märtyrer aussehen? Und seine Bücher entsprechend schreiben?

22 Die Einführung eines künstlerischen Stils in die Darstellung der philosophischen Wahrheit muss diese Wahrheit nicht notwendigerweise abschwächen, wenn sie sorgfältig durchgeführt wird. Das ist mein Ziel. Schließlich gibt es bereits so viele "trockene" Darstellungen, dass eine Abwechslung Menschen interessieren kann, die sonst an dem Thema vorbeigehen. Kunst kann das Interesse an einem uninteressanten Thema wecken. Die orientalischen Philosophien werden im Allgemeinen in einem zu kryptischen und komplizierten Stil dargestellt. Paul Deussen hat auf den großen Wert des künstlerischen Stils hingewiesen, den die Griechen bei der Darstellung ihrer Philosophien verwendeten, im Vergleich zu der syllogistischen Systematisierungsmethode der Hindus.

23 Neue Philosophen sind heute in der Welt unterwegs. Neue Worte für alte Gedanken.

24 Ich ziehe es vor, leicht zu sagen, was unsere Weisen mühsam und schwer sagen; das bedeutet nicht, dass ich weniger aufrichtig bin als sie.

25 Es gibt gewisse Dinge, die einem Westler unweigerlich leichter in den Sinn kommen als einem Orientalen, einfach weil das Leben und die Bedürfnisse der beiden verschieden sind. Daher hielt ich es für gerechtfertigt, weiter zu gehen und explizit zu machen, was in den Lehren implizit war.

26 Ich schlage einen eigenen Weg ein. Deshalb werden meine letzten Schriften vielen nicht gefallen, die nicht verstehen, dass ich auf diese Weise die Suche fortsetze und nicht, wie sie fälschlicherweise glauben, von ihr abweiche.

27 Mein Ziel ist es, die Wahrheit zu popularisieren, wenn es möglich ist, aber ich werde mich hüten, für diese Popularisierung den Preis der Verwässerung oder Verzerrung zu zahlen.

28 Wenn eine spirituelle Botschaft bei der gebildeten oder halbgebildeten jungen Generation von heute Akzeptanz finden soll, muss sie auf intellektuelle Weise präsentiert werden. Die einzige Erklärung der Mystik, die die heutige Welt zufriedenstellen wird, ist eine wissenschaftliche Erklärung. Daher habe ich versucht, diese Lehren so zu erklären, dass der Leser, der eine davon versteht, in einer logischen Entwicklung zur nächsten übergehen kann. Ich habe angeboten, ihn die Stufen der unwiderstehlichen Logik zur Wahrheit hinaufzuführen.

29 Ich habe versucht, diese Darstellung der philosophischen Lehren leichter lesbar zu machen als jene Darstellungen, die ich selbst lesen musste.

30 Es ist wahr, dass meine Schriften eine Vereinfachung der Philosophie der Wahrheit darstellen und dass sie deshalb den Boden nicht ausreichend abdecken, aber das bedeutet nicht, dass sie eine Verzerrung derselben darstellen.

31 Diese Lehre wird als eigenständig dargestellt, weil ihre intellektuelle Form und ihre äußeren Praktiken organisch neu geschaffen werden, und zwar im Lichte der veränderten Bedingungen, die sich aus der menschlichen Entwicklung ergeben, und um den Bedürfnissen der Zivilisation des 20.

32 Muss jeder Schriftsteller die tiefsten spirituellen Erfahrungen in den langweiligsten Sätzen ausdrücken, die er finden kann?

33 Wir werden keine neuen Götter aufstellen. Andererseits werden wir die Götter der Vergangenheit weder bejubeln noch verleugnen.

34 Meine Arbeit besteht nicht nur darin, die alten Weisheiten wiederzugeben, sondern sie noch mehr zu verdeutlichen. Daher ist meine Arbeit nicht expositorisch, sondern klärend.

35 Es wäre ein egoistischer Irrtum, wenn jemand unserer Generation verkünden würde, er allein habe ewige Gesetze, universelle Wahrheiten und geistige Prinzipien gefunden, die die Alten nicht kannten. Aber es wäre nur eine einfache Feststellung der Tatsache, dass P.B. zu den wenigen Schriftstellern der Neuzeit gehört, die diese Gesetze, Wahrheiten und Prinzipien in klarer, verständlicher Sprache formuliert haben, frei von jeglicher Geheimniskrämerei und Sektenhetze.

36 Wir werden uns nicht auf sterile Polemik einlassen und die Menschen auch nicht dazu auffordern, bloße Worte zu kürzen. Aber diejenigen, die nach neuen Gedanken, feineren Erfahrungen und wahreren Erkenntnissen suchen, werden diese Grenze offen und frei finden.

37 Wir streben nicht danach, am Firmament der Literatur zu glänzen. Wir wetteifern nicht um einen Platz unter den großen Schriftstellern. Es genügt für diese Feder, wenn sie etwas von dem Wissen vermitteln kann, das wir gesammelt haben, von dem Bewusstsein, das wir von den Möglichkeiten einer transzendentalen Existenz für die Menschen gewonnen haben. Wenn man uns also vorwirft, wie es uns oft von akademischen Metaphysikern, verächtlichen Mystikern, überlegenen Yogis und anspruchsvollen Literaten vorgeworfen wird, nichts Besseres als ein Journalist zu sein, bekennen wir uns demütig schuldig. Der Fairness halber sollte jedoch hinzugefügt werden, dass wir etwas recht Himmlisches zu berichten haben. Sind diese Schriften weniger wahr, weil sie sich weigern, das behäbige Kleid der akademischen Ehrbarkeit zu tragen, oder weil sie sich weigern, sich dem steifen, veralteten und schwachen Stil anzupassen, der für Mystiker, Metaphysiker und Philosophen als natürlich gilt? Sind sie zu verurteilen, wie es einige Rezensenten getan haben, weil ihre Ideen mit einer fast journalistischen Schlichtheit konzipiert und ausgedrückt werden, die den Mann auf der Straße anspricht? Wenn dies das Zeitalter des einfachen Mannes sein soll, wenn der Krieg sein Recht auf ein erfüllteres Leben verspätet anerkannt hat, wenn die höheren Lehren der Mystik und der Philosophie endlich in seine Reichweite gelangen sollen, dienen wir ihm dann nicht, indem wir danach streben, das Abstruse einfach, das Abstrakte verständlich und das Metaphysische interessant zu machen?

38 Ich muss für Geduld plädieren. Aber ich tue dies nur, um den Boden von den Trümmern der Zeitalter zu säubern und die Mystik in ihrer besten Form in kohärenter und klarer Weise zu entfalten - die bisher wenig bekannte höhere Mystik, die völlig jenseits solcher Befleckungen, Mängel und Verunstaltungen ist.

39 Sogar die alte Weisheit wird uns dienen, vorausgesetzt, sie wird in einer Form präsentiert, die dem kultivierten modernen Verstand angemessen ist.

40 Ich habe zum Beispiel die abstrusen tibetischen Lehren genommen und sie von ihren furchtbaren Feinheiten, ihren orientalischen Namen und Begriffen, ihren Fachwörtern und Fremdwörtern befreit.

41 Ich habe einige Wahrheiten aus der Vergangenheit des Orients ausgegraben und einen Teil von ihnen veröffentlicht, aber viele andere habe ich als unpassend für meine Zeit verworfen.

42 Obwohl wir uns strikt dagegen gewehrt haben, die Augen der Leser mit unbekanntem Sanskrit zu belasten, gibt es keinen Grund, warum die englische Sprache, wenn sie schon so viele asiatische Wörter wie "Curry" und "Bungalow" übernommen hat, nicht auch ein paar wertvolle metaphysische Wörter wie "Karma" und "Yoga" aufnehmen sollte, die auf jeden Fall schon von Dutzenden westlicher Schriftsteller in diese neue sprachliche Nationalität aufgenommen wurden.

43 Darüber hinaus ist der Missbrauch der philosophischen Terminologie durch diejenigen, die sie mit Religion verwässern wollen, und das Missverstehen von Sanskrit-Wörtern, die durch das Becken der theologischen Pedanten und theosophischen Gelehrten gegangen sind, so groß, dass wir jeden wichtigen Fachbegriff, sobald er auftaucht, neu definieren müssen. Wir werden auch nicht zögern, neue Wörter zu erfinden, wenn es nötig ist, um unsere Bedeutung zu erklären, wenn die alten nicht ausreichen, denn das Wörterbuch ist unser Diener, nicht unser Meister. Und jedes Wort wird ein englisches sein. Wir werden bald müde, einen Artikel zu lesen, dessen solide englische Seiten mit unbekannten, unverständlichen Sanskrit-Wörtern gespickt sind. Der Westen wird orientalische Weisheit nicht aufnehmen, wenn sie nicht vollständig in westlicher Sprache präsentiert wird.

44 Hier ist sie in eindeutiger Sprache - ohne den Versuch, Sie mit Rätseln zu beeindrucken oder mit Paradoxen zu verblüffen.

45 Wir müssen die Wahrheit über Gott aus dem Kloster herausholen und sie mit der heutigen Welt, dem heutigen physikalischen Kernwissen und den veränderten Wegen und Ansichten von heute in Beziehung setzen.

46 Die wirksamste Methode zur Verbreitung der geistigen Wahrheit in der heutigen Zeit ist zweifelsohne das Radio. Das gedruckte Wort kann nur ein sekundäres Medium sein. Aber Propaganda ist nicht ganz dasselbe wie Bildung. Die Radiopropaganda ist die wirksamste aller Methoden, um neue Ideen zu Menschen zu bringen, die sie noch nie gehört haben, und um Menschen mit dem richtigen Gefühl und Enthusiasmus zu inspirieren. Aber das gedruckte Wort ist notwendig, wenn tiefes Denken und wiederholtes Nachdenken erforderlich sind, um schwierige Punkte zu meistern. Die Erweckung unerleuchteter Menschen und die Ermutigung erleuchteter Anfänger zur spirituellen Wahrheit geschieht daher am besten durch das Radio, die Unterweisung und Unterstützung fortgeschrittener Schüler aber am besten durch das gedruckte Wort. Ein angemessener Plan sollte beide Methoden abdecken. Das gedruckte Wort ist vor allem für die mittleren und fortgeschrittenen Schüler wichtig, die in verschiedenen Teilen der Welt in Einsamkeit und Isolation verstreut sind und die keinen persönlichen Lehrer haben, der sie unterrichten kann.

47 Der Westen brauchte nicht nur eine Unterweisung in der Kunst der Meditation, sondern er brauchte auch eine spezifische Unterweisung.

48 Ich wollte, dass diese Bücher in ihrem bescheidenen Ausmaß eine Gnade für andere sein sollten - oder ihnen zumindest in irgendeiner Weise dienen sollten.

49 Ich habe versucht, dem Mann auf der Straße bestimmte subtile und rätselhafte Dinge klar zu machen, die normalerweise selbst für spezialisierte Studenten schwierig genug sind, sie zu verstehen.

50 Ich habe versucht, das, was der Mehrheit der Menschen so lange vorenthalten wurde, weil es als zu philosophisch für ihr Verständnis angesehen wurde, in eine einfachere Sprache zu fassen.

51 In all diesen Schriften habe ich nicht versucht, die neueste Kirche zu gründen, sondern die ältesten Intuitionen zu formulieren.

52 Ein Auszug aus H.P. Blavatskys Zeitschrift "Luzifer">: "Wenn die Stimme der Mysterien im Westen seit vielen Zeitaltern verstummt ist, wenn Eleusis, Memphis, Antium, Delphi und Cresa seit langem zu den Gräbern einer Wissenschaft gemacht worden sind, die einst im Westen so kolossal war, wie sie es jetzt im Osten ist, so gibt es jetzt Nachfolger, die für sie vorbereitet werden. Wir schreiben das Jahr 1887, und das neunzehnte Jahrhundert ist seinem Tod nahe. Das zwanzigste Jahrhundert hält für die Menschheit seltsame Entwicklungen bereit."

53 Als ich es unternahm, die Mystik auf ein vernünftiges, akzeptables und nützliches Niveau zu heben, nahm ich eine Aufgabe in Angriff, die danach schrie, getan zu werden.

54 Ich musste dem westlichen Stolz auf seinen Intellektualismus und seine wissenschaftlichen Errungenschaften nachgeben, oder zumindest den Anschein erwecken, dies zu tun, während ich den westlichen Leser dazu brachte, seine Werte und seine Unzulänglichkeiten zu hinterfragen.

55 Es musste an diesem Punkt in der Entwicklung der Welt geschrieben werden, um die Menschen dazu zu bringen, auf Gott allein zu schauen und nicht auf Organisationen, Kirchen und halb erleuchtete Führer: Daher konnte das Buch nicht früher geschrieben werden.

56 Die westliche Welt will nicht nur abstrakte Metaphysik. Sie will auch greifbare Ergebnisse, sichtbare Demonstration und praktische Anleitung. Und weil ich hauptsächlich für meine westlichen Mitmenschen schrieb, bemühte ich mich, dieses Thema aus der dünnen Atmosphäre, in der ich es im Osten vorfand, herunterzuholen und seine Bedeutung für das gewöhnliche Leben deutlich zu machen.

2.2 Die Notwendigkeit einer spirituellen Erziehung 

57 Die Bücher wurden aus einem leidenschaftlichen Gefühl für Wahrheiten und Dinge geschrieben, die höher sind als die, die den Menschen normalerweise beschäftigen. Die Hoffnung war, die Leser etwas von dem fühlen zu lassen, was der Autor fühlte, und die Tatsache festzustellen, dass es eine Wirklichkeit jenseits und hinter der Existenz gibt, von der wir ein Teil sind. Die Bücher hatten ihre eigene Aufgabe zu erfüllen. Sie sollten das Interesse daran wecken, den Verstand auf die Existenz eines höheren Ziels des Menschen aufmerksam machen und sowohl den Anstoß zur Suche nach der Wahrheit als auch den Drang geben, das zu praktizieren, was die Wahrheit verlangt.

58 Es schien notwendig zu sein, in das mystische Verständnis und die Theorie etwas von der Präzision zu bringen, die ein so wertvolles Merkmal der modernen Wissenschaft ist. Anstatt sich in vagen Allgemeinheiten oder sentimentalen Schwärmereien zu verlieren, wie es gewöhnlich geschah, wäre eine sorgfältige Analyse der mystischen Technik und Erfahrung sicherlich der hilfreichste Dienst, den ein Autor zu diesem Thema seinen Lesern leisten könnte.

59 Diese Art von Forschung hat ein Leben lang gedauert, und nicht alle Ergebnisse sind veröffentlicht worden. Vielleicht liegt es daran, dass die Atmosphäre zu sehr von Sektierertum geprägt ist, um eine umfassende, unparteiische und freie Diskussion zu ermöglichen. Aber das Vermächtnis der Wahrheit ist notwendig und wichtig, und zu einem unbekannten Zeitpunkt wird es bekannt gemacht werden.

60 Ich habe nicht danach gestrebt, der Formulierer einer so einzigartigen und unbezahlbaren Botschaft an die Menschheit zu werden. Da ich mich selbst sowohl in meiner Schwäche als auch in meiner Stärke kenne, scheue ich natürlich davor zurück, eine solch immense Verantwortung zu übernehmen, und hätte lieber einem würdigeren Mann bei der Formulierung der Botschaft geholfen und gedient. Das soll nicht heißen, dass ich ihren Wert, ihre Würde und ihr öffentliches Ansehen unterbewerte. Aber nachdem alle meine früheren Versuche, mich der Aufgabe zu entziehen, gescheitert sind, trete ich nun positiv und bejahend - und nicht mehr zögernd und zaudernd - zu ihrer Erfüllung vor. Ich tue dies zudem mit ruhiger Freude, denn ich bin im tiefsten Grunde meines Herzens ebenso wie im logischen Denken meines Verstandes völlig davon überzeugt, dass diese Lehre in unserer Zeit von denen, die vergeblich nach einer umfassenden Aufklärung des Problems ihres Daseins gesucht haben, so dringend benötigt wird, dass ich die Hilfe, die sie ihnen geben wird, als den bestmöglichen Einsatz meiner Energien, Talente und Tage in dieser Inkarnation empfinde.

61 Ich habe nicht umsonst gepflanzt. Meine Lehren haben bereits ein paar Früchte getragen. Obwohl ich mich geweigert habe, mich förmlich auf das Lehrerpodium zu stellen, hat das Lehren dennoch irgendwie stattgefunden. Durch Bücher, Briefe, Interviews und sogar Meditationen wurden Männer und Frauen auf dieser uralten Suche nach dem Überselbst geführt, beraten, unterwiesen und vielleicht inspiriert.

62 Hilf mir, durch geschriebene Worte ihre Bedürfnisse zu befriedigen: die Suchenden, die Verwirrten und die Hoffnungslosen"
~Das Gebet eines Schriftstellers von P.B.

63 Denn ein großer Friede erfüllte mein Herz. Der weiße Glanz einer Hoffnung, die wie eine Fata Morgana erschienen war, flammte nun aus den verlorenen Jahren auf. Er verwandelte die dunkle Vergangenheit in eine erleuchtete Allee, die den Hügel der Geduld hinauf zum Haus der Erfüllung führte. Bleiben Sie also bei dieser Suche mit dem eisernen Willen, nicht aufzuhören, bis Sie die Wahrheit erkannt haben. Machen Sie sich keine Sorgen über die Entfernung des Ziels; überlassen Sie alle Ergebnisse dem Schicksal und geben Sie Ihr Bestes. Mit der richtigen Führung kann das Ziel unendlich viel näher gebracht werden, als es scheint. Diejenigen, die die Wahrheit kennen, wollen sie mit anderen teilen - was ist ihnen sonst wichtig? Entscheide dich und schreite vom "Kann nicht" zum "Kann"!

64 Ich betrachte es als ein gottgegebenes Privileg für mich selbst und als eine mögliche Quelle des Segens für andere, wenn ich die Gelegenheit, diese Offenbarungen weiterzugeben, richtig nutze.

65

Meine besondere Arbeit sind weder öffentliche Ansprachen noch private Interviews. Es ist das Schreiben - nicht das Schreiben eines ständigen Stroms von Briefen, sondern Worte, die Tausende lesen werden. Es ist das Schreiben über die Suche, das Wecken von Menschen, die ihr folgen wollen, das Leiten derjenigen, die sich auf ihr befinden, und das Erklären der Ziele am Ende der Suche. Meine besondere Gemeinde sind die Menschen, die in keiner bestehenden Institution, keinem Kult, keiner Religion, keiner Sekte oder keinem Glaubensbekenntnis die Wahrheit finden können und die sich deshalb auch keiner Institution anschließen können.

66  Wozu kann ich meine Feder besser gebrauchen, als anderen die Gewissheit zu geben, dass es einen Geist hinter der Welt, einen Zweck hinter ihrem Leben gibt?

67 Ich habe mich aus der Welt zurückgezogen und lebe jetzt im Ruhestand, was nicht heißen soll, dass ich in Untätigkeit lebe. Aber ich finde, dass ich anderen mit weniger Missverständnissen und mit mehr Geschmeidigkeit helfen kann, wenn ich meine Bemühungen auf die inneren Welten des Seins und die äußere Welt gelegentlicher Schriften beschränke, als durch persönlichen Verkehr mit ihnen. Es ist leicht für mich, in der Welt zu sein und doch nicht von ihr. Aber es ist schwer für einige Kritiker, die mich nicht kennen - ein Wissen, das man nicht allein durch die Begegnung mit meinem Körper erlangen kann, denn ich schirme mich gewöhnlich mit Gewöhnlichkeit ab -, zu verstehen, wie das sein kann.

68 Ich habe eine Funktion zu erfüllen: das veröffentlichte Werk ist nur der erste Teil davon. Der andere Teil ist unabhängig, kreativ, originell, konstruktiv.

69 In früheren Jahren kommunizierte ich verbal durch die gedruckten Symbole eines veröffentlichten Buches, aber in späteren Jahren still durch die telepathische Emanation einer gefühlten göttlichen Präsenz. Jeder, überall in der englischsprachigen Welt, konnte das eine lesen, wenn er wollte, das andere konnte niemand empfangen, wenn er es nicht wollte.

70 Diese großartigen Wahrheiten auf einfachem Papier zu Papier zu bringen, war ein heiliger Dienst für sie, eine lohnende Pflicht für die Menschheit und eine ästhetische Freude für mich selbst.

71 Ich schreibe erstens, weil mein Geist einen solchen Ausdruck sucht, der mir Freude und Frieden gibt, und zweitens, um anderen einen Dienst zu erweisen.

72 Dieses Buch der praktischen Anleitung wurde notwendig, als Männer und Frauen, die in rhetorischen Büchern keine wirkliche persönliche Hilfe fanden, kein tatsächliches und positives Ergebnis nach der Lektüre so vieler klangvoller Seiten, danach fragten.

73 "Meine Einweihungen":

(a) Es gibt einen zusätzlichen Grund, ein Zeugnis zu hinterlassen, da ich mich der Zeit nähere, in der Alter und Tod oft Freunde sind. Es gibt andere, entweder in dieser Generation oder in der Nachwelt, die sich auf der Suche befinden, so wie ich einst suchte, und denen ein Hinweis, eine Karte, eine Bestätigung der tatsächlichen Existenz des Schatzes viel bedeuten kann.

(b) Die Zeit, die ich damit verbrachte, die delikaten Vorgänge der Meditation zum Nutzen derer zu analysieren, die ihre Kunst noch nicht beherrschen, sowie die langwierigen Forschungen und Studien, die ich um der Entwicklung der Theorie und der Vermehrung des Wissens willen anstellte, erwiesen sich später als gut angelegt, denn die Beschreibungen, die ich später in veröffentlichten Schriften geben konnte, erwiesen sich für viele, die sie lasen, als hilfreich. Und ich sehe auch, dass die Aufzeichnung spiritueller Erfahrungen und der Schritte, die zu ihnen führen, mit einer gewissen Detailgenauigkeit eines Laborberichts einen nützlichen Zweck erfüllen kann. Es kann diejenigen leiten, die sich mit diesem neuen Thema befassen, und die Suchenden einer jüngeren Generation ermutigen, die mir jetzt nacheilen.

74 Das Beste daran, Schriftsteller zu sein, ist die Gelegenheit, dem Menschen seinen wahren Wert zu zeigen, seine Vorstellung von sich selbst zu heben und ihn davon zu überzeugen, dass triviale Ziele nicht ausreichen.

75 Meine innere Arbeit drückt sich nicht nur in diesen Schriften aus. Diejenigen, die intuitiv für solche Ideen empfänglich sind und persönlich mit ihrem Übermittler sympathisieren, können manchmal auf einer rein geistigen, nicht physischen Ebene des Seins berührt werden.

76 Ich sage anderen schon seit Jahren, dass ihre Situationen und Erfahrungen einen Sinn und Zweck haben, weil das ganze Leben einen Sinn und Zweck hat. Ich habe diese Lektion in meinem ersten kosmischen Bewusstseinsblitz gelernt, aber auch die Vernunft allein kann uns das Gleiche sagen.

77 Dieses Buch ist dem Weisen des Orients gewidmet, auf dessen Geheiß diese Seiten geschrieben wurden: einem unglaublich weisen und unendlich wohltätigen Menschen. Außerdem habe ich dieses Buch in ein leuchtendes orangefarbenes Tuch eingewickelt, so wie du deinen Körper in ein Tuch derselben Farbe gehüllt hast - die Farbe des Sannyasi - das Zeichen eines Menschen, der der Welt entsagt hat wie du. Und wenn die Karten des Schicksals mir befehlen, ein andersfarbiges Tuch zu tragen, mich mit der Welt zu vermischen und zu helfen, ihr Werk fortzuführen, dann sei versichert, dass ich irgendwo in den Tiefen meines Herzens alle meine Wünsche zu einem kleinen Haufen zusammengetragen und sie alle der namenlosen Höheren Macht dargebracht habe.

78 Die Menschen haben das Bedürfnis nach einer Art von Gemeinschaft oder Kommunikation mit der Höheren Macht, sei es durch zeremonielle Anbetung, verbales Gebet oder stille Meditation. Jemand, dessen Aufgabe es ist, die Möglichkeit einer solchen Verbindung in Worte zu fassen, ihre tatsächliche Verwirklichung zu beschreiben und ihre höchsten Erhebungen der Gefühle und erhabenen Öffnungen des Bewusstseins darzustellen, wird von der Welt ebenso gebraucht wie jeder andere Arbeiter, dessen Beitrag nützlich, lohnend oder notwendig ist.

79 "Du wirst eine uralte Statue aufrichten, die jetzt halb im Sand vergraben liegt, und sie als etwas Wertvolles enthüllen." Das war die Vorhersage, die mir Bruder M. machte.

80 Es besteht kein besonderer Drang, andere zur Umkehr zu bewegen, aber man hat das Gefühl, dass man als Schriftsteller dazu benutzt werden kann, sie zur inneren Ruhe zu bringen. Sie wird sie zu besseren und glücklicheren Menschen machen, und sie müssen wissen, dass sie gefunden, gefühlt und gefestigt werden kann und dass die Zeit, die man der Suche widmet, kaum besser genutzt werden kann.

81 Übergebt die Arbeit des Dienens ganz dem Meister, weigert euch, irgendeine persönliche Verantwortung dafür zu übernehmen. Tun Sie alles in seinem Namen allein. Übergib ihm all diese Menschen.

82 Wir dürfen nicht davor zurückschrecken, diese heiligste aller Erfahrungen zu offenbaren, wenn sie ein weiteres Zeugnis für die göttliche Existenz darstellt. Denn in diesem Zeitalter des Materialismus und des Skeptizismus, des Existenzialismus und des Nihilismus hat jede gegenteilige Behauptung einen höheren Wert - selbst die Erleuchtung muss mit denen geteilt werden, die noch im Dunkeln sind.

83 Er ist nie wirklich von der Welt isoliert. Denn seine Gedanken erreichen telepathisch diejenigen, die sie wertschätzen, seine geschriebenen Briefe und veröffentlichten Worte stellen eine Art von Kommunikation und sogar Konversation dar.

84 Er kennt die verschiedenen persönlichen Probleme der Schüler nicht und braucht sie auch nicht zu kennen, wenn sie auftauchen. Das liegt daran, dass er nicht die Rolle eines persönlichen Meisters einnimmt und sich daher nicht in ihre mentalen und emotionalen Zustände einmischt. Das heißt aber nicht, dass er ihnen nicht hilft. Das tut er. Aber er ist in der Lage, dies zu tun, ohne die Türen seines bewussten Geistes zu öffnen. Die Türen des Unterbewusstseins sind immer offen, und durch sie dringt der Ruf eines jeden Schülers und seine Antwort.

85 Er ist nicht der bewusste Anführer einer Bewegung, und doch folgt ihm eine Schar dankbarer und ehrfürchtiger Menschen, denen er geholfen, die er erweckt oder geheilt hat. Er versucht nicht, ihnen direkt Führung zu geben, und doch erhalten sie sie, wenn auch zufällig.

86 Es ist die Aufgabe meiner Bücher, eher als Erwecker denn als Lehrer zu fungieren, die Menschen auf ihre höheren Möglichkeiten aufmerksam zu machen und auf die Hindernisse oder Begrenzungen in ihnen selbst, die ihre Verwirklichung verhindern.

87 Er ist kein Guru, also nimmt er niemanden unter seine Obhut. Aber er ist immer bereit, anderen zu geben, wenn die Kraft ihm innere Hilfe gebietet.

88 Diese Gedanken sind das Ergebnis von Tatsachen, streng und wissenschaftlich. Ich bin kein Dichter, der luftigen Nichtigkeiten eine örtliche Behausung und einen Namen gibt!

89 Es ist nicht ohne Nutzen für andere, in einem materialistischen Zeitalter zu bekräftigen, dass dieses geistige Selbst eher eine Sache der persönlichen Erfahrung als der bloßen Theorie ist. Man muss eine solche Behauptung nicht unbedingt aus Eitelkeit aufstellen.

90 In vielen Fällen waren die Brunton-Bücher der Beginn ihrer spirituellen Erziehung. Sie wurden aufgeweckt und erhielten eine Orientierung. Danach gehen sie weiter, um Lehrer und Schulen zu finden.

91 Manche bekommen durch diese Lektüre nicht nur die intellektuelle Hilfe, die nötig ist, um schwierige Punkte zu verstehen, sondern auch das Glück eines spirituellen Einblicks.

92 Die halb vergrabene, halb versteinerte Gestalt der Meditation aus dem Wüstensand zu heben, sie freizulegen und zu reinigen, sie zu erklären und bekannt zu machen - das war nur eine erste Aufgabe. Weiter vorzudringen und die Jüngeren, die diese innere Arbeit auf sich nahmen, für die Wahrheit des Mentalismus zu erwecken - das war eine zweite Aufgabe.

♥ 93 Ich weigere mich, Briefe unter dem Druck des Geschäfts zu schreiben und die Worte und Sätze aus Zeitmangel zu übereilen. Ich ziehe es vor, den Umfang meiner Briefe zu reduzieren, vielleicht auf einen einzigen Absatz, vielleicht auf einen einzigen Satz, vielleicht sogar auf eine kurze Phrase; aber wenn diese bedeutungsschwanger sind, werden sie ausreichen.

94 Es ist besser, zu Beginn des Treffens einige Sekunden zu schweigen - auch wenn der andere durch das Schweigen verunsichert ist -, denn dann erhält der Gastgeber einen wahrheitsgetreuen Eindruck über den geistigen und emotionalen Zustand des anderen und erhält vielleicht auch von einer noch höheren Quelle eine Anleitung, wie er mit dem Gast, dem Fragesteller oder dem Kontakt umgehen und was er ihm sagen soll.

95 Aus der Ruhe und Schönheit tiefer Meditation habe ich für andere ein paar exotische Blüten gepflückt, die von spirituellem Duft erfüllt sind, und biete sie in der Hoffnung an, dass sie aus der geheimnisvollen Region ihrer Quelle eine Andeutung des Friedens und der Wahrheit bringen, die ich dort gefunden habe.

♥ 96 Ich werde also für einen Moment die Rolle des Psychoanalytikers spielen und der Welt ihr eigenes Unterbewusstsein zeigen.

97 Ich habe nicht die Absicht, mich in die ungewissen Gefilde der metaphysischen Moral zu begeben oder mit einem Ballon in die Wolken der moralischen Metaphysik zu fliegen.

98 Es geht mir in diesem Buch weniger darum, meine Thesen zu beweisen, als sie darzulegen und sie uns vor Augen zu führen; denn sie sind ihre eigene Rechtfertigung und bedürfen kaum eines Beweises, um ihre Wahrheit zu offenbaren.

99 Das Buch wird Ihnen einen Dienst erweisen, auch ohne Ihr Leben und Ihre Gewohnheiten zu ändern, indem es Sie lediglich an die Möglichkeit einer solchen Änderung glauben lässt.

100 Ich beabsichtige, nicht nur Spuren auf dem Papier zu hinterlassen, sondern auch auf dem Feind des Materialismus. Ich hoffe, auf dem Podium der literarischen Debatte einige Dummheiten auf den Kopf zu stellen. Ich will das zweischneidige Schwert der Wahrheit schwingen, dessen messerscharfe und lanzenspitzige Stöße dazu dienen können, für die Sache der Mystik das zu tun, was viele denken, aber wenige sagen. Ich zweifle nicht daran, dass ich nicht wenige Kadaver priesterlichen Grolls und vergnügungsgetränkter Fatuitäten ins Krematorium befördern werde. Aber wenn ich die Kappe und das Visier anziehe und zum Nutzen der öffentlichen Feinde hacke, werde ich nicht vergessen, das freundliche Lächeln und die brüderliche Umarmung zum Nutzen der privaten Freunde, der Anhänger des inneren Lichts und aller Menschen guten Willens zu behalten.

101 Es wurde mir erlaubt, mehrere Rückzugsorte und Häuser zu betreten, in denen diese Lehrer wohnten, und eine Weile zu bleiben oder zu studieren. Sie waren die größten Seher und Mystiker dieser Zeit, und die Einzigartigkeit meines Privilegs wird von Jahr zu Jahr deutlicher - da niemand von der gleichen hohen Qualität auftaucht, um sie zu ersetzen. Diese autobiografische Notiz mit ihren scheinbar egoistischen Details ist notwendig, um zu erklären, warum diese Bücher geschrieben wurden.

102 Meine Schriften waren nie als didaktisch gedacht, und ich hatte nie die Absicht, ein Lehrer zu sein. Sie dienen dem Zweck, Ideen mitzuteilen, und nicht, sie aufzuzwingen.

103 Meine Arbeit soll die Intuition wecken und zur Forschung anregen. Es geht darum, die Grundsätze der Wahrheit zu bekräftigen und die Logik der Wahrheit zu argumentieren.

104 Gelegentlich haben mir Leser meiner Bücher geschrieben, in der Hoffnung, ich könne ihnen beweisen, dass die dort dargelegten Lehren wahr sind. Ich bedaure, dass ich dies nicht tun kann. Ich kann überzeugende Argumente vorbringen und habe es in einigen Fällen auch versucht; aber wie in allen Fällen sollte eine geschulte Mentalität in der Lage sein, sie zu widerlegen. So muss es sein, aber man darf nicht vergessen, dass die Kräfte des logischen Intellekts durch die Menge des ihm zur Verfügung stehenden Tatsachenmaterials und der Erfahrung begrenzt sind - und es immer bleiben müssen. Es gibt nur einen Weg, wie man sich der Wahrheit dieser Aussagen sicher sein kann. Er muss sich auf die Suche begeben und die Suche fortsetzen, bis sich ihm das Überselbst offenbart. In der Tat kennen mehr Menschen in ihrer eigenen persönlichen Geschichte den konkreten Beweis für diese Aussagen, als sich die Öffentlichkeit im Allgemeinen träumen lässt.

105

Die Erfahrung allein mag sie bereits einige philosophische Wahrheiten gelehrt haben, aber diese Schriften können den Menschen helfen, sich dieser Wahrheiten noch stärker bewusst zu werden. Die Kraft und Schönheit universeller Ideen ist so groß, dass manche Menschen sie sofort durch Intuition erfassen, sobald sie sie auf einer gedruckten Seite lesen, andere aber erst nach einem langen und mühsamen Studium. Dann gibt es diejenigen, die eine intuitive Reaktion auf diese Aussagen verspüren, auch wenn sie keine intellektuelle Reaktion hervorrufen können. Umgekehrt gibt es andere, die intellektuell zustimmen werden, obwohl keine innere Regung ihr Urteil bestätigt. Aber alle werden wissen, dass sie dadurch auf eine höhere Ebene des Denkens und Verhaltens gehoben wurden.

106 Ich möchte nun solchen schärferen Geistern helfen, auf dem Pfad voranzukommen und ein erfüllteres Leben zu finden, das des wahrhaft universellen Seins, das des Überselbst als das ALL und nicht nur als der heilige Geist im Menschen.

107 Ich habe die Wahrheit des Mystizismus zugegeben, um den Leser dazu zu bringen, seine Selbstidentifikation mit dem materiellen Körper aufzugeben. Ich befürwortete die Praxis des Yoga, um seinen Geist in völlige Ruhe zu disziplinieren und ihn so auf das spätere Studium höherer Wahrheiten vorzubereiten.

108 Mir hat es nie an einem Thema gefehlt, über das ich schreiben konnte. Die Philosophie ist so groß wie die Welt, und ihre Erforschung war meine beherrschende Kraft.

109 Wenn wir auf die geistige Sphinx unserer Zeit hinweisen, versuchen wir wenigstens, ihr Rätsel zu lösen.

110 Ein Buch wie dieses hat notwendigerweise einen gewissen Beigeschmack von Egoismus des Verfassers, und das lässt sich nicht ändern. Die Wahrheit ist, dass wir alle Egoisten sind, nur einige sind unangenehm egoistisch, während andere ein feines Gefühl der Rücksichtnahme bewahren.

111 Ich habe das Schreiben von Büchern nie als einen Geschäftszweig betrachtet; es war immer ein Teil meines Ideals des Dienens.

112

Ich habe mehrere Entschuldigungen dafür, dass ich die Öffentlichkeit weiterhin mit meinen Estrichen belästige. Eine davon wurde von Arthur Machen gut formuliert: "Wenn man von den Göttern zum Schreiben verdammt ist", sagte er, "kann man nicht aufhören." Ein anderer ist, dass ich diese kreativen Ideen nicht nur aus dem Wunsch heraus niedergeschrieben habe, anderen Suchenden zu helfen, sondern auch aus dem Bestreben heraus, mein eigenes intellektuelles Seelenheil zu erarbeiten. Vieles von dem, was ich geschrieben habe, war nicht nur ein Versuch der Kommunikation, sondern auch ein Versuch, meine persönliche Erlösung zu finden. Ich habe sowohl für mich selbst als auch für andere geschrieben. Denn, wie in so vielen Vorworten erklärt, bin ich nur ein Schüler in diesen Dingen und kein Meister. Um es mit den Worten des heiligen Paulus zu sagen: "Ich rechne mir nicht zu, dass ich es erreicht habe". Das ist zum Teil der Grund, warum ich in Widersprüche verfallen zu sein scheine. Aber alles, was wächst, ist inkonsistent mit seinem früheren Selbst. Die Beständigkeit gehört allein dem Friedhof. Zwischen dem Zeitpunkt, an dem ich das erste Buch schrieb, und dem Zeitpunkt, an dem ich das zehnte Buch schrieb, gab es einen Fortschritt in den Fähigkeiten und eine Entwicklung in den Ansichten. Die Verschiebung des Schwerpunkts und die Verlagerung des Interesses, die meine Schriften zeigen, sind das natürliche Ergebnis einer umfassenderen inneren Reifung und weiterer äußerer Erfahrungen.

Die dritte Ausrede mag in einer zynischen und egozentrischen Welt weniger glaubwürdig erscheinen. Und doch ist sie wahr. Und sie ist nur deshalb wahr, weil ich die Gegenwart und das Kommando des Überselbst ständig neben mir spüre, nicht wegen irgendeiner Tugend in meinem eigenen Selbst. Aber dafür wäre ich sicherlich genauso zynisch und egozentrisch wie so viele andere. Zermürbende Überarbeitung hat meinen Kopf und meine Hände seit Jahren tyrannisiert. Ich habe mir schon lange Freiheit versprochen, weiß aber, dass ich sie mir wahrscheinlich nie nehmen werde. Dabei ist die Freiheit schon da, ich muss nur die Hand ausstrecken, dann liegt sie zum Greifen nah. Warum unterwerfe ich mich dann der unendlichen Sklaverei? Die Antwort kann in einem einzigen Wort gegeben werden - Mitleid! Diejenigen, deren persönliche Bosheit sie zu meinen Lebzeiten daran hinderte, dies zu glauben, werden es glauben müssen, sobald ich gegangen bin. Und ich werde es nicht bereuen, zu gehen. Aber das ist eine andere Geschichte. Wenn ich einige Menschen davon überzeugen oder zumindest dazu ermutigen kann, einen höheren Weg einzuschlagen als einen niedrigeren, sich an spirituellen und nicht an materialistischen Quellen zu orientieren, richtig über Gott und ihre Mitmenschen zu denken, dann habe ich das Gefühl, eine meiner Lebensaufgaben erfüllt zu haben. Es ist also etwas Wirkliches für mich, wenn ich möchte, dass andere das auch haben. Außerdem scheint mir diese Erkenntnis genau das zu sein, wofür wir auf diese Erde gekommen sind - all die anderen Tätigkeiten, wie den Lebensunterhalt zu verdienen und den Körper zu ernähren, sind nur das Zubehör, das es uns ermöglicht, hier zu existieren, um dies zu tun. Ich habe darüber geschrieben, nicht um mich aufzudrängen, sondern um einem überwältigenden inneren Drang zu gehorchen. Die Aufgabe selbst ist eine inspirierende Aufgabe. Es ist keine Übertreibung zu sagen, dass ich manchmal das Gefühl hatte, der Menschheit Botschaften aus einer anderen Welt zu überbringen. Ausgehungerte Seelen haben in diesen Seiten, die vom Überselbst sprechen, Nahrung gefunden. Diese Schriften haben einige in den edlen Wahrheiten der Philosophie unterrichtet und andere in den traurigen Stunden des Kummers getröstet. Sie haben sich über alle Kontinente ausgebreitet. Wie leicht und unvollkommen auch immer, ihre Wahrheiten sind in die Gedanken eingedrungen und ihre Ideale haben die Herzen von Hunderttausenden durchdrungen. Ich habe versucht, meiner eigenen Generation aureole Konzepte zu übermitteln, um neue alte vergeistigende Lehren in ihrem Geist zu verankern.

113 Dieses Buch erzählt nicht nur davon, was der Mensch für sich selbst getan hat, sondern auch davon, was die Gnade für ihn getan hat.

114 Ich will die Menschen nicht in einen neuen Glauben kleiden, sondern sie dazu bringen, wie Riesen zu stehen und die Fesseln abzuschütteln, die sie gefangen halten. Ich will sie dazu bringen, sich auf ein Leben in der vierten Dimension zu verlassen, nachdem die alte Existenz sie völlig im Stich gelassen hat.

115 Ich sehe meine Arbeit darin, schwelende Kohlen der Sehnsucht in brennende Flammen der Inspiration zu verwandeln, die am Ende als altruistisches Handeln zum Ausdruck kommen und sichtbar werden.

116 Diese früheren Bücher wurden nicht so sehr geschrieben, um andere zu überzeugen, sondern um die sehr reale Notwendigkeit eines kontemplativen Lebens aufzuzeigen, das ein Gegengewicht zum aktiven Leben bilden sollte, nicht um die Menschen für den Rest ihres Lebens als Welterklärer in Klöster und Ashrams zu führen, sondern um sie in sich selbst zu führen.

117 Ich würde mir nicht die Mühe machen, die Ruhe des weißen Papiers mit den folgenden Gedanken zu stören, wenn die Missverständnisse über ihre Themen nicht so weit verbreitet wären.

118 Die Arbeit an Reformen im sozialen, wirtschaftlichen und politischen Bereich mag wünschenswert erscheinen, aber der Philosoph spürt (und weiß), dass er alle diese Aktivitäten den Menschen überlassen muss, die nichts Höheres, nichts Wichtigeres als das erkennen können. Er ist sich ironischerweise bewusst, dass noch nie in der Geschichte der Menschheit so viele Reformer am Werk waren wie in den letzten hundert Jahren, so viele, die andere Menschen oder die Umweltbedingungen um sie herum verbessert haben, und doch waren noch nie so viele bedrohliche Situationen von erschreckender Möglichkeit das Endergebnis all dieser Arbeit, wie es heute der Fall ist. Für sich selbst glaubt er, dass er seine begrenzte Zeit besser nutzen kann, wenn er versucht, die höheren Gesetze des Seins, die die Menschen leiten, zu lernen und für andere darzulegen. Ohne dieses Wissen tappen sie nur im Dunkeln und verletzen sich ständig selbst.

119 Es ist gut, diesen wenigen Grundsätzen, die die Zeit verdunkelt und die menschliche Schwäche unbegreiflich gemacht hat, ein literarisches Denkmal zu setzen.

120 In einer solchen Zeit allgemeiner Verwirrung und kultureller Krise suchen wir sehnsüchtig am Horizont nach neuen Lehrern, die das ewige Evangelium von der göttlichen Bedeutung und dem göttlichen Zweck der menschlichen Existenz verkünden, die uns zu der erhabeneren Hoffnung und dem edleren Glauben führen, ohne die wir nicht leben können, sondern nur existieren, wie die Tiere existieren. Doch solche Lehrer gibt es nicht. Es liegt daher an uns, die wir nur Schüler und Wanderer sind, nicht länger zu schweigen, sondern, wenn auch stammelnd, die gebrochenen Worte zu sprechen, deren Wahrheit wir doch kennen.

121 Wir ziehen es vor, unseren heiligen Krieg auf stille Weise zu eröffnen, statt mit dem Schwert der Argumentation in die Luft zu schlagen, um viel Kampf, aber wenig Sieg zu erringen.

122 Ich spürte, dass dies eine vorrangige Aufgabe war - dass jemand die Aufmerksamkeit der Laien, nicht nur der Theologiestudenten oder religiösen Aspiranten, auf diese heute ungewöhnliche, obskure, unbekannte und vernachlässigte, aber wichtige Seite des geistlichen Lebens lenken musste.

123 Was kann ich sonst tun, als einige Worte in einen Geist zu werfen, der bereit ist, sie zu empfangen?

124 Erfordert nicht meine eigene Privatsphäre, dass ich andere in Ruhe lasse und nicht versuche, mich in ihre Angelegenheiten oder Probleme einzumischen?

125 Es freut mich, wenn er sich daran erinnert, dass er unermüdlich den Glauben der Menschen unterstützt hat, dass die göttliche Seele, der Heilige Geist, in ihnen wohnt.

126 Mein Schreiben ist eine Form der Weitergabe von Wissen und gleichzeitig ein Weg, es zu lehren. Es ist eine Antwort auf mein natürliches Verlangen, anderen einige Ideen weiterzugeben, die ihren Platz in meinem Lebensentwurf eingenommen haben, aber es ist auch ein Versuch, diese Ideen zum Nutzen dieser anderen zu erklären und zu verbreiten.

127 Es ist nicht meine Aufgabe, Menschen zu führen oder Bewegungen zu organisieren. Ich kann nur die Intuition anregen und das Denken wecken, Ideale inspirieren und die höheren Gesetze erklären.

128 Was immer ich getan habe, um zu versuchen, die unerklärlichen Erfahrungen des Überselbst zu erklären, geschah gegen meinen eigenen Willen und Wunsch, so wie mein viel berühmterer und älterer Namensvetter seine eigenen persönlichen Vorurteile überwand und sich an die gefährliche Aufgabe machte, die griechisch-römische Welt zum christlichen Evangelium zu bekehren, das er selbst mit so dramatischer Unerwartetheit entdeckt hatte. Die Parallele liegt noch näher, denn so wie der heilige Paulus gestand, dass er "als Lügner hinausging und doch die Wahrheit sagte", so glaube ich, dass nur wenige den schlichten Berichten über göttliche Erfahrungen, die nirgendwo auf dem Marktplatz zu finden sind, und über scheinbar übernatürliche Phänomene, die nirgendwo im Labor zu finden sind, Glauben schenken werden, die aufzuschreiben meine ungefragte Aufgabe war. Und wenn dieser Vergleich mit einem, der doch nur ein Zeltmacher von Beruf war, nicht zu anmaßend ist, so habe ich mich wenigstens von der Beschäftigung des anderen damit befreit, die Menschen aufzurufen, Christus zu folgen und der christlichen Kirche beizutreten, denn ich rufe die Menschen auf, keinem anderen Christus zu folgen als dem stillen, tief in ihren Herzen verwurzelten Christus-Selbst und keiner anderen Kirche beizutreten als der unsichtbaren.

129 Meine Arbeit ist eine merkwürdige Mischung aus der eines Denkers und eines Erklärers, eines Mystikers und eines Interpreten, eines Forschers und eines Lehrers.

130 Ich versuche, eine unabhängige Schule des Denkens zu gründen und nicht eine kristallisierte Schule der Belehrung, die freien und mystischen Tendenzen meiner Zeit in eine breitere Richtung zu führen und nicht die Individuen, die sie zeigen, in die Hand zu nehmen.

2.3 Schöpferische Unabhängigkeit 

131 Ich muss gleich sagen, dass ich nicht den Anspruch erhebe, irgendeinen Lehrer irgendwo in irgendeiner Zeit zu vertreten, noch ein orthodoxes System der Religion oder Metaphysik, Mystik oder Okkultismus. Keiner der Vertreter eines solchen Systems, ob sehr alt oder neuer, kann daher mit Recht behaupten, dass ich in dieser Schrift eine falsche Darstellung gebe.

132 In den mehr als vierzig Jahren, die ich mit diesen Studien verbracht habe, und durch die Beobachtung von Tausenden von Menschen, die mit ihrer praktischen Anwendung beschäftigt waren, bin ich mit den meisten der führenden mystischen Ideen vertraut geworden. Was noch besser ist, ist, dass ich auch die Ergebnisse in der Praxis überall auf der Welt beobachtet habe. Aus dieser Erfahrung heraus haben sich bestimmte eindeutige Schlussfolgerungen herausgebildet, die ich akzeptieren muss. Die Tatsache, dass ich keiner besonderen Gruppe, keiner bestimmten Religion, keiner gesonderten Organisation angehöre, sondern meinen Geist in völliger Unabhängigkeit für die Wahrheit aus allen Richtungen offen halte, hat zweifellos bei der Formulierung dieser Schlussfolgerungen geholfen.

133 Ich habe keine Verwendung für meine eigenen Geburtstage und halte sie daher nicht ein; daher sehe ich keinen Grund, diesen Standpunkt in Bezug auf die Geburtstage meiner Freunde aufzugeben. Der einzige Geburtstag, an den ich mich gerne erinnere, ist nicht der konventionelle, der das Bewusstsein des Körpers betont, noch der falsche, der das "Ich" mit ihm identifiziert, sondern der wahre, der eine spirituelle Erleuchtung feiert. Dies ist ein unvergesslicher Tag, der den Geist zu seiner zeitlosen Existenz im Geist erweckt. Die Geburt in das Himmelreich ist der einzige Jahrestag, der es wert ist, dass man sich darum kümmert.

134 Ich verabscheue diese langwierigen, zögerlichen und unentschlossenen Verabschiedungen: sie irritieren und ärgern: sie verschwenden unnötig Zeit: sie sind noch schlimmer, wenn sie in der Öffentlichkeit oder am Telefon vorgetragen werden. Wenn es keine andere Möglichkeit gibt, sich zu verabschieden, keine vernünftigere und anmutigere Form des Abgangs, ziehe ich es vor, abrupt zu verschwinden. Das mag unfreundlich erscheinen, ist aber am Ende für alle Beteiligten besser.

135 Ich konnte die Selbstgerechtigkeit derer, die in den Ashrams leben, nicht ertragen, denn sie war so hässlich und hart wie die pharisäische, wie die Selbstgerechtigkeit der engen Sekten.

136 Ich hielt an meiner individuellen Position fest, denn ich schrieb und sprach über die Notwendigkeit einer freien Suche nach der Wahrheit; meine Position unter den Gruppen, die ich besuchte, und den Lehrern, denen ich zuhörte, war eine anomale.

137 Weil meine Forschung unabhängig ist, weil ich keine Bindungen an eine Sekte, eine Gruppe, ein Glaubensbekenntnis oder eine Organisation habe, war ich frei, zu unvoreingenommenen Schlussfolgerungen zu gelangen. Wenn ich eine Studie oder Untersuchung begann, gab ich meine Unabhängigkeit des Urteils auf; aber wenn ich mich dem Ende näherte, nahm ich sie wieder auf.

138

Ich bin von Natur aus ein Wanderer, ein Zigeuner. Aber hinter meinen Reisen steckt kein utopischer Sinn. Ich bin nicht auf der Suche nach einer Kolonie oder einem Kloster, einer Gruppe oder einer Genossenschaft, in der alle harmonisch in einer paradiesischen Beziehung zusammenleben. Nur junge Träumer und naive, unerfahrene Enthusiasten suchen in dieser Welt nach solchen Orten.

139 Als Schriftsteller bin ich mein eigener Meister gewesen. Als Student der Wahrheit war ich am Ende mein eigener Guru.

140 Weil ich kein Mönch war, konnte ich für die Allgemeinheit schreiben - die sich auch weigert, so weit zu gehen, das Gelübde abzulegen.

141 Irgendetwas schien mich zu fragen: "Willst du dein Ego wie ein Kind hofieren und verwöhnen lassen, das in erster Linie seine äußeren Annehmlichkeiten sucht, oder willst du das Ego ganz aufgeben und Frieden finden? Die Wahl, die du an diesem Scheideweg triffst, wird auch das äußere Glück bestimmen, das dir zuteil wird."

142 Nicht alle Techniken wurden aus traditionellen Quellen gelernt. Einige musste ich mir selbst ausdenken, um den modernen Suchenden geeignetes Material zur Verfügung zu stellen.

143 Ich habe in diesen Dingen eine Erfahrung gesammelt, die einzigartig ist.

144 Paul Brunton versucht, etwas Neues zu machen. Er ist nach Indien gegangen, um von den scharfsinnigsten Indern zu lernen, nicht um ihre Anhänger zu kopieren. Letzteren fehlt es jedoch manchmal an der großen Toleranz ihres Lehrers. Ihnen lediglich höflich zu widersprechen, wird als ungeheure Arroganz angeprangert. "Wer seid ihr", schreien diese Anhänger, "dass ihr es wagt, eine Meinung zu haben, die dem göttlichen Wort unseres Heiligen widerspricht?" Brunton bringt diesen indischen Lehrern und insbesondere denjenigen, die ihn aus freien Stücken in ihr Wissen und ihren inneren Kreis eingeweiht haben, höchste Achtung und Verehrung entgegen. Aber diese Hochachtung bedeutet nicht unbedingt, dass er verpflichtet ist, immer mit ihnen übereinzustimmen und immer mit ihnen mitzudenken. In der Tat waren sie nicht einer Meinung mit ihnen. Diejenigen, die es für ungnädig halten könnten, dass er ihre Lehren in bestimmten Punkten kritisiert, sollten wissen, dass er nicht nur in seinem eigenen persönlichen Namen spricht, sondern auch mit gewissen Sanktionen - die aus den ältesten esoterischen, initiatorischen orientalischen Traditionen stammen - im Rücken. Paul Brunton hat auch etwas Eigenes zu geben. Er kann diese anderen nicht einfach kopieren, indem er sie lebt oder ihnen schriftlich nacheifert. Auch er muss er selbst sein, so wie sie selbst waren. Er mag ihr Freund sein, aber er kann nicht ihr Anhänger sein. Wenn andere das sein sollen, freut er sich; aber wenn er dem Licht, das zu ihm gekommen ist, treu bleiben will, muss er es selbst ausstrahlen, wie klein es auch im Gegensatz zu ihnen sein mag. Er mag nur eine Kerze im Vergleich zu den Sonnen der anderen Führer sein, aber es zu verbergen, weil ihr Licht größer ist, hieße, seiner eigenen inneren Stimme nicht zu gehorchen. Es gab eine Zeit, in der dieselbe Stimme ihn aufforderte, die Botschaft einiger weniger von denen weiterzugeben, die er aufgesucht und mit denen er studiert hatte. Er tat dies gerne. Aber jetzt ist ihr Gebot anders. Er muss das Wort sprechen, das nur er allein sprechen kann, denn jeder Mensch ist einzigartig. Jeder Mensch wird geboren, um er selbst zu sein, um eine Reihe von Erfahrungen zu machen, die in ihrer Gesamtheit kein anderer Mensch gemacht hat. Von allen Menschen hat nur er die mentale und emotionale Psyche, die er hat.

145 Obwohl ich mich bereits auf dem Weg zur Selbstentdeckung dieser Wahrheiten befand, bewahrte mich eine scheinbar zufällige Begegnung mit einem außergewöhnlichen Menschen in Angkor vor einem Teil der mit diesem Prozess verbundenen Zeit und Arbeit. Er entpuppte sich nämlich als ein Adept der höheren Philosophie, der nicht nur eine höchst ungewöhnliche persönliche Geschichte hatte, sondern auch ein höchst ungewöhnliches Verständnis für die Probleme, die mich bedrückten. Er ließ mich in einem verlassenen Tempel seltsame Einweihungserfahrungen machen und drückte mir dann mit einigen kurzen Erklärungen zu den verborgenen Lehren den Schlüssel zu deren Lösung in die Hand. Aber es war ja nur ein Schlüssel zur Türkammer selbst und nicht der ganze Schatz. Diesen musste ich selbst ausfindig machen. Das heißt, ich bekam das Prinzip, musste aber die Details ausarbeiten, die Anwendungen entwickeln und die Verzweigungen selbst aufspüren. Ich bekam ein Fundament, musste aber den Überbau aus eigener Kraft errichten. Und all das war eine Aufgabe für viele Jahre, eine Aufgabe, mit der ich immer noch beschäftigt bin.

146 Ich habe versucht, auf der Grundlage meiner eigenen Erfahrungen und nicht derjenigen von Menschen, die vor fünftausend Jahren gelebt haben, neu zu überlegen, wie ein normaler moderner Mensch zum Leben stehen sollte. Diese gesegnete Unabhängigkeit mag von manchen verachtet werden, aber sie ist ein Geburtsrecht, das ich eifersüchtig hüte.

147 Die Konventionalisten werden nichts aus einem Menschen machen können, dessen Nonkonformität und Widerspenstigkeit ganz und gar geistig und daher ganz und gar innerlich sind. Sie werden nichts mit einem Mann anfangen können, der weder einer religiösen noch einer politischen Partei angehört, der aber gläubiger ist als alle anderen und dem das Wohl der Menschheit mehr am Herzen liegt als allen Politikern.

148 Wir lesen diese alten Texte nicht, um sie als endgültige Autoritäten zu betrachten, sondern um unsere eigenen Gedanken zu überprüfen, und wir zitieren sie nur, um sie zu illustrieren.

149 Ich habe bei einer repräsentativen Auswahl dieser Kulte den Vivisektor gespielt. Mit dem Skalpell in der Hand habe ich ihre Geschichte, ihre Stammväter und ihre Anhänger untersucht.

150 Von nun an werde ich die volle Kraft meiner Hingabe nicht irgendeinem Ashram oder irgendeiner Persönlichkeit in Indiens lebendiger Gegenwart widmen, sondern nur jenen großen Prinzipien der Wahrheit, die in den Upanishaden, der Bhagavad Gita und anderen Büchern aus Indiens toter Vergangenheit zum Ausdruck kommen.

151 Dennoch war diese langwierige und enttäuschende Erfahrung paradoxerweise für meine geistige Bildung notwendig gewesen. Ich danke daher dem Schicksal, dass es mir diese Erfahrung zukommen ließ. Sie hat mir eindringlich die Vergeblichkeit der Erwartung vor Augen geführt, die Wahrheit in einer Institution zu finden und nicht durch das eigene, einsame Streben. Es zeigte die Grenzen der Jüngerschaft gegenüber der lebenswichtigen Notwendigkeit individueller Anstrengung auf, denn der Jünger ist oft zufrieden, dass er Fortschritte macht, wenn er nur seinen Meister kopiert, indem er die gleiche Kleidung trägt, das gleiche Essen isst und wie ein Papagei die gleichen Phrasen spricht. In diesem tropisch entnervten Land war es ein weit verbreiteter und gefährlicher Irrglaube, dass man nur einen Meister zu finden brauchte, um sich dann in der Sonne seiner Gegenwart zu sonnen, während er einen für immer ins Nirwana entließ.

152 Ein halbes Jahrhundert ist vergangen, seit ich Sonntagmorgen für Sonntagmorgen in jenes stille "Versammlungshaus" der Quäker ging, wie die Gemeindemitglieder dieses Dorfes in Buckinghamshire ihr Kirchengebäude nannten. Hier feierten auch George Fox, William Penn und andere Pionierfreunde ihre Gottesdienste. Einige Monate später verließ ich England wieder, um die seltsamen Forschungen im Orient fortzusetzen, die mir das Schicksal zugedacht hatte. Seitdem bin ich nicht mehr so treu und regelmäßig zum Gottesdienst gegangen, sondern nur dann, wenn mir danach war, und selbst dann ohne Rücksicht darauf, welcher Glaubensrichtung das jeweilige Gotteshaus angehört - sei es eine Moschee, eine Kirche oder ein Tempel.

153 Es ist etwas ganz anderes, zu kritisieren, und zwar nicht als Gegner oder Kritiker, sondern als jemand, der selbst gläubig ist, der das Ideal, die Praxis und die Lehre akzeptiert, sie aber nur noch höher, weiter und umfassender machen will, um sie zu vervollständigen. Es ist bedauerlich und nicht zu ändern, wenn ich dadurch kein Gläubiger im orthodoxen Sinne bin.

154 Ich habe mit Erstaunen beobachtet, wie die Namen und das Leben von Yogis, die in meiner eigenen Zeit lebten, zur Quelle von ungerechtfertigten Legenden wurden.

155 Die erbitterte Unabhängigkeit, die ich so viele Jahre lang bewahrt habe, die hartnäckige Weigerung, meine Freiheit auf Geheiß irgendeiner Sekte oder Clique aufzugeben, hat, so glaube ich, zu meiner Rettung beigetragen.

156 Warum sollte ich mir die Mühe machen, einen Golfball zu spielen oder nachts über einem Spiel mit gedruckten Karten wach zu bleiben? Wurde ich dafür geboren? Ich bin ein Yogi. Ich bin mit einem Spiel der höheren Art beschäftigt. "Wenn ein Mann nicht mit seinen Gefährten Schritt hält", sagt Thoreau, "liegt das vielleicht daran, dass er einen anderen Trommler hört. Lass ihn zu der Musik schreiten, die er hört, egal wie gemessen oder wie weit entfernt."

157 Ich hatte Gelegenheit, Aufzeichnungen zu erreichen und Menschen zu treffen, die für normale Suchende nicht ohne weiteres zugänglich sind.

158 Er ist eines jener seltsamen Wesen, die das Schicksal vorziehen, ein Crusoe in der Menge zu sein, ein Mystiker, der die Gesellschaft von Materialisten sucht, und ein Einsiedler, der die heimeligen Herde der Metropole heimsucht.

159

Er musste einen eigenen Weg einschlagen und sich von den überfüllten Pfaden zurückziehen. Keine Partei, keine Institution, kein Kult beansprucht seine Zugehörigkeit. Es ist sicherlich ein härterer Weg zu gehen. Es gibt jedoch diesen Trost, dass er nicht gerade eine Wildnis durchquert, dass ein paar treue Herzen und einsichtige Köpfe ihn in diesem selbstgewählten Exil begleiten.

160 Ich bin mit diesen heiligen Männern sowohl durch schattige Bergwälder als auch durch dampfende Dschungel gewandert und habe ein wenig von ihren Vorstellungen gelernt.

161 Manchmal, in den stillen Nachtstunden, während die anderen schliefen, konnten wir - der Lehrer und ich - uns allein unter vier Augen unterhalten.

162 Ich gehöre keiner Schule an, genauso wenig wie mein Meister. Ich bin ein Individualist.

163 In meinen grünen Tagen wanderte ich umher und bettelte ein paar Brosamen der Wahrheit vom Tisch hochmütiger Mandarine, die viel älter waren als ich.

164 Ich war zufällig auf diesen weisen Mann gestoßen. Deshalb würde ich weiterreisen und noch mehr Zufälle machen.

165 Ich betrachte mich, zusammen mit einigen anderen, als Teil der Speerspitze des modernen Trends in der Mystik.

166 Da ich ein Individuum bin, das von jeder Partei, Bewegung, Tradition und Sekte isoliert ist, scheint es, dass mein Beitrag zur Verbesserung der Gesellschaft trivial und unbedeutend sein wird, eine bloße Stimme in der Wildnis. In den meisten anderen Tätigkeitsbereichen wäre dies wahr genug, aber in der Sphäre der Wahrheitssuche und Wahrheitsverkündigung gilt es nicht mehr. Denn gerade die Tatsache, dass man sich von jedem konventionellen Einfluss, von jeder orthodoxen und traditionellen Gruppe distanziert, macht einen frei, die Wahrheit in einer Weise zu finden und zu verkünden, die diese anderen nicht wagen können, zu folgen. Das steigert den Wert meiner Ergebnisse.

167 Ich glaube daran, dass ich meine Lebensphilosophie unabhängig aus meiner eigenen Erfahrung heraus konstruiere, nicht aus den Theorien anderer.

168 Einen Menschen erkennt man an der Gesellschaft, von der er sich fernhält! Ich sah, dass der Rubikon meines geistigen Lebens entschlossen überquert und mein Boot hinter mir verbrannt werden musste; dass die letzten festhaltenden Fäden eines ganzen Zyklus des äußeren und inneren Lebens abgeschnitten und für immer durchtrennt werden mussten.

169 Ich bin kein Kreuzzügler für eine seltsame Sekte oder ein Glaubensbekenntnis. Mein einziges Ziel ist es, meinen Mitmenschen einige wenig betonte Punkte von Wert in der alten Kultur der Mystik vor Augen zu führen, und wenn ich diese Kultur so weitgehend unterstütze, so tue ich das in klarer Erkenntnis der Schwächen und Torheiten, in die viele ihrer Anhänger leider verfallen sind. Diese gemäßigte Haltung gegenüber der alten Lehre und diese kritische Zurückhaltung gegenüber ihren degenerierten Nachfolgern wird mich für die Engstirnigen wenig akzeptabel machen. Aber das kümmert mich nicht. Die Wahrheit ist mein Ziel, und die Wahrheit hat eine größere Reichweite als jede Gruppe von Menschen mit ihren kleinen Ideen.

170 Wenn mein Ausgangspunkt derselbe war wie der der meisten anderen Mystiker um mich herum, so war es mein Endpunkt nicht. Die Natur meiner Erfahrung zwang mich dazu, eine andere und unabhängige Position einzunehmen. Die Veränderung, die sich in mir vollzog, konnte nicht aus meinen Schriften herausgehalten werden.

171 Ich bin gegen alle Formen von Totalitarismus, Kommunismus und Reglementierung. Ich habe ihre Folgen sowohl unter der kommunistischen Regierung als auch unter der Ashramleitung erlebt. Ich würde mich dem nicht unterwerfen und auch nicht von anderen verlangen, dies zu tun. Folglich bin ich gegen die Bildung von Kolonien oder Gruppenorganisationen, die so etwas zulassen könnten, sei es unter einem Führer mit messianischen Komplexen oder unter einem Komitee.

172 Louise Maunsell Field, die in einer New Yorker Literaturzeitschrift eine Rezension von A Search in Secret India schrieb, stellte einmal eine treffende Frage. Sie sagte: "Der mitfühlende Leser, der Paul Bruntons Erfahrungen und seine Begegnungen mit anderen Meistern verfolgt, die dem Maharishee [Ramana Maharshi] mehr oder weniger ähneln, kann nicht umhin, sich zu fragen, wie viel Einfluss diese indischen Mystiker auf die Millionen ihrer Landsleute haben. Kann die intensiv spirituelle, etwas verdünnte Atmosphäre, in der sie leben und sich bewegen, in das Leben und die Gedanken dieser vielen anderen eindringen?" Diese Frage ging auch mir immer wieder durch den Kopf. Am Ende war ich gezwungen, sie mit Nein zu beantworten. Aber gerade diese Antwort war eine der Ursachen, die dazu beitrugen, dass ich die höhere Lehre suchte und fand.

173 Ein Pandit-Führer war für das Studium unerlässlich. Es wäre für mich oder sogar für den durchschnittlichen gebildeten Inder völlig nutzlos gewesen, sich dem literarischen Erbe Indiens zu nähern und ohne die Hilfe eines dieser gelehrten Exponenten nach den subtilsten traditionellen Weisheiten zu suchen. Doch wäre es ebenso nutzlos gewesen, mich in die Hände eines durchschnittlichen konservativen Gelehrten zu begeben, denn dieser verfolgte in der Regel eine verkrampfte religiöse oder bestenfalls eine scholastische Herangehensweise an die Frage der Wahrheit, während ich inzwischen mein Interesse an einer solchen Herangehensweise weitgehend verloren hatte - obwohl ich anderen ihre Nützlichkeit bereitwillig zugestand - und die Dinge nur noch aus einem rationalen und wissenschaftlichen Blickwinkel heraus ehrlich betrachten konnte. Sowohl die Auswahl geeigneter Texte als auch die Qualität seiner Interpretationen würden von der Art seines Glaubens geprägt sein: Er würde von mir erwarten, dass ich sein ganzes Pantheon an unhaltbarem Aberglauben sowie viele andere Dinge, die eine Beleidigung der Vernunft darstellen, schlucke. Der verbale Protest meines Unglaubens würde mich sofort als untauglich und unwürdig einstufen, von seiner Hilfe zu profitieren, und mich zu den Ausgestoßenen jenseits des heiligen Schreins seiner Gelehrsamkeit stellen. Auch würde ich die religiösen Gefühle des Mannes nicht verletzen wollen, die er gewissenhaft hegt. Wie konnte ich dann hoffen, die Bücher zu finden, die mir am Herzen lagen, wenn er sie für solche verachtete, die seinem persönlichen Geschmack entsprachen?

174 Ein solcher Mensch, der seine eigenen, originellen Ideen auf individuelle und unverwechselbare Weise ausarbeitet, wird weiter gehen als der Mensch aus der Herde. Er kann neue Hilfen einbringen, bessere Techniken entwickeln und der Verbesserung der Menschen dienen. Die mutige Entschlossenheit, seinen unabhängigen Weg zu gehen und nicht nur ein Schaf zu sein, das der Gruppe hinterherläuft, kann dazu führen, dass er in einigen Angelegenheiten verliert, in anderen aber gewinnt.

175 Ich wurde ein eifriger Wiederaufersteher, mit der alten Weisheit als Ziel meiner Aktivitäten. Aber all dies geschah als Freiberufler - unabhängig von irgendeiner Schule, Gruppe oder Organisation - und daher ohne die Voreingenommenheit oder Beschränkungen, die Vorurteile oder Zwänge, die ihnen folgen.

176 Nachdem ich tief und umfassend geforscht hatte, und zwar außerhalb der von Sekten, Schulen oder Gurus auferlegten Beschränkungen, begann ich als Unabhängiger, akzeptierte aber auf dem Weg mehrere Lehrer, die andere Ansichten vertraten, und bin seitdem in dieser Unabhängigkeit geblieben.

177 Ich habe keine Organisation irgendeiner Art, die meine Lehren unterstützt oder befürwortet.

178 Ich bin kein Anhänger irgendeiner Sekte, weder der östlichen noch der westlichen, obwohl sich meine kreative, unabhängige und unorthodoxe Synthese über die Ideen beider Hemisphären erstreckt.

179 All diese Erfahrungen, so entmutigend sie damals auch waren, waren nicht ohne nützliche Folgen. Denn sie haben mich auf die Torheit aufmerksam gemacht, einen Weg der unterwürfigen Nachahmung zu beschreiten, und sie haben mich für die Notwendigkeit sensibilisiert, einen Weg der schöpferischen Unabhängigkeit einzuschlagen.

180 Aus dem Wissen, das er früher aufgeschnappt und in seinem Kopf oder in Büchern gespeichert hatte, aus den Erfahrungen seines gegenwärtigen Lebens, die er zum Gegenstand des Nachdenkens machte, hatte er eine Art Weisheit entwickelt, die ihn stützte. Aus den alten Gedanken hatte er neue herausgearbeitet. Aber die Sehnsucht war nach gedankenfreiem Frieden, gedankenübergreifendem Sein.

181 Welchen Wert meine orientalische Forschungsarbeit auch immer hatte, welchen Nutzen ihre Ergebnisse für den westlichen Leser auch immer haben mögen, so rührt dies vor allem von der Unabhängigkeit her, mit der ich an die Sache herangegangen bin, von der Unvoreingenommenheit für oder gegen eine bestimmte Sekte, Religion oder Schule unter den vielen, die im Orient zu finden sind.

2.4 Die Herausforderung der Synthese 

182 Eine solche große Synthese wurde zum Gegenstand meiner intensiven Suche, je mehr ich die Fragmentarität der verfügbaren Lehren wahrnahm und je mehr ich die Grenzen der zugänglichen Lehrer entdeckte. Aber ich konnte sie nicht finden und musste schließlich meine eigene konstruieren.

183 Es ist ein Irrtum, anzunehmen, dass ich ein Propagandist für irgendein neues westliches System oder eine alte indische Philosophie bin. Die Welt braucht heute kein neues westliches Denksystem, sondern westliche Denker; keine alte indische Philosophie, sondern indische Philosophen.

184 Dies ist keine persönliche Lehre, die nur dem Autor eigen ist. Ihre grundlegenden Lehren wurden seit dem ältesten Altertum im Fernen, Mittleren und Nahen Osten sowie in den großen Kulturen des Mittelmeerraums gelehrt. Es ist wahr, dass sie nicht der Allgemeinheit gelehrt wurden, aber das lag nur daran, dass diese noch nicht das nötige Bildungsniveau erreicht hatte, um sie zu verstehen und aufzunehmen. Es stimmt auch, dass der Autor die Lehre an die moderne Situation angepasst hat, aber das Wesentliche bleibt unverändert.

185 Einst habe ich es auf mich genommen, die orientalische Mystik für den Westen zu interpretieren. Jetzt, nach langer Erfahrung und längerem Nachdenken, halte ich es für notwendig, mich von allen toten und lebenden Wissensquellen, mit denen ich in Berührung gekommen war, zu trennen, wenn ich die orientalische Mystik nicht falsch interpretieren will. Ich bin gezwungen, in einsamer Isolation zu wandeln, auch wenn ich nicht wenige dieser Quellen respektiere und verehre. Was ich von ihnen lernte und aufnahm, stand schließlich vor einer von mir selbst geschaffenen Barriere. Denn ich dachte, fühlte, ging, arbeitete und lebte in den Begriffen einer Erfahrung des zwanzigsten Jahrhunderts, die ich, so sehr ich mich auch bemühte, nicht in ihrer Fülle bei ihnen finden konnte. Wie zufriedenstellend andere auch sein mochten, ihre Sichtweise war für mich zu eingeschränkt. Entweder waren sie nicht in der Lage, die geistigen Horizonte der Menschen um mich herum zu erreichen, oder sie waren theoretisch mit dem Kopf und nicht mit dem Herzen dabei. Das bedeutet nicht, dass ich ihre unmittelbare Richtigkeit in Frage stelle; es bedeutet, dass ich ihre letztendliche Nützlichkeit in Frage stelle.

Es wäre ebenso absurd, daraus zu schließen, dass ich die Mystik inkonsequent ablehne, wie es absurd wäre, zu erklären, dass ich die ersten drei Buchstaben des Alphabets ablehne, nur weil ich mich weigere, meine Schrift auf die Kombination des ABC allein zu beschränken. Ich versuche zu sagen, dass der ganze Inhalt der Mystik nicht mit dem identifizierbar ist, was man gewöhnlich als solche bezeichnet; er übersteigt die Sphäre der letzteren in einem solchen Maße, dass ich es vorgezogen habe, zum alten Brauch zurückzukehren und sie Philosophie zu nennen.

186 Nur derjenige wird den Sinn dieses Bandes verstehen, der begreift, dass er nicht nur versucht, das Pabulum eines alten Systems für den modernen Konsum zu präsentieren, sondern dass er sein Material in das breitere Wissen integriert hat, das die Menschheit in den Tausenden von Jahren, die seit dem ersten Erscheinen dieses Systems vergangen sind, erlangt hat. Folglich bieten wir hier nicht nur eine Neuformulierung, sondern auch eine völlig neue und radikal frische Weltsicht an, die historisch nicht früher hätte erreicht werden können.

Wenn wir die Geschichte der menschlichen Kultur studieren, werden wir beginnen, Anzeichen für ein geordnetes Wachstum, eine logische Entwicklung ihres Körpers zu erkennen. Die Wahrheit hatte zu verschiedenen Zeiten unterschiedliche Bedeutungen. Das war unvermeidlich, weil der menschliche Geist sich ihr immer mehr genähert hat, immer näher an das große Endziel herangerückt ist. Und wenn wir sehen, wie sich das Wissen in den letzten drei Jahrhunderten entwickelt hat, sollten wir uns nicht wundern, wenn der Höhepunkt dieses langen historischen Prozesses, das Ende der Jahrtausende währenden menschlichen Suche, sich in der neuen Ost-West-Philosophie herauskristallisieren wird, die zu formulieren das Privileg dieses Jahrhunderts ist. Nur hier können die relativen Interpretationen der Wahrheit, die von früheren Menschen entdeckt wurden, zum Absoluten aufsteigen, in dem sie verschmelzen und verschwinden. Das bedeutet, dass es die Wahrheit zwar immer gegeben hat, ihre Erkenntnis aber nur auf verschiedenen Entwicklungsstufen existierte, dass wir die glücklichen Erben der von früheren Denkern gesammelten Ergebnisse sind, und mehr noch, dass wir jetzt aufgerufen sind, den Kreis zu schließen und ein fertiges System der Philosophie zu formulieren, das für alle Zeiten gelten soll.

Alle widersprüchlichen Lehren, die in der Vergangenheit aufgetaucht sind, waren nicht bedeutungslos und nicht nutzlos; sie haben ihre Rolle am nützlichsten gespielt, selbst dort, wo sie am widersprüchlichsten erschienen. Sie waren in Wirklichkeit ein Miteinander, nicht ein Gegeneinander. Wir brauchen es nicht zu verschmähen, die höchsten abstrakten Prinzipien durch die gemütlichsten konkreten Anekdoten zu illustrieren, und wir können sie als Teile eines Puzzles beschreiben, die nun zusammengefügt werden können, denn jetzt haben wir das Hauptmuster, das das Geheimnis des Ganzen ist. Alles, was an früherem Wissen lebenswichtig und wertvoll ist, ist in der Ost-West-Philosophie enthalten; nur ihre Irrtümer sind beseitigt worden. Eine vollständige Sicht des Universums ersetzt nun alle Teilansichten, die zuvor allein verfügbar waren und die lediglich einzelne Phasen der Entdeckung der Wahrheit verkörperten. So muss die analytische Bewegung, die die verschiedenen Teile dieses Weltpuzzles aufgedeckt hat, nun einem synthetischen Prozess weichen, der sie zu einem endgültigen, einheitlichen Muster zusammenfügt. In dieser Sichtweise ist die Kultur die zeitlose Wahrheit, die in der Welt der Zeit und somit in aufeinanderfolgenden, aber fortschreitenden Perioden erscheint. Erst jetzt ist sie in der Lage, ihr letztes Wort auszusprechen. Erst jetzt erlangt die Philosophie ihre reifste Vollendung. Erst jetzt sind wir in der Lage, die Früchte von siebentausend Jahren historischer Philosophie zu ernten. Erst jetzt haben wir ein Weltsystem erreicht, eine universelle Lehre, die keinem bestimmten Ort, sondern dem Planeten angehört. Das Wissen ist durch Analyse gewachsen, wird aber durch Synthese vollendet.

187 Nicht einer, sondern mehrere Köpfe werden nötig sein, um an der metaphysischen Grundlage der Philosophie des zwanzigsten Jahrhunderts zu arbeiten. Ich kann nur das Verdienst für mich in Anspruch nehmen, zu den frühesten dieser Pioniere zu gehören. Es werden noch andere auftauchen, die zweifellos eine bessere und wertvollere Arbeit leisten werden.

188 Von nun an wird der Hintergrund dieser Lehre ein universeller sein, ja er muss es sein. Sie wird denen widerstehen, die sie als östlich bezeichnen wollen, weil sie nicht in der Lage sein werden, ihren westlichen Inhalt, ihre Form und ihren Geist zu leugnen. Sie wird denen widerstehen, die sie als westlich bezeichnen wollen, denn auch sie werden ihre östlichen Wurzeln und Inhalte nicht verleugnen können.

189 Auch meine früheren Bücher basierten meist auf den alten Anschauungen, den alten begrenzten Sichtweisen, die das neue Wissen überwindet.

190 Was auch immer ich ihren Traditionen verdanke und wie sehr ich auch mit ihren führenden Zeitgenossen in Verbindung gestanden haben mag, es sind die Schlussfolgerungen meiner körperlichen und geistigen Reife, die jetzt sicherlich am meisten zählen sollten. Und diese Schlussfolgerungen unterscheiden sich in wichtigen theoretischen und praktischen Fragen. Ich kann mich daher nicht wirklich als Anhänger ihrer Schulen oder als Vertreter des orientalischen Yoga bezeichnen.

191 Die unbestechliche Weisheit der Vorsehung hat mich mit Schmerz und Protest von begrenzten Standpunkten getrennt, mich mit Schocks aus dem Glanz Indiens aufgerüttelt, nur um mich mit Freude und Zustimmung zu einem globalen Standpunkt zu vereinen, mich mit Einsichten in die wahre Spiritualität zu erleuchten, mich an den Wert und die Notwendigkeit der Botschaft der Liebe Christi zu erinnern.

192 Auch wenn es sich keineswegs um eine vollständige Darstellung handelt, so ist es doch zumindest eine unverzichtbare Grundlage, auf der eine solche Darstellung später von kompetenteren Händen aufgebaut werden kann. Als solche kann sie meinen Zeitgenossen vorläufig dienen.

193 Wenn ich mich gegen das auflehnte, was in der orientalischen Tradition praktisch unerwünscht war, war es unvermeidlich, dass ich früher oder später auch einen Prozess der Überprüfung und Neubewertung ihrer metaphysischen Grundlagen durchlaufen musste.

194 Das Ansehen, das ich erreichen werde, wird, so hoffe ich, viel mehr auf dem philosophischen System beruhen, das ich in diesem und in künftigen Werken entfalten werde, als auf meiner Rettung des Yoga vor dem Verschwinden mit der verschwindenden alten Kultur des Ostens.

195 Die Formulierung dieser großen Synthese ist meine gewählte Aufgabe, sowohl als Forscher als auch als Schriftsteller.

196 Die Offenbarungen, die der Menschheit bisher zuteil geworden sind, waren eher bruchstückhaft als vollständig.

197 Ich warte und arbeite auf die Stunde, in der diese Synthese sich artikuliert haben wird.

198 Dieses Werk der Synthese wird nie vollendet sein, denn die Materialien, aus denen es besteht, sind nie vollständig.

199 Die neue kulturelle Synthese, die geschaffen werden soll, muss Religion, Mystik und Metaphysik einbeziehen, darf aber nicht bei ihnen stehen bleiben. Sie erkennt, dass sie nur einen kleinen, wenn auch wichtigen Teil der erforderlichen Gesamtheit darstellen.

200 Ich sah, dass ich in völliger Unabhängigkeit von allen mystischen Schulen, allen orientalischen Traditionen arbeiten und sie dennoch mit Sympathie studieren musste. Ich sah auch, dass die Kombination ausgewählter Faktoren in ihren separaten Lehren notwendig war, da das resultierende Ganze mit meiner eigenen persönlichen Offenbarung und Reflexion kombiniert werden musste. Ihre Theorie und Ausbildung, sogar die geheimen Einweihungen, die mir von ihren Meistern gegeben wurden, sollten nicht das endgültige Ergebnis sein, sondern nur die Grundlage dafür. Ich erkannte, dass dies die Form sein musste, in der ich meine eigenen großen Bestrebungen am besten erfüllen und ihnen am besten das geben konnte, was ich mir selbst zu geben vorgenommen hatte.

201 Schließlich kam ich zu der Erkenntnis, dass das Ziel einer befriedigenden Lehre nur erreicht werden konnte, wenn ich mir selbst etwas beibrachte, das über das hinausging, was meine Lehrer mich lehrten. Eines wurde mir klar, nämlich die Notwendigkeit der Einzigartigkeit in der Synthese, die es zu schaffen galt. Ich musste völlig unabhängig bleiben.

202 Die Erfahrungen, die Offenbarungen, die Inspirationen und die Überlegungen der größten Geister Asiens sind in diese Weisheit eingeflossen.

203 Mein ganzes bisheriges Leben und Reisen, alle meine Forschungen und Erfahrungen haben zu dieser umfassenderen und gipfelnden Offenbarung geführt, die ich der Welt der Suchenden mitteilen soll.

204 Ein solches vereintes System von Wissen und Praxis hat lange gefehlt; hier wird es endlich verfügbar gemacht. Wenn die alte Weisheit des Orients mit der neueren Weisheit des Okzidents verbunden wird, wird das Bedürfnis des Jahrhunderts wahrhaftig erfüllt sein.

205 Er gehört nicht zum modernen Abendland mit seinem rauen, schrillen Materialismus und seiner glitzernden, oberflächlichen, seelenlosen Existenz. Er gehört auch nicht zum modernen Orient mit seiner kläglichen Nachahmung des Westens, seinem unglaublichen Aberglauben und seiner übertriebenen Frömmigkeit und seiner hybriden, verwirrten Gesellschaft.

206 So haben sie, für einen hilfreichen Dienst entworfen und der menschlichen Erleuchtung gewidmet, nur begonnen, ein großes System zu umreißen, das die drei Aspekte intellektuelle Qualität, moralische Erhabenheit und praktische Anwendbarkeit in sich vereint. Sie sind das Produkt einer tiefgreifenden historischen Notwendigkeit.

207 Unsere Gruppe ist zu einem Organismus geworden, nicht zu einer Organisation. Sie ist ein lebendiges Wachstum, keine mechanische Formation. Sie steht für die Formulierung einer ost-westlichen alt-neuen Weltanschauung. Ihre Bücher dienen der Darstellung dessen, was im antiken Wissen, nicht in der antiken Dummheit, allgemeingültig ist, verbunden mit dem, was in der modernen Zivilisation bewahrenswert ist.

208 Der Hinweis auf die drei Bücher, die im zweiten Kapitel von Die verborgene Lehre jenseits des Yoga erwähnt werden, sollte nicht missverstanden werden. Sie wurden lediglich erwähnt, um einen der Wege zu illustrieren, auf denen ich in diese Lehre eingeführt wurde. Es gab auch noch andere Wege. Und diese drei Texte enthalten nur Fragmente der verborgenen Lehre; keiner ist endgültig oder erschöpfend. Auch hier wurden wichtige Aspekte nicht aufgeschrieben, sondern privat weitergegeben. Niemand soll denken, ich betreibe irgendeine Art von Erweckungsarbeit. Die Umstände und Gewohnheiten, die Ansichten und Bestrebungen derer, die lebten, als diese Texte geschrieben wurden, sind uns völlig fremd. Es wäre ebenso töricht, diese Lehren in ihrer Gesamtheit zu übernehmen, wie es töricht wäre, sie gänzlich zu ignorieren. Was wir heute brauchen, ist nicht nur eine Synthese moderner wissenschaftlicher Ideen mit alten mystischen Ideen, nicht nur eine Verzahnung orientalischer und abendländischer Lehren, sondern praktisch eine Neuschöpfung, die in das neue Zeitalter passt, das jetzt anbricht. Ich plädiere daher nicht für das Studium alter Sanskrit-Texte als wesentliches Ziel, sondern nur als beiläufiges Mittel, und dann auch nur für diejenigen, die es gerne tun. Es sind neue Kräfte, die heute in die Atmosphäre dieses Planeten eindringen, und sie verlangen eine neue Inspiration, ein neues Denken und eine neue Art zu leben. Wir haben heute, was keine frühere Generation je besessen hat.

209 Ich bin kein bloßer Abschreiber hinduistischer Gedanken. Einige Hindus und ihre westlichen Konvertiten, die einst so glaubten, sehen jetzt ihren Irrtum ein, und viele andere werden ihn später erkennen, bevor meine Feder mit ihrer Arbeit fertig ist. Ich muss hier und jetzt allen indischen Kritikern zuvorkommen, indem ich sie daran erinnere, dass ich dies nicht als eine indische Tradition lehre, sondern als eine universelle. Tatsache ist, dass ich mich nicht mehr als Vertreter eines bestimmten alten indischen Systems betrachte. Ich möchte nur von dem Wissen sprechen, das in mir lebt, zu dem ich durch mein eigenes Denken, Experimentieren und Forschen gelangt bin, das aber dennoch fest auf einer Neuformulierung der verborgenen Weisheit Asiens beruht. Ich beanspruche kein besonderes Verdienst für eine originelle Lehre, sondern nur für eine originelle Synthese der bestehenden Lehren. Meine Talente habe ich eher in Richtung Auswahl als in Richtung Erfindung eingesetzt. Doch das war keine Kleinigkeit. Wenn ich mit meinem Verstand davongekommen bin, dann nur um den Preis gigantischer Anstrengungen, die den Weg derer ebnen mögen, die nach mir kommen werden. Das, was mich durch dieses Labyrinth führte, war das Licht meiner eigenen philosophischen Erfahrung.

210 Vor drei Jahrhunderten wurde im großen Kloster von Tashilhunpo eine vergoldete Figur des damaligen Großen Lamas von Tibet geschaffen. Sie wurde in seiner Gegenwart physisch modelliert und psychisch magnetisiert. Im Laufe der Zeit gelangte die Statuette in den Besitz des verstorbenen (dreizehnten) Großlamas von Lhasa. Durch einen engen Freund von ihm gelangte sie in den Besitz des Schriftstellers. Jetzt steht sie still auf seinem Schreibtisch und lächelt halb lächelnd auf die emsigen, mechanisch unterstützten literarischen Aktivitäten, die ein lebendiges und sichtbares Symbol für die Erneuerung eines uralten Wissens sind, das aus dem langen Winterschlaf erwacht. Liegt nicht eine tiefe Bedeutung in diesem Zusammentreffen von altasiatischen und modernen abendländischen Haltungen? Ich hoffe, dass diese beiden Strömungen der ruhigen Kontemplation und des praktischen Dienstes auf meinen Seiten auf ein gemeinsames Ziel hinfließen und in den Herzen, Köpfen und Handlungen derer, die sich darauf einlassen, ein besseres Verständnis für die Tätigkeit des Lebens bewirken. Dennoch ist meine Betonung modern, weil dieses ikonoklastische Jahrhundert gezwungen ist, vor allem für die leuchtende Stunde zu leben und nicht für die verschüttete Vergangenheit.

211 Mein letztendliches Ziel ist es, eine Synthese des westlichen und östlichen Denkens zu erreichen. Die Wahrheit ist universell. Der Westen hat sein eigenes Licht, das gut genug ist, und geistige Traditionen, die für diejenigen, die sie mögen, ziemlich zufriedenstellend sind. Es ist nur eine Frage des persönlichen Temperaments, dass ich manchmal in den Osten gehe, um mehr Kieselsteine der Wahrheit aufzusammeln.

212 Seine Unabhängigkeit ist so groß, dass keine Gruppe oder Partei es wagt, ihn zu beanspruchen. So mag es den Anschein haben, dass er eine rein personalistische Sichtweise hat. Doch in Wirklichkeit strebt er mehr als alle anderen nach einem echten und großartigen Universalismus. Er steht über den Kleinigkeiten parteiischer, partieller oder sektiererischer Ansichten.

213 Ich gehöre nicht zu der kleinen und sentimentalen Schar der erklärten Propagandisten der östlichen Kultur. Ich habe die Werte, die ich im Westen gelernt habe, nicht vergessen und habe auch nicht vor, sie zu vergessen.

214 Meine Arbeit bestand darin, neue Muster zu schneiden, unbetretene Pfade zu bahnen und geschwärzte Fenster zu reinigen. Es war die Arbeit eines Pioniers, und sie hat das Schicksal eines Pioniers erfahren. Einige haben sie geschätzt, andere haben sie verhöhnt.

215 All dies war eine Art Training, das den Geist reifte und seine Erfahrung für die Aufgabe erweiterte, mit der ich mich schließlich beschäftigt habe - die intellektuelle Gestaltung einer großen Synthese und ihre Übertragung auf die literarische Ebene.

216 Ich sah meine Aufgabe nicht nur darin, diese verschiedenen Teile des Wahrheitskreises zu verwerfen, auszuwählen und zusammenzufügen, sondern auch die fehlenden Teile zu ergänzen.

217 Die intelligenten Sucher im Westen wünschen sich heute eine ausgewogene Lehre und praktische Technik, die frei von jeder okkulten Mystifizierung oder religiösen Bigotterie ist, die die Sehnsüchte des Herzens befriedigt und sie dennoch mit den widersprüchlichen Ansprüchen des Kopfes versöhnt und die den Bedürfnissen des modernen Menschen entspricht. Ist es nicht möglich, aus der reichen mystischen und philosophischen Vergangenheit der Menschheit und aus den schöpferischen Ressourcen der heutigen menschlichen Intelligenz kühn eine umfassende Erklärung der Welt und eine praktische Methode der Selbsterkenntnis hervorzubringen, die von Männern und Frauen befolgt werden kann, die noch an ihren täglichen Aufgaben in der Welt arbeiten?

218 Niemand hat bisher die gesamte Philosophie zusammengefügt. Ich hatte das Privileg, ihre Tradition in jenen begrenzten Kreisen zu erhalten, in denen sie durch Stimme oder Feder am Leben erhalten wurde; aber was ich an verschiedenen Orten und unter verschiedenen Meistern erhielt, waren einzelne Fragmente. Meine veröffentlichten Ansichten beruhen teils auf meiner Erfahrung und meiner eigenen Offenbarung, teils auf der Autorität anderer und höherer Menschen.

(3) Begegnung mit dem Schicksal
3.1 Eine geheimnisvolle Präsenz 

1 Auf diesen Seiten habe ich versucht zu schildern, wie das Bewusstsein von Gott und die Erkenntnis von Gottes Wert zu mir kamen.

2 Im Laufe der Arbeit an diesem Werk spürte und erkannte ich eine Präsenz in mir, die an seiner Entstehung beteiligt war. Wenn ich sagen würde, dass diese Seiten von mir geschrieben wurden, hätte ich ein ungutes Gefühl der Unwahrheit in mir. Wenn ich das Gegenteil behaupten würde, hätte eine solche Aussage etwas Absurdes an sich. Ich überlasse es dem Leser, sich aus diesen Abschnitten ein Bild zu machen.

3 Anstatt der Schreiber flüchtiger Tatsachen zu sein, lass mich, o Herr, der Schreiber einer ewigen Vision sein. Lass mich Wort für Wort die göttlichen Botschaften niederschreiben, die aus dem Äther zu mir kommen.

4 Es ist mein Schicksal und meine Freude, bis zuletzt als Medium für diese Stimme in mir zu wirken. Ich werde meine Feder erst niederlegen, wenn ich mein Leben niedergelegt habe.

5 Einem phantasielosen Geist kam es nicht in den Sinn, dass ich mit meiner Feder immer eine Kompetenz erobern könnte, ob ich nun hochbezahltes Werbematerial für große Handelsunternehmen oder schlecht bezahltes Lehr- und Inspirationsmaterial für kämpfende spirituelle Sucher schrieb. Eine engstirnige Mentalität konnte nicht zu dem Verständnis gelangen, dass mein Glück in meinem Kopf und unter meiner Schreibfeder lag, nicht im Ashram eines einzelnen Yogis oder unter dem indischen Himmel. Wie könnte jemand, mit dem mein persönlicher Verkehr durch mein Nomadenleben notwendigerweise auf die wenigsten Worte geschrumpft war, über meinen Charakter oder meine Motive urteilen? Und was könnte ich anderes antworten als verächtliches Schweigen, wenn ein solcher Mensch einen Chor von Verleumdungen darüber anstimmt, dass ich zu Füßen von Ramana Maharshi gesessen habe, nur um meinen Lebensunterhalt zu verdienen? Denn wie konnte ein Unwissender damals wissen, dass ich eine ständige Einladung hatte, Herausgeber einer Zeitschrift im Westen zu werden, mit einer Vergütung, die ein Vielfaches meiner bescheidenen Einkünfte aus Büchern betrug?

Die Wahrheit ist, dass ich kein Journalist bin und nie einer war; ich bin kein professioneller Autor und war es auch nie. Der größte Teil meiner Zeit und ein Großteil meiner Energie sind der Suche nach dem Überselbst und der Weitergabe der Ergebnisse dieser Suche zur Unterstützung anderer Suchender gewidmet, so heilig und aufrichtig, wie es kein Mensch je getan hat. Ich hatte immer das Gefühl, dass die Zeit des Lebens zu kurz ist, um sie nur dem Broterwerb oder dem Sammeln von Luxusgütern zu widmen. Nein! Ich habe über diese höheren Dinge geschrieben, weil mir etwas Höheres als mein unbedeutendes Ich dies befohlen hat, und wenn es mir sagt, ich solle aufhören, werde ich das gewiss tun und nie wieder darüber schreiben. Inzwischen betrachte ich meine Arbeit als nicht weniger heilig als die eines Priesters. Journalisten und Autoren betrachten die Honorare, die sie erhalten, oder die Tantiemen, die sie verdienen, gewöhnlich - und zu Recht - als Bezahlung für so viele geschriebene Worte oder für so viele verkaufte Exemplare. Ich jedoch bin von Natur aus nicht in der Lage, so zu denken wie sie, und deshalb weiß ich genau, dass ich weder Journalist noch Autor bin. Denn ich bin nie wirklich allein, wenn ich schreibe, aber hin und wieder taucht vor meinem geistigen Auge die Vision eines Mannes oder einer Frau auf, deren ganzes Leben durch ein paar Absätze, die leicht aus meiner alten Feder fließen, einen neuen und edleren Verlauf nehmen kann, oder eines gebrochenen Wesens, dessen selbstzerstörerische Hand durch ein neues Verständnis, das durch ein paar Sätze, die aus meiner Schreibmaschine stolpern, für immer von einer selbstmörderischen Tat abgehalten werden kann. Es kann keine angemessene Entlohnung für solche Dienste geben. Sie können in keiner der Währungen dieses Planeten angemessen bepreist werden, also wäre es besser, sie überhaupt nicht zu bepreisen. Sicherlich habe ich den Eindruck, dass ich nichts zu verkaufen habe und dass, solange ich auf die Stimme tief in meinem Herzen höre und ihr gehorche, die Belohnungen der Welt oder der Spott der Welt nur von zweitrangiger Bedeutung sein werden. Und solange meine Kritiker denken, dass ich mich zu denselben unbedeutenden Zwecken verkörpert habe wie sie, solange werden sie mich überhaupt nicht verstehen. Dafür ist der Abgrund zwischen uns zu breit und zu tief. Es ist in der Tat der Abgrund zwischen zwei kurzen Worten: die unüberwindbare Kluft zwischen bekommen und geben.

6 Mein Werk ist eine "prophetische" Botschaft an unsere Zeit, ein religiöses Offenbarungswerk. Ein akademisches Siegel würde es auf eine intellektuelle und folglich niedrigere Ebene stellen.

7 Er könnte solche Entdeckungen nicht als eine Angelegenheit des Zweifels oder der Diskussion übermitteln. Er kann sie nur mit einem Ton der Autorität und in einer Atmosphäre der Gewissheit vermitteln, denn so hat er sie selbst empfangen.

8 Jeder orakelhafte Satz enthält eine Botschaft für jemanden, irgendwo. Der Schreiber braucht nicht zu wissen, wer es ist.

9 Ich bin nur ein Bote. Ich biete keine Einweihung an und beabsichtige nicht, Wunder für dich zu vollbringen. Alles, was ich tun kann, ist, mit H.P. Blavatsky zu sagen: Ich kann euch sagen, wie ihr diejenigen finden könnt, die euch das geheime Tor zeigen werden, das nur nach innen führt und sich hinter dem Neophyten für immer schließt. Für diejenigen, die weiterkommen, gibt es eine unermessliche Belohnung: die Macht, die Menschheit zu segnen und zu retten. Für diejenigen, die scheitern, gibt es andere Leben, in denen der Erfolg kommen kann.

10 Es ist nicht meine Schuld, wenn mein Stil darauf besteht, einen autoritären und prophetischen Ton anzuschlagen. Ich schaffe ihn nicht durch einen Willensakt. Es ist, als ob eine ätherische Präsenz hinter dem Geist steht und mir befiehlt, seine Botschaft zu verkünden.

11 Jeder, der einen Brief schreibt, um meine Bücher zu loben und sich für die Hilfe zu bedanken, die ich durch sie erhalten habe, stellt mich auf eine harte Probe. Sehe ich klar und erkenne ich frei an, dass ich lediglich als Kanal benutzt wurde, durch den sein eigenes höheres Selbst ihm eine Botschaft oder eine Inspiration übermittelte? Wenn ich die Tugend ganz für mich beanspruche, verfalle ich in eine erbärmliche Selbstüberschätzung.

12 Ich bin ein Bote, kein Meister; ein Erwecker, kein Lehrer; mein äußeres Wirken endet mit der Übermittlung dieser Botschaft durch die Schrift und der Erweckung jener Gemüter, die auf sie mitfühlend reagieren können.

13 Die wenigen, die diese spirituellen Impulse hegen, werden verstehen, warum wir geduldig den zyklischen Moment für eine solche Botschaft abwarten müssen, ebenso wie sie verstehen werden, dass es sich um etwas mehr als eine bloße Fabel handelt.

14 Es ist eine Weisheit, die auch von vielen anderen Geistern als meinem eigenen und schließlich von der göttlichen Intelligenz selbst genährt wird.

15 Wer dieses Schreiben als eine berufliche Tätigkeit ansieht, der ich mich verschrieben habe, ist ein Mensch, der nicht in der Lage ist, hinter den Schein zu blicken, und deshalb ständig Opfer von Illusionen ist. Ich habe schon einmal bezeugt und muss erneut bezeugen, dass ich aus einem höheren Grund schreibe als dem rein beruflichen. Dies ist die einzige Art des Schreibens, die mich interessiert, und aus diesem Grund habe ich oft viel lukrativere literarische und journalistische Angebote abgelehnt und werde dies auch weiterhin tun.

16 Ich habe versucht, in dieses Buch alles hineinzulegen, was mein Verstand begreifen und meine Worte von diesen höheren Geheimnissen und ihrer Lösung fassen können, aber es gibt eine Kluft zwischen Gedanke und Wort, die wegen der transzendentalen Natur des Themas selbst besteht. Doch soweit die menschliche Kunst es vermag und soweit ich diese Kunst beherrsche, ist diese Kluft, so ist zu hoffen, deutlich schmaler geworden, als frühere westliche Schriftsteller sie hinterlassen haben.

17 Ich bin nicht die einzige Hand, durch die solche geistigen Botschaften verfasst werden.

18 Aus dieser weiten Umlaufbahn heraus sind wir endlich an einen Punkt gelangt, an dem der Prozess des Aussiebens der Spreu vom Weizen so weit fortgeschritten ist, dass wir uns von allen angeblichen Lehrern distanzieren, den Äußerungen aller maßgeblichen Texte gegenüber gleichgültig sein und den Forschungen in orientalischen Ländern keine weitere Zeit widmen können. Dennoch haben wir uns im vorliegenden Buch aufgrund des persönlichen Fortschritts, den wir seit der Fertigstellung des vorigen Bandes gemacht haben (was nicht dadurch zunichte gemacht wird, dass der lange Weg, den wir noch vor uns haben, im Gegensatz dazu offenbart, wie wenig fortgeschritten wir wirklich sind), mehr als alles andere von einem inneren Führer in solchen Fällen leiten lassen, in denen eine begrenzte Errungenschaft eine Überprüfung nicht möglich machte. Er hat uns gelehrt, was wir aufschreiben sollten, wo wir nicht sehen konnten, und er hat uns gesagt, was wir anderen über Regionen mitteilen sollten, in denen wir nicht gehen konnten.

3.2 Innere mystische Erfahrung 

19 Ich habe diese Erfahrungen nicht nur von außen beobachtet und beschrieben, wie es ein intellektueller wissenschaftlicher Forscher tun könnte, sondern ich bin in sie eingedrungen und habe das, was ich dort gefunden habe, anderen offenbart, die nicht die Fähigkeit hatten, mich zu begleiten.

20 Das Konzept der Anwesenheit des Überselbst unter uns stammt ursprünglich von den Alten, wird aber durch die moderne Erfahrung bestätigt. Diese Erfahrung des Überselbst liefert den besten Beweis für seine Existenz und Realität: Es bedarf keiner weiteren. Es wäre ein Pflichtversäumnis, nicht anzuerkennen, dass ich diese Existenz Hunderte von Malen gefühlt und gewusst habe. Es ist für mich nicht länger eine Frage des bloßen Glaubens, sondern des absoluten Wissens. Dies ist nicht mein Verdienst für das, was ich in diesem Leben bin und getan habe, sondern mein gutes Karma.

21 Unvergesslich wie die Entdeckung des geheimen Reichtums war der Tag, an dem dieses Überselbst beschloss, sich mir zu offenbaren. Denn ich war in meinem Leben an einem Wendepunkt angelangt und konnte nicht mehr weitergehen, wenn dieses Durcheinanderbringen der Luft mit harten Gedanken nicht auf die einzige Art und Weise behoben wurde, die es zu beheben gab. Viele Abenteuer und mannigfaltige Begebenheiten sind mir seit dieser Zeit widerfahren, sowohl im Guten als auch im Schlechten. Aber jetzt sind sie nicht mehr wichtig, und ich halte sie auch nicht für der Mühe wert, sie aufzuzeichnen. Denn die Nebel, die mich umgaben, begannen sich zu verziehen, und ich erkannte, dass der Mensch nicht allein geht. Das Überselbst ist immer bei ihm. Als die Jahre die dunklen Vorhänge der Zukunft entfalteten, stahl sich eine seltsame Ruhe auf das Herz, als es sein Leben auf den Altar des Gehorsams legte und als es wuchs, um jeden Tag so frei anzunehmen, wie der wandernde Nomade die erbarmungslose Wüste annimmt, in der er geboren wurde. Dann warf es das Leichentuch der Sorge ab, das es umhüllte, und wandte sich vom Grab des unbefriedigten Verlangens ab. So kam es, dass ich mich mit dem seidenen Mantel der verborgenen Schönheit umhüllte und versuchte, kein bitteres Grübeln, keinen Sturm der Leidenschaft an sie heran zu lassen.

22 Es war zu Beginn des Sommers l953. Eine innere tropische Krankheit, die ich mir einige Monate zuvor im Fernen Osten durch den Verzehr von absichtlich vergifteten Lebensmitteln zugezogen hatte, hatte ihren Lauf genommen und sollte, wie so oft, tödlich enden. Plötzlich und unwillkürlich fiel ich über den Schreibtisch und spürte, wie mein Bewusstsein ins Koma fiel. Ich schleppte mich irgendwie zu einer Couch, und dort entpuppte sich das Koma als die Todes-Ohnmacht. Nach ein paar Augenblicken war ich schon fast ganz aus dem physischen Körper heraus. Der Schlussstrich unter das vergangene Leben sollte gezogen werden. . . . In diesem Zustand und in diesem Moment wurde mein Körper von jemandem gefunden, der zufällig den Raum betrat, jemandem, der so hochsensibel und intuitiv war, dass er sofort erkannte, was die versteckte Situation war. Mein Freund rief mich abwechselnd mit Nachdruck, flehend und eindringlich, ich solle zurückkommen. Zur gleichen Zeit erwachte ich in einem Traumbewusstsein, halb in der einen Welt, in der mir die astrale Gestalt eines bekannten und beliebten Meisters erschien, und halb in der physischen Welt. Der Meister sagte: "Ich bin gekommen, um dich wegzubringen. Aber du hast immer noch die Wahl, ob du zurückkehren oder mit mir kommen willst." Ich überlegte kurz. Persönlich war ich durchaus bereit, die große Erleichterung von der Last von P.B.s irdischem Leben anzunehmen, die sich mir nun bot. Aber gleichzeitig empfand ich Mitleid mit denen, die mich um Hilfe baten. Die Arbeit mit und für sie war unvollendet. Mein Auftrag an sie und an andere war unerfüllt. Wie konnte ich gehen? All dies geschah in wenigen Sekunden. Bedauernd und widerstrebend formte sich die Entscheidung in meinem Herzen. Ich bat darum, ins Fleisch zurückkehren zu dürfen, um den Dienst fortzusetzen und die Aufzeichnung zu vollenden.

23 Diese Erlebnisse wurden allmählich zu einem Fingerzeig, zu einer Weisung und vorausschauenden Botschaft des Überselbst, das Werk fortzusetzen und zu vollenden, das es ihm durch das Schicksal auferlegt hat.

24 Der Abend schreitet schnell voran, aber ich zögere noch, die Zimmerlampe anzuzünden. Denn dies ist meine bevorzugte Stunde, um der Welt zu entfliehen, ihre Dämmerung meine tägliche Einladung, in die stille, geheimnisvolle Tiefe des Herzens zurückzukehren. Ganz besonders gilt das für die langen Sommerabende.

25 Ich weiß ehrlich und muss gleich zu Beginn sagen, dass ich diese Geschichte hier nicht aus egoistischer Einbildung erzählt habe. Andere haben mir gesagt, und ich habe auch für mich selbst erkannt, dass in der Beschreibung solcher persönlichen Erfahrungen ein besonderer Wert für uns alle liegt. Ich möchte diese Erfahrung mit anderen teilen, vor allem mit denen, die davon gehört haben, die ihren hohen Wert erkannt haben und jahrelang vergeblich danach gesucht haben. Ich habe das Gefühl, dass sie es mehr brauchen als andere Menschen. Ich möchte ihnen helfen, sie sich selbst zu geben.

26 Daraufhin lächelte die Wahrheit und hob die Hand, als wolle sie mir zu verstehen geben, dass ich aus einer niederen Welt stamme, in der die Beschaffung von Speisen und Getränken oder die Paarung von Körpern in der Liebe äußerst wichtige Dinge seien, die man aber hier, wo man das Kommen und Gehen der Zeit selbst sehen könne, wohl vernachlässigen könne. Ein großes Gefühl überkam mich, dass ich tatsächlich getäuscht worden war und dass die Einzelheiten meines persönlichen Lebens weniger wichtig waren, als ich geglaubt hatte. Das Glück stand nicht darin, sondern war immer an der Seite, wenn man nur den Kopf drehte und seine Anwesenheit anerkannte. Während ich diese Luft einatmete, die aus einem Land der unsterblichen Jugend zu kommen schien, lernte ich einige Dinge. Ich weiß nicht, ob sie in Worte gefasst werden können, denn es gibt Dinge, die die Zunge nicht ganz zu sagen vermag, und dies scheinen einige davon zu sein. Doch ich muss es versuchen. Ich muss innehalten, um diesen glorreichen Wahrheiten zu huldigen. . . . Und dann fiel meine Vision von mir ab, nicht aber die Stimmung. Ich wurde mir meiner physischen Umgebung bewusst.

27 Obwohl ich dem Tod nicht so nahe kam wie der Quäker John Woolman ("Ich wurde so nahe an die Pforte des Todes gebracht, dass ich meinen Namen vergaß", berichtete er), war es doch nahe genug.

28 Ich saß auf einer Bank unter einem Baum am Rande des äußerst malerischen, aber lauten Marktplatzes einer südfranzösischen Stadt und hielt dort gerade lange genug inne - nur zwei oder drei Minuten -, um eine Wahrnehmung, die aus dem Nichts aufgetaucht war, zu Papier zu bringen und dann meinen Weg fortzusetzen. Aber stattdessen, kaum niedergeschrieben, endete die Arbeit in einer Pause, eine Stille erhob sich zunehmend um meinen Kopf, und dann kam die Heimsuchung.

29 Diese Abschnitte sind aus dem Inneren der mystischen Erfahrungen geschrieben, nicht aus dem Äußeren, und das könnte als eine Art von Arroganz missverstanden werden.

30 Ich bin seit langem der festen Überzeugung, dass ich gewisse Offenbarungen aus einer höheren Quelle erhalten habe. Die Offenbarungen sind gemischt, einige befassen sich mit dem Glück und Unglück der Welt, andere wiederum mit der reinen Weisheit und dem Wirken des Überselbst. Die Quelle liegt jenseits von mir und begegnet mir nur in der Tiefe der Meditation. Ich kann sie nicht benennen oder beschreiben, also mögen andere sie nennen, wie sie wollen, doch ich bin mir ihrer direkt bewusst.

31 Ich habe vierzig Jahre Erfahrung mit diesen Techniken, vierzig Jahre, in denen ich die Wahrheit der ihnen zugrunde liegenden Prinzipien prüfen konnte. Bis jetzt habe ich nur eine Bestätigung gefunden. Hätte ich zu irgendeinem Zeitpunkt stattdessen eine Fälschung gefunden, hätte ich mir ein anderes Ventil für meine Interessen gesucht.

32 Was ich niederschreibe, soll nicht nur andere anleiten oder lehren, sondern auch mich selbst. Ich wurde gewarnt, aufmerksam zu sein, keine der kleinen Details des inneren Lebens zu übersehen oder auszulassen, denn alle sind nützlich. Das Überselbst soll nicht nur durch meine Worte sprechen, sondern auch durch meine Taten.

33 Ich suchte nach dem Überselbst inmitten all der Bedingungen des Lebens. Ich fand es zuerst in einer Reihe flüchtiger Einblicke, die sich in Abständen über Jahre hinzogen, und später in einer Reihe einzigartiger und kraftvoller Erfahrungen, deren Ergebnisse von Dauer waren. Ja, das ist das alles entscheidende Wort, denn wenn es nicht etwas im Bewusstsein hinterlässt, das das ganze Leben überdauert, ist es nicht genug, eine mystische Erfahrung gemacht zu haben. Der verlorene Sohn ist noch nicht in das Haus seines Vaters zurückgekehrt, sondern hat es nur für ein paar Augenblicke und aus der Ferne durch den Nebel gesehen.

34 Ich versuche nicht, diese Erfahrungen zu beschreiben, sondern sie so lebendig, so unmittelbar wie möglich wiederzugeben.

35 Wie viele herrliche Augenblicke haben ihren Weg vom inneren Leben in mein äußeres Notizbuch gefunden!

36 Ich glaube, dass es eine Seele im Menschen gibt. Dies ist ein offenes, wenn auch banales Bekenntnis. Doch wenn ich mir diese Worte noch einmal ansehe, finde ich darin eine falsche Bescheidenheit. Es ist ein armseliger Tribut an die Wahrheit, wenn man zögert, offen zu erklären, dass ich weiß, dass es eine Seele gibt, weil ich täglich mit ihr als einer wirklichen, lebendigen Gegenwart verkehrte.

37 Ich muss aus mir herausgehen, um die Bedeutung der Worte "ICH BIN, DER ICH BIN" zu begreifen.

38 Ich sah, dass alle Dinge im Geist sind, dass der Geist nicht das physische Gehirn ist, und dass sie deshalb alle Ideen waren. Metaphysisch gesehen waren sie vergänglich und unwirklich. Selbst das Ego ist unwirklich. Der Geist ist die einzige Wirklichkeit.

39 (Meine Einweihungen) Es machte mir meine Fehler und Schwächen bewusst. Die Enthüllung war sehr schmerzhaft. Ich litt.

♥ 40 Die Welt um ihn herum, das soziale und industrielle Leben, das ihn umgibt, ist zu einem Mummenschanz geworden. Wie eine Vakuumpumpe einem Glasgefäß die Luft entzieht, so hat eine fremde Hand seiner Umgebung den Sinn für die Realität entzogen.

41 Obwohl ich glaube, dass ich etwas Wertvolles zu sagen habe, erliege ich dabei keinem besonderen Dünkel. Ich lese die Kritiker oder höre ihnen zu in der bescheidenen Hoffnung, dass sich unter den Übertreibungen, den Unwahrheiten und den Missverständnissen vielleicht der eine oder andere Hinweis finden lässt, der es wert ist, beachtet zu werden, und dass ich den einen oder anderen Fehler korrigieren kann. Ich glaube keineswegs, dass ich unfehlbar bin; aber ich weiß aus allen Erfahrungen der Vergangenheit, dass die geheimnisvolle Gegenwart, die gewisse Dinge bekannt macht, deren Botschaft ich aber vielleicht nicht richtig wiedergebe, es ist.

42 Ich meditiere nicht förmlich, da ich dieselbe Erfahrung nachts vor dem Einschlafen und morgens beim Aufwachen mache.

43 Die Stunde der Befreiung aus der grauen Knechtschaft ist gekommen, und ein leises Rühren des Herzens kündigt den inneren Besuch an. Ich nehme meinen Stift vom Schreibtisch auf.

44 Ich bringe keine Beweise, keine Belege, kein Argument vor, wenn ES da ist; es reicht, um mich zum Schweigen zu bringen. Aber wenn ich sie anbiete und spreche, ist es besser, wenn du gehst.

♥ ♥ 45 Ich bin nicht in der Lage, das Leben von Gott zu trennen oder das Weltliche vom Heiligen. Ich finde ein göttliches Element in allem, was die Zeit hervorbringt. Aber das liegt daran, dass ich, wenn ich tief in mich hineinschaue, es zuerst dort sehe, es dort fühle und dort mit ihm kommuniziere.

46 Diese Gewissheit über die Realität des göttlichen Wesens kommt nicht aus einem hochmütigen Vertrauen in die eigenen Ideen oder aus einer egoistischen Verachtung für die Ideen anderer. Sie entspringt nicht der Kühnheit, sondern der Erfahrung, dem ständigen Nachdenken, der tiefen Meditation und der stets gefühlten Gegenwart.

47 Wo andere in ihrem eigenen Leben und noch mehr in dem ihrer Umgebung Leere oder Sinnlosigkeit finden, findet er Sinn und Zweck. Es war notwendig, dem Nihilismus zu entkommen, und es ist ihm gelungen. Jetzt wachsen sein Wesen und seine Identität. Er weiß mit Freude, dass er an einer inneren Wirklichkeit teilhat, die das Universum trägt.

♥ 48 Als er spürte, dass er von niemandem mehr Hilfe bekommen konnte, dass es also sinnlos war, sich auf Menschen zu verlassen, beschloss er, sich an Gott als seinen einzigen Freund zu wenden. Er tat die ganze Zeit über das, was seine Seele von ihm wollte, und er erreichte tatsächlich eine Stufe, die der fortgeschrittene Mystiker ihm wünschte. Seine Dunkelheit war in Wirklichkeit Licht, und die Einsamkeit war der notwendige Zustand, in dem sich die Seele befinden kann.

49 Die Beschreibung der mystischen Erfahrung auf den letzten drei Seiten des 14. Kapitels von Die Weisheit des Überselbst bezieht sich auf ein seltenes Ereignis, das gewöhnlich nur nach mühsamen Kämpfen erreicht wird. Wenn jemand diese Erfahrung gemacht hat, steht er weit über dem durchschnittlichen Suchenden auf dieser Suche. Für solche Menschen wird nichts weniger als die höchste philosophische Errungenschaft - im Unterschied zur mystischen oder religiösen Errungenschaft - wirklich befriedigen.

50 Ich habe meine Jahre und meine Energie dieser Suche gewidmet, treu dem Glauben, aber mit Rücksicht auf die Vernunft.

51 In meinen jüngeren Tagen hätte ich vielleicht gesagt: "Wenn du mir kein Zeichen gibst, kann ich dir keinen Glauben schenken." Jetzt wusste ich es besser.

52 Inmitten der Sorgen und Nöte der weltlichen Existenz, wie wir es sind, werden die meisten solche Aussagen mit wehmütiger oder verächtlicher Skepsis lesen. Wer an diesen Gedanken zweifelt, zweifelt mit mir! Manchmal scheinen sie zu schön, um wahr zu sein, und ich versuche, ihnen ein skeptisches Gesicht zuzuwenden, aber siehe da - ein seltsamer Friede dringt in mein Zimmer ein, eine plötzliche Stille senkt sich auf mein Gemüt, eine ernste Erhabenheit erhebt mein Herz - und ich bin erlöst! Dann scheint nichts zu schön, um wahr zu sein, denn dann habe ich die unendliche Güte hinter dem Leben gefunden. Und dann verliert auch der letzte und größte der Betrüger, die uns am Leben festhalten, plötzlich seine ganze Macht.

53 Ich wurde oft in bisher unbekannte Erfahrungen gebracht.

54 Da ich eine reiche und außergewöhnliche Erfahrung auf den Gebieten der Mystik und des Yoga gemacht habe, sind meine reifsten Schlussfolgerungen sicherlich wertvoller als meine unreifen.

55 Es gab Tage, an denen mich die Meditation im Stich ließ, aber die Gegenwart blieb, ob in überfüllten Zügen oder auf belebten Straßen, sie war stärker zu spüren, wenn ich allein war. Aber im vierten Jahr war sie auch weg. Die Welt drängte auf eine Konfrontation; ihre harten Lektionen mussten gelernt, meine eigenen Ängste und Schwächen entlarvt, Intellekt und praktische Fähigkeiten entwickelt, die Wissenschaft in ihrem Wert neu bewertet und das Verständnis dafür gewonnen werden, warum Industrie und Materialismus zu immer größerer Macht heranwuchsen.

56 Als ich in einem Taxi die Via Veneto in Rom entlangfuhr und mich daran erinnerte, dass "dies meine Stunde ist", hatte ich wenig Schwierigkeiten, den stillen Ort des Geistes zu betreten - trotz der mit Autos überfüllten Straße und der überfüllten Bürgersteige dieser berühmten Durchgangsstraße. Ich empfehle einen solchen Ort nicht für einen solchen Zweck - es gibt bessere -, aber da das moderne Leben so ist, wie es ist, muss man lernen, wie man die Welt besiegen kann.

57 Aus den Schriften erleuchteter Menschen, aus enger persönlicher Verbindung, Beobachtung, Diskussion, Studium, Freundschaft und Meditation mit lebenden erleuchteten Menschen und aus meiner eigenen mystischen Erfahrung konnte ich mir ein umfassenderes Bild davon machen, was kosmisches Bewusstsein wirklich ist.

58 Diese Lehren sind weder das Ergebnis von Mutmaßungen noch der Spiegel von Meinungen. Sie sind Erkenntnisse, die durch das Öffnen der inneren Augen gewonnen wurden. Diese Tatsache muss in aller Bescheidenheit hervorgehoben werden, wenn sie jedem Leser das offenbarende Verständnis vermitteln sollen, das sie dem Verfasser bereits gebracht haben.

59 (1) Mit der zunehmenden Sensibilität, die durch die Meditation hervorgerufen wurde, entwickelte sich eine psychische Schwäche, die mich beunruhigte. Es war das Wissen um die mentalen Einstellungen und emotionalen Zustände anderer Menschen, ihre persönlichen Charaktere und inneren Zustände. Ich las die Gedanken eines jeden Menschen so leicht, als wären sie eine Erweiterung meiner eigenen. Aufgrund meiner Unerfahrenheit, Unwissenheit und Unvertrautheit wusste ich nicht, wie ich diese übermäßige Empathie unter Kontrolle bringen konnte. Ich wurde zu leicht aus mir selbst, aus meinem eigenen Ich-Zentrum, in das der Person hineingezogen, mit der ich gerade zusammen war. Dadurch wurde meine Konzentration auf das Über-Selbst geschwächt oder sogar aufgelöst und ich wurde zu sehr dem Einfluss anderer ausgesetzt. Das Ergebnis war Chaos und Verwirrung. Es dauerte lange, bis ich diese unerwünschte Fähigkeit loswerden und diesen unerwünschten Zustand bereinigen konnte.

(2) Dann folgte ein Intervall von einigen Jahren, in dem sich eine dunkle Nacht über mich legte.

(3) Das erste Ergebnis war eine vollständige Veränderung meiner Einstellung zum Leben selbst, zu anderen Menschen und sogar zu mir selbst.

(4) Wenn ich vier Jahre lang durch die Straßen der Stadt ging, wunderte ich mich über die Gefühllosigkeit der Menschenmassen, über ihr eifriges Streben nach kleinen Zielen und trivialen Hoffnungen, über ihre völlige Blindheit gegenüber der inneren Wirklichkeit.

(5) In jenen früheren Zeiten verbrachte man etwa ein Jahr damit, die drei Grade zu durchlaufen. Der erste war ein Jahr der Einweihung, der zweite ein Jahr der Hingabe und der dritte ein Jahr der Enthüllung.

60

Meine Einweihungen in das Überselbst

(1) Eine Kraft quoll im Herzen auf, stieg zum Kopf empor und floss dann vorwärts in den Raum. Als sie den Körper verließ, wusste ich, dass ich nicht der Körper war. Ich sah die Masse der Menschen, die wegen ihrer Gier, ihres Verlangens und ihrer Selbstsucht in Elend und Streit kämpften. Ich sah Hände, die die Weltkugel hielten. Sie gehörten zu einer Gestalt, deren Gesicht ich nicht sehen konnte, die ich aber "Der Meister" nannte. Er sagte: "Befreie dich." Ich bewegte mich im Raum weiter und sah am Horizont einen farbigen Sonnenuntergangsschimmer aus Halblicht, der mein Ziel war. Da wusste ich, dass ich nicht das persönliche Selbst war. Aber ich setzte meine Reise nicht fort und vollendete sie nicht. Das lag daran, dass mich die Angst überkam - vielleicht die Angst vor dem Unbekannten. So kehrte ich in den Körper zurück.

(2) Seit der Erfahrung steigt in mir zuweilen eine große Liebe zu allen Dingen auf.

(3) Seit der Erfahrung war ich so begierig, zu ihr zurückzukehren, dass ich mich frustriert fühlte.

(4) Das Bewusstsein blieb zunächst jeden Tag und jede Nacht bei mir. Dann blieb es langsam für immer kürzere Zeiträume - immer eine Stunde weniger. Am Ende einiger Wochen war es völlig verschwunden.

(5) In dieser tiefen Stille wurde das Ego mit dem Überselbst integriert. Die Operation wurde fast vollständig durch die Kraft der Gnade durchgeführt. Sie kam mit überwältigender Kraft herab und zerstörte die tyrannische Herrschaft des Egos.

(6) Ich fand heraus, dass ich jederzeit und nach Belieben vollständig in diesen transzendentalen Zustand eintreten konnte, indem ich einfach meine Aufmerksamkeit neu auf die Idee ausrichtete, sich nach innen zu wenden, so wie ein Hatha-Yogi, der seine Augäpfel hochrollt und sie kreuzt, seine Aufmerksamkeit vom Rest seines physischen Körpers löst. Um diesen Bewusstseinswandel herbeizuführen, musste ein bestimmtes Konzentrationsobjekt verwendet werden. Im Allgemeinen handelte es sich dabei um einen einfachen und kurzen deklarativen Satz, entweder eine Affirmation oder die bildhafte Erinnerung an mein herausragendstes Erlebnis. Als der Wechsel vollzogen war, fand ich mich im Zentrum meines Seins wieder. Es war das wahre "Ich". Die Zeit wurde dann zum Stillstand gebracht.

(7) Während der Erleuchtung gab es keine jubelnde Ekstase, keine emotionale Erregung, keine unausgeglichene Verzückung. Es war ein glücklicher Frieden, ein ruhiges Verweilen in Schönheit, Liebe und Weisheit.

(8) Es gab keinen Wunsch, den Missionar zu spielen und das Wissen darüber weit und breit zu verbreiten. Im Gegenteil, ich erzählte niemandem davon, sondern hielt es geheim.

(9) Ich fand heraus, dass ich weiter denken oder nicht denken konnte, während ich immer noch im höheren Bewusstsein blieb.

(10) Die Zeit der elementaren Ausbildung war abgeschlossen, ihre Erfahrung beendet.

(11) Da diese Präsenz mich hielt, gab sie mir einen unverwundbaren Frieden und eine seltsame Loslösung von persönlichen Angelegenheiten oder äußeren Ereignissen.

(12) Eine neue Einsicht dieser Art kann nicht von jenen erlangt werden, die sich weigern, ihr visionsloses akademisches Lernen zu erweitern, von jenen, deren Erfahrung der Welt am Ende hauptsächlich eine Erfahrung von Seiten in Büchern ist.

(13) Ich wurde von einem seltsamen Gefühl der Unwirklichkeit überwältigt und war mir meiner eigenen Identität nicht mehr sicher.

(14) Keine übersinnliche Stimme drang in mein Ohr, keine übersinnliche Vision entrollte sich vor meinen Augen. Das spirituelle und mystische Leben kann vollständig erfüllt werden, ohne dass man sich in solch ein zweifelhaftes Reich begibt.

(15) Es gab niemanden, den ich traf, der unwichtig war. Mein Interesse an jedem, wie kurz oder vorübergehend unsere Begegnung auch sein mochte, war umfassend und vollständig.

(16) Jeden Tag an meinem Schreibtisch zu sitzen und diese Erfahrung auf dem Papier, das vor mir liegt, in Worte zu fassen, ist an sich schon ermutigend und inspirierend. Aber auch die Tatsache, dass es andere, mir unbekannte Menschen auf der Welt gibt, die dasselbe spirituelle Bedürfnis verspüren wie ich einst, und die in einer solchen Aufzeichnung persönlicher Erfahrungen vielleicht etwas Hoffnung oder Anregung finden könnten, veranlasst mich, diesen kleinen Haufen Manuskript zu erstellen.

(17) Obwohl ich in der Vergangenheit Erfahrungen gemacht hatte, bei denen es sich angeblich um bruchstückhafte Visionen früherer Reinkarnationen handelte, erkannte ich nun, dass diese Erfahrungen keiner Ebene jenseits des höheren Psychischen angehörten. Von der gegenwärtigen Ebene aus betrachtet, schien der gesamte Reinkarnationsprozess illusorisch zu sein, weil er dem Reich der Illusion selbst angehörte. Das wahre Selbst reinkarnierte überhaupt nicht.

(18) Diese Technik der kombinierten Tiefenatmung und Energieerhöhung wurde ganz zufällig entdeckt - so schien es damals. Sicherlich hat sie mir niemand beigebracht und kein Buch hat sie mir offenbart. Ich war damals aus Überzeugung und heute aus Wissen davon überzeugt, dass sie aus der unterbewussten Erinnerung früherer Reinkarnationen aufgeschnappt wurde.

(19) Ich sah, dass jede Kleinigkeit vorherbestimmt ist, sogar die Tatsache, dass ich in diesem Augenblick schreiben soll, und zwar genau diese Worte. Alles, was mir in der Vergangenheit widerfahren ist, hat mich an diesen Punkt gebracht, was diese Handlung zu einer schicksalhaften macht. Es steht mir nicht frei, etwas anderes zu tun als zu schreiben, oder etwas anderes zu schreiben als das, was ich gerade schreibe.

(20) Ich sah, dass alles, was geschieht, in Übereinstimmung mit der Welt-Idee geschieht. Die gesamte planetarische Situation, die die Situation eines jeden Wesens in ihr einschließt, ist vorsehungsgemäß geordnet.

61 Am überdachten Schrein des riesigen sitzenden Buddha aus Stein, zu dem ein langer gepflasterter Damm führt, hockte ich einige Minuten bei den Steinplatten in der Mitte des Weges. Ich erhielt eine ermutigende Botschaft, weiterzugehen, eine klare Vorahnung auf den kommenden Kontakt mit den Khmer-Adepten an diesem Tag.

62

Angkor Wat: Das Hauptheiligtum im dritten (obersten) Stockwerk des Tempels. Ich ging einige Schritte vor dem Schrein in die Hocke, wo ein stehender, goldlackierter Buddha mit einer zum Weltsegen erhobenen Hand positioniert war. Zu seinen Füßen lehnte eine andere Statue, der sterbende Buddha (unbemalt), mit einer Hand unter dem Kopf und hinter ihm drei kleine Bodhisattvas, die ihrem Meister respektvoll huldigten. Schon bald, eingelullt von der Ruhe des Heiligtums und empfänglich für seine außerordentliche subtile Kraft, vereinigte ich mich mit diesem Buddha. Mein Blick war über den dazwischen liegenden gepflasterten Boden und den türlosen Durchgang hinweg unbeirrbar auf die Augen des stehenden Buddha gerichtet, während die anderen in die Dunkelheit des kleinen Raumes gehüllt waren. Wir wurden EINS. Ein spiritueller Strom ging spürbar von der geheimnisvollen Gestalt in meinen hockenden, im Schneidersitz sitzenden Körper über. In diesen göttlichen Momenten vor Sonnenuntergang, als mich eine erhabene innere Losgelöstheit und Ruhe erfasste, wusste ich, dass ich in Angkor Wat das bekommen hatte, wofür ich viele Meilen gereist war.

♥ 63 Wenn ich an diesem eichenen Tisch sitze und meiner Zukunft entgegensehe, kann ich das jetzt ohne Sorgen und mit einer fast vollkommenen Ruhe tun. Ich erkenne jetzt, was ich zuvor nur schemenhaft wahrgenommen habe: Obwohl die Qualen, die noch auf mich zukommen werden, nicht weniger real sein werden als die Qualen, die vor mir lagen, bleibt mir eine große Handlungsfreiheit, um den Menschen in mir zu formen, der diese Qualen ertragen muss. Ich weiß jetzt, dass ich in dem kleinen Raum meines Herzens die Gestalt und Form eines großen Helden aufbauen kann; dass dieser Held mit Tapferkeit und Entschlossenheit gegen das dunkelste Schicksal ankämpfen kann; dass er aber, wenn eine Niederlage absehbar ist, lächeln und sagen wird: "Auch das wird vorübergehen", und nicht zu verbittert darüber sein wird. Ich kann diesen inneren Menschen formen, und ich werde es tun.

Das ist also meine Zukunft; das Glück oder Unglück des Schicksals ist der geringere Teil; die Seele, die diesem Schicksal begegnet und es bekämpft, ist der größere Teil; und diese Seele kann von mir selbst geformt werden.

♥ ♥ 64 Ich habe eine Religion, die nicht benannt werden kann, einen Gott, über den nicht gesprochen werden kann, eine Anbetung, die weder gesehen noch gehört werden kann. Alles, was ich verehre, ruht in Geheimhaltung und Schweigen.

65 Meine zynische und einsame Natur wurde von mystischen Gefühlen durchdrungen. Es kamen die Mittage, an denen ich für ein paar herrliche Minuten außerhalb der Zeit stand. Es gab Abende, an denen ich unerwartet von der göttlichen Seele gehalten wurde. Solche Gelegenheiten waren denkwürdig und lehrreich, denn sie lehrten, dass es dem Menschen möglich ist, seine irdische Existenz zu überwinden. Sie offenbarten mehr als ganze Bände der Mystik. Aber sie kamen zu selten, sie leuchteten zu kurz, um die Bitterkeit, mit der ich Gott, das Leben und meine Mitmenschen betrachtete, auszulöschen. Ich konnte sie nicht beherrschen. Sie entzogen sich meinem Zugriff, und obwohl sie den weltlichen Vergnügungen die Sahne nahmen, boten sie keinen dauerhaften Ersatz.

66 Menschen werden kommen und euch sagen, dass der Geist eine trügerische Fata Morgana ist. Glaubt ihnen nicht. Wenn das wahr wäre, wären diese Seiten nie entstanden, denn es hätte nichts gegeben, worüber man hätte schreiben können. Tausende von Mystikern haben sich aus der Vergangenheit erhoben, um die Lüge auf ihren Lippen zum Schweigen zu bringen. Tausende weitere werden noch aus der verschleierten Zukunft auftauchen.

♥ 67 Noch immer liegt im Netz der Erinnerung der helle Tag, an dem er zum ersten Mal den dunklen Schleier beiseite zog und mir sein heiliges Antlitz zeigte. Zum ersten Mal fühlte ich mich frei von frustriertem Verlangen nach irgendwelchen neuen äußeren Besitztümern, Umständen oder Personen. Ich fand meine Freude im Innern und meine Zufriedenheit durch das Überselbst zu allen Zeiten. Wenn mir auf der physischen Ebene etwas fehlte, konnte ich es einfach in die Existenz manifestieren lassen, indem ich der Höheren Macht im Geiste sagte, was ich brauchte, aber gleichzeitig betonte, dass es für meinen Seelenfrieden keinen wirklichen Unterschied machen würde, wenn der Mangel bestehen bliebe, denn ich würde schlicht und einfach beten, dass "nicht mein, sondern Dein Wille geschehe". Indem ich gedanklich aufgab, was ich wollte, wurde ich losgelöst und befreite mich von der gewünschten Sache. Und doch wurde es mir immer gegeben! Indem ich mich auf die wahre Quelle des Glücks verließ, wurde mir ein sekundäres Glück in weltlichen Dingen gewährt. Ein nicht erleuchteter Mensch kann nicht erkennen, dass Gott der eigentliche Versorger von allem ist. Er glaubt, dass er Sicherheit und Glück findet, wenn er Geld, Position oder Macht erlangt. Der erleuchtete Mensch weiß, dass sie nur in Gott zu finden sind.

68 Ich hatte das unheimliche Gefühl, in der Nähe einer anderen Welt zu sein. Es war etwas, das weit über das Gefühl des Einschlafens hinausging.

69 Während der dunkelsten Periode intensiven Leidens war das Überselbst die ganze Zeit über gegenwärtig und unterstützte und stärkte ihn, um das zu ertragen, wovor es kein Entrinnen gab, was seine höhere Bestimmung unwiderruflich gewollt hatte, um ihn noch mehr von Egoismus und persönlichen Bindungen zu lösen. Er war immer in ihren Händen, in Freud und Leid gleichermaßen.

70 Was Reisen und Studien, Gedanken und Gespräche jemandem über diese Dinge geben konnten, hatte auch ich erhalten. Aber was die persönliche Erfahrung dieser inneren Zustände geben konnte, war eine ganz andere Sache, über die nur eine begrenzte Anzahl von Menschen Zeugnis ablegen konnte, wie ich es getan hatte. Die Mystik konnte nicht eine zweifelhafte mittelalterliche Aktivität bleiben. Sie musste auf eine genaue Grundlage gestellt und für Menschen mit Verstand dargestellt werden.

♥ 71 Zu keinem Zeitpunkt meiner Forschungen habe ich mich allein auf Texte gestützt. Es gab andere und frischere Quellen: die lebendige Stimme angesehener Experten, meine eigenen metaphysischen Überlegungen und meine eigene mystische Erfahrung. Ausgestattet mit der Bereitschaft, selbst von den obskursten Auslegern zu lernen, mit der völligen Abwesenheit von bewussten Farb- oder Rassenvorurteilen, mit vielen Jahren fortgeschrittener Meditationspraxis und einem Mindestmaß an kultureller Vorbereitung, wandte ich mich von den toten, wurmstichigen Manuskripten selbst an lebende Menschen, Ich diskutierte alle kniffligen historischen, textlichen, metaphysischen und yogisch-praktischen Probleme, die sich aus diesen Studien ergaben, mit Sanskrit-Gelehrten, gelehrten Pontifexen, ernsten Asketen, in den Bergen lebenden Eremiten, kontemplativen Mystikern, Klostervorstehern und sogar spezialisierten Universitätsprofessoren. Ich zögerte nicht, ihnen mit quälender Hartnäckigkeit Hunderte von Fragen zu stellen und meine kritischen Fähigkeiten wachzuhalten, denn ich wollte die orientalische Wahrheit und nicht den orientalischen Aberglauben in den Westen bringen. Ich nahm auch einige mystische Einweihungen an, die mir angeboten wurden. Die dritte Quelle, die diese Darstellung der verborgenen Lehre beeinflusst hat, war eine innere Quelle. Da ich ein praktizierender und nicht nur ein theoretischer Mystiker bin, versuchte ich, wann immer es möglich war und im Rahmen meiner begrenzten Möglichkeiten, unsere Offenbarungsaussagen zu prüfen und zu verifizieren, bevor ich sie veröffentlichte. Auf diese Weise gelang es mir zum Beispiel, die Wahrheit des Mentalismus zu bestätigen, eine Lehre, die die eigentliche Grundlage der verborgenen Lehre bildet. Dies geschah während mystischer Halbtrancen, bei denen ich feststellte, dass die Quelle der Dinge, die mich umgeben, tief unter der Schwelle des wachen Geistes liegt. Diese eine Erfahrung von mehreren wird erwähnt, um das Missverständnis zu zerstreuen, dass diese Seiten nur ein Schwelgen in akademischer Theorie sind, und auch um Mitpilger zu ermutigen, die auf dem gleichen Weg weiter zurückgehen.

Dennoch sind meine Erkenntnisse nur begrenzt. Ich bin nicht in der Lage, ähnliche Überprüfungen bestimmter anderer Lehren durchzuführen. In solchen Fällen habe ich versucht, meine Erklärungen durch die der alten Weisen zu überprüfen, von denen man annimmt, dass sie selbst die erforderliche Fähigkeit besaßen. Wie dem auch sei, die Arbeit, all diese Fragmente miteinander in Beziehung zu setzen, die Arbeit, die rätselhaften Widersprüche zu beseitigen, war eine äußerst schwere Arbeit. Es bedurfte einer abnormen Reflexionsfähigkeit, um diese Philosophie zu verstehen, und einer abnormen Introspektionsfähigkeit, um ihre ultramystischen Erfahrungen zu beschreiben. Das Thema ging in der Tat so weit über eine gewöhnliche Fähigkeit hinaus, dass ich zeitweise das Gefühl hatte, es aufgeben zu müssen. Ich habe bereits an anderer Stelle anerkannt, dass wir dem praktischen Philosophen, Seiner Hoheit dem verstorbenen Maharadscha von Mysore, für seine geduldige persönliche Ermutigung bei diesem Unterfangen zu Dank verpflichtet sind. Die ungeheure Masse an Material, die sich allmählich in meinem Kopf und in meinen Notizbüchern ansammelte, war teilweise so verwirrend, dass ich sie durch ein vergleichendes Studium und eine sorgfältige Analyse in eine systematische Form bringen musste, was einen so ungeheuren Arbeitsaufwand erforderte, dass die damit verbundene exzessive Arbeit zweifellos mehrere Jahre meines irdischen Lebens abschnitt. Nur die eiserne Entschlossenheit, etwas von der höchsten Weisheit Asiens zu beherrschen, ermöglichte es mir, alle Teile dieses Mosaikmusters beharrlich zusammenzusetzen, bis sie schließlich an den richtigen Platz fielen und ein verständliches Muster sichtbar wurde. Obwohl Indien der zentrale Schauplatz dieser Studien, Gespräche und Erfahrungen war, zwangen mich seine Unzulänglichkeiten dazu, eine Reihe anderer asiatischer Länder auf der gleichen Suche zu besuchen, und ich erhielt von Seiner Heiligkeit, dem greisen Obersten Mönch von Siam, unerwartet eines seiner persönlichen Schätze in Form einer alten Bronzestatue des Buddha sowie eine Verdiensturkunde.

72 Ich habe für die Lebenden geschrieben und nicht für die Toten. Deshalb habe ich den Inhalt und die Art und Weise an die Umstände der Gegenwart angepasst. Und obwohl ich auf dem von den Alten gelegten Fundament aufbaute, nahm ich mir dennoch große Freiheiten bei der Errichtung des Überbaus, basierend auf meiner persönlichen Erfahrung während eines Vierteljahrhunderts praktischer Forschung zu diesem Thema. Wenn das philosophische System, das ich in "Die verborgene Lehre jenseits des Yoga" und "Die Weisheit des Überselbst" vorgestellt habe, nur als Ableitung betrachtet wird, wird es falsch betrachtet. Ich habe seinen Charakter nicht nur aus alten Materialien herausgearbeitet, sondern ihn auch aus modernen Materialien geschaffen. Denn ich bin auch tief in mein eigenes innerstes Bewusstsein eingedrungen. Einiges von dem Wissen, das ich dort gefunden habe, sowie einiges, das ich von Zeitgenossen gelernt habe, habe ich in die Worte dieser Bücher hineingeschrieben. So habe ich wirklich an der Entstehung einer zeitgenössischen philosophischen Kultur gearbeitet.

3.3 Die Entstehung eines Boten 

73 Ich habe auf diesen Seiten die gereifte Weisheit und die teuer erkaufte Erfahrung vieler vieler Lebenszeiten verkörpert.

74 Ich habe diese Weisheit nicht nur in Indien gelernt, sondern auch im grenzenlosen Sand der Sahara, an den Canyonhängen des bergumschlungenen Jangtse-Flusses, in den dampfend heißen Dschungeln von Siam und Malaya und auf den schneebedeckten Höhen von Tibet.

75 Ich lasse mich nicht von all der Schönheit täuschen, mit der mich die Wandbehänge und Gemälde, die geschnitzten Figuren und die bunten Teppiche präsentieren. Die mir noch verbleibenden Jahre werden nun schneller vergehen als die früheren, und dann werden sie enden und die Schönheit mit ihnen. Aber das soll nicht heißen, dass ich sie nicht zu schätzen und zu genießen wusste. Die Philosophie hat mich das gelehrt, auch wenn sie mich vor der Kürze gewarnt hat. Das Beste an dieser ausgewogenen Sichtweise war die Erkenntnis, was ich wirklich war - ein wesentlicher, stiller, ewig lebender, unendlich ruhiger GEIST!

76 Ich habe die Menschen in all ihren siebenundfünfzig Spielarten kennengelernt und weiß ein wenig über die Motive, die die menschliche Natur antreiben.

77 Aus verschiedenen Gründen fehlte es mir an weltlicher Weisheit, weltlicher Klugheit und weltlichem Menschenverstand. Dies war der Grund für wiederkehrende Schwierigkeiten, aber andererseits besaß ich auch das Gegenteil davon, nämlich einen ungewöhnlichen Sinn für die Welt, und das brachte mich glücklicherweise auf die Suche, die für mich äußerst wichtig geworden war.

78 Auf diese Weise wurde mein Geist geformt. Er würde sich erdrückt fühlen, wenn er sich auf belanglose Dinge beschränkte, unfähig, zu dem durchzudringen, was am wichtigsten und im Grunde wirklich ist.

79 Die Einfachen und die Gelehrten kamen, um Rat zu suchen oder Fragen zu stellen. Sie beklagten persönliche Tragödien oder gestanden persönliche Schandtaten, fragten nach metaphysischen Lehren oder berichteten von mystischen Erfahrungen. Was ich von ihnen lernte, zahlte für das, was sie von mir bekamen.

80 Ich weiß nicht, wie viel davon auf andere Autoren zutrifft und wie wenig, aber ich weiß, dass jedes Buch, das ich schrieb, in gewissem Maße ein autobiografisches Selbstporträt darstellte.

81 Weil ich früher durch die Welt wanderte und Heilige oder weise Männer besuchte, konnte ich mich mit Recht einen Pilger nennen. Jetzt sind meine Wanderungen mehr nach innen als nach außen gerichtet.

82 Ich habe die Welt nach ihrer Weisheit durchforstet.

83 Bei all meiner Arbeit und meinen Reisen war die Entdeckung meiner eigenen Seele und der Menschen, die die ihre entdeckt hatten, mein eigentliches Ziel. Ich habe dieser Suche eine literarische Fassade vorgesetzt, weil sie mir den Weg in einer konventionellen Welt ebnete, die nur konventionelle Ziele kennt.

84 (Meine Einweihungen) Diese frühen Jahre waren berauschend, dynamisch durch eifriges Suchen und abenteuerliche Erkundungen, voll von neuen Entdeckungen und inspirierenden Kontakten.

85 Ich hätte vor 400 Jahren den Platz mit dem Premierminister von Kaiser Abbar, Abu Fazl, tauschen können, der über seine Jugend sprach: "Mein Herz fühlte sich zu den Weisen der Mongolei hingezogen, ich sehnte mich nach Gesprächen mit den Lamas von Tibet, ich lernte die Lehren aller Glaubensrichtungen kennen. Du bist es, den ich von Tempel zu Tempel suche."

86 Ich versuchte, Spuren dieses Wissens in den muffigen Bibliotheken der alten traditionellen Zentren des Lernens zu Hause [in England] und auf dem Kontinent zu finden - und hatte Erfolg. Aber wo waren seine lebenden Vertreter heute? Die Antwort kam auf mysteriöse Weise und an unerwarteten Orten. Und dann kam der Entschluss, sich an den alten Orient zu wenden, der so lange mit dem Glauben und der Weisheit, dem Aberglauben und der Kultur der Menschen verbunden war.

87 Ich reiste durch die ganze Welt, sogar durch Indien, um das Wort zu finden.

88 Wenn auch nur ein winziger und unmerklicher Teil der göttlichen Gnade aus diesen Kontakten mit den Meistern stammt, muss ich ihn - rein rechnerisch - erhalten haben.

89 Meine Reisen haben mir orientalische Verbindungen von ungewöhnlicher Art beschert. Meine Veröffentlichungen haben mir eine weltweite Korrespondenz auf mehreren Ebenen beschert.

90 All diese Erfahrungen, Gespräche, Schulungen, Studien und Belehrungen führten zu einer umfassenderen Sicht der Wahrheit und zu einem ausgewogenen Verständnis von ihr. Eine solche globale Forschung ermöglichte es mir, das zu tun, was der an eine bestimmte Schule oder Sekte gebundene Neuling nicht tun konnte. Sie wies widersprüchliche Lehren in ihre Schranken und korrigierte ihre Fehler.

91 Ich bin im Wesentlichen pragmatisch in meinem Urteil und sachlich in meinen Methoden. Ich prüfe eine Theorie nicht nur an ihrem praktischen Ergebnis, eine Technik nicht nur an ihrer rationalen Qualität, sondern auch an ihrem konkreten Erfolg oder Misserfolg in der Praxis. Ich untersuche eine Institution nicht nur nach ihren öffentlichen Behauptungen, sondern auch nach ihrem konkreten Verhalten.

92 Ich habe weitaus mehr gelesen, als meine Kritiker vermuten, aber aufgrund meines Temperaments mag ich es nicht, mich mit meiner Bildung zu brüsten. Meine Wertschätzung für eine breite Gelehrsamkeit wird jedoch durch meine Verachtung für enge Pedanterie eingeschränkt. Deshalb lege ich keinen Wert darauf, meine Zitate mit Seitenzahlen zu versehen, deshalb erscheinen in meinen Büchern fast nie Fußnoten, und deshalb begnüge ich mich oft damit, den Namen eines Autors ohne den Titel seines Buches anzugeben. Die akademische Atmosphäre ist mir zu trocken für meine Arbeit, zu blind für den Geist und zu beharrlich auf dem Buchstaben, als dass ich viel respektieren könnte. Ich glaube, dass die Fähigkeit des Sehens, die durch die Bedeutung von hundert Fakten hindurch und darüber hinaus sehen kann, immens wichtiger ist als die blinde Sammlung dieser Fakten.

93 Die Wohnsitzwechsel, die mir das Nomadenschicksal aufzwang, waren für wichtige Aspekte der Forschung mit den wenigen geistig fortgeschritteneren Mitgliedern der Menschheit ebenso hilfreich wie für den Dienst an den weniger fortgeschrittenen - alles in aller Stille und Unauffälligkeit durchgeführt.

94 Seit mehr als einer Generation habe ich die verschiedenen Formen des zeitgenössischen Mystizismus studiert und die unterschiedlichen Auswirkungen gesehen.

95 Ich habe Klöster und Ashrams, Gurus und Äbte besucht, entweder als freundlicher Beobachter oder als Student der vergleichenden Religion und Mystik.

96 Das waren die Tage, an denen ich mich unter die Gurus mischte, ihnen Fragen stellte und die Antworten notierte oder, was noch besser war, mit ihnen in Stille saß.

97 Ich habe die unterschiedlichsten Typen der menschlichen Spezies gesehen und mit ihnen zu tun gehabt, von den untersten der unteren Klassen bis zu den obersten der oberen Klassen, von indischen Ausgestoßenen bis zu europäischen Königen und Königinnen, von zerlumpten Bauern bis zu elegant gekleideten Premierministern. Was dieser Planet uns zu bieten hat und was wir aus unserem Leben und unserer Umgebung machen können, liegt also oft in meinem Einflussbereich.

98 Eine natürliche Folge davon, dass ich so viele Interviews in so unterschiedlichen Teilen der Welt gegeben habe, war, dass ich viel über Menschen im Allgemeinen und über spirituell suchende Menschen im Besonderen gelernt habe.

99 Diese Gespräche mit Männern, die meist von einigen wenigen vergöttert, aber von vielen ignoriert wurden, verschafften mir Zugang zu einer Welt, die weit von der gewöhnlichen Alltagswelt entfernt war.

100 Um überzeugend über ein so wenig überzeugendes Thema wie die Mystik zu schreiben, muss man aus seiner eigenen Erfahrung heraus schreiben. Um dasselbe über Meditation zu tun, muss er aus seiner eigenen Praxis heraus schreiben.

101 Es sind Wahrheiten, die ich in vierzig Jahren intensiver Forschung gesammelt habe. Und weil ich in meinem Herzen glaube, dass sie eine rettende Erkenntnis sind, habe ich fünfundzwanzig Jahre lang daran gearbeitet, sie denen nahezubringen, die es wollten.

102 Ich habe es mir zur Aufgabe gemacht, soweit es meine Grenzen zulassen, die Handlung hinter dem Weltdrama zu ergründen, in dem jeder von uns seine Rolle zu spielen hat.

103 Es erforderte nicht weniger als Hunderte von Gesprächen mit verschiedenen Lehrern und Einsiedlern, Tausende von Kilometern an Reisen, um sie zu erreichen, und mindestens hunderttausend Seiten der abstrusesten Lektüre der Welt, bevor ich mein persönliches Studium der verborgenen Philosophie zu einem endgültigen Abschluss bringen konnte. Heute habe ich nicht die Zeit, andere durch einen so langen und beschwerlichen Kurs zu führen, und sie haben wahrscheinlich nicht die Geduld, ihn zu ertragen.

104 Ich bin ein Forscher, das ist meine besondere Aufgabe. Dann setze ich die Ergebnisse meiner Recherchen in Notizen und Berichte, in Analysen und Überlegungen um. Später verarbeite ich dieses Material in meinen veröffentlichten Schriften.

105 Ich erhebe keinen besonderen Anspruch auf Tugend und Frömmigkeit, die die meisten Menschen nicht besitzen. Aber ich erhebe Anspruch auf eine unermüdliche Erforschung der mystischen Wahrheit, Theorie und Praxis.

106 Mein letzter Appell gilt der Wahrheit selbst. Die inhärente Rationalität der in den folgenden Abschnitten gemachten Aussagen sollte allein ausreichen, um sie zu rechtfertigen, aber die ebenfalls zitierten berühmten Autoritäten geben solchen Aussagen ein felsenfestes Fundament und sollten dazu beitragen, die Bedenken ängstlicher Studenten zu beseitigen. Sie sollen sich nicht durch wortreiche Moralpredigten und emotionales Gedöns einschüchtern lassen.

107

Die Wahrheit ist immer da, auf ihrer eigenen Ebene und an ihrem eigenen Ort. Wenn heute niemand einen Zugang zu ihr findet, wird es morgen jemand tun. Ich mache mir keine Illusionen über mein eigenes Verhältnis zu ihr. Meiner Persönlichkeit ist keine besondere Bedeutung beizumessen, weil ich glaube, dass sie in meinem Verstand gegenwärtig ist oder fühle, dass sie in meinem Herzen wirkt.

108 Dies sind die Ansichten eines alten Mannes, der viel Normales und Übernormales erlebt hat, aber noch mehr darüber nachgedacht, gelesen und gehört hat.

109 Der kämpfende Aspirant mag sein eigenes Gesicht in einigen dieser Beschreibungen erkennen und seine eigenen Probleme in einigen dieser Lösungen.

110 Die Gelegenheit, viele Personen zu beobachten, die sich in verschiedenen Formen und Stadien mystischer Suche und religiöser Praxis sowohl im Orient als auch im Okzident über einen Zeitraum von einem halben Jahrhundert engagieren, hat mir eine große Menge an informativen Daten zu diesem Thema in die Hände gegeben.

111 Nachdem ich aus erster Hand das spirituelle Schicksal von Tausenden von Suchenden beobachtet habe, habe ich viel unnötigen Kampf und unnötiges Leiden beobachtet.

112 Seine Schriften sind so, wie sie sein sollten - ein Spiegel, der verschiedene Hinweise auf seine innere Stärke und seinen erleuchteten Geist zeigt.

113 Ich habe mich zu einem Zeitpunkt der Geschichte, als nur ein sehr geringes Interesse daran bestand, neugierigen Studien und ungewöhnlichen Forschungen gewidmet.

114 Die Lektüre der Tausenden von Briefen, die ich von diesen Lesern erhalten habe, das Gespräch über die Erfahrungen und die Fragen vieler anderer, denen ich auf meinen Reisen begegnet bin, hat mein eigenes Wissen über die mystische Suche in unserer Zeit bereichert, mein eigenes Verständnis davon erweitert, Fehler korrigiert und Einschätzungen revidiert.

115 Das Schicksal hat einem fortgeschrittenen Mystiker eine breite Gelegenheit gegeben, etwas Positives zu lernen, eine Gelegenheit, die nur wenigen anderen gegeben wurde. Wenn also jemand die Suche wirklich als primär annehmen will, kann dieser Mystiker ihm zumindest ein paar lohnende Ideen geben.

116 Was auch immer im Selbst voll verwirklicht und kristallisiert ist, erreicht seine eigene Notwendigkeit, in Schriftform gebracht zu werden.

117 Obwohl ich die Schuld anerkenne, die wir der Pionierarbeit dieser Gelehrten schulden, bin ich nicht in der Lage, alle ihre Schlussfolgerungen zu akzeptieren.

118 Ich habe das Thema nicht nur erforscht, sondern auch dazu beigetragen.

119 Menschen aus der ganzen Welt schrieben mir, einige suchten mich auf meinen Reisen auf, und während ich ihre Erfahrungen aufzeichnete, konnte ich nicht umhin, einen großen Fundus an Beobachtungen über die Schwierigkeiten und Techniken, die Gefahren und Methoden, die Theorien und Ergebnisse, die Täuschungen und Realitäten, die die Suche begleiten, anzuhäufen.

120 Ich muss aufrichtig und geradlinig schreiben, oder gar nicht. Ich muss mitteilen, was ich in meinem eigenen Herzen finde, oder ich muss schweigen. Ich muss das Material aus meiner eigenen Erfahrung schöpfen, nicht aus Hörensagen aus zweiter Hand, wenn es mit völliger Überzeugung klingen soll.

121 Diese Geschichte ist so seltsam, so abweichend von unseren vorgefassten Meinungen, dass ich mir nicht die Mühe machen würde, sie aufzuschreiben und mir damit einen gewissen Spott zuzuziehen, wenn ich nicht in meinem Herzen wüsste, dass sie absolut wahr ist.

122

Da ich ein wenig aktiver Mensch bin und weder ein in Gebete gehüllter Mönch noch ein Metaphysiker, der seine Spinnweben in muffigen Bibliotheken ausheckt, musste ich Mittel und Wege für mein eigenes Leben finden, Mittel und Wege, um inmitten des Drucks der praktischen Angelegenheiten und der endlosen Arbeit ein tiefes inneres Leben zu finden.

123 Die Lektüre des ersten Teils dieses Buches mit seinen harschen Kritiken und düsteren Prophezeiungen könnte zu dem falschen Schluss führen, dass der Autor ein Pessimist bis in die Fußsohlen ist. Das ist er nicht. Er hat die Dinge so beschrieben, wie er sie vorgefunden hat.

124 Ich nehme meine Feder noch einmal in die Hand und lasse ihre langsam fließenden Worte von einer Zeit erzählen, in der das Leben eine überfüllte Seite für mich aufschlug.

125 Gefangen in den Tentakeln dieser mammonistischen Zeit, versuchte ich alles, um den Materialismus zu einem ausreichenden Führer durch das Labyrinth des Lebens zu machen, aber es gelang mir nur, meinen Glauben an den Mystizismus zu bestätigen. Wir können versuchen, dem himmlischen Jäger auszuweichen, aber wenn er seine Beute in einer Geburt verliert, wird er sie in einer späteren fangen.

126

Ich habe viele Ashrams, Tempel und Klöster besucht und festgestellt, dass das, was ich suchte, nicht da war. Die Klöster machten mir das Leben schwer, die Tempel waren zu sehr von äußeren Formen hypnotisiert, die Ashrams waren Bühnen für kleine Diktaturen. Keine dieser Einrichtungen war einem freien Geist wirklich zuträglich. Jeder Aufenthalt in ihnen lehrte mich aufs Neue, dass der Frieden gesucht werden musste und nur im eigenen Herzen zu finden war.

127 Lesen und Nachdenken haben dazu beigetragen, das zu bekräftigen, was die Erfahrung gelehrt hat. Persönliche Kontakte mit Mystikern jeder Art und jedes Standes haben es noch mehr bestätigt. Das Wissen, das ich bei der Einweihung durch die Einladung in einen geheimen Orden erlangte, der von vervollkommneten Adepten, die auf einer höheren Ebene verweilen, unterrichtet wird, gab schließlich den Ausschlag.

128 Als ich mich dorthin wagte, fand ich einen teilweise unerforschten Dschungel. Als ich ihn verließ, gab es einen ausgetretenen Pfad durch diesen Dschungel.

129 Ich bin ein Händler von Worten, das ist wahr, aber es sind Worte, die meinem Herzen entsprungen sind. Ich habe meine Ansichten nicht so ausgedrückt, dass sie mit konventionellen Vorstellungen übereinstimmen.

130 Die Jugend war für mich ein immerwährendes Streben, aber ich finde, dass die Älteren von heute kein Interesse an höheren Abenteuern haben, als sie in Cocktailbars und auf Tennisplätzen geboten werden. Ich erinnere mich, wie sehr mich die literarischen Darstellungen bestimmter Figuren anzogen, von denen ich das Gefühl hatte, dass es sie auch im wirklichen Leben geben musste, und die ich unbedingt kennenlernen wollte. War Zanoni nur eine Kreatur aus der Feder von Bulwer Lytton? Existierte sein Prototyp nicht irgendwo in der Geschichte, wenn nicht sogar in der eigenen Erfahrung des Autors?

131

Unterdessen vergnügte ich mich damit, meinen Becher in verschiedene Ströme zu tauchen. Jetzt war es Hegel über den Sinn der Geschichte, und dann war es Bacon über die Tugenden der wissenschaftlichen Methode. Heute nahm ich die sozialistischen Untersuchungen von Sidney Webb auf, während ich morgen der einfachen Weisheit von Jacob Böhme lauschte. Die Paradoxien von Oscar Wilde brachten mir Champagner in den Becher, und die entlegenen Gedanken von James Hinton erregten meine Aufmerksamkeit. Und so zog ich weiter und besuchte so unterschiedliche Gedankenströme wie den wissenschaftlichen Huxley, den reizbaren Schopenhauer, den unerschütterlichen Emerson, die tiefgründigen Upanishaden, die persischen Dichter, die inspirierende Bhagavad Gita, den entzückenden Shelley und den unvergesslichen Roman Zanoni von Lord Lytton.

132 Die Hingabe meines Geistes und meiner Feder an die Verbreitung des Lichts war der erste Akt meiner literarischen Karriere. Es hat mir sicherlich geholfen, indem ich mich während meiner Arbeitszeit mit spirituellen Ideen beschäftigte; und vielleicht hat es auch der Welt geholfen.

133 Ich erkenne voll und ganz die Notwendigkeit eines beruflichen Hintergrunds, den Wert einer beruflichen Vorbereitung an. Medizin, Chirurgie und Recht sind nichts für Amateure. Aber mein Beruf ist ziemlich unorthodox, ja er ist einzigartig. Es gibt keine anerkannte Institution, keine öffentliche Organisation, die einen für diesen Beruf ausbildet. Denn seine Qualifikationen werden ganz aus sich selbst heraus geschaffen, nicht von außen. Daher haben meine Aussagen über persönlich durchlebte mystische Erfahrungen bei meinen Anhängern mehr Gewicht als jede akademische Anerkennung durch Diplom oder Doktortitel haben könnte.

134 Aber auch wenn ich meine Schritte zurückgenommen, meine Einschätzungen revidiert und meine Bilder geklärt habe, bin ich auf dem neuen Weg entschlossener denn je vorangegangen. Das Streben nach Wahrheit bleibt die größte Leidenschaft, die ich kenne.

135 Wenn ich in gewisse Irrtümer verfallen bin, so liegt das nicht nur an meinen eigenen Fehlern, sondern auch an der Verwirrung, in der ich das Thema selbst vorgefunden habe; und wenn ich mich in diesem Thema manchmal verirrt habe, so ist das nur zum Teil meine eigene Schuld und zum Teil die Tatsache, dass es immer noch ein wahres Labyrinth ist.

136 Das Schicksal wollte es, dass die Jahre meines kritischsten Erwachens für die Notwendigkeit einer vollständigen und radikalen Änderung meiner Weltanschauung mit den tragischen Jahren des Weltkrieges zusammenfielen.

137 Der P.B. von l946 ist nicht derselbe wie der P.B. von 1926. Sie unterscheiden sich in mehreren Punkten, wenn auch glücklicherweise nicht in den grundlegenden Punkten, dass der Mensch eine Seele ist und dass es hier und jetzt seine Aufgabe ist, sie zu verwirklichen.

138 Wenn die weitere Entwicklung meiner Erfahrung dazu führte, dass ich meine eigenen vergangenen Illusionen als das entlarvte, was sie waren, so war dies ein Ergebnis, das ich weder gesucht noch begrüßt noch vorausgesehen hatte. Es war in der Tat ein bitteres Ergebnis.

139 Ich kam nicht zufällig durch Inspiration zu dieser Wahrheit. Sie kam mir zuerst durch tiefes Nachdenken und umfassende Forschung.

140 Ich habe mir nicht die Mühe gemacht, meine Bücher zu dokumentieren, zum Teil, weil ich immer unter starkem Zeitdruck arbeitete, aber vor allem, weil ich der Meinung war, dass die Autorität meiner eigenen modernen, persönlichen Erfahrung für moderne Suchende hilfreicher ist als bloße Verweise auf andere Bücher.

141 Wenn ich in meinen Schriften so oft aus dem heiligen Paulus zitiert habe, so mag das daran liegen, dass ich als Junge eine Zeit lang meine Seele inmitten der vorherrschenden Wüste des modernen Materialismus von den andächtigen Gedanken aus seinen wunderbaren "Briefen" genährt habe. Ibn Tufails "Das Erwachen der Seele" nährte mich damals ebenfalls; aber der andere Mann erweckte irgendwie eine größere Ehrfurcht und einen größeren Respekt in mir, weil ich in jedem Brief sah, wie er sich verausgabte, um so viele Menschen in einem so weiten Gebiet zu erleuchten - und vielleicht auch, weil er schließlich sein Leben in der letzten dramatischen Erfahrung des Martyriums aushauchte.

142 Es geht mir nicht darum, was manche Menschen über andere Menschen gedacht und gelehrt haben. Es steht mir auch nicht zu, in dem grauen Tal zu wandern, in dem sich die Nebel der Meinungen niedergelassen haben, während die Jahrhunderte an ihnen vorbeigerast sind.

143 Manche mögen dieses Buch in die Hand nehmen, getäuscht durch den Titel, und meinen, darin die Phantasien einer wandernden Phantasie oder die lebendigen Aufzeichnungen eines sensationellen Lebens zu finden. Ich versichere ihnen, dass es ein wahres Buch ist, und es ist nicht weniger wahr, weil einige der Abenteuer und einige der Charaktere nicht leicht zu treffen sind.

144 Das ist die Hauptüberlegung, die mich in letzter Zeit dazu gebracht hat, jede Verehrung von Persönlichkeiten abzulehnen, und die mich dazu gebracht hat, Prinzipien in den Vordergrund meiner eigenen Suche zu stellen. Ich habe diese Lektion im offenen Markt der bitteren Erfahrung erworben. Ich werde sie meinen Lesern für einen Bruchteil dessen verkaufen, was sie mich gekostet hat. Ich bitte sie daher, sich an sie zu erinnern und sich nicht in die Irre führen zu lassen.

145 Meine glücklichsten Momente habe ich entweder in geistiger Stille oder in geistiger Schöpfung verbracht.

146 Es ist auch eine historische Tatsache, dass selbst dort, wo die Sanskrit-Originale überall in Asien noch unzugänglich oder gänzlich verloren sind, viele in den vorhandenen tibetischen oder chinesischen Übersetzungen für die Nachwelt erhalten sind. Die Folge dieser Entdeckungen war, dass ich später die grundsätzliche Notwendigkeit erkannte, diese Forschungen in einem größeren Bereich zu vervollständigen und diese anderen Teile Asiens in meine Umlaufbahn aufzunehmen. Ich setzte daher meine Untersuchungen in Ländern wie Japan, China, Kambodscha, Sikkim und Siam fort und hatte schließlich das Glück, aus den Händen eines hohen Lamas des mongolischen buddhistischen Ordens sowie eines Eingeweihten des tibetischen Ordens persönlich den esoterischen Schlüssel zu erhalten, der einige der Widersprüche auflöste, die mich bis dahin verwirrt hatten. Die obige Erklärung ist wichtig, um den indischen Lesern klarzumachen, dass ich kein Anhänger ihrer Advaita-Vedanta-Schule allein bin; ich habe die verborgene Lehre in ihrer ganzen integralen Fülle aufgenommen und mich geweigert, mich auf die Fragmente zu beschränken, die allein im heutigen Indien verfügbar sind. Ganz Asien und nicht nur ein Teil davon ist jetzt der Aufbewahrungsort dieser Lehre.

147 Ich sage nicht, dass meine Forschungen Vollständigkeit erreicht haben. Ich sage nur, dass sie einen Punkt erreicht haben, der für meine gegenwärtigen Bedürfnisse ausreichend ist.

148 Seit Jahren habe ich die Arbeit der spirituellen Erforschung fortgesetzt. Ein Teil davon führte durch die düsteren Gefilde der Metaphysik, wo die richtige Richtung oft zweifelhaft war, und ein anderer Teil führte durch gefährliche Dschungel im Hinterland des Geistes.

149 Ich habe auf diesen Seiten so einfach und direkt wie möglich über etwas geschrieben, das wirklich ist, über Erfahrungen, die nicht weniger als das Recht eines jeden Menschen sind, denn nur wenige haben dieses Recht in Anspruch genommen.

150 Ich höre einige Leser der vorangegangenen Seiten murmeln, weil sie mir erlaubt haben, sie in die ungewisse Region des Wolkenlandes hinaufzutragen. Da ich die Absicht habe, sie noch gefährlicher in die Höhe zu treiben, ist es vielleicht gut, ein paar Seiten Pause zu machen und eine Bestandsaufnahme bestimmter weltlicher Dinge zu machen, die damit zusammenhängen.

151 Der Autor ist weder ein professioneller Wissenschaftler noch ein akademischer Philosoph noch ein theoretischer Theologe. Er erhebt nicht den Anspruch, eine hochspezialisierte Ausbildung genossen zu haben, die ihn wirklich befähigen würde, über die Themen, die diese Männer betreffen, autoritativ zu schreiben. Daher fühlt er sich beim Betreten ihrer Domänen als Eindringling, dem sie zwangsläufig mit Verachtung begegnen werden. Er behauptet jedoch, dass ihn das Leben gelehrt hat, was Bücher und Dons ihm nicht beigebracht haben. Durch intensives und weites Leben und tiefes Nachdenken darüber ist er zur Wahrnehmung einer wahren Wissenschaft, zur Erkenntnis einer wahren Philosophie und zur Verwirklichung einer wahren Theologie gekommen. Kein Don und kein Buch kann weiter gehen als das, weiter als die WAHRHEIT. Die modischen Theorien unserer Zeit haben ihren Einzug und ihren Abgang, aber es gibt eine beständige Wahrheit, die alle Veränderungen überdauert. Daher trägt das, was hier durch innere Schau und ungewöhnliche Erfahrung niedergelegt ist, seine eigene Autorität und wird seine eigene Vertrauenswürdigkeit an denjenigen weitergeben, der reif ist, es zu empfangen.

152 Dieses kleine, pastellfarbene Notizbuch begleitete mich überall in jenen Zeiten der Suche, des Studiums, der Reisen und der Erwartung.

153 Wenn einige Männer ihr Leben im Kriegsdienst für ihr Land geben, so gibt dieser Mann die Wahrheit. Wenn seine Botschaft nicht beachtet, gewürdigt oder verstanden wird, so ist das kein Grund, den Dienst, den er zu leisten versucht hat, zu schmälern. Jeder kann sein Leben geben, aber nur derjenige, der zur Erkenntnis der Wahrheit gelangt ist, kann sie seinen Mitmenschen geben.

154 Während man sich von außen über die Wahrheit dieser Schriften streitet, erlebe ich sie freudig von innen.

155 Bei diesen heiligen Zusammenkünften empfange ich philosophische Offenbarungen oder nehme himmlische Botschaften entgegen. Es versteht sich von selbst, dass sie nicht zu meinem eigenen Nutzen sind, und dass ich sie zu gegebener Zeit an andere weitergeben werde.

156 Ich habe vielleicht noch einen langen Weg vor mir, aber ich habe zumindest die richtige Richtung gefunden.

157 Er erreichte einen höheren Grad an Sachkenntnis als viele "Autoritäten", weil er sich ständig bemühte, jede Lehre über lange Zeiträume hinweg zu überprüfen, bevor er sie in sein eigenes schriftliches Werk aufnahm. Seine Seiten wurden aus eigener Erfahrung geschrieben; sie wurden nicht pauschal aus anderen Büchern abgeschrieben. Er war im Wesentlichen ein origineller Denker.

158 Meine Experimente habe ich an mir selbst durchgeführt, aber meine Schlussfolgerungen waren nicht auf sie beschränkt. Ich beobachtete die Ergebnisse bei vielen anderen Personen. Aber während sie sie blind erlebten, erlebte ich sie kritisch und mit wachem analytischen Verstand.

159 Ich reiste sowohl zu Lande und zu Wasser als auch in Geist und Herz. Das höhere Selbst, die Seele, Gott - wie auch immer wir es nennen wollen - war das Objekt meiner Suche. Meine Erkenntnisse habe ich in meinen Büchern und Interviews mitgeteilt.

161 Ich schreibe aus keiner anderen Autorität heraus als aus meinen eigenen metaphysischen Überlegungen, meinen eigenen mystischen Erfahrungen, meinen eigenen Studien und Beobachtungen der spirituellen Suche anderer Menschen - aus dem Altertum, dem Mittelalter und der Neuzeit - überall auf der Welt. Vieles von dem, was ich hier oder anderswo beschrieben habe, habe ich selbst erlebt. Wenn nichts anderes darauf hindeutet, so deuten doch die Präzision meiner Aussagen, die Lebendigkeit meiner Formulierungen und die Realität meiner Beschreibungen auf Erfahrungen aus erster Hand hin. Wenn ich nicht aus eigener Anschauung wüsste, welchen Verlauf diese Suche gewöhnlich nimmt, wenn ich nicht ihre erdrückenden Dunkelheiten und aufopferungsvollen Qualen, ihre verwirrenden Nöte und quälenden Schwingungen ertragen hätte - ebenso wie ihre blendenden Erleuchtungen und unvergesslichen Ekstasen, ihre segensreichen Gnaden und ihre heilsame Gelassenheit -, hätte ich dann sicher nicht so darüber schreiben können, wie ich es tat?

162 Die Schatten fielen um mich herum, aber ich zögerte noch immer, die Lampe einzuschalten und das Halbdunkel zu vertreiben. Denn der stille Geist hielt mich in einem stillen Körper, der durch unsichtbare Schnüre an den Stuhl gefesselt war.

163 Wenn dies nur eine idealistische Botschaft wäre, wäre sie kaum ihre Tinte wert. Im Ergebnis wäre so etwas eine schöne, aber vergebliche Mühe. Aber weil sie auf den festesten Tatsachen beruht, weil sie wirklich wissenschaftlich ist, habe ich mir die Mühe gemacht, sie aufzuschreiben.

164 Ich habe Wissen gesucht und erlangt, um es der Welt mitzuteilen, und ich habe mich absichtlich in Erfahrungen verstrickt, um sie mit der Welt zu teilen.

165 Eines Tages wird sogar die akademische Welt anerkennen, wie viel Pionierarbeit ich auf diesem metaphysischen Gebiet geleistet habe, so wie ich es auch schon auf dem mystischen Gebiet getan hatte.

166 In der kommenden Ära ist mehr persönliche Erfahrung in der Religion vonnöten. Die alten Überzeugungen sind zu verblasst und das Objekt ihrer Verehrung zu weit entfernt. Nur die geistigen Führer, die fähig sind, anderen zu helfen, eine solche Erfahrung zu machen, können der Menschheit den Weg zu einem wahren äußeren Frieden zeigen. Aber wenn die Menschheit nicht in ausreichender Zahl auf die wenigen Führer hört, die jetzt zur Verfügung stehen, dann wird ihr Leiden nicht abnehmen, sondern weitergehen und sich verschlimmern. Die Menschen erkennen nicht die Bedeutung einer solchen Arbeit, wie wir sie tun, weil sie sich zu sehr auf äußere und zu wenig auf innere Methoden verlassen. Da falsche Gedanken und falsche Überzeugungen die Wurzel ihrer Probleme sind, werden nur richtiges Denken und wahre Überzeugungen sie aus solchen Problemen herausbringen. Die Arbeit des Philosophen besteht darin, ihnen dieses Heilmittel zugänglich zu machen. Dort hört er auf, denn er wird es ihnen nicht aufzwingen. Das könnte er auch nicht.

3.4 Die Botschaft und der Markt 

167 Es ist nicht meine Aufgabe, in der gegenwärtigen Epoche eine spektakuläre Rolle zu spielen. Ich habe diese Bücher nicht zu einem propagandistischen Zweck herausgegeben. Meine Aufgabe ist die eines Spezialisten, der auf einem speziellen Gebiet arbeitet. Trotzdem wird es für niemanden leicht sein, die geleistete Arbeit mit einem Messstab zu überprüfen. Ich habe Wellen in Gang gesetzt, aber wie weit sie sich ausbreiten werden, ist die Sache des Schicksals. P.B.s Körper wird vergehen, aber seine Ideen werden weiter wirken. Denn diese Ideen haben sich in einigen Köpfen festgesetzt, die sie ihrerseits an andere Köpfe und eine weitere Generation weitergeben werden. Das Vermächtnis der Ideen, an denen er zu Lebzeiten gearbeitet hat, wird sie noch lange nach seinem Ableben von dieser irdischen Ebene begleiten.

168 Wenn diese Seiten nur einige wenige Menschen an die überragende Bedeutung der philosophischen Kultur erinnern können, wenn sie in ihnen große Hoffnungen für ihre eigene Zukunft wie für die der Menschheit aufrechterhalten können, wenn sie ihnen eine leuchtende Vision in der Dunkelheit vor Augen halten können, dann werden die Bemühungen gerechtfertigt sein.

169 Wer glaubt, dass diese Vorträge ihm nur bloße Abstraktionen präsentieren, der irrt gewaltig; sie befassen sich wirklich mit Dingen, die für den Menschen lebenswichtig sind, weil sie die Grundlagen des Lebens sind. Richtig verstanden, werden diese "Abstraktionen" den Menschen zu einem erfolgreicheren Leben verhelfen. Wer sich bemüht, die Ideen dieser psychologischen Technik in die Tat umzusetzen, wird seinen Preis in einer ausgeglichenen Existenz, innerem Frieden und geistiger Kraft finden.

170 Wenn diese Botschaft falsch ist, können Sie das nicht wissen, bevor Sie sie nicht vollständig untersucht haben, denn vor einer gründlichen Untersuchung Schlussfolgerungen zu ziehen, ist eines denkenden Menschen unwürdig. Wenn diese Botschaft wahr ist, dann ist sie von kolossaler Bedeutung für die Welt und für dich.

171 Die Lehre, die in meinen Büchern besonders zum Ausdruck kommt, wird, soweit ich weiß, von keiner Person vermittelt, die der Allgemeinheit zugänglich ist; auch gibt es keine Einrichtung, die die Fähigkeiten der Lernenden in dieser Richtung entwickelt. Diese Situation besteht, weil die Lehre ihr eigenes, einzigartiges Feld durchquert. Keine andere nähert sich dem Leben von einem ganz anderen Standpunkt aus.

172 Einige dieser Ideen sind zu neu, andere zu alt. Einige sind in ihrer Wirkung auf die Öffentlichkeit nicht über die Erweckung von Neugier hinausgekommen, während andere glühende Sympathie gewonnen haben.

173 Diejenigen, die diesen Bericht als bloßen Traum abtun und diese gedruckte Aufzeichnung als rein phantastisch abtun würden, werden ihre Vorstellungen innerhalb eines Jahrzehnts oder weniger zwangsläufig ändern müssen. Hier gibt es keinen Traum. Nichts ist substantieller als die ewige Wahrheit der geistigen Existenz des Menschen. Nichts könnte realer sein als die Erfahrungen, die ihm zuteil werden, wenn er den Geist von den dichten Schwingungen des fleischlichen Körpers lösen kann.

174 Wir haben eine Botschaft für dieses Zeitalter, und wir werden auf den Marktplatz hinabsteigen und sie verkünden. Bisher wollten nur wenige die Botschaft des Mystikers hören, denn er war nicht in der Lage oder nicht willens, sie im Sinne einer praktischen Anwendung auf die Bedürfnisse der Stunde zu erklären.

175 Auf lange Sicht und nachdem ich diese Erde verlassen habe, wird mein Werk mich rechtfertigen, denn eine solche Pionierleistung kann nicht verborgen werden.

176 Die Gedanken, die in diesem Buch formuliert sind, können die Welt noch erleuchten und eine seltsamere Veränderung herbeiführen, als sie die Geschichte bisher erlebt hat.

177 Es ist eine Tatsache, und zwar eine unbestreitbare, dass meine Schriften viele Menschen zum ersten Mal auf die Suche gebracht haben.

178 Ich habe mir mein Publikum für diese Bücher zum großen Teil selbst geschaffen. Dies wiederum war eine Pionierarbeit, die andere dazu veranlasste, meinen Reisen nachzueifern oder meine Schriften zu kopieren - nicht nur wörtlich, was Thema, Stil und sogar Worte angeht, sondern auf ihre eigene Art und Weise. Ich weiß auch aus den Beweisen, die immer wieder auftauchten, dass dieses Werk viele Menschen in allen Teilen des Abendlandes dazu brachte, das orientalische Denken zum ersten Mal zu schätzen.

179 Die Arbeit, Exemplare von P.B.s Büchern für lokale öffentliche Bibliotheken bereitzustellen, wo sie noch nicht verfügbar sind, ist eine konstruktive Arbeit. Sie ist eine wirksamere Methode der spirituellen Verbreitung als kostspieligere Methoden. Sie bringt gutes Karma hervor.

180 Wir müssen diese Botschaft vorantreiben, und wir müssen unseren Druck aufrechterhalten; aber ob die Welt sie jetzt annehmen will oder ob sie sie zwangsläufig nach ihrer Krise annehmen will, ist weniger unsere Sorge als die der Welt.

181 Ich werde mich an keine der zerfledderten Fragmente der organisierten Religionen binden, die heute existieren. Die Darstellung der Wahrheit, die ich zu geben versuchen werde, wird sich an absoluten Werten orientieren, nicht an den relativen und verschleierten Darstellungen der Vergangenheit. Meine impulsive Feder verspricht wenig, die Leser mit toten Gedanken in den Schlaf zu wiegen; vielmehr werde ich sie über die Grenzen der Vorsicht springen lassen und sie auf jeder dritten Seite mit neuen oder kräftigen Ideen aufschrecken. Schließlich muss die Hauptaufgabe immer darin bestehen, die alte Wahrheit von dem dem Menschen innewohnenden Gott neu zu verkünden.

182 Die Tatsache, dass ein so geringfügiger Anlass wie ein paar Seiten Druckerzeugnisse zu einem so schwerwiegenden Ergebnis führen kann, nämlich dem Leben mancher Menschen eine völlig neue Richtung zu geben, ist ein Grund dafür, dass das Schreiben für mich zu einem Dienst geworden ist, dessen Charakter fast so heilig ist, wie es eine Berufung nur sein kann.

183 Sie werden diese Seiten wiederholt studieren müssen, bis ihnen die darin ausgedrückten Ideen klar und logisch, rational und überzeugend erscheinen.

184 Diejenigen, die sich vorstellen, dass dieses Buch nur eine Reihe vager und unwirksamer Worte enthält, die nur für eine gewisse Zeit in die Öffentlichkeit getragen werden, um vor der nächsten Begeisterung für einen Kriminalroman zu vergehen und zu verschwinden, sind zu einer traurigen Enttäuschung verdammt. Die Geschichte selbst wird jede hier ausgesprochene Warnung wiederholen und jeden Punkt beweisen.

185 Hätten wir ein paar Menschen für die Notwendigkeit sensibilisiert, über solch uralte Fragen der menschlichen und universellen Existenz nachzudenken, und hätten wir ein paar mehr in ungewohnte Methoden der Meditation eingeweiht, dann hätten sich diese Bemühungen gelohnt. Aber es hat sich gezeigt, dass die Zahl derer, die direkt berührt wurden, nicht nur einige wenige, sondern mehrere Tausend beträgt, während die Zahl derer, die indirekt berührt wurden, in die Hunderttausende geht.

186 Ich möchte daher den Lesern die Grundlagen dieser verborgenen Philosophie in knapper Form und klarer Formulierung darlegen, eine kurze Vogelperspektive auf die ganze Angelegenheit bieten, die - auch wenn sie einige steinige Stellen des Denkens hinterlässt, die schwer zu überwinden sind - sie dennoch in den Besitz der Grundprinzipien bringen und ihnen einen Ariadnefaden an die Hand geben wird, der sie durch das Labyrinth des Lebens und seine Probleme der Reflexion und der Erfahrung führt. Nein, selbst wenn mir das nicht gelingen sollte, sondern es mir nur gelingen sollte, in ihnen etwas von dieser Wahrheitsliebe zu entfachen, von dieser leidenschaftlichen Suche nach dem Sinn des ganzen Lebens, aller Erfahrungen und dieser ganzen wunderbaren Welt, so werde ich genug erreicht haben, um unser Zusammenkommen auf diesen Seiten zu rechtfertigen.

187 Wie interessant diese Ideen auch immer für einige Menschen sein mögen, sie werden wahrscheinlich fragen: "Können wir ihnen irgendeine persönliche Bedeutung, wenn nicht gar einen Wert abgewinnen?"

188 Denn wenn diese Lehre einigen Lesern hilft, das Geheimnis der höheren Macht auch nur ein wenig zu durchdringen, wird sie ihnen wirklich sehr helfen.

189 Wenn ich dieses Buch schreibe, um mitzuteilen, was ich von Gott weiß, versuche ich einfach, andere Menschen über die Möglichkeiten ihres eigenen spirituellen Wachstums zu informieren und zu betonen, was bereits gesagt wurde: dass durch die Kultivierung ihrer intuitiven Gefühle und den Gehorsam gegenüber den disziplinären höheren Gesetzen auch sie das Überselbst erkennen können.

190 Mussten wir gestern noch in einer einsamen Wildnis reisen, so haben wir heute die verzeihliche Genugtuung, andere dabei zu beobachten, wie sie allmählich ihre Ideen nach den von uns zuvor festgelegten Linien formen.

191 Die Schatten des Gemetzels sind überall gefallen. Was ist die Folge davon? Unwissenheit! Diejenigen, die wissen, was das Leben bedeutet und warum wir hier sind, sind beklagenswert wenige. Die Millionen versinken in der Dunkelheit. Deshalb gibt es heutzutage keinen besseren Dienst für ihn, als das Wissen, das er erworben hat, in der Hoffnung beizusteuern, dass es die dunklen Ecken der Welt von ihrem Elend befreit. Ich sage absichtlich "Ecken", denn die Welt als Ganzes wird ihm gegenüber zu unempfindlich sein.

192

Dieses Buch ist das "Evangelium" und nicht die "Grammatik". Es will eine Richtung aufzeigen, eine Anregung geben, aber es erhebt nicht den Anspruch, in viele Details zu gehen und tausend kleine Werte und Methoden zu erklären. Das soll nicht heißen, dass die "Grammatik" nicht notwendig ist oder dass sie nicht geschrieben werden soll.

Ich habe dieses Buch mit Verallgemeinerungen gefüllt und es von Details befreit, und ich habe dies mit einem bestimmten Ziel getan, weil ich glaube, dass es mehr nach Bestreben, Richtung und Zielsetzung verlangt als nach trivialen Zielen, auf die man seine Gedanken und Bemühungen schießen kann. Wenn man mir also vorwirft, ich würde zu sehr verallgemeinern, zu wenig Daten und zu wenig Details nennen, bekenne ich mich schuldig! Das Fehlen von Fakten und Zahlen erklärt sich eher durch mein offenes Eingeständnis, dass ich schreibe, um die Intuitionen einiger weniger Menschen zu erreichen, und weniger durch die dogmatische Behauptung, dass diese Vorschläge prophetisch sind, da sie die unausweichliche Tendenz unserer Zeit offenbaren und zustande kommen werden, ob wir dafür arbeiten oder nicht. Ich versuche, den Lesern, die versuchen werden, eine Weile mit mir zu denken, ein Gefühl für die Richtung zu vermitteln, die wir einschlagen müssen, um unser geistiges Glück wiederherzustellen.

(4) Überlegungen zur Wahrheit

4.1 Die Wahrheit teilen 

1 Ein bloßer Beitrag zum Denken der Welt ist nicht zu verachten, aber er kann den schweren Materialismus, der uns umgibt, nicht ändern. Geistige Erneuerung kann nur aus einer größeren Quelle kommen. Die größte, die ich kenne, ist Gott. Und er hat seine Werkzeuge; er kann sich jeden Menschen in dieser weiten Welt aussuchen und ihn in einen geistigen Dompteur verwandeln - den Segen und nicht die Geißel dieses Planeten.

2 Wenn wir nicht wehmütig, neidisch oder verzweifelt werden, ist es gewöhnlich hilfreich, von den spirituellen Erfahrungen anderer zu hören, und besonders von ihren höchsten Erfahrungen.

3 Es gibt viele Biografien von Männern und Frauen, die berühmt wurden, weil sie etwas in der Welt erreicht haben, aber nur wenige Biografien von Männern und Frauen, deren Errungenschaften außerhalb der Welt und in ihnen selbst lagen, insbesondere in ihrem Bewusstsein. Nur sehr wenige sind sich des Bewusstseins selbst bewusst geworden, was die höchste Errungenschaft ist, die einem menschlichen Wesen möglich ist. Diese Denkmäler derer, die aus der Herde der unwissenden Menschheit herausgetreten sind, geben den wenigen, die sich selbst zu erkennen suchen, Ratschläge und Anregungen.

4 Buddha selbst sah voraus, dass innerhalb weniger tausend Jahre nach ihm ein neuer Lehrer auftauchen würde, der einen höheren spirituellen Status haben würde als er selbst. Von besonderem Interesse ist jedoch seine weitere Vorhersage, dass der Menschheit durch dieses Medium ein höherer spiritueller Weg eröffnet werden würde. Alles deutet darauf hin, dass der Zeitpunkt des Erscheinens dieses Lehrers und seiner Lehre noch in diesem Jahrhundert liegt. Sowohl die Wirkung der Wissenschaft auf den Intellekt des Menschen als auch die Wirkung der Wissenschaft auf seine Kriege haben ihn in die Nähe dieses Datums gebracht.

5 Andere werden diese Arbeit dort fortsetzen, wo wir sie unvollendet lassen. Wenn mein Bemühen nicht mehr bewirken kann, so wird es wenigstens denen, die mir nachfolgen sollen, einen Dschungelweg erleichtern, den ich unter großen Schwierigkeiten zu gehen hatte. Ich habe einen Bereich menschlicher Kultur grob gerodet, den meine Nachfolger kultivieren können und auf dem sie vielleicht eines Tages eine perfekte Ernte einbringen werden. Ich habe getan, was ich konnte, aber die Fülle der Ergebnisse wird allein ihnen gehören. Die Auswirkungen meines Denkens werden sich in unseren Tagen noch nicht voll entfalten. Es ist nicht mein Stolz, der mich sagen lässt, dass der Band, der auf Die verborgene Lehre jenseits des Yoga folgt, die erste methodische Verkörperung dieser Tradition in einer modernen Sprache sowie die erste synthetische Erklärung derselben in wissenschaftlicher Terminologie ist, denn das Buch wird durch seine Epoche hervorgerufen, und jemand hätte es früher oder später geschrieben. Das wirklich Interessante ist nicht, wer es geschrieben hat, sondern die Tatsache, dass es in unserer Zeit geschrieben wurde. Denn was dort geleistet wird, markiert eine wichtige Etappe der menschlichen Kulturgeschichte.

Ich habe in der Tat etwas unternommen, was ich für eine Pionierarbeit halte. Ich kann keinem bestimmten System meine Gunst schenken. Ich kann sie nur der Wahrheit geben, die einzigartig und systemlos ist. Denn genug von der heiligen Gegenwart ist an meiner Seite, genug von der disziplinären Selbsttransformation ist erreicht und genug von der geistigen Erkenntnis, um mich zu befähigen, die äußere Aufgabe zu übernehmen, andere ihrerseits auf die Erleuchtung vorzubereiten.

6 Von Zeit zu Zeit sind der Menschheit wichtige Botschaften auf unterschiedlichen Verständnisebenen gegeben worden. Einige wurden in der Religion gegeben, andere in der Wissenschaft, einige in der Metaphysik, andere in der Mystik und wieder andere in den Erfindungen und Künsten.

7 Es dauert seine Zeit, bis Ideen von den ursprünglichen Denkern zu denjenigen in der Masse durchdringen, die aufrichtig versuchen, sie zu lernen und zu verstehen.

8 Wenn ein Mystiker wie Brunton eine revolutionäre Doktrin wie den Mentalismus nachdrücklich vertritt, werden wahrscheinlich nur wenige davon überzeugt sein, dass es sich um eine wahre Doktrin handelt. Wenn aber ein erstklassiger Wissenschaftler wie Sir James Jeans in seinen maßgeblichen Büchern auch nur ein wenig dafür plädiert, werden viele aufhorchen und aufmerksam werden. Denn der Name Brunton bedeutet heute wenig, während der Name Jeans mit Respekt betrachtet werden muss.

9 Ist es unsere Aufgabe, jedes Detail im Leben des Botschafters zu erforschen, oder sollten wir uns mit der Botschaft allein zufrieden geben? Ist es ein Zeichen von Vulgarität, wenn wir alles über seine Person, seine Geschichte, seinen Hintergrund und seine Umstände erfahren wollen? Ist es nicht eine Tatsache, dass solche Informationen uns helfen können, die Botschaft besser zu verstehen? Neugierde und Verwunderung über große Männer sind natürlich und müssen erwartet werden.

10 Carlyle sagt uns, dass die Geschichte nur aus den Biografien großer Persönlichkeiten besteht. Diese großen Persönlichkeiten sind in der Regel von inspirierender Art. Sie sind Genies, die neue Unternehmungen ins Leben rufen und initiieren.

11 Jeder Mensch, der mit einer mystischen Botschaft an die Öffentlichkeit tritt, kann davon ausgehen, dass er argwöhnisch auf Anzeichen von Unaufrichtigkeit, Kommerz oder Eigennutz beobachtet wird.

12 Ein Mensch kann am besten Menschen seiner eigenen Art, seines Standes und seiner Klasse überzeugen. Es wäre zum Beispiel für einen Geschäftsmann weitaus vernünftiger, zu versuchen, andere Menschen auf ihre Art zu lehren, als für einen gelbgewandeten Swami - um einen Extremfall zu nehmen.

13 Der Prophet, der den Materialismus seiner Zeit nicht gutheißen kann, braucht nicht in verzweifelte Trägheit zu verfallen. Er ist verpflichtet, diesen geistigen Tiefschlaf zu kritisieren, um derer willen, die darauf reagieren können, wie wenige es auch sein mögen.

14 Die Offenbarung ist so sicher, dass er, wie der chinesische Mentalist Lu Hsiang-shan, "bereit ist, auf das Erscheinen eines Weisen hundert Epochen später zu warten, und keine Bedenken hat".

15 Wer sind die wahren Wohltäter der Rasse? Eine ausgewogene Antwort auf diese Frage muss sowohl die geistigen als auch die physischen, die intellektuellen und die ästhetischen Faktoren berücksichtigen.

16 Nehmt die Botschaft an, wenn ihr wollt, und nehmt in euch auf, was für euch nützlich ist; aber versucht nicht, den Überbringer aufzuhalten.

17 Waren die Weisen der Antike weiser als die Weisen unserer Zeit? Es ist nicht ganz unvorteilhaft, eine solche Frage zu stellen, und es ist auch nicht klug, die vorschnelle Antwort zu geben: "Sicherlich nicht", nur weil die Wissenschaft und ihr Wissen, die Industrie und ihre Errungenschaften eine vollständige und unbestreitbare Überlegenheit zu beweisen scheinen.

18 Wie viele weise Männer sind in den vergangenen Jahrhunderten gestorben - und ihre Weisheit mit ihnen -, die es versäumt haben, mit ihren Mitmenschen in irgendeiner Weise zu kommunizieren!

19 Wir wissen so wenig von der Unendlichkeit der menschlichen Natur, dass diejenigen, die davon berichten, mehr Gehör verdienen als diejenigen, die sich nach ihren endlichen Erscheinungsformen erkundigen. Doch haben sie es verstanden?

20 Einige der größten Namen in der Geschichte sind die von Männern, die geheime Jünger waren, berühmte Persönlichkeiten, die in einer unvollkommenen Welt mit unvollkommenen Menschen arbeiteten, um ein höheres Ziel als ein rein persönliches zu verwirklichen. Das gilt auch für Gruppen.

21 Ich werde meine Feder eines Tages niederlegen müssen, aber die Eingebungen und Erfahrungen, die durch ihre Tinte fließen, werden andere Hände finden und sich weiterhin der Welt mitteilen.

22 Es gibt andere Schriftsteller, die meinen Platz mit gleichem oder besserem Vorteil einnehmen können. Das gleiche Schicksal, das mich benutzt hat, kann auch sie benutzen.

23 Meine Aufgabe ist es nur, eine solche Gedankenbewegung einzuleiten; andere Personen müssen sie führen.

24 Trotz ihrer Mängel haben meine Bücher einen nützlichen Beitrag zu einer Entwicklung geleistet, die in der modernen Gesellschaft dringend notwendig ist. Andere werden zweifellos nach mir kommen und viel bessere und sorgfältigere Arbeit in dieser Denkrichtung leisten.

25 Dieses uralte Wissen wiederzubeleben, sein Studium zu reaktivieren und es in eine moderne Anpassung und Anwendung zu bringen - das war das Ziel mehrerer verstreuter Pioniere in den letzten hundert Jahren.

26 Dass ein Mann, der so nahe bei mir wohnt, dass er fast ein Nachbar ist, dass ein solcher Mann der Empfänger einer göttlichen Offenbarung geworden sein soll, scheint höchst unwahrscheinlich zu sein. Die ferne Szene hat etwas Geheimnisvolles an sich. Im Unbekannten gibt es größere Möglichkeiten. Der Prophet, der Ehre findet, wird mehr Gehör finden, wenn er sich sofort auf den Weg macht.

27 Wenn die Meister begraben, verbrannt oder getötet wurden, ist ihre Inspiration nicht mit ihnen begraben worden.

28

Wer von diesen Ideen profitiert hat, ist verpflichtet, sie jedem zur Verfügung zu stellen, der bereit ist, sie zu empfangen. Sie sollten ihre besten Erfahrungen und schönsten Gedanken durch das geschriebene oder gesprochene Wort als beachtenswert in ihrem inneren Leben zusammenfassen. Sie sollen über das schreiben, was sie wissen und nicht vermuten, über das, was sie als wahr erkannt haben oder was sie gefühlt, gesehen oder erlebt haben. Sie sollen darauf achten, dass sie sich im Rahmen ihrer Erfahrung oder ihres Wissens bewegen, denn die meisten Artikel zu diesen Themen sind durch den Überschwang der Phantasie gegenüber den Tatsachen verunreinigt. Es gibt genug Material im Leben und im Denken, mit dem sie vertraut sind, um es unnötig zu machen, das Unbekannte zu berühren.

4.2 Auf der Suche nach dem Unpersönlichen 

29 Die Essenz dieser Lehre ist nur in jener unbegrenzten Sphäre zu finden, in der Unpersönlichkeit und Universalität herrschen. Kein besserer Name als Philosophie könnte für sie gefunden werden, denn kein anderer ist so unpersönlich und so universell. Obwohl Brunton so viele Seiten darüber geschrieben hat, will er nicht, dass sie mit seinem Namen bezeichnet und zu einer Sekte wird. Wenn der Bruntonismus aufkommen sollte, wäre er selbst der erste Anti-Bruntonist! Er ist überhaupt nicht am Triumph oder Ruhm von P.B. interessiert. Aber er ist zutiefst am Triumph und an der Verbreitung jener Haltung interessiert, die das geistige Leben der Menschheit am besten voranbringt. Er bittet nicht um persönliche Anerkennung und Ehre für das, was an seinen Ideen wahr und hilfreich ist. Er will nicht, dass die Menschen ihm folgen, sondern dass sie der Suche nach der Wahrheit folgen. Er ruft sie nicht zu einem erklärten Glaubensbekenntnis auf, sondern zu einem vorgeschlagenen Weg der Annäherung, zu dem ganzheitlichen philosophischen Weg, der Ergebnisse sichert, die keine enge Sekte sichern könnte. Die Menschen sollen unbedingt die von ihm aufgestellten Wegweiser benutzen, aber sie sollen nicht die vielen anderen wertvollen Wegweiser ignorieren, die ebenfalls zu ihrem Nutzen von den frühesten Zeiten bis heute aufgestellt wurden.

30 Meine Ideen mit anderen zu teilen, ist nicht dasselbe wie der Anspruch, ein persönlicher Guru zu sein: Letzteres ist eine Verantwortung, die ich nicht übernehmen könnte, nicht will und zu der ich nicht befugt bin.

31 Da die Suche eine individuelle Angelegenheit ist und sein muss, habe ich mich bemüht, den Ausdruck der Wahrheit auf eine Weise zu präsentieren, die unserer Zeit und unseren Bedürfnissen am besten entspricht - durch meine Bücher -, in denen jeder Einzelne für sich die Botschaft finden kann, für die er bereit ist.

32 Wenn solch intensive und intime Erfahrungen hier öffentlich gemacht werden, gibt es einen guten Grund dafür; nur Kleingeister könnten glauben, dass die Motive die von Egoismus und Eitelkeit sind. Vielmehr ist es ein Teilen mit anderen, um ihnen zu helfen.

33 Ich bedaure, dass ich keine bestimmte Lehre, Schule oder Gesellschaft gewissenhaft empfehlen kann, denn keine von ihnen lehrt genau das, was ich selbst lehre.

34 Wenn ich sterbe, werde ich keine Jünger hinterlassen, sondern nur Anhänger meiner Ansichten oder Befolger meiner Wege.

35 Ich möchte lieber den Geist der Menschen zu einer eigenen Tätigkeit anregen, als dass sie mir gedankenlos folgen.

36 Ich habe mich nicht nur geweigert, eine Sekte zu gründen, sondern habe auch andere daran gehindert, die es sich sehnlichst wünschten.

37 Es war meine Aufgabe, viele Leser auf diese Suche zu schicken, aber nicht weiter mit ihnen zu gehen. Es war ihre Aufgabe, ihren Weg zu persönlichen Lehrern, zu kongruenten Lehren zu finden und die Suche mit ihnen fortzusetzen.

38 Sie sollen sich daran erinnern, dass die Wahrheit nicht von irgendeiner Person kommt, sondern vom Heiligen Geist. Aus einer solchen Quelle stammt das, was in meinen Schriften würdig ist; die Irrtümer aber sind meine. Deshalb sollen sie sich als Studenten der Philosophie bezeichnen, nicht als Anhänger von Brunton.

39 P.B. als Privatperson zählt nicht. Es gibt ohnehin Hunderte von Millionen solcher Personen. Was ist ein einzelner Mensch und seine Suche? P.B.'s persönliche Erfahrungen und Ansichten sind nicht von besonderer Bedeutung oder besonderer Konsequenz. Was mit dem einzelnen Mann namens P.B. geschieht, ist für niemanden von Bedeutung, außer für ihn selbst. Was aber mit den Hunderttausenden von spirituell Suchenden heute geschieht, die demselben Weg folgen, den er als Pionier eingeschlagen hat, ist eine ernste Angelegenheit und bedarf einer längeren Betrachtung. Sicherlich zählen die Hunderttausende westlicher Sucher, die hinter ihm stehen und die er in gewissem Sinne auch repräsentiert. P.B. als Symbol für die verstreute Gruppe westlicher Wahrheitssucher, die, indem sie seinen Schriften so zunehmend und so eifrig folgen, praktisch auch ihm folgen, zählt. Er verkörpert ihr Streben, ihre Abneigung gegen den Materialismus und ihre Anziehung zum Mystizismus, ihr Interesse an orientalischer Weisheit und ihre Hirtenlosigkeit. Als Symbol dieser westlichen Denkbewegung ist er weitaus größer als er selbst. In seinem Geist und in seiner Person fand das historische Bedürfnis nach einem neuen Verständnis des zeitgenössischen spirituellen Problems eine klar sprechende Stimme.

40 Zu viele Autoren, die sich mit spirituellen Themen beschäftigen, bemühen sich zu sehr, allwissend zu erscheinen. Vielleicht werden sie von der Kraft ihrer Überzeugungen emotional mitgerissen - wie ich es einst war. Vielleicht ist es eine der Fallen, die den Weg des Schreibens behindern. Vielleicht ist es nichts anderes als aufgeblasener Dünkel. Aber das Endergebnis ist in jedem Fall, den Leser zu täuschen.

41 Der Schriftsteller erfährt selten, zu welchen Folgen seine Worte geführt haben, aber er pflanzt sie trotzdem weiter, wie Samen.

42 Im Laufe der Jahre entdeckte ich, dass das Gebet, das ich als Jugendlicher an der Schwelle zum Erwachsensein so oft und so ernsthaft gesprochen hatte, angemessen erhört wurde. Es war ein einfaches Gebet, nicht mehr, als dass ich durch das geschriebene Wort zur geistigen Erweckung anderer beitragen sollte. Es ging nicht darüber hinaus. Folglich wich ich zurück und lehnte es ab, wenn diejenigen, die erwacht waren, wie auch diejenigen, die bereits erwacht waren, aber neue Inspiration benötigten, versuchten, mich zu ihrem persönlichen Führer für den weiteren Weg und die Jahre danach zu machen. Nur selten machte ich eine Ausnahme; wenn die Verwandtschaft zu eng und der Dienst zu willig war, verließ ich meine Einsamkeit und gab, was ich konnte. Aber in fast allen anderen Fällen gab es keinen Auftrag, eine lehrende oder helfende Beziehung der Art einzugehen, die sie suchten und brauchten, und so widerstand ich entschieden der Aufdringlichkeit. Wie richtig diese Haltung war, zeigte sich meist erst nach ein paar Jahren, denn dann hatten diese Menschen ihren Weg zu den für sie geeigneten Sekten oder Führern gefunden, oder sie mischten ihre Ernährung und nahmen von jeder der verschiedenen Quellen etwas zu sich, oder sie zogen es vor, zu warten und allein zu arbeiten, anstatt irgendetwas von alledem zu tun. Jedenfalls wollten sie mich nicht mehr, und ich wurde in Ruhe gelassen.

43 Ich habe die Wahrheit so wiedergegeben, wie ich sie sah, und nicht versucht, sie anderen beizubringen - was eigentlich eine andere Tätigkeit ist.

44 Es wäre mir peinlich, als spiritueller Meister oder als heiliger Mann angesehen zu werden.

45 Andere können sich jeder Sekte anschließen, die sie wollen, aber ich habe mich nie den Bruntonianern angeschlossen und habe auch nicht die Absicht, mich ihnen anzuschließen!

46 Ich habe getan, was ich konnte, um die Existenz einer Brunton-Sekte zu verhindern.

47 Es ist ihr Problem, nicht meines, die Lehre und den Lehrer zu finden, die am besten zu ihrer Persönlichkeit und ihrem Niveau passen. Es ist nicht meine Aufgabe, über die allgemeinen Lehren, die in den Büchern gegeben werden, hinauszugehen. Diejenigen, die eine persönliche Unterweisung wünschen, müssen ihre eigene Affinität finden. Ich gebe keine Namen und Adressen und Empfehlungen, sondern bleibe im Rahmen meiner Befugnisse. Zu viele erkennen nicht, dass ihr eigenes höheres Selbst bereits zu arbeiten begonnen hat und dass sie mit ihm zusammenarbeiten müssen.

48 Wenn dieser Text einen Leser hier und da zu neuen Experimenten und neueren Gedanken anregen kann, so ist es an ihm, von diesem Punkt aus weiterzugehen und andere zu holen, die ihm weiterhelfen.

49 Er möge sich aus dieser Literatur das herausnehmen, was auf seinen eigenen Fall zuzutreffen scheint, was seinen eigenen Bedürfnissen zu helfen scheint. Es wird nicht helfen, einem Weg zu folgen, der speziell für andere Fälle und andere Bedürfnisse gedacht ist.

50 Es tut mir leid, dass ich keinen Lehrer kenne, der ihnen empfohlen werden kann. Die Hinweise in meinen Büchern auf die Eigenschaften und Methoden wahrer Lehrer stellen meine Vorstellung von einem idealen Lehrer dar und sind nicht unbedingt ein Porträt von jemandem, den ich persönlich getroffen habe. Wenn ich jedoch nicht weiß, wo sie einen solchen Menschen finden können, oder wenn es ihn nicht gibt, dann bin ich sein Wegbereiter und Vorhersager. Er wird gebraucht, und er muss kommen. Die Vorsehung wird dafür sorgen und weiß, wann und wo er erscheinen wird.

51 Es ist nicht meine Sache, mich in die Probleme anderer Leute einzumischen. Ist es nicht genug, mich um meine eigenen zu kümmern? Die jahrelange Erfahrung hat mir Demut auferlegt. Wie schnell wird der eigene fehlbare Dienst zur Einmischung! Ich trage genug Last - warum sollte ich Atlas nacheifern?

52 Das beste Mittel, um die Befragten davon abzuhalten, persönliche Fragen zu stellen, ist, sie mit einem Lachen abzutun, als ob es sich um einen Scherz handelte, und zu sagen "Ich dachte, Sie sind wegen Ihrer Person hier, nicht wegen mir oder wegen der Ideen in den Büchern!" Wenn man dies mit einem leichten Lächeln tut, zwingt man sie dazu, sich anderen Themen als mir zuzuwenden, ohne sie zu verunsichern.

53 Es gibt kein bestimmtes philosophisches System, das als das von Paul Brunton bezeichnet werden kann, keine Bewegung oder Gruppe, die mit seinem Namen verbunden ist. Es gibt Leser seiner Bücher, aber keine persönlichen Jünger.

54 Er lehnt die Bezeichnung "Schüler" ab, weil er den Titel "Guru" ablehnt. Denn sein Wunsch ist es, die Leser näher an die Wahrheit heranzuführen, nicht an sich selbst. Wenn sie jedoch in ihrer selbsternannten Schülerschaft verharren, dann besteht er darauf, ein Guru "auf Distanz" zu bleiben, in einer unpersönlichen Beziehung, so dass er ein Nicht-Guru wird.

55 Für mich selbst lehne ich jede Ehre ab, die mir von denen zuteil wird, die sich Schüler nennen, aber für die Idee und das Amt des Lehrers akzeptiere ich sie.

56 Er ist kein Jesus, der andere vor sich selbst rettet: Am Ende, so glaubt er, werden ohnehin alle gerettet werden.

57 

Er ist kein Guru, gehört keinen Jüngern, bindet keine an sich. Er verspricht keine Führung, keine Hilfe, keine Gnade. Was auch immer von ihm ausgeht, es ist eine Gabe, ein Geschenk ohne den Wunsch nach einer Gegenleistung.

58 Am Anfang wusste ich nicht, dass der Schriftsteller für seine Worte verantwortlich ist. Das lernte ich erst nach und nach.

59 Vergöttert den Menschen nicht: Niemand ist davor gefeit, Fehler zu machen.

60

Auf den Einwand, dass P.B.'s Bücher Lehren enthalten und er deshalb ein Guru ist, was auch immer bestritten wird, lautet seine Antwort: Bücher sind allgemein, geschrieben für eine anonyme Massengruppe, während ein Guru sich mit einzelnen Schülern, mit namentlich getrennten Personen beschäftigt. Die Beziehung eines Autors zu seinem Leser ist recht unpersönlich: Letzterer ist dem Autor völlig unbekannt, ersterer wird vom Leser nie gesehen. Aber ein Guru trifft jeden Schüler persönlich, unterhält sich mit ihm, bildet ihn aus und führt ihn.

61 Er wird nicht versuchen, die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit auf sich zu lenken, es sei denn, es ist sein Schicksal, dies zu tun, weil er eine öffentliche Aufgabe zu erfüllen hat. Er wird es vorziehen, seine Heiligkeit vor seinen Mitmenschen verborgen zu halten, und so wird es einigen von ihnen überlassen bleiben, herauszufinden, ob er heilig ist oder nicht. Diese Geheimhaltung bildet einen Schutzwall gegen die negativen und bösen Kräfte, die unter seinen Mitmenschen reichlich Nahrung finden.

62 Ich möchte den falschen Eindruck zurückweisen, dass man mich dazu überreden oder zwingen kann, die schmeichelhaften Vorschläge gewisser Leute anzunehmen, die ihnen die Erlaubnis geben würden, Gruppen zu bilden, die meinen Namen in irgendeiner Weise benutzen.

63 Viele fragen nach einem Lehrer. Die reife Erfahrung hat gezeigt, dass es nicht ratsam ist, einen solchen Weg einzuschlagen. Am Ende ist es für jeden besser, sich von den inneren Eingebungen seines eigenen Überselbst leiten zu lassen, das immer bei ihm ist. Persönliche Erfahrungen mit Lehrern sowohl in Indien als auch im Westen machen es unmöglich, sie anderen zu empfehlen.

64 Sollte irgendwann in der Zukunft eine philosophische Zeitschrift ins Leben gerufen werden, muss klar sein, dass nichts darüber hinaus zu erwarten ist. Es wird weder persönlichen noch Klassenunterricht geben, abgesehen von dem gedruckten Material, das in ihren Seiten enthalten ist. Es wird keinerlei Organisation geben. Es besteht die Möglichkeit, durch die Seiten einer halbprivaten Zeitschrift, die noch veröffentlicht werden soll, Unterricht in Mystik oder Philosophie zu erhalten. Selbst die Idee einer Gemeinschaft von Studenten ist nicht akzeptabel, da es sich dabei immer noch um eine Art von Organisation handeln würde.

65 Der Suchende muss sich daran erinnern, dass sein wahrer Führer seine eigene göttliche Seele oder sein Höheres Selbst ist; dass es dieses Selbst ist, das ihn zu seinem gegenwärtigen Bewusstseinsstand geführt hat, während meine Bücher lediglich als Instrumente dienten. Es ist dieses Selbst, an das er seine Gebete und Bitten um Gnade und Führung richten sollte.

66 Ich weiß, dass diese freie, ungebundene Art der Annäherung für die meisten Menschen, die einen bestimmten strukturierten Kurs der Ausbildung oder Führung suchen und erwarten, völlig ungeeignet ist. Ihr Weg ist richtig und für sie geeignet. Ich kann ihnen nur wenig helfen; ich kann für niemanden ein persönlicher Führer sein.

67 Ich begann mit einem Publikum, aber bald hatte ich eine Anhängerschaft.

68 Wenn behauptet wird, dass ich mit dem öffentlichen Erscheinen meiner späteren Bücher ein Lehrer geworden sei, ob ich das nun anerkenne oder nicht, so antworte ich, dass ich, wenn das so ist, einer bin, der nicht danach strebt, seine Jünger zu retten, sondern vielmehr von ihnen gerettet zu werden.

69 Bald erhielt ich mehr Briefe von Lesern, die mir völlig fremd waren, als ich beantworten konnte. Einige baten um Rat, andere maßen sich an, ihn zu geben; die meisten aber äußerten den sehnlichen Wunsch, einen Lehrer zu finden, und wollten, dass ich einen empfehle.

☺ 70 Es wird von niemandem verlangt, dass er sich diesen Kapiteln im Geiste der widerstandslosen Nachfolge nähert, aber es wird verlangt, dass er sich ihnen mit einem gewissen Maß an intellektueller Sympathie nähert - zumindest für die Zeit, in der er diese Seiten liest.

71

Ich strebe nicht danach, im Rampenlicht zu stehen; ich ziehe eine Position der obskuren, ungehinderten Freiheit vor. Da ich jeden Ehrgeiz abgelegt habe, von niemandem etwas will und mir nichts wegnehmen lassen kann, genieße ich das Leben eines Literaten, weil es mir erlaubt, freier zu sein, als das Leben in jedem anderen Beruf, den ich kenne. Ruhm schränkt die Freiheit ein und erzeugt Neid. Berühmtheit ist auch eine Form der Knechtschaft. Freiheit ist mein Bedürfnis.

72 Wenn er zwischen und sogar hinter den Zeilen lesen kann, wird er viel mehr erfahren, als in den Zeilen steht.

73 Ich habe meine Leser dazu gebracht, in all meinen Schriften auf der Suche nach der Wahrheit mitzuarbeiten, um sie zu erwecken - und sie nicht wie neue Theologen im Jargon der Sekten nachplappern zu lassen.

74 Es gibt keine gemeinsame Basis zwischen dem Mann, der schreibt, um Bewunderung zu erwecken, und dem Mann, der schreibt, um die Wahrheit zu sagen.

75 Ich schreibe für wenige, und wenn das Publikum meine Bücher kaufen will, so tut es das auf die Gefahr hin, mich falsch zu verstehen!

76 Das Ideal der Heiligkeit zieht weder meine Gefühle an, noch spricht es meinen Verstand an. Ich selbst gebe nicht vor, ein Heiliger zu sein, und es wäre heuchlerisch, mir das von einem Anhänger vorschreiben zu lassen.

77 Es wäre eine bittere Ironie des Schicksals, wenn das Glaubensbekenntnis, das ich abgelegt habe, das Glaubensbekenntnis meiner Schüler werden würde.

78

Ich weigere mich, mich von anderen als ein überlegenes Wesen betrachten zu lassen, und ich werde ihnen weder persönlich noch auf dem Schriftweg unter anderen Bedingungen als denen der Gleichheit begegnen. Da ich in meinem eigenen Namen keine Ansprüche erhebe, wäre es inkonsequent, wenn sie das für mich tun würden. Es ist bedauerlich, dass der Ruf, den ich genieße, so übertrieben ist! Und es ist erstaunlich, wie oft die Leute wollen, dass man ihnen gegenüber unehrlich ist, nur um ihre trügerischen Vorstellungen von Ihnen zu erfüllen. Wie viele haben versucht, mich dazu zu bewegen, ihr persönlicher Meister zu werden, oder das Oberhaupt eines Ashrams, oder der Führer einer Sekte! Wie entschieden musste ich mich von ihrem Druck lösen und mich ihren Aufdringlichkeiten gegenüber taub stellen! Egal, wie sehr ich auf das Gegenteil beharrte, sie kleideten mich mit Eigenschaften, Kräften und Wissen ein, die ich nicht besaß. Ich wurde sehr unruhig. Es nützte nichts, dass ich den Ruf, den man mir angedichtet hatte, leugnete. Schließlich erkannte ich, dass ich mich selbst in diese falsche Position brachte, indem ich Briefe beantwortete, Interviews gab und mich mit Freunden einließ, die Hilfe suchten. All dies war eine Art von unaufrichtigem Auftreten, auch wenn es nach außen hin nicht so aussah. Also beendete ich es, brach fast alle Kontakte zu anderen ab und machte mich unzugänglich. Damit wandten sich viele an die geistigen Führer, die durchaus bereit waren, eine Anhängerschaft zu sammeln, verloren das Interesse oder den Glauben an mich und ließen mich in Ruhe. Wenn man mir eine selbstsüchtige Haltung vorwirft, muss ich mich verteidigen, indem ich zunächst an das tibetische Sprichwort erinnere, wonach ein halbentwickelter Führer wie ein halbblinder Mann ist, der seine leichtgläubigen Schüler in einen Graben führt und mit ihnen hineinfällt, und dann darauf hinweise, dass es eine Schwäche ist, falsch verstandenen Aufdringlichkeiten nachzugeben, selbst wenn es den Anschein eines mitfühlenden Dienstes annimmt. Es wäre falsch, anderen zu erlauben, mir die Rolle des persönlichen Lehrers aufzudrängen, wenn ich von mir selbst, meinem höheren Selbst, keinen Auftrag dazu erhalten habe. Es ist daher meine Pflicht, ihrem Flehen zu widerstehen.

79 Es kostet mich all meine Zeit und meinen Verstand, mich selbst zu unterrichten, denn mein Schüler ist ein hartnäckiger und vergesslicher Mensch. Wie könnte ich dann in der Lage sein, andere zu unterrichten? Deshalb habe ich diejenigen, die Schüler werden wollten, nicht ermutigt, sondern ihnen immer wieder gesagt, dass sie ihren eigenen Weg zur Verwirklichung finden und nur der Schüler ihres eigenen höheren Selbst werden sollten. Ich habe sie gebeten, mich als einen Mitschüler zu betrachten, der sich bemüht, sein Wissen zu vervollkommnen, und nicht als einen Lehrer, der es zu vermitteln sucht.

80 Obwohl ich eine umfangreiche Korrespondenz aus allen Teilen der Welt erhalten und auf meinen Reisen zahlreiche Interviews gegeben habe, würde ich niemals versuchen, eine Sekte oder eine Gesellschaft zu gründen, denn die Geschichte religiöser Organisationen und mystischer Gemeinschaften ist, vielleicht mit Ausnahme der Quäker, ziemlich unerquicklich.

81 Ich kann nicht die Arbeit einer organisierten und systematischen persönlichen Unterweisung übernehmen, sondern muss es aufgrund der Kraft der wichtigsten Umstände meinen Büchern überlassen, ihren eigenen Weg zu gehen, ihre eigenen Schüler zu finden und durch die Anregung von Interesse und Gedanken zu dienen.

♥ 82 Organisationen existieren wirklich, um den Anfängern zu helfen. Der fortgeschrittene Schüler trennt sich von der Herde und geht seinen eigenen Weg oder findet seinen persönlichen Lehrer. Und weil meine Botschaft hauptsächlich für die wenigen ist, die fortgeschritten genug sind, um sie zu verstehen, möchte ich mich nicht mit der Gründung einer Organisation aufhalten.

83 Es war nie mein Wunsch, der Gründer einer neuen Schule zu sein. Sollte sich so etwas nach meinem Tod entwickeln, dann nur, weil das Schicksal die Umstände so gestaltet hat, dass sie es für ihre eigenen Zwecke, nicht für meine, herbeiführen. Denn ich war mir nie bewusst, eine neue Wahrheit in die Welt zu bringen, obwohl ich versucht habe, neue Wege zu finden, um die alten Wahrheiten darzustellen.

84 Es lag völlig außerhalb meiner Absicht, zweifelhafte Kulte und gefährliche Scharlatane zu fördern oder eine westliche Auswanderung in östliche Ashrams zu unterstützen. Dennoch muss bedauerlicherweise zugegeben werden, dass solche Institutionen und Personen leider von meinem Werk profitiert haben, denn es gab nichts, was die Unausgeglichenen, die Leichtgläubigen und die Neurotiker von der Lektüre abhielt.

☺ 85 Diejenigen, die sich über den Übergang des Autors von den gepriesenen zu den beklagten Schriften wunderten, waren genau die Leser, die selbst einen solchen Übergang am nötigsten hatten.

86 Niemand ist verpflichtet, sich irgendeinem von mir gefällten Urteil zu unterwerfen, sondern nur dem, was seine eigene Intelligenz zustimmen oder billigen kann.

87 Ich suche und besitze keine Jünger, doch aus Berichten geht hervor, dass viele irgendwie unterrichtet werden.

88 Da ich versuche, die Ergebnisse meiner mystisch-philosophischen Forschungen mit meinen Kommilitonen zu teilen, hat niemand das Recht, mir zu unterstellen, dass ich mich als vermeintlicher kleiner Erlöser aufspiele. Ich habe noch nicht so sehr den Sinn für Humor verloren, dass ich meine Tätigkeit als erlösend bezeichnen würde. Im Gegenteil, ich muss zugeben, dass es mir ein wenig Spaß macht. Ich überlasse anderen die feierliche Illusion, dass sie die Menschheit über Nacht oder gar bis nächsten Mittwoch verändern können. Irgendetwas muss ich auf diesem Planeten ja tun, und da das Schreiben so ziemlich die einzige Tätigkeit ist, für die ich überhaupt geeignet zu sein scheine, kann ich genauso gut über die Dinge schreiben, die mich und ein paar Gleichgesinnte interessieren, wie über die Orte, die Menschen und die Waren, zu denen mich so viele Verlage, Regierungen und Werbeorganisationen mit fetten Honoraren vergeblich zu überreden versucht haben.

89 Die Bücher sind eine Mitteilung von Ideen, keine Einladung, die Privatsphäre zu stören. Sie formulieren die Ergebnisse verschiedener Arten von Forschung, nicht die Baby-Food-Angebote eines Gurus, um Jünger anzulocken.

90 Ich habe ihre intellektuellen Prozesse angeregt, und wenn ich die Vorurteile und den Aberglauben aufgedeckt habe, die unbewusst ihre Einstellungen bestimmen, dann habe ich ihnen wirklich geholfen.

♥ 91 So habe ich unwissentlich den äußeren Kreis einer Bewegung in Gang gesetzt, die ich nicht in Gang setzen wollte, einer Bewegung, die keine physische Organisation als Körper hat und auf die Sie daher in den üblichen Verzeichnissen keinen Hinweis finden werden. Es handelt sich um eine Bewegung, der man sich ohne Aufhebens und Mühe, ohne Formalitäten und Gebühren anschließen kann. Die Mitgliedschaft hängt von dem Antragsteller selbst ab und nicht von mir oder anderen Menschen.

92 Wenn wir einige von ihnen zum Nachdenken gezwungen haben, werden sie vielleicht mit klareren Vorstellungen enden, auch wenn sie nicht mit unseren eigenen Vorstellungen enden.

93 In der Welt der Nachkriegszeit, in der jeder die politisch-ökonomischen und materialistischen Allheilmittel überbewertet, kann der Philosoph eine bescheidene und demütige Aufgabe des spirituellen Dienstes finden, die er zu erfüllen hat.

94 Die Masse der Menschheit, ob hoch oder niedrig, ob Kaste oder Status, braucht Erkennungszeichen, Etiketten, Titel und Uniformen - etwas, das man sehen, hören oder lesen kann, um eine Klasse von Menschen von den anderen zu unterscheiden. Wenn er ein Geistlicher der Kirche ist, muss er entsprechende Gewänder tragen, damit er mit dem Respekt oder der Ehrfurcht behandelt werden kann, die einem Titularsymbol des göttlichen Wesens gebührt. Aber wer soll den Philosophen unterscheiden, wenn er sich weigert, irgendwelche äußeren Zeichen seines inneren Zustands zu zeigen, zu tragen, zu geben oder zu benutzen? Wer soll diesen Mann unterscheiden, der sich damit begnügt, unauffällig, aber unabhängig zu sein, der sein Ideal von einem Chinesen hat, der vor 2500 Jahren lebte, einem gewissen Lao Tzu?

♥ 95 Ich bin nicht unzufrieden, wenn diese Ideen von Menschen aufgegriffen werden, denen ihre Quelle kalt und gleichgültig ist. Es ist der Triumph der richtigen Prinzipien, nicht der einzelnen Personen, den wir anstreben sollten.

96 Ich habe eine Abneigung, die fast einem Horror gleichkommt, als ein weiterer Sektenführer oder als ein professioneller Yogi angesehen zu werden. Ich verachte die kommerzialisierte Heiligkeit und meide ihre Betrüger. Mein einziger Beruf ist das Schreiben, und wenn ich über Themen schreibe, die eher mit dem inneren als mit dem äußeren Leben zu tun haben, dann nur deshalb, weil sie für meinen Geist weitaus interessanter sind und meine Feder zu Aktivitäten anregen, bei denen die anderen sie unbeweglich lassen.

97 Ich wünsche, dass keine organisierte Institution auf meinem Namen und meiner Schrift gegründet wird. Das ist nicht das logische Ergebnis meiner Arbeit.

98 Ein Hauptziel dieser Schriften ist es, das Selbstvertrauen des Lesers zu stärken und sein selbständiges Denken zu wecken.

99 Das Schreiben über diese Ideen, Erfahrungen und Praktiken berechtigt mich nicht dazu, mich als Guru aufzuspielen, gibt mir keine Autorität, mich in das persönliche Leben anderer Menschen einzumischen. Obwohl ich mich persönlich auf die Lehren eingelassen habe, schreibe ich immer noch als professioneller Autor über sie.

100 Ich möchte keine Denkschule schaffen; ich möchte das menschliche Denken nicht zu erstarrten Dogmen verfestigen; ich möchte nicht, dass jemand eine verkrustete Organisation anbetet.

101 Einige Reformbewegungen, okkulte Sekten und neue Religionen haben versucht, mich dazu zu bringen, ihnen beizutreten oder sie zu unterstützen, vermutlich weil sie dachten, dass mein Name als Berühmtheit für sie von Vorteil sein würde.

102 Es mag bloße Einbildung oder auch schiere Sturheit sein, die einen Schriftsteller gleichgültig gegenüber der Meinung anderer über sein Werk macht. Selbst wenn seine Gleichgültigkeit aus dem richtigen Bewusstsein entspringt, dass er auf dem richtigen Weg ist, sollte er doch bescheiden genug sein, um zu glauben, dass alles, was er an Wertvollem geschaffen hat, immer noch verbessert werden kann.

103 Die Bücher zielen darauf ab, den Verstand zu bestimmten Ideen zu erwecken, die für sie bereit sind. Der Autor der Bücher ist nicht in der Lage, weiter zu gehen als das; er ist kein Guru, der den Leser persönlich durch alle aufeinanderfolgenden Stufen führt.

104 Meine einzige ernsthafte Bedeutung als Schriftsteller liegt nicht in der Qualität meines Werks, über die ich mir keine Illusionen mache, sondern in der symbolischen Beziehung und der Darstellungsfähigkeit, mit der ich als Westler die östliche Weisheit und als Mensch der Mitte des 20. Jahrhunderts die Befreiung vom vorherrschenden Materialismus suchte.

Meine persönliche Suche ist unwichtig, aber die Suche des westlichen Menschen ist es nicht. Es geht um mehr als um mein persönliches Leben. Soweit mein eigener Charakter bestimmte Eigenschaften widerspiegelt und die Tendenzen meiner Generation teilt, ist es keine Anmaßung zu sagen, dass meine persönliche Suche auch repräsentativ für eine Gruppe innerhalb der Suche dieser Generation ist. Aber soweit mein Charakter über diese hinausgeht, ist die Suche eine kreative und bahnbrechende. Derselbe Kampf, der sich in meinem Kopf abspielt, wiederholt sich in Dutzenden von anderen Köpfen. Denn er ist repräsentativ für eine Entwicklung, die in diesem zwanzigsten Jahrhundert vor allen anderen Jahrhunderten notwendigerweise für diejenigen stattfinden muss, die die wahren Einsichten der Mystik und nicht ihre gefährlichen Verblendungen suchen.

Ich will mich nicht auf Historizität und Autorität berufen, sondern auf Erfahrung und Intelligenz. Deshalb möchte ich diese Lehre nicht mit der Person P.B. in Verbindung bringen, sondern mit der Forschung und dem Streben seiner Generation. Es wäre ein Irrtum, P.B. nur als ein Individuum zu betrachten, das seine persönlichen Ansichten kundtut. Denn in der Welt des Denkens findet derzeit ein gewaltiger und folgenschwerer Konflikt zwischen verschiedenen Ideologien statt. Seine Haltung ist repräsentativ für eine bestimmte dieser Ideologien. Die Ideen, um die es geht, sind viel bedeutender als das Auf und Ab des Ruhmes eines einzelnen Mannes.

4.3 Die Herausforderung der Formulierung 

105 Die Literatur hat in diesen schrecklichen Zeiten eine hohe Aufgabe zu erfüllen. Denn sie kann uns inmitten des äußeren Aufruhrs von Alarmen und chaotischen Situationen mit geistigem Frieden segnen. Sie kann uns mit philosophischen Betrachtungen über die grundlegenden Ziele des Lebens inmitten der Qualen persönlicher Verluste und Krankheiten trösten, und sie kann die erhabenen Ideale des guten Willens und der Toleranz in einer Zeit lebendig halten, in der Hass und Gewalt vor unseren Augen so stark angewachsen sind. Viele Mystiker und Denker vergangener Jahrhunderte haben mit ihren großen Schriften eine goldene Aufzeichnung ihrer Bestrebungen, einen erhabenen Katalog ihrer Träume, eine bunte Manifestation ihrer geistigen Impulse und ein faktisches Dokument ihrer himmlischen Reisen hinterlassen. Diese vergangenen Männer und Frauen gaben die Fackel des Wissens und der Inspiration von einer Generation zur nächsten weiter, bis wir sie heute in unseren eigenen Händen halten. Es ist unser Vorrecht und unsere Pflicht, nicht nur nach der flammenden Fackel zu suchen, sondern sie zu tragen, und sie nicht nur zu tragen, sondern sie so zu pflegen, dass sie noch heller brennt, wenn in den kommenden Tagen eine neue Generation in ihren Besitz gelangt.

106

Nur wer aus dem erhabenen Zustand der göttlichen Zurückgezogenheit herabgestiegen ist, um unserer Welt der Intoleranz und des Hasses, der Gier und des schrillen Streits gegenüberzustehen, kann die Schwierigkeit dieser Aufgabe ermessen, kann erkennen, wie schwer es ist, das Unaussprechliche auszudrücken.

107

Die größere Aufgabe bestand darin, diese Lehre zu formulieren und nicht, sie zu verbreiten.

108

Eine solche öffentliche Selbstanalyse mag unbehaglich und mit Schwierigkeiten aus der Feder eines Mystikers kommen, aber sie wird den Neophyten sicherlich ein wenig Licht auf die Suche und das Ziel geben.

109

Worte zu finden, die zu diesen Ideen und Erfahrungen passen, sie darstellen und ihrer würdig sind, die gleichzeitig wissenschaftliche Präzision und poetischen Reichtum haben, erfordert Zeit und Talent, die meine Möglichkeiten übersteigen.

110

Das Kostbarste, was man finden kann, kann man nicht an andere weitergeben. Der Geist ist unmitteilbar und ungreifbar. Aber Worte, die von ihm erzählen, können ihnen gegeben werden.

111

Weil die Innerlichkeit der philosophischen Wahrheit es notwendig macht, dass sie von jedem Menschen für sich selbst verstanden werden muss, wissen diejenigen, die sie gefunden haben, wie schwer, wie unüberwindlich die Schwierigkeiten sind, die sich ihrer Vermittlung in den Weg stellen.

112

Was jemand über die Wirklichkeit schreibt, bleibt nicht mehr als eine Reihe schwarzer Zeichen auf weißem Papier, es sei denn, er schreibt es aus seiner eigenen direkten lebendigen Erfahrung heraus. Dann werden seine Worte in sich selbst inspiriert und inspirierend für andere.

113

Wie kann ein armer Mystiker zu einem von ihnen kommen und ihm von dem einfachen Geheimnis erzählen? Daher die seltsamen Schleier, in die seine Gedanken gehüllt sind, die Schrift - durchsetzt mit okkulten Gleichnissen und mystischen Metaphern -, die die Muttersprache der Seele ist. Der höhere Teil des Menschen scheut sich, seinen bestialischen Mund zu küssen, und verhüllt sein Gesicht siebenmal, damit er unversehrt durch diese Welt gehen und nur von seinen eigenen passenden Gefährten erkannt werden kann.

114

Jeder erfahrene Schreiber kann über hohe Dinge schreiben, manchmal über göttliche Dinge, aber dann wird er aufgefordert, sie zu leben. Seine Worte kommen später zurück, um zu loben oder zu tadeln, je nach dem Ergebnis.

115

Es mag sein, dass mich die allzu intime Erinnerung an eine bemerkenswerte mystische Erfahrung mit den Qualen des literarischen Calvinismus geplagt hat, so dass ich jede Seite immer anklage, in der Sünde der geistigen Unwissenheit geboren zu sein.

116

Nur wenige finden die nötige Zeit, um die unabhängigen Nachforschungen anzustellen, die eine richtige Klärung des Themas erfordert, und noch weniger haben die Fähigkeit, dies zu tun.

117

Gedanken, die scheinbar leichtfüßig aus dieser Feder kommen, wurden meist nach langen Mühen und manchmal nach vielen Tränen gefunden.

118

Eine Kombination aus analytischer Fähigkeit und persönlicher mystischer Erfahrung aus erster Hand ist für ein solches Schreiben erforderlich, ganz abgesehen von den intellektuellen Talenten, die für jedes ernsthafte Schreiben erforderlich sind.

119

Wir Schriftsteller müssen die Worte finden, die wir für die Erfahrungen, Wahrheiten, Stimmungen, Intuitionen und Zustände finden können, die als spirituell bezeichnet werden.

120

Jeder muss lesen. Wer dafür keine Zeit und keine Lust hat, hat auch keine Zeit und Lust, die Wahrheit zu lernen, das Wissen zu erweitern, den Irrtum zu beseitigen und das Leiden zu vermeiden. Denn das Lesen, wie auch das Nachdenken und das Reisen, ermöglicht es ihm, seinen eigenen kleinen Erfahrungshaufen mit den Erfahrungen anderer Menschen in der ganzen Welt zu vergleichen. Er kann, wenn er will, von deren aufgezeichneten Erfahrungen profitieren und lernen, wo er sich geirrt hat und wo er richtig lag. Wer weit, intelligent und beobachtend reist, d.h. mit einem aktiven Geist und nicht wie ein Kofferraum, wird zumindest eine breitere Perspektive auf das Leben aufbauen. Die Literatur zeichnet die Ergebnisse geistiger Reisen auf, und die richtige Literatur zu lesen bedeutet, den Geist auf Reisen zu schicken, aus denen man viel gewinnen kann. Aber es ist besser, gar nicht zu lesen, als Schund zu lesen. Denn gute Lektüre wird das Leben bereichern, während schlechte Lektüre es verschlechtern wird. Dieses Buch wird also versuchen, seine Leser zum Nachdenken anzuregen - was bedeutet, dass es wahrscheinlich einige ziemlich wütend, aber viele andere ein wenig weiser machen wird. Es ist nicht möglich, ein Rezept für ein Gericht zu schreiben, das alle Geschmäcker zufrieden stellt, und es ist nicht möglich, ein Buch zu schreiben, das alle Leser zufrieden stellt. Ich akzeptiere daher von vornherein die Tatsache, dass viele Menschen diese Seiten nicht mögen werden. Auch die mystischen Aspiranten unter den Menschen sind ein gemischter, komplexer Haufen mit widersprüchlichen Ansichten und widersprüchlichen Zielen. Es gibt keine Doktrin, die alle ansprechen wird.

4.4 Hindernisse für die Inspiration 

121 Ein ganzes Leben lang wird die ständige Suche nach der Schönheit und Wahrheit, die im Herzen des Universums verborgen liegen, nicht ausreichen, um sie zu finden.

122 Wie trostlos ist es, den Ausruf eines Zynikers zu hören: "Der Mensch kann sich nicht ändern." Aber wie hoffnungsvoll ist es, die Erfahrung von Sokrates zu hören, dass er mit vielen Lastern auf die Welt gekommen war und sich mit Hilfe der Vernunft von ihnen befreit hatte. In der Bibel steht geschrieben, dass der Mensch nach dem Bilde Gottes geschaffen ist. Wäre dieses Substantiv nicht eher eine positive Einstellung, die den Geist erhebt?

123 Jeder hat das Recht, das zu tun, was er für sich selbst tun kann, aber nicht jeder ist weise genug, das zu tun, was für ihn selbst gut ist.

124 Hin und wieder bin ich gezwungen, beiseite zu treten und meine Mitmenschen mit Ehrfurcht und Verwunderung zu betrachten, denn ihr einziges Ziel scheint das genaue Gegenteil von "Excelsior!" zu sein. Mit ihnen geht es immer weiter abwärts - tiefer und tiefer in die Materie, den Mammon und die Neurasthenie. Wahrlich, dies ist das Gethsemane des Christus-Selbst in ihnen - jener unsterbliche Geist, der sie aus den dicken Falten der Illusion zu befreien sucht, in die sie sich verstrickt haben. Ich weiß, dass es so ist, denn auch ich habe mit ihnen gesündigt, bin in die dunklen Tiefen hinabgestiegen und habe mich in diesen verlockenden Falten verfangen; aber niemals konnte ich den Hunger des Herzens stillen, den heiligsten und ursprünglichsten Zweck des Lebens zu erfüllen.

125 Er lässt sich von den fünf Sinnen dazu verleiten, ihre Welt als den Gipfel der Wirklichkeit anzusehen. Er lässt zu, dass das Ego ihn mit seinen eigenen Leidenschaften, Wünschen, Ambitionen und Anhaftungen berauscht. Ist es da ein Wunder, dass das Wort "Seele" für ihn am Ende keine Bedeutung mehr hat?

126 Der große Begriff "Philosophie" ist zu einem System spekulativen Denkens geworden, das heißt, zu einer Reihe logisch begründeter Vermutungen.

127 Völlige Unvoreingenommenheit ist ebenso unmöglich zu erreichen wie völlige Losgelöstheit. Wo sind diejenigen, die eine Situation von allen Seiten betrachten oder den Verlust aller Besitztümer ohne jedes Gefühl von Schmerz hinnehmen können?

128 Wenn ich mit einem Menschen in eine seelische Gemeinschaft eintreten kann und nicht nur in eine intellektuelle Kommunikation, wird jeder von uns dem anderen an Verständnis und Freundlichkeit näher kommen.

129 Sie erleben die Welt in einer verkehrten Weise. Die Materie, die illusorisch ist, wird als wirklich empfunden. Der Geist, der wirklich ist, wird gar nicht wahrgenommen.

130 Was ist es, das uns dazu bringt, mit dem schmerzhaften Leiden eines anderen mitzufühlen?

131 Wenn die Zufriedenheit auf die Spitze getrieben wird, verwandelt sie sich in Verantwortungslosigkeit und Trägheit. Wenn sie durch Unzufriedenheit ersetzt wird, öffnet sich die Tür für Gier, Ehrgeiz und fleischliche Begierden.

132 Was ihn früher angezogen hat, lässt ihn jetzt lustlos oder gelangweilt zurück oder wird am Ende sogar als Quelle der Angst angesehen. Da er sich nicht mehr damit zufrieden gibt, den Trieben der körperlichen Sinne oder den Neugierde des geistigen Ichs zu gehorchen, lässt er sich vielleicht einfach treiben oder wiederholt mehr oder weniger automatisch die Rituale des weltlichen Lebens.

133 Beim Anblick eines solchen melancholischen Schauspiels segnen wir die früheren Tage, die wir in der redaktionellen Arbeit verbracht haben. Denn alle Redakteure neigen dazu, einen Hauch von Zynismus zu entwickeln, alles zu bewerten, aber nichts zu schätzen. So lassen sie sich nicht so leicht täuschen wie die meisten Menschen, und auch nicht so leicht sich selbst. Sie werden unangenehmen Tatsachen nicht so leicht ausweichen und auch keine unangenehmen Schlussfolgerungen aus diesen Tatsachen ziehen. Und sie verstehen auch, dass, wenn wir in der Welt Menschen mit unterschiedlichen Mentalitäten finden, es dementsprechend auch unterschiedliche Ansichten gibt, die zu ihnen passen.

♥ 134 Es ist unklug, materielle Werte im Namen eines spirituellen Glaubens zu verachten, sie im Namen einer metaphysischen Realität als trügerisch zu denunzieren. Frag die hungernden Flüchtlinge in asiatischen und afrikanischen Ländern, was sie darüber denken.

135 Das ist nicht neu. Cicero nannte die materialistischen Denksysteme "plebejische Philosophien". Platon glaubte, dass sie nur für die ungebildeten Massen geeignet seien, die der Anstrengung des mentalistischen Denkens nicht gewachsen seien. Auf einer etwas höheren Ebene zählte Cicero die halbgebildeten Körper-ist-die-einzige-Wirklichkeit-Epikuräer dazu.

136 Er ist hin- und hergerissen zwischen einem intuitiven Idealismus und einem erworbenen Materialismus. Am Ende sind seine Entscheidungen nicht schlüssig, seine Handlungen schwankend.

137 Der Weg ist schwer zu beschreiten, aber das Leben selbst ist es auch.

138 Wer allzu leicht den weltlichen Verlockungen der Besessenheit von geschäftlichem Erfolg oder gesellschaftlichem Triumph verfällt, wer Täuschungen und Illusionen mit Schätzen und Realitäten verwechselt, kann nicht in das Himmelreich eingehen.

139 Die Engstirnigen unter den Religiösen werden solche Ansichten als Blasphemie missverstehen, die Materialistisch gesinnten unter den Gebildeten werden sie als Hirngespinste verachten.

140 Schreibe einen Absatz über fünf Dinge, die wir tun müssen, wenn wir mit einer schwierigen oder schmerzhaften Situation konfrontiert werden, der wir durch unbestimmtes Aufschieben zu entkommen versuchen. Wir wissen vielleicht nicht einmal, dass wir aufschieben, wenn wir die Aufgabe auf jemand anderen oder eine Organisation abwälzen. Die meisten von uns sind sich nicht bewusst, dass die Verschiebung selbst eine indirekte Art des Handelns ist oder dass alles, was wir tun, eine Entscheidung oder ein Urteil beinhaltet.

141 Der Mensch, der immer unvorsichtig ist, der sich keine Mühe gibt und keinen Gedanken daran verschwendet, diesen fehlerhaften Charakterzug loszuwerden, wird feststellen, dass er sich allmählich verschlimmert, bis er sich zur Rücksichtslosigkeit ausweitet.

142 Wie oft haben wir gesehen, wie hohe Ideale und tiefe Inspirationen sich in den Trivialitäten der Häuslichkeit auflösten.

143 Es ist nicht weniger gnädig, die meisten Geschenke anzunehmen, als sie abzulehnen. Nehmen wir zum Beispiel das unerwartete Angebot von Bischof King, sein gesamtes wertvolles esoterisches Material abzugeben. Die unerwartete Ablehnung muss ihn in seinem Gefühl für deren Wert verletzt haben. Nehmen Sie auch das Angebot des Mystikers der Russischen Kirche für die alte Ikone, die sich in den Händen so vieler hochrangiger praktizierender Mystiker befunden hat. Es muss fast eine Beleidigung gewesen sein, als auch sie abgelehnt wurden. In beiden Fällen zeigt sich nun, warum sie zu diesem Angebot inspiriert wurden, welcher höhere Zweck dahinter stand. Die Lektion ist wertvoll.

144 Die Illusion, anderen verkörperten Selbsten nichts zu schulden, ist am stärksten bei Menschen, die hassen, und am schwächsten bei Menschen, die Mitleid haben.

145

Zu viel Erinnerung an die Welt führt dazu, dass man den höheren Zweck unseres Lebens in der Welt zu sehr vergisst.

146 Wer davon ausgeht, dass er nur das vorzutragen braucht, was er selbst als wahr und großartig empfindet, damit andere es als solches anerkennen, wird schnell desillusioniert sein.

147 Was kann man für die Menschen tun - ach, es gibt so viele in diesen Zeiten -, deren Geist in mitternächtliche Dunkelheit gehüllt ist, wenn es um das Jenseits geht, und die keine geistigen Andeutungen zu erreichen scheinen?

148 Was meinte Jesus, als er diejenigen zurechtwies, die wie Diebe, die über eine Mauer einbrechen, in das Reich Gottes eindringen wollten? Er meinte damit, dass sie versuchten einzutreten, ohne das Ego aufzugeben, ohne ihr Bewusstsein von seiner Herrschaft zu entblößen. Wer sind diese Räuber? Sie sind die Sucher nach okkulter Macht.

149 Sie ziehen es vor, sich im bequemen und warmen Sumpf der materialistischen Trägheit zu suhlen, anstatt sich auf den rauen und steinigen Weg der schöpferischen geistigen Leistung zu begeben, der sich mühsam bergauf windet. Sie sind zum Teil deshalb gescheitert, weil sie Angst haben, es zu versuchen.

In müßigen Wünschen verharren die Narren,
Sei da ein WILLE, und die Weisheit findet einen Weg.

150 Wir impfen unsere Kinder gegen Pocken, aber machen uns keine Mühe, uns gegen Kleingeister zu impfen.

151 Das Problem hat zwei Gesichter.
Das erste ist, wie man selbst ein verkümmertes inneres Leben vor dem Verschwinden bewahrt, wenn das äußere Leben unsere ganze Zeit, unsere Gedankenenergie und unsere Gefühle in Anspruch nimmt.
Das zweite ist, wie man die Anfänge eines solchen inneren Lebens für diejenigen schaffen kann, die es nie kennengelernt haben.

152 Wenn man ganz in das Bewusstsein des Körpers eingetaucht und ganz in seine Aktivitäten, Freuden oder Schmerzen vertieft ist, ist es kein Wunder, dass man die Tatsache vergisst, dass der Körper selbst ein so vergängliches Ding ist, dass er heute hier sein kann und morgen nicht mehr.

153 In einer glücklicheren und heiteren Zeit, in der der Frieden und die persönlichen Hoffnungen für die Zukunft einigermaßen gesichert waren, begnügten sich die Menschen im Allgemeinen mit dem religiösen Einheitsbrei, den sie zu hören bekamen, oder mit der irreligiösen Gleichgültigkeit, die sie sich aneigneten, oder mit dem völligen Atheismus, dem sie verfielen. Nur wenige waren in der Lage, sich für eine mystische oder philosophische Lehre dieser Art zu interessieren; sie wurde in der Tat als unwichtig und wertlos angesehen. Die Haltung des Volkes war eine bequeme und nach eigenem Ermessen vernünftige. Folglich wurden solche Lehren dem Studium vermeintlicher Spinner und Neurotiker sowie der ungebildeten Leichtgläubigkeit überlassen.

154 Diejenigen, die den Nutzen dieser Ideen in Frage stellen, sind immer diejenigen, die noch vom Materialismus hypnotisiert sind. Weil sie auf ihrem materiellen Denken beharren, ist es für sie unmöglich, auf die Wahrheit zu reagieren. Es wäre einfacher, mit ihnen umzugehen, wenn sie nur phantasielos oder einfach unreflektiert wären.

155 Solange sie den Irrtum mit der Wahrheit verwechseln und dem Ergebnis verfallen, solange werden die Warnungen vergeudet und der Aberglaube gedeihen.

156 Der Fanatiker oder der Neurotiker, der sich auf einen allgemeinen Ratschlag oder eine Warnung stürzt und sie egozentrisch auf seinen persönlichen Fall anwendet, wo sie überhaupt nicht passt, wird auf dieser Suche manchmal angetroffen. Seine Nerven beginnen unter diesem falsch verstandenen Versuch zu leiden. Für sein vermeidbares und unnötiges Elend gibt es kein anderes Heilmittel als die Wahrheit.

157 Ich schaue mir meine Nachbarn an und sehe, dass sie mit Ketten bedeckt sind, den Ketten der Sklaverei ihrer niederen Natur, aber sie scheinen ihre Behinderungen zu genießen. Das Streben ist keine Sache, die sie aufregt, keine Stimmung, die sie unterhalten. Ihr Blick ist auf ihre unmittelbaren Bedürfnisse und ihre unmittelbare Familie beschränkt. Wozu sie hier sind, wohin sie gehen, ist ihnen gleichgültig; und doch glaube ich, dass, wenn sie an diesem schönen See und den gewaltigen Alpen leben, manchmal eine verschwommene Vision eines größeren Augenblicks an ihnen vorbeizieht.

158 Was verbirgt sich hinter dem leicht rätselhaften, aber ruhigen Lächeln eines Buddha, dem selbstgefälligen Lächeln eines Emerson, dem sardonischen Grinsen eines Voltaire? Alle waren Wahrheitssucher, aber jeder von ihnen legte seine persönliche Färbung des Aspekts der Wahrheit offen, den er gefunden hatte. Und das ohne jeden Hinweis auf ihre Fülle und Tiefe.

159 Wer nicht in der Lage ist, die Wahrheit aufzunehmen, weil sie aus dem Munde eines Mannes kommt, der einer unbeliebten Rasse angehört, oder weil sie aus der Feder eines Mannes fließt, der einer verachteten Rasse angehört, wird sie mit Sicherheit nie finden.

160 Der Existenzialismus, der das Universum als absurd, sinnlos und zwecklos ansieht, bringt eine Schar von müden, verzweifelten Köpfen hervor, oder schlampige, faule Köpfe, oder finstere, amoralische Verbrecher; aber auf seinen höheren Ebenen hat er auch ernsthafte, wohlmeinende Personen hervorgebracht, die versuchen, ihre Interessen oder Studien in der Theologie zu "modernisieren".

161 Was wünschenswert ist, ist eine Sache; was erreichbar ist, eine andere.

162 Der Aspirant, der träumt, aber nie etwas tut, wird ständig in dem unbefriedigenden Zustand der aufgeschobenen Erfüllung leben.

163 Aus Fragen wie "Warum ist Sarira so schnell gestorben, als sie die Vorhersage hörte, dass sie das Ziel nicht erreichen kann?" kann man wichtige Lehren ziehen.

164 Der selbstsüchtige Mensch gibt nichts ins Leben zurück.

165 Wir mögen andere Menschen in der Gesellschaft treffen oder mit ihnen in einem Haus leben, wir mögen jeden Tag mit ihnen sprechen, und doch kann es keine wirkliche Kommunikation zwischen uns geben, wenn unsere Herzen und Gedanken nicht miteinander verwandt sind.

166 Der Träumende ist nicht in der Lage, auf dringende praktische Dinge zu schauen, sondern kann nur auf weit entfernte Möglichkeiten blicken.

167 Wir erkennen immer unbewusst unsere Unvollkommenheit an.

168 Solange die Menschen keine Realität sehen können, außer in dem, was um sie herum liegt, sind sie bedauernswerte Opfer von Illusionen.

169 Ich begann denjenigen zu misstrauen, die behaupteten, dass ihr Weg, ihre Sichtweise, ihre Lehre die einzig wahre sei. Jeder konnte wahrscheinlich einen nützlichen Beitrag an Wissen, Gedanken, Erfahrung, Glauben oder Offenbarung leisten; aber Einseitigkeit war wahrscheinlich eine begrenzte Sichtweise.

170 Es gibt eine Beschränktheit des Geistes, die der Originalität gegenüber abgeneigt ist, egal in welcher Form.

171 Die Geistlichen der Religion, die behaupteten, Gottes Willen zu tun, und die Verfechter des gottlosen Kommunismus, die behaupteten, das Werk der historischen Notwendigkeit zu tun, äußerten beide lediglich ihre persönliche Meinung. Was hatten Gott oder die Geschichte wirklich damit zu tun?

172 Wenn er die Wahrheit nicht nur in einem begrenzten Kreis persönlicher Schüler halten, sondern sie allen zugänglich machen will, müssen sich die vielen mit dem begnügen, was sie verstehen können, und den Rest den wenigen überlassen, die besser ausgerüstet sind.

4.5 Die Grenzen des Yoga 

173 Ich entdeckte schließlich, dass der Yogi sich vor der Tat fürchtet und folglich gleichgültig gegenüber den Problemen der Welt ist und sich nicht um das Wohlergehen der Menschheit kümmert; dass seine Gesellschaft und seine Anwesenheit den menschlichen Charakter nicht radikal zum Besseren verändert, wie behauptet wird, sondern lediglich seine schlimmsten Eigenschaften in Halbruhe wiegt, um jedoch bei der ersten Entlassung aus seinem unmittelbaren Einfluss wieder aufzuerstehen. Ich erkannte, wie ich in der Vergangenheit die Mystiker überidealisiert und sie fälschlicherweise für Weise gehalten hatte, wie ich ihre Erlangung des yogischen Friedens mit der wahren Selbstverwirklichung verwechselt hatte und wie unvermeidlich ihre Beschäftigung mit sich selbst war, wo doch allein das Wissen um die universelle Wahrheit ein umfassenderes Interesse am Wohlergehen der anderen geben könnte. 174

Ich bin aus den Tropen in die nördliche Hemisphäre zurückgekehrt, nicht nur für einen weiteren Besuch, sondern um mich auf Geheiß der Gesundheit dauerhaft niederzulassen. Das ist für niemanden außer für mich selbst von Bedeutung. Wichtig ist jedoch, dass ich nicht nur körperlich, sondern auch geistig aus dem Osten zurückgekehrt bin. Es mag sein, dass das auffällige Zusammentreffen der beiden Notwendigkeiten durch die weisen Operationen des Schicksals vorherbestimmt war. Ich weiß es nicht.

Meine bescheidenen Versuche, die Bedeutung der orientalischen Mystik zu erklären und ihre Vorzüge herauszustellen, waren an ihrem Ort und zu ihrer Zeit durchaus angebracht. Aber ich bin der Ansicht, dass die interpretative Phase meiner Arbeit zu Ende ist. In den Vorworten zu "Die verborgene Lehre jenseits des Yoga" und "Die Weisheit des Überselbst" habe ich angedeutet, dass größere Erfahrung und tieferes Wissen, schärfere Reflexion und bedeutsame Episoden mich aus der engen Furche eines unkritischen Enthusiasten des indischen Yoga, wie er heute existiert, herauszwingen. Diese Bewegung setzte sich bis zu ihrem unvermeidlichen Ende fort. Deshalb betrachte ich meine Rückkehr in den Westen nicht nur als eine weitere Phase meiner vielfältigen körperlichen Reisen, sondern als einen großen Höhepunkt meiner ebenso vielfältigen spirituellen Suche.

♥ 175 Er möge die Erfahrung machen, dass die Verehrung menschlicher Götzen oder das abgeschiedene Leben in einem Ashram mit seiner geheiligten Selbstsucht oder das bloße Umherwandern in Indien, dessen äußere Entartung ein treffendes Symbol für seine innere Unwissenheit ist, nur zu vorübergehenden Kitzelungen der Emotionen, seien sie ekstatischer oder anderer Art, führen kann, aber niemals zu jener erhabenen Erkenntnis, die den Menschen für immer von allem Streben und aller Begierde befreit und ihm allein die Erkenntnis dessen verleiht, wozu wir hier sind, und die allein ihm selbst und allen Geschöpfen unsterblichen Nutzen bringt. Wenn ich ein gelbes Gewand anziehen und die äußeren Formen der Heiligkeit annehmen würde, einen Ashram auf einem Berg in Indien gründen und dort für den Rest meiner Tage bleiben würde, würde ich viel mehr Respekt für meine Worte bekommen als jetzt von denen, die den Schleier der Erscheinung durchdringen und verstehen müssen, warum ich bewusst die Form eines Mannes der Welt, eines Schreiberlings und Reisenden, angenommen habe.

176 Als die Herausgeber der beliebten Penguin-Taschenbuchreihe mich baten, ein Handbuch über Yoga zu schreiben, lehnte ich ab, empfahl aber meinen guten Freund Professor Earnest Wood. Ihm wurde der Auftrag erteilt. Der Grund für meine Ablehnung war, dass ich in der Vergangenheit zu sehr mit der Darstellung von Yoga identifiziert worden war und eine andere, breitere Identität bekommen wollte. Yoga war eine wesentliche Vorbereitung, aber allzu oft führte es zu einer selbstbewussten Spiritualität, einer professionellen Wahrheitssuche, die andere wichtige Facetten des Lebens als trivial ausschloss. Mit dem japanischen Zen und dem chinesischen Ch'an spürte ich, dass das gewöhnliche Alltagsleben, die Welt, der Körper, die Künste, nicht ohne Verlust ignoriert werden konnten, dass eine umfassendere Vision sie alle einschloss.

177 Meine Enthüllungen über die Nachteile und Gefahren des Yoga brachten mir erwartungsgemäß einen Sturm der Kritik und einen Schauer der Missbilligung von Seiten der Hindus ein, die meinten, ich hätte ihre Religion angegriffen. Diese Leute verwechselten Wahrheit mit Aberglauben und hielten meine wissenschaftliche Unvoreingenommenheit für den Überlegenheitskomplex des durchschnittlichen Westlers.

178 Es steht einem Philosophen frei, sich in verschiedenen Funktionen unterschiedlich zu äußern, und in dem Statesman-Artikel habe ich mich als Kritiker des Yoga geäußert und absichtlich seine Nachteile hervorgehoben, weil ich zu viel über ihn geschrieben hatte und die Leute dazu neigten, sich ein einseitiges und daher falsches Bild von ihm zu machen. Ich habe mich auch als Kritiker der Yogis geäußert, weil die Erfahrungsberichte anderer und die Bestätigung meiner eigenen Erfahrungen zeigten, dass es unter ihnen viel zu viel verhängnisvolle Ausnutzung der Leichtgläubigkeit und viel zu viel Sozialschmarotzertum gab. Viele Leser glaubten fälschlicherweise, dass ich, weil ich die positiven, nützlichen Aspekte des Yoga unterstützte und die Konzentrationsfähigkeit der wenigen echten Yogis lobte, deshalb auch die negativen, schädlichen, seltsamen und fragwürdigen Aspekte des Yoga unterstützte und die zahlreichen Ausbeuter, Müßiggänger, Idioten und Fanatiker in den Reihen der Yogis guthieß. Dennoch drückte der Statesman-Artikel weder mein wohlüberlegtes Urteil aus noch repräsentierte er meine vollständige Haltung.

179 Die wissenschaftliche Vorgehensweise besteht darin, Methoden an ihren Ergebnissen zu messen. Wenn wir uns fragen, welche praktischen Ergebnisse Yoga in den Händen seiner Anhänger im zwanzigsten Jahrhundert erbracht hat, werden wir gezwungen sein zu antworten: sehr wenige.

180 Vor Jahren wurde in China die Existenz einer Organisation entdeckt, die sich "Buddhistische Nationale Laienvereinigung" nannte und einen eigenen privaten Radiosender betrieb, der jeden Abend die Botschaft des chinesischen Buddhismus an seine Zuhörer verbreitete. Was sie taten, um ihre eigene Religion zu verbreiten, könnten wir im Westen zweifellos auch tun, um die Philosophie zu verbreiten.

181 Sie begrüßten mich als vermeintlichen Rekruten für den Hinduismus als Religion. Aber die Jahre lehrten sie, dass sie sich geirrt hatten. Ach! die Lektion brachte Bitterkeit mit sich!

182 Ich wollte den Yoga entschlacken, ihn von all seinen Unklarheiten befreien und das wahre Geheimnis dieser Männer enthüllen, die in Kontemplation auf ihren Schenkeln hocken.

183 Yoga ist das ABC der indischen Weisheit: Ich versuche, das XYZ zu ergründen. Wollen meine Kritiker, dass ich für immer auf der ABC-Stufe bleibe oder meine Forschungen fortsetze? Wenn weitere Erkenntnisse mich veranlasst haben, meine früheren Einschätzungen zu revidieren, dann sollten sie sich über die Enthüllung dieser Erkenntnisse freuen. Yoga ist eine der wertvollsten Praktiken der Welt, aber es ist nur eine Stufe auf dem Weg zur Wahrheit - nicht, wie ich früher dachte, der direkte Weg zur Wahrheit.

184 Ich praktiziere Yoga jeden Tag und betrachte es als einen grundlegenden Teil meines täglichen Lebens.

185 Meine früheren Forschungen im Yoga waren ein Vorspiel zu meinen reiferen Forschungen in der Philosophie. Hätten sie nichts weiter getan, als die Aufmerksamkeit auf eine vernachlässigte Forschungsrichtung zu lenken, hätten sie sich selbst gerechtfertigt; aber indem sie ein Sprungbrett zu den immens wichtigen philosophischen Entdeckungen der alten asiatischen Weisen bildeten, haben sie sich mehr als gerechtfertigt.

186 Probleme begannen sich aufzutun. Ich hätte es natürlich den Mystikern gleichtun und sie als unnötige Aufregungen des Geistes abtun können, aber ich hatte mich auf die Praxis des Yoga eingelassen in der Hoffnung und dem Glauben, dass sie zur Entdeckung der Wahrheit über das gesamte Leben führen würde und nicht nur über den kleinen Teil, der individuell dargestellt wurde.

♥ 187 Mein Glaube an den Wert und Nutzen des Yoga ist unerschüttert. Aber ich würde der Suche, die ich unternommen habe, nicht treu bleiben, wenn ich nicht sowohl seine Nachteile als auch seine Vorteile fair einschätzen würde und wenn ich blind für die Mängel bliebe, die Yogis selbst häufig zeigen. Ich bin nach wie vor ein Befürworter des Yoga, aber ich bin weder ein Befürworter der unausgewogenen Praxis des Yoga noch der überzogenen Bewertung des Yoga.

188 Ich habe eine Reihe von außergewöhnlichen Ereignissen gesammelt und einige fast fabelhafte Persönlichkeiten beschrieben. Meine Arbeit als Memorialist dieser östlichen Männer ist beendet: Was die Yogis und Mystiker betrifft, habe ich die Feder beiseite gelegt.

189 Monate und Jahre lang saß ich in moskitobesetzten Räumen und ertrug mit stoischer Geduld unzählige scharfe Stiche, um die indische Weisheit zu studieren und den indischen Yoga zu praktizieren. Hände, Füße und Gesicht wurden erbarmungslos von unzähligen Legionen dieser pestilenziellen Insekten attackiert, die oft von kleinen braunen, beißenden Ameisen unterstützt wurden. Doch das Gefühl, das eine zu absorbieren und das andere zu beherrschen, war Belohnung genug für meine Leiden. Wenn mein Körper krampfhaft gequält wurde, wurde mein Geist mit wachsendem Frieden besänftigt.

190 Es tut mir nicht leid, dass ich mich mit der östlichen Mystik befasst habe, sondern nur, dass ich es übertrieben habe. Die Weisheit verlangte, dass ich sie als Nebenstrom benutzte, aber die Unwissenheit verwandelte sie in den großen Fluss selbst.

191 Meine Arbeit im Osten ist zu einem endgültigen Abschluss gekommen. Meine eigentliche Arbeit im Westen wird bald beginnen. Was ich dort zuvor getan hatte, war nur eine unvollkommene Vorbereitung darauf.

♥ :O 192 Die Wahrheit ist, dass ich kein begeisterter Verfechter irgendeines östlichen Kults bin. Im Gegenteil, ich bin der Meinung, dass wir im Westen unsere eigene Erlösung erarbeiten können.

193 Die Reaktion auf all diesen jugendlichen und naiven Überschwang war eine heilsame Enttäuschung, die auf eine Reihe von augenöffnenden Erfahrungen folgte. Einige Jahre lang mied ich Ashrams und Yogis bewusst. Aber ein solch extremer Kurs war unangebracht, und ich ersetzte ihn durch eine umsichtige Unterscheidung.

♥ ♥ 194 Es hat lange gedauert, mich von der Vorstellung zu befreien, dass die tropischen Dschungel von Hindustan oder die schneebedeckten Wüsten des Himalaya die weisesten Menschen dieser Erde beherbergen.

195 Meine Gegner können nicht leugnen, dass die Tatsache, dass Yoga in Indien - dem Land seiner Geburt, und diesmal unter den gebildeten Klassen, bei denen es früher sein Ansehen verloren hatte - eine neue Mode gefunden hat, ebenso wie eine neue Einführung im Westen, auf den Erfolg der Bücher von Paul Brunton zurückzuführen ist.

♥ 196 Als ich sah, dass Yoga von den meisten Menschen als sensationslüsterne Sekte betrachtet wurde, hatte ich das Gefühl, dass sie zu weit gingen. Und als ich sah, dass eine Schar von Ausbeutern - sowohl aus dem Westen als auch aus dem Osten - begonnen hatte, das durch meine Werke geweckte Interesse auszunutzen, fühlte ich, dass es Zeit war, dem Einhalt zu gebieten.

4.6 Mit der Wahrheit leben 

197 Während andere ihre Unterlagen stapeln und von Buch zu Buch laufen, hört er die göttliche Stimme, spürt die göttliche Gegenwart und gibt sich ihrer Stille hin. Der akademische Mensch leistet einen nützlichen Dienst, aber wenn er nur auf der intellektuellen Ebene bleibt, reicht er nicht aus, um das zu geben, was das Herz braucht.

198 Die göttlichen Arme umschließen uns immer noch, und einige hatten das Glück, Andeutungen dieser Tatsache zu erhalten. Sie werden später sogar noch mehr als das bekommen. Aber diejenigen, die das Leben jenseits des Egos entdeckt haben, haben eine Verpflichtung übernommen. Vielleicht wird das Schicksal ihnen das Privileg geben, einen demütigen Dienst zu leisten, der den Bedürfnissen der Zeit angemessen ist.

199 Ich ging unter den schattigen Hainen der Philosophen umher. Und ich fragte sie:
"Was ist Wahrheit?"

Und einige sagten: "Es ist so."

Andere aber erklärten: "Es ist nicht so."

Und wieder andere: "Es ist für den Menschen unbegreiflich, solange er noch sterblich ist."

Ich dachte über diese Antworten nach, aber ich war nicht zufrieden. Deshalb ging ich weiter. Und ich kam zu einem, der auf dem Stumpf eines Baumstammes saß. Und ich sah, dass er ein alter Mann war, der aus den Reihen der Philosophen ausgestoßen worden war, weil er kein System entwickeln konnte.

Und ich fragte erneut: "Was ist Wahrheit?"

Er antwortete nicht, sondern richtete seinen Blick auf mich. Wir saßen schweigend zusammen. Seine Augen leuchteten mit einem seltsamen Glanz. Und in dieser Stunde lernte ich die Bedeutung der Wahrheit kennen. Denn seine Antwort kam durch die Stille.

200 Aber ist die Aufgabe so unfruchtbar, so undankbar und so fruchtlos, wie es scheint? Wir glauben es nicht.

201 Er sollte einen ebenen Weg verfolgen, ungestört von der Bosheit eifersüchtiger Feinde, unbeeindruckt von der Kritik der Gedankenlosen und Unwissenden. Sein Entschluss steht fest, seine Entschlossenheit, den Rest seiner Inkarnation auf der Suche nach der Erleuchtung anderer zu verbringen, ist unumstößlich. Er sollte sich nur mit jenen umgeben, die einen ähnlichen Entschluss gefasst haben und die nicht von ihrer Loyalität abrücken werden, komme was wolle.

202 So wie die erregte Leidenschaft des Geschlechtsverkehrs die ganze Aufmerksamkeit eines Tieres oder eines Menschen absorbiert, so absorbiert das erwachte Bewusstsein des Überselbst in kurzer Ekstase die ganze Aufmerksamkeit des Aspiranten.

203 Es kommt eine Zeit, in der alle Vorteile einer Existenz um ein festes Zentrum herum die Nachteile bei weitem überwiegen.

204 

Wenn die Hoffnung eines Menschen oft genug verdunkelt oder aufgegeben worden ist, ist er vielleicht bereit, diese alte Wahrheit zu lernen.

205 Die unendliche Wahrheit kann nicht in eine begrenzte Formel gefasst werden, ohne dadurch verkrüppelt oder karikiert zu werden.

206 Die Wahrheit versöhnt alle Gegensätze und verbindet die zahllosen unvollkommenen Leben, die in Zeit und Raum kämpfen, mit der immer vollkommenen Lebenskraft jenseits von beiden.

207 Die Tiefe der Illusion, unter der wir gehalten werden, ist ein Schatten der Höhe der Wirklichkeit, die ist.

208 Die gleichmäßig ausgerichtete Waage war schon immer ein Symbol für die Gerechtigkeit. Aber die Gerechtigkeit hängt von der Wahrheit ab.

209 Schon der Begriff "Bewegung" bedeutet eine neue Idee, eine Neuheit, eine Innovation, während die wahrsten und wichtigsten Ideen des Lebens und des Lebens so alt sind wie die Vorgeschichte. Die Wahrheit selbst bewegt sich nicht, nur das Denken des Menschen über sie tut es. Heute bedeutet "Bewegung" eine neue Form des Wahnsinns, ein neuer Ausdruck von Perversion und Verzerrung.

210 Es ist leichter zu wissen, was man will, als es zu bekommen. Der Gedanke ist biegsam und flexibel, der Wille ist hart und starrsinnig.

211 Es ist immer interessant, über das Streben zu sprechen, auch wenn es oft nicht praktikabel ist, ihm zu folgen!

212 Was ist die Qualität deines Lebens, sein Wert, gemessen an einer gerechten Waage, sein Wert für dich und die Gesellschaft?

213 Wenn es so vielen Menschen schwerfällt zu glauben, dass die Seele eine Realität ist, so fällt es anderen ebenso schwer, nicht zu glauben. Das liegt daran, dass die einen wirklich so tot sind und nur die anderen lebendig.

214 Das Leben - so groß in der Erweckung früher Hoffnungen, so klein in der endgültigen Verwirklichung.

215 In der Welt der Gedanken ist man der Wahrheit sehr nahe. Hier wird man schließlich der Seele von Angesicht zu Angesicht gegenüberstehen - und danach werden die eigenen Leiden, wie groß sie auch sein mögen, von zweitrangiger Bedeutung sein. Auch in dieser Welt wird man seinen Meister finden - und sein Meister wird ihn erreichen.

216 P.B.'s Antworten auf den Fragebogen von Professor Floriano (Verona):

(1) Gott ist der Vater von uns allen.

(2) Das höchste Ziel des Menschen ist es, seine Beziehung zu Gott zu finden.

(3) Der Mensch ist ein Geschöpf oder Kind Gottes.

(4) Die Pflicht des Menschen gegenüber Gott besteht darin, den Willen Gottes zu erkennen und zu befolgen.

(5) Die Sünde ist die Abweichung vom Willen Gottes.

(6) Es gab einen geschichtlichen Abstieg des Menschen aus einem Zustand der Unschuld (nicht der Güte) in einen Zustand der Verunreinigung oder Sünde.

(7) Der Mensch fiel durch seine Mangelerfahrung in die Sünde und kam so in die körperliche und geistige Verschmutzung.

(8) Das Leiden ist von Gott gewollt, teils um den Menschen zu erziehen, teils um ihn für seine Sünde oder sein Verderben zu bestrafen.

(9) Aber es ist auch Gottes Wille, dass der Mensch genießt. Wir sehen ihn nicht nur leiden.

(10) Das größte Gut des Menschen ist es, Gottes Willen kennenzulernen und ihm zu gehorchen; sein größtes Übel ist es, in Unwissenheit darüber zu bleiben.

(11) Es gibt eine Vorsehung, die sich um uns alle kümmert, vom Anfang bis zum Ende.

(12) Das Gute an der heutigen Gesellschaft ist ihr Anspruch auf Wahrheitssuche (durch den Intellekt), das Schlechte ist ihre übermäßige Extrovertiertheit.

(13) Dem Menschen wird es schlechter gehen, aber später wird es ihm besser gehen als jetzt.

(14) Die Natur ist die sichtbare, von Gott geschaffene Welt, und die höchste Natur ist die unsichtbare Welt. Beide wirken zusammen als eins. Beide sind in uns.

(15) Der entwickelte Mensch hat wie andere auch das Bedürfnis nach einer Religion und einer Kirche, je nach dem Grad seiner Entfaltung. Warum? Weil es die Religion ist, die ihn seine Beziehung zu Gott zu lehren beginnt, und es ist das religiöse Gefühl, durch das er beginnt, sich dessen bewusst zu werden.

(16) Unter Religion verstehe ich jedes System der Anbetung und der Ideen, das den Menschen dazu bringt, seine Beziehung zu Gott zu erkennen. Diese Beziehung kann eine geoffenbarte Beziehung sein.

(17) Wie kann jemand wissen, dass eine offenbarte Religion wahr ist? Er kann es nicht wissen; er kann sie nur annehmen oder ablehnen. Denn wenn er genug weiß, um zu beurteilen, ob sie wahr ist oder nicht, dann braucht er keine offenbarte Religion.

(18) Jede etablierte Kirche und jede obskure Sekte kann für sich in Anspruch nehmen, eine religiöse Offenbarung zu geben. Ihre Mitglieder müssen sie als solche akzeptieren. Andere, die sie ablehnen, können dies nur vom Standpunkt des menschlichen Verstandes aus tun; ihr Urteil ist nur eine begründete Meinung, keine Offenbarung.

217 Derjenige ist auf dem richtigen Weg, der versucht, sich von den Sorgen und Ärgernissen des täglichen Lebens zu lösen. Er ist auch weise, wenn er begreift, dass der Dienst an der Menschheit auf einem ausgewogenen Urteilsvermögen beruhen muss.

218 Zu einem bestimmten Menschen kann man sagen: "Ich habe Vertrauen in dich - aber dein wahres Du muss erst noch erscheinen. Wenn es erscheint, wirst du deine wahre Aufgabe im Leben finden."

219 Aber nun sind die Worte ergangen, die schlafenden Augen werden geöffnet, und die sieben Siegel des Buches der Wahrheit werden eines nach dem anderen entfernt.

220 Obwohl ich mein tiefstes Interesse darin finde, die dunklen Geheimnisse des Menschen zu erforschen, obwohl diese Welt scheinbar voller Sorgen und Kummer ist, versuche ich dennoch, mich daran zu erinnern, dass es eine andere Welt gibt - nicht so weit entfernt, wie die meisten sich vorstellen -, in der unaussprechliche Glückseligkeit ihre Bewohner als ständige Gefangene hält.

221 Jeder Mensch trägt sein Motto mit sich - manchmal im Gesicht, manchmal versteckt in seinem Herzen. Wähle dein Motto gut.

222 Wenn ein Mensch so unbewusst wächst wie eine Blume, überrascht es ihn zu entdecken, wie viel größer die Fläche, wie viel tiefer das Eindringen seines persönlichen Einflusses in den Kreis der Menschen ist, denen er begegnet.

223 Ich glaube nicht, dass es eine große Chance für ein dauerhaftes menschliches Glück gibt. Früher oder später überfällt das Leben den Menschen mit seinen Problemen, seinem Kummer, seinen Widersprüchen und seinen Krankheiten.

224 Auch wenn ihre Schriften unverständlich und ihre Formulierungen phantastisch sind, wird die letzte Inspiration, die hinter diesen Schriften steht, dadurch nicht entkräftet. Wahrheit ist immer noch Wahrheit, auch wenn sie in Pidgin-Englisch geäußert wird, auch wenn sie in der kryptischsten Zeichensprache gebärdet wird.

225 Das Motto "And This Too Will Pass!", das Abraham Lincoln half, die dunkelsten Tage des Bürgerkriegs zu überstehen, ist uralt. Es wurde von Sufi-Philosophen vor Hunderten von Jahren entwickelt, um trauernden Menschen zu helfen und glückliche Menschen mit philosophischem Gedenken zu disziplinieren.

226 Sich Wissen anzueignen und seine Tatsachen zu respektieren, bedeutet, den Aberglauben zu verlieren: Man kann nicht beides behalten.

227 Diese vorwärts rollende Erde ist nur ein kleiner Teil des riesigen Kosmos, und doch hat der Mensch begonnen, sich von dessen Grenzen zu lösen. Was würde geschehen, wenn er wirklich aus seiner eigenen geistigen Enge ausbrechen würde?

228 Bleiben Sie also bei dieser Suche mit der eisernen Entschlossenheit, nicht aufzuhören, bis Sie die Wahrheit erkannt haben. Kümmere dich nicht um die Ferne des Ziels; überlasse alle Ergebnisse dem Schicksal und tue dein Bestes. Mit der richtigen Führung kann das Ziel unendlich viel näher gebracht werden, als es scheint. Diejenigen, die die Wahrheit kennen, wollen sie mit anderen teilen; was ist ihnen sonst wichtig? Entscheide dich und schreite vom "Kann nicht" zum "Kann"!

(5) Das literarische Werk
5.1 Für verwandte Seelen

1 Ich schreibe sowohl für diejenigen, die die Wahrheit in intuitiven Blitzen gefühlt haben, als auch für diejenigen, die durch intellektuelle Argumente zu ihr geführt werden müssen.

2 Meine Arbeit hat auch dazu gedient, neue Wege zu eröffnen, sowohl für diejenigen, die bereits an spiritueller Suche interessiert sind, als auch für diejenigen, die in der Vergangenheit nicht daran interessiert waren, aber jetzt bereit sind, damit zu beginnen.

3 Es ist nicht möglich, die Zahl derer richtig einzuschätzen, die aufgrund dieser Leseerfahrung ihren Charakter veredelt und ihre Ziele erhöht haben. Sie muss notwendigerweise klein sein, denn die Menschen sind zu sehr vom Prestige der alten kirchlichen Institutionen fasziniert, um einer neuen Stimme zuzuhören, die zu einem neuen Zeitalter spricht, das darum kämpft, geboren zu werden.

4 Der Mensch, dessen Geist sich um die Dogmen einer Sekte verhärtet hat, wird nicht bereit sein, die Wahrheit zu empfangen, wenn sie mit diesen Dogmen in Konflikt steht. Ich schreibe nicht für ihn. Ich schreibe für diejenigen, die es angesichts des verwirrenden Wirrwarrs widersprüchlicher Lehren, die ihnen angeboten werden, vorziehen, sich frei von jeglicher Verpflichtung zu halten und sich keiner bestimmten Sekte anzuschließen. Auf diese Weise sind sie offen, zusätzliche Wahrheit zu empfangen und frühere Irrtümer zu korrigieren.

5 In dieser Schrift habe ich versucht, die eine Hand dem Realisten und die andere dem Idealisten zu reichen. Nur so konnte ich mich sicher bewegen, und meine Leser mit mir. Es handelt sich also um positive Techniken, die darauf abzielen, reale Bedürfnisse mit etwas zu verbinden, das sich dennoch zum Ideal hin erstreckt.

6 Der Versuch, dieses Buch zu lesen, wird für die Krieger des Lichts ein Abenteuer sein, aber die Wanderer der Nacht werden es mit großer Geschwindigkeit weglegen. Denn diese Seiten sind mit einer weißen Magie verzaubert, die den Gegnern keinen größeren Schaden zufügen kann, als ihnen zu erlauben, den darin enthaltenen Prinzipien zu widerstehen.

7 Einige dieser Zeilen sind für die wenigen geschrieben, für die wenigen unter jeder Million, die eine angeborene Neigung zur geistigen Entwicklung haben. Solche Menschen werden sich auf den richtigen Weg begeben, wenn er ihnen gezeigt wird. Wenn ich versuche, sie die Wahrheiten des gerichteten Strebens zu lehren, dann deshalb, weil ich selbst viel Zeit mit fehlgeleitetem Streben verschwendet habe und nun den Unterschied kenne.

8 Da dies weniger für den Gelegenheitsleser oder den akademischen Studenten gedacht ist, sondern für den Aspiranten, dessen ernsthaftes Bestreben es ist, aus seinem gegenwärtigen Leben etwas spirituell Wertvolles zu machen, geht es sehr ernsthaft auf Regime, Training, Selbstverleugnung, Disziplin und Übungen ein.

9 Wir, die wir schreiben, können die Wahrheit nur so wiedergeben, wie wir sie sehen. Dass andere weiter und tiefer und besser gesehen haben, müssen wir gerne verkünden, aber wir dürfen deswegen nicht in literarischer Lähmung verharren. Es gibt immer Leser, die noch nicht bereit sind für das, was jenseits ihres Niveaus liegt, oder die es noch nicht suchen. Für sie mögen wir eine gewisse Bedeutung haben.

10 Wir wenden uns an diejenigen, deren Ziel es ist, sich zu intelligenten Weltbürgern zu machen, nicht an diejenigen, deren Ziel es ist, sich in akademische Bücherwürmer zu verwandeln oder deren Blick durch das Dorf, in dem sie leben, begrenzt ist.

11 Ich schreibe für diejenigen, die in den Städten arbeiten müssen, nicht für diejenigen, die in Ashrams faulenzen wollen.

12 Es ist wahr, dass die Beschränkungen, die ihm sein persönliches Schicksal auferlegt, zusammen mit denen, die ihm durch die emotionalen Vorurteile so vieler Suchender auferlegt werden, die Zahl derer, denen er helfen kann, auf einen kleinen Kreis schrumpfen lassen. Dennoch wird er innerhalb dieses Kreises ständig in selbstloser Bemühung tätig sein, um dessen Mitglieder zu erleuchten.

13 Ich schreibe für diejenigen, die sich zur Lektüre der Philosophie hingezogen fühlen, wie auch für diejenigen, die noch weiter gegangen sind und sie praktizieren.

14 Ich befand mich in der besonderen Lage, sowohl für diejenigen zu schreiben, die überhaupt nicht den Wunsch hatten, Heilige zu werden, als auch für diejenigen, die einen solchen Wunsch hatten. Die meisten aus der ersten Gruppe waren intellektuell neugierig oder intellektuell begierig nach der Wahrheit. Die meisten aus der zweiten Gruppe verspürten einen zwanghaften Drang, persönliche Inspiration zu erlangen.

15 Der Gelegenheitsmensch und der Neugierige werden wenig aus diesem Buch lernen, aber der Nachdenkliche und Ernsthafte kann einige geistige Früchte ernten.

16 Spirituelle Dilettanten werden hiermit gewarnt, aber die Aufrichtigen sind immer willkommen. Diejenigen, die von einer Verrücktheit zur anderen eilen oder versuchen, ihre koketten Seelen auf Kosten unserer streng begrenzten Zeit zu befriedigen, werden besser daran tun, ihr Gesicht nach Norden und nicht in meine Richtung zu wenden. Wenn ich zu unschuldigen Kätzchen oft übermäßig freundlich bin, so kann ich doch zu Humbug übermäßig grausam sein. In dieser Hinsicht bin ich wie der Mond, denn ich erwärme mich schnell mit freundlicher Wärme für diejenigen, die ihr Herz mit Worten erklären und es nicht verbergen; aber ich schwinde schnell in arktische Kälte, wenn die Unaufrichtigen sich mir mit einem Lächeln auf den Lippen und etwas ganz anderem in der Brust nähern.

17 In der Vergangenheit habe ich versucht, eine Methode, eine Technik und ein Ideal zu präsentieren, das der Allgemeinheit der Menschen angemessen erschien. Das heißt, die früheren Bücher waren Werke, die für jene Massen bestimmt waren, die anderswo keine Erleuchtung finden konnten. Diese Arbeit ist zu einem natürlichen Ende gekommen.

18 Eine Lehrmethode, die die alten Rishees anwandten, bestand darin, den Suchenden allmählich durch klar definierte, getrennte Stadien der Erforschung zu führen. So konnte die Wirklichkeit zunächst als in der Materie selbst existierend angenommen werden. Wenn der Schüler später anfing zu zweifeln und Fragen zu stellen, weil er diese Erklärung als unzureichend empfand, wurde ihm gesagt, dass eine höhere Wirklichkeit existiere, und zwar das Lebensprinzip. Im Laufe der Zeit entdeckte der Schüler die Grenzen dieser Lehre, und die Definition der Nondualität wurde ihm klar gemacht. Dies ist genau die Methode, die ich in meinen Büchern angewandt habe.

19 Wir erwarten nicht, dass die Massen sich von dem Kaviar der Philosophie ernähren.

20 Ich schreibe für das Individuum mit durchschnittlicher Intelligenz und durchschnittlicher Kraft.

21 Es war notwendig, all jenen zahlreichen Menschen zu helfen, die sich nicht die Mühe machen wollen oder können, selbst zu denken, und die deshalb die Gedanken anderer Menschen aus zweiter Hand akzeptieren müssen. Wenn ich diese abstrusen Lehren für den modernen Verstand verständlicher machen musste, musste ich sie auch für den einfachen Verstand attraktiver machen. Daher habe ich versucht, diese dringend benötigten philosophischen Ideen, mystischen Praktiken und ethischen Ideale in einem so einfachen und verständlichen Stil zu vermitteln, wie es nur möglich war. Die Botschaft der Wahrheit musste so explizit und klar wie möglich formuliert werden. Eine solche lebendige Darstellung war nicht leicht zu schaffen, denn sie musste die abschreckenden Felsen der Technizität einerseits und die trügerischen Untiefen der Oberflächlichkeit andererseits vermeiden.

22 Wenn ich von den Gipfeln der philosophischen Wahrheiten herabsteige, um diesen Leuten entgegenzukommen, sollte ich nicht getadelt, verurteilt und verspottet werden, weil ich das, was ich zuvor gelehrt hatte, scheinbar verworfen hatte.

23 Ich werde über Dinge schreiben, über die selten geschrieben wird, daher ist und kann dies kein Buch für den gewöhnlichen Religiösen oder den gewöhnlichen Mystiker oder den gewöhnlichen Wissenschaftler oder den gewöhnlichen akademischen Metaphysiker sein, der mit seiner Religion, Mystik, Wissenschaft oder Metaphysik zufrieden ist und nicht über deren Grenzen hinausgehen möchte.

5.2 Eine gemischte Rezeption 

24 Einige Leser werden bewusst, ja sogar ängstlich, auf einige dieser Ideen gewartet haben. Andere werden unbewusst auf sie gewartet haben. Wieder andere werden hier nichts finden, was sie nährt, und so werden wir uns voneinander verabschieden - hoffentlich auf angenehme Weise.

25 Das Ziel ist es, eine Sichtweise, eine Denkweise beizutragen, die weitreichende Veränderungen im Leben eines Menschen bewirkt. Aber obwohl dieser Weg so ungewöhnlich ist, dass er niemals das Schicksal der Popularisierung erleiden wird, ist er doch so grundlegend ikonoklastisch, dass er notwendigerweise bitteren Widerstand hervorrufen muss. Er ist eine Herausforderung an die geistige Trägheit der Menschheit.

26 Diese Schriften haben in einigen Köpfen eine intellektuelle Unruhe ausgelöst, die einerseits durch die ungewohnten Ideen gereizt und andererseits durch den Wunsch, sie zu verstehen, provoziert wurde.

27 Diejenigen, die der Tradition verhaftet sind, werden diese Schriften nicht annehmen. Wie sollten sie auch, da ich kein Kopist bin? Ich glaube wie sie, dass die ewigen Wahrheiten zu allen Zeiten dieselben bleiben, aber ich glaube auch, dass ihre Formulierung und Darstellung an eine bestimmte Zeit angepasst werden kann, was für die Angesprochenen von großem Vorteil ist.

28 Ich halte mich in stiller Verborgenheit und äußerer Untätigkeit und warte auf die Zeiten, die mich aus verzweifelter Not so annehmen, wie ich bin und zu meinen Bedingungen. Diese Zeiten werden erst nach Harmagedon kommen.

29

Da ich zu einer alten Generation in einer jungen Welt gehöre, gibt es keine Kommunikationslinie, kein Verständnis, keine Sympathie mehr.

30 Ich möchte meine Leser bitten, diese Gedanken nicht als wertlose Träume abzutun, bevor sie sie nicht ernsthaft untersucht und noch ernsthafter praktiziert haben.

31 Es ist unvermeidlich, dass solche ungewohnten Ideen nur langsam ihren Platz im öffentlichen Denken finden können.

32 Ob der Leser diese Gedanken als wahr annimmt oder nicht, ist für mich nicht von großer Bedeutung; aber ob er sie überdenkt - so wie sie hier präsentiert werden, mit keiner anderen Autorität als der ihnen innewohnenden Wahrheit - ist für ihn selbst von großer Bedeutung.

33 Die Tatsache, dass die Bücher von P.B. in alle wichtigen europäischen Sprachen und einige orientalische Sprachen übersetzt wurden, zeigt nicht nur, dass sie einen ungewöhnlichen Standpunkt vertreten, sondern auch, dass sie einen Beitrag zur Beantwortung der größten Fragen leisten, die sich der Mensch stellen kann.

34 Warum bewahrte der verstorbene Yuvaraja von Mysore ein Foto von P.B. an zentraler Stelle auf seinem Schreibtisch im Palast von Mysore auf? Warum bewahrte der Yuvaraja von Kasmanda ein ähnliches Foto auf seinem eigenen Schreibtisch in seinem Palast in Lucknow auf? Warum nahmen die meisten Yogis Indiens, die ihnen zur Verfügung standen, Meditationsunterricht bei P.B. und ehrten ihn mit ihrer Chelaschaft? Warum erklärte Yogi Ramiah, damals einer der führenden Schüler von Ramana Maharshi und später Leiter seines eigenen Klosters, am 1. Januar 1936 in Gegenwart einiger seiner eigenen Telegu-Schüler zu P.B.: "Du hast alles über Yoga gelernt. Es gibt für dich nichts mehr über diese Praxis zu lernen." Warum sagte Hauptmann Mohamed Rashid, A.D.C. des verstorbenen Yuvaraja von Mysore, 1939, als er von der Akash Vani Radio Station in Indien sendete: "Mein gelehrter und angesehener Freund und europäischer Yogi, Dr. Paul Brunton, ist jetzt wieder in unserer Mitte. Er hat mehr zur Klärung des Themas Yoga beigetragen als jeder andere Westler."

35 Ihm geht es um die Weitergabe von Ideen an diejenigen, die dafür bereit sind, und nicht um die Verbreitung von Ideen unter denen, die ihnen feindlich gegenüberstehen.

36 Seine Botschaft ist für diejenigen bestimmt, die ihm zuhören oder seine Worte lesen wollen. Ob es sich dabei um eine kleine oder eine große Zahl von Menschen handelt und ob jemand bereit ist, ihm zu glauben oder nicht, ist nicht in erster Linie seine Sache.

37 Jeder Schriftsteller, der versucht, solch abwegige Ideen zu Papier zu bringen, muss damit rechnen, dass auch die Unausgewogenen und sogar die Verrückten sie für sich beanspruchen werden.

38 Ich wäre überhaupt nicht beunruhigt, wenn diese starken Ideen zunächst nur eine schwache Anhängerschaft finden würden. Ein brüllender Löwe könnte mit dem kleinen Finger flachgelegt werden, wenn er geboren ist.

39 Ich möchte keine spirituellen "Teekreise" gründen, in denen die Dilettanten des "Jenseitigen" eine neue Verrücktheit finden, mit der sie über die Tassen hinweg spielen können.

40 Ich möchte lieber gelesen als verehrt werden.

41 Für einen Schriftsteller, der bequem am Schreibtisch sitzt, ist es leicht, solche Wahrheiten auszusprechen. Aber es ist schwer für einen Leser, der mit den Sorgen und Pflichten des täglichen Lebens zu kämpfen hat, sie anzuwenden.

42 Müssen wir der Intelligenz unserer Zeit ein so gemeines Kompliment machen, dass wir solche Gedanken aus Angst, nicht verstanden zu werden, verbergen? Ich bin oft gezwungen, so zu denken; aber ich bin bereit, das Experiment wenigstens einmal zu machen. Wenn sich der Augenblick als zu unpassend und das Zeitalter als zu schäbig erweist, um eine solche Botschaft zu empfangen, ist die Mühe vielleicht nicht ganz umsonst gewesen. Eine andere Hand mag den Rest dieser Gedanken zu einem späteren Zeitpunkt aufgreifen und für ein empfänglicheres Volk nutzen.

43 Was ein früheres Jahrhundert als das Bellen eines ketzerischen Hundes eines Mystikers in den Höhlen des kirchlichen Avernus betrachtet hätte, mag ein toleranteres zwanzigstes Jahrhundert nun mit mildem Amüsement als einen unbedeutenden, aber gut gemeinten Versuch betrachten, die Philosophen neu zu formen. Mögen sie also diese Botschaft in diesem oberflächlichen Licht betrachten; aber die Zeit, der große Offenbarer, wird schlüssig beweisen, wie viel Wahrheit in dem steckt, was wir behaupten.

44 All dies wird dem oberflächlichen Pöbel oder denjenigen, die einen so mechanischen Verstand haben, dass sie nur dem Groben und Materiellen eine Existenz zugestehen können, wild und töricht vorkommen. Große Wahrheiten und kleiner Verstand können sich nicht vertragen.

45 Soweit meine Augen die aufgezeichnete Geschichte überblicken, war es nie eine angenehme Aufgabe, den Propheten für eine verächtliche Generation zu spielen.

46 Es gibt Bücher, die Ketten sprengen, und Bücher, die sie fester an sich binden. Möge dieses Buch jemandem helfen, eine größere Freiheit für sich zu finden.

47 Vielleicht werden diese unorthodoxen Seiten diejenigen schockieren, die es vorziehen, ihre Philosophie nicht zu lesen. Es tut mir leid. Der Schuster muss bei seinem Leisten bleiben, und ich bei meiner heimatlichen Anschauung.

48 Es ist nicht zu erwarten, dass die geschäftige und ungestüme westliche Welt dieser geistigen Stimme, die wir in ihre Mitte bringen wollen, lange zuhören wird. Wir werden uns damit begnügen, die Ohren der wenigen Auserwählten zu öffnen, die sich durch jahrelanges Leiden und ein Leben voller Herzensdrang zur stillen Gewissheit der Existenz Gottes durchgekämpft haben.

49 Kein Gedanke in diesem Buch ist so ganz neu; aber wenn jeder einzelne ohne Vorurteil und ohne Missverständnis betrachtet wird, dann ist er in der Tat neu.

50 Die Welt der Leser mag einen selbstgefälligen Blick auf dieses Buch werfen, aber sie wird seine Botschaft wohl kaum ernst nehmen. Der Mensch ist ein Gewohnheitstier und zieht den dummen Sisyphuslauf, an den er gewöhnt ist, jedem anderen, gesünderen Weg vor.

51 Wenn meine Bücher weithin gelesen wurden - anstatt weitgehend ungelesen in den Regalen zu verbleiben -, muss der Grund vor allem darin liegen, dass sie ein unerfülltes Bedürfnis befriedigt haben.

52 Meine späteren Schriften werden wahrscheinlich nicht diejenigen interessieren, die zur intellektuellen Untätigkeit hypnotisiert worden sind, sondern nur diejenigen, die in ihnen Bedenken geweckt haben.

53 Ich betrachte die Ergebnisse, zu denen meine Bücher geführt haben, mit gemischter Zufriedenheit. Vielen Menschen wurde geholfen, ein höheres Maß an innerem Frieden und geistiger Ruhe zu erlangen, aber andere haben törichterweise ihren früheren Aberglauben durch eine einseitige Lektüre dessen, was ich geschrieben habe, bestätigt. Was mich jedoch am meisten betrübt hat, ist die schmerzliche Erkenntnis, dass ich religiösen Schwachköpfen, geschäftstüchtigen Mystikern und halbgaren Yogalehrern die Gelegenheit gegeben habe, ernsthafte, aber gutgläubige Menschen auszubeuten. Ich möchte nicht, dass meine Bücher von mystischer Quacksalberei und parasitärem Aberglauben ausgenutzt werden. Noch schlimmer ist die Tatsache, dass ein Ashram, zu dessen Bekanntheit ich beigetragen habe, heute nicht mehr den Charakter hat, den er zu der Zeit hatte, als ich ihn vor vielen Jahren gegründet habe, so dass man mir mit Recht vorwerfen kann, dass ich ihm bedauerliche Publicity verschafft habe. Es ist daher meine gegenwärtige Pflicht, alle Leser vor dem Missverständnis meiner Yoga-Lehre zu warnen, vor den Ausbeutern der suchenden Unwissenheit und vor diesen Ashrams, die ich früher so überschwänglich gelobt hatte.

54 Wenn die Ideen zu kühn, zu umstritten, zu beunruhigend erscheinen, denken Sie daran, dass sie nicht von einem feindseligen Kritiker, sondern von einem wohlwollenden Freund vorgetragen werden, nicht ungesund oder destruktiv, sondern gesund und konstruktiv.

55 Ich fühle mich nicht im Einklang, nicht im Einklang mit der Generation, die vor kurzem angekommen ist. Ihre Haltung ist intolerant, ihre Umgangsformen sind unhöflich, ihr Ton ist hart, ihre Kritik ist boshaft - sie ist reichlich, weit verbreitet und hart - und ihre Urteile sind arrogant, was mich abstößt und mir manchmal sogar einen Schauer über den Rücken jagt. Der Abgrund zwischen mir und diesen Menschen ist zu tief und zu breit.

56 Viele der guten Samen sind auf den steinigen Boden der allgemeinen Gleichgültigkeit gegenüber diesen Dingen gefallen, aber hier und da haben einige einen Platz gefunden. Die Setzlinge haben sich vervielfacht, während sie keimten und wuchsen.

57 Nur wer die mahnende Kraft dieser Aussagen spürt, wird den Mut haben, sein Denken zu einem logischen Abschluss zu bringen.

58 Wir werden Samen säen, Ideen verbreiten, Inspirationen weitergeben und beobachten, wie sie in den Köpfen anderer Wurzeln schlagen; aber es ist eine spätere Generation, die beobachten wird, wie sie zu kräftigen Pflanzen heranwachsen und im Leben vieler anderer Menschen gute Früchte tragen. Es besteht mehr Hoffnung auf die Akzeptanz wertvoller Ideen durch die jüngeren Menschen, denn sie stehen an der Tür des Lebens und suchen nach dem Schlüssel.

59 In der Tat haben mir viele Inder aus den gebildeten Schichten gestanden, dass sie ihre intellektuelle Wiedergewinnung des Yoga oder ihren wiedererweckten Glauben an die Religion meinen Schriften verdanken!

60 Es ist nicht meine Aufgabe, die Menschen von der Wahrheit dieser Ideen zu überzeugen, aber es mag eine Aufgabe für andere sein, dies zu tun. Was nach lebenslanger Erfahrung gefunden wurde, ist nicht in einer oder zwei Stunden Debatte zu erwerben.

61 In einer Zeit, in der die Menschen viel essen und wenig denken, wird der Versuch, mit gewöhnlichen Mitteln eine spirituelle Botschaft und eine prophetische Warnung von so tiefgreifender Bedeutung zu verkünden, wohl kaum mit Begeisterung aufgenommen werden.

62 Einige, die noch nie von diesen Lehren gehört hatten, fanden sie so vernünftig, so inspirierend und so hilfreich, dass sie sie sofort als wahr akzeptierten.

63 Die Ärzteschaft, die Pädagogen, das kirchliche Amt und die Priesterschaft sind nicht ausreichend auf die Bedeutung meiner Beobachtungen, Berichte und Erkenntnisse aufmerksam gemacht worden. Dies ist verständlich, da ich in ihren Augen technisch gesehen nur ein Laie bin. So blieb die Wertschätzung bisher der breiten Öffentlichkeit überlassen, denjenigen, die meine Unabhängigkeit und die damit verbundene Unvoreingenommenheit in meinen Schriften zu schätzen wissen.

64 Die Pseudo-Großmäuler unserer Zeit, die vom Lärm der Menge leben, die ihre pantomimischen Darbietungen um des vulgären Beifalls willen aufführen, werden natürlich mit den Seiten dieses Buches nicht zufrieden sein und seine Botschaft kaum beherzigen können.

65 Wenn man sich einen Ruf und Respekt verschaffen will, muss man sein Thema nur auf Armeslänge behandeln, bei den wärmsten und intimsten Themen kalt und distanziert sein und nicht weiter denken, als es die akademischen Konventionen erlauben.

66 In einem Zeitalter, in dem die Armeen des Materialismus überall siegreich zu sein scheinen, müssen wir dennoch fröhlich eine Fahne tragen, auf der kühn das einzige Wort "Wahrheit" geschrieben steht. Denn dieses gottlose Zeitalter wird vorübergehen, diese abscheuliche gottverleugnende Epoche ist dem Untergang geweiht. Unsere Fahne ist ein Sammelpunkt für die wenigen Pioniere, die den inneren Wert dessen erkennen, wofür sie steht, und die das Stampfen der unsichtbaren Armeen hören, die später erscheinen werden, um sie anzubeten.

67 Die Gedanken in diesem Buch sind für die Wenigen niedergeschrieben worden, da nur sie meinen Sinn aufnehmen und verstehen können; dieser ist zu einfach und direkt für die Vielen, die mich viel lieber missverstehen werden. Einige von ihnen werden mich zum Beispiel als Mystiker bezeichnen, noch mehr werden mich für einen Atheisten halten, und einige wenige werden mich für zu religiös halten, um alle zufrieden zu stellen. Ich habe versucht, niemanden zufrieden zu stellen, aber ich habe mein Schwert in jede dunkle Ecke gesteckt, die in der Nähe war. Die Wahrheit hat so viele Facetten, dass sie die meisten Menschen abschreckt; sie ziehen sich in ihre kleinlichen Ecken zurück und betrachten den kümmerlichen Blick auf die einzige Facette, die sie gesehen haben, und verbringen gewöhnlich den Rest ihres Lebens mit diesem einfachen Vorgang.

5.3 Den Kritikern antworten 

68

Es ist nicht notwendig, einen Bart zu haben, um weise zu sein. Die Zunahme der Jahre kann auch eine Zunahme der Torheit bedeuten. Schließlich ist das Alter nicht nur eine chronologische Angelegenheit. Wenn ein Mensch versucht, tiefgründig zu leben und weit zu reisen, wenn seine Momente dicht gepackt sind mit den unterschiedlichsten Gedanken, Episoden und Kontakten, wird er genügend Erfahrung sammeln, um sich in die Klasse der Hundertjährigen einzureihen! Dann ist er in der Lage, mit dem Gefühl der Überlegenheit und der selbstgefälligen Autorität eines einzigartigen Alters über die Weite seiner Mitmenschen zu blicken! Aber er kann nicht erwarten, eine solche zeitliche Haltung zu gewinnen und ihre Ergebnisse anderen mitzuteilen, ohne den Preis sowohl des Aufstiegs als auch der Mitteilung mit mancher ungerechtfertigten Verletzung und mancher persönlichen Anfeindung zu bezahlen. Doch das, was den Aufstieg inspiriert und die Mitteilung veranlasst hat, wird notwendigerweise so weit entwickelt sein, dass es die Verletzung verständnisvoll erträgt und sogar über die Anfeindungen mitfühlend lächelt.

69

Man wird nicht zu einer Berühmtheit, ohne eine öffentliche Figur zu werden. Dieser Status öffnet ihn für die wachsamen Blicke aller - was schon schlimm genug ist - und für das Urteil, was noch schlimmer ist.

70

Wer versucht, das in Worte zu fassen, was einer ganz anderen Sphäre angehört, sollte sich selbst die Schuld geben, wenn er missverstanden oder, schlimmer noch, geschmäht wird.

71

Ich muss den Tadel mit gesenktem Kopf annehmen, dankbar, dass es nicht schlimmer ist, als es hätte sein können. Ich muss auch die Kritik annehmen: Sie kann das Bewusstsein schulen und das Verhalten in Bereichen erziehen, in denen das Ego entweder unwissend oder unzulänglich ist. Aber ich muss auch Lob annehmen, auch wenn es mich etwas beschämt, denn es kann die positiven Eigenschaften, die der äußere Beobachter besser sieht, deutlicher machen. Sowohl die negative als auch die positive Selbsteinschätzung und der Blick des Außenstehenden können mir helfen zu erkennen, wer ich bin und was ich tue.

72

Anstatt nach dem Wahrheitsgehalt seiner Kritik an den von ihnen gehegten Dogmen zu fragen oder ihre Diskussion auf das Wesentliche zu beschränken, warfen sie sowohl die Vernunft als auch die Höflichkeit in den Wind und wurden zu einem heulenden Mob, der nach seinem Blut dürstete. Jeder Versuch, eine ruhige und begründete Verteidigung seiner Ansichten vorzubringen, führte zu einem neuen Schauer hochemotionaler persönlicher Beschimpfungen, aber zu keinem echten Versuch, auf die strittigen Punkte einzugehen. Es wäre Zeitverschwendung und ein völlig vergebliches Unterfangen gewesen, sich mit solch kindischen und bösartigen Gegnern weiter in eine unwürdige Kontroverse zu begeben. So zog er sich in die Stille des Himalaya zurück und schüttelte den Staub der Debatte von seinen Füßen. Warum tauchte plötzlich eine so starke Opposition gegen den ehrlichen Ausdruck einer reifen Überlegung auf? Warum hat sich ein so starker Widerstand gegen die aufrichtige Darlegung der durch tiefere Erfahrungen und längere Untersuchungen gewonnenen Ergebnisse manifestiert? Es liegt daran, dass sie darauf bestehen, ihre persönlichen - d.h. egoistischen - Empfindungen als angemessene Kriterien für die Wahrheit zu nehmen. Diese Menschen waren ihm nur gefolgt, weil ihnen seine Lehren gefielen. Sie hatten sich daran gewöhnt, in festen Bahnen zu laufen.

73

Solche Leute denken, dass ein Mann, der eher herausfordernd als farblos schreibt und sowohl an die Vernunft als auch an das Gefühl appelliert, entweder überhaupt kein Mystiker ist oder seine mystischen Qualitäten verloren hat.

74

Nach meiner Erfahrung mit dem Publikum zu urteilen, ist es jedoch offensichtlich, dass man gefeiert wird, solange man schreibt, was den Leuten gefällt, aber sobald man es wagt, ihre Irrtümer zu kritisieren, wird man verachtet.

75

Ich weiß gut genug, was mir so viele Kritiker und Freunde gesagt haben, dass ich mich zu oft wiederhole. Ich weiß auch, dass ich mir manchmal sogar selbst widerspreche. Das sind zugegebene und bedauerliche Fehler, aber sie lassen sich nicht ändern. Sie ergeben sich teils aus der Unruhe eines Wanderlebens, teils aus den unkonventionellen Arbeitsmethoden, die mein Temperament mir aufzwingt.

76

Diejenigen, die über meine finanziellen Ambitionen sprechen, haben die Entschuldigung der öffentlichen Unwissenheit - wenn nicht diese, dann die Entschuldigung der privaten Bosheit.

77

Die Kritiker, die ihr schlimmstes Gift für mich aufbewahrt haben, gehören nicht dem materialistischen, sondern dem mystischen Lager an. Warum ist das so? Weil ich ihre Fehler als Fehler verstehe.

78

Dass ein Mensch sich dem Studium und der Verbreitung dieser Lehren ohne finanziellen Anreiz, sondern aus reiner Liebe zum Thema widmen kann, ist etwas, das sie nicht verstehen und deshalb mit Misstrauen betrachten.

79

Sie werden - wenn die Erfahrungen der Vergangenheit und der Gegenwart ihnen einen Anhaltspunkt geben - unbewusst dazu übergehen, die Unvollkommenheit ihrer Anschauung durch persönliche Beschimpfungen zu beweisen, die sie über den Verfasser dieser Erklärung ausgiebig ergehen lassen werden, obwohl sie ganz unpersönlich und rein metaphysisch formuliert ist. Denn es ist einer der ältesten Tricks der Welt, den zu untersuchenden Punkt zu verschieben, wenn sonst unangenehme Fragen gestellt und beantwortet werden müssten. Es ist so viel leichter, sich über den Charakter einer unkonventionellen Person lustig zu machen, als über den Charakter einer unverstandenen Lehre zu diskutieren.

80

Der Premierminister eines indischen Staates, den ich vor einigen Jahren zufällig besuchte, sagte zu mir bei einem Gespräch in seinem Büro: "Ihr Buch über die Yogis hat sich für meinen Geschmack unter der gebildeten Generation der Inder zu weit verbreitet. Menschen wie ich, die eine moderne Sichtweise haben, versuchen seit Jahren, diese besondere Generation von der abergläubischen, rückständigen, trägen und mittelalterlichen Geisteshaltung zu befreien, die so sehr für die Armut, den Schmutz, das Analphabetentum und das Elend der Massen verantwortlich ist, die sie führen sollten. Menschen wie Sie werden hier zitiert, um den Glauben an all diese unerwünschten Haltungen aufrechtzuerhalten und die Ausbeutung religiöser Betrügereien und mystischer Apathie zu unterstützen, die Indien seit Jahrhunderten geschadet haben. So tragen Sie dazu bei, unsere gute Arbeit zunichte zu machen und die fortschrittliche Bewegung im modernen indischen Leben zu bremsen." Diese Aussage traf mich damals mit der Wucht eines plötzlichen Schocks. Ich hatte mich zuvor nicht mit dieser Situation befasst. Ich bin Sir Shanmukhan Chetty, dem damaligen Premierminister von Cochin, dankbar dafür, dass er mir diesen Denkanstoß für viele Monate gegeben und zu meinem allgemeinen Erwachen beigetragen hat.

81

Von Männern, die sich als so spirituell bezeichnen, hätte man eigentlich eine wohlwollendere, verständnisvollere und weniger von bösem Willen durchdrungene Kritik erwartet.

82

Offenheit war das einzige, was nicht erwünscht war. Ehrlichkeit war ein Verbrechen und sollte entsprechend bestraft werden. Die doppelte Funktion dieser beiden Qualitäten in meinen öffentlichen Verlautbarungen, dass ich bei den Swamis und Sadhus auf tönernen Füßen gestanden habe, erzürnte meine Kritiker.

83

Ich wusste, wenn ich die Wahrheit in einer so persönlichen Form wie einer vollständigen Autobiografie zu Papier brächte, würde mir die Welt nicht glauben. Die Kritiker würden sich erheben und bemerken: "Dieser Mann ist ein kompletter Egoist, der an der unerträglichen Eitelkeit leidet, zu glauben, er habe gelöst, was Jahrhunderte der Menschheitsgeschichte nicht gelöst haben. Sein Kopf ist geschwollen, seine Einbildung ist unmäßig."

84

Die meisten Rezensenten verraten uns mehr über ihren eigenen Geisteszustand als über das Buch selbst, und deshalb lasse ich mich in der Regel nicht beunruhigen, wenn ein Kritiker meine Bücher in der Presse angreift.

85

Solange meine Ansichten denjenigen gefielen, die meine früheren Schriften lasen, wurden sie bewundert und ich wurde gelobt. Jetzt, da unsere Ansichten nicht übereinstimmen, werden meine Schriften kritisiert und mein Charakter verunglimpft. Nichtsdestotrotz war diese Erfahrung eine nützliche, denn sie hat mir eine weitere Lektion über die Wankelmütigkeit der menschlichen Natur erteilt, wenn sie nicht philosophisch geschult wurde.

86

Die gut Informierten brauchen ihre Zeit nicht mit solchem Unsinn wie dieser Kritik zu verschwenden, aber um der anderen willen halte ich es für hilfreich, eine zeitnahe Antwort zu schreiben.

87

Ich kann es mir leisten, trotz des Gebells solcher Kritiker geduldig und gelassen zu sein, denn eine historische Pionieraufgabe für diese Generation ist auf meine Schultern gefallen. Solche Selbsteinschätzung ist nicht identisch mit Selbstüberheblichkeit. Das eine ist das ungeschönte Wissen um die eigene Größe, das andere die gefühlsmäßige Übertreibung zur Befriedigung der Eitelkeit.

88

In der nächsten Welt kann nichts verborgen werden, und jeder wird so gezeigt, wie er wirklich ist. Hier, in dieser Welt, schaut ein Kritiker auf mein Werk und glaubt, die Tiefen meines Geistes ergründet zu haben; eine Feindin schaut auf meinen Körper und glaubt, mich gesehen zu haben. Mein großer Trost ist, dass diese Gegner nur das sehen, was sie sich als P.B. vorstellen, während Gott den wahren P.B. sieht.

89

Was Kritiker wie Douglas Ainslie als meine "Kommerzialisierung" der Hindu-Philosophie bezeichnen, ist in Wirklichkeit meine Demokratisierung der Philosophie. Denn ich habe versucht, sie aus der dünnen Atmosphäre der akademischen Kreise in die gewöhnliche Luft der einfachen Männer und Frauen zu bringen, wo sie allein ihnen helfen kann. Ich habe versucht, leicht verständlich zu machen, was die Akademiker und Mystiker schwerfällig unverständlich gemacht haben. Außerdem kann man sagen, dass diejenigen, die gut wissen, wovon sie sprechen, die Kühnheit besitzen, es zu vereinfachen, während diejenigen, die es nicht wissen, es sicherer finden, es zu mystifizieren! Das erste kann den Wahrheitssuchenden wirklich helfen, während das zweite sie nur behindern kann. Der Lohn meiner Bemühungen ist eine größere Verbreitung meiner Bücher als die von Schriftstellern wie Ainslie selbst - daher ihr Neid und ihre Bosheit. Ich versuche, den Massen zu dienen, nicht den Klassen, den vielen und nicht den wenigen. Ich versuche, die Botschaft der Philosophie dem ungeübten Verstand des einfachen Volkes verständlich zu machen. Gleichzeitig wird sie automatisch für die kultivierte Intelligenz besser gebildeter Menschen verständlicher gemacht. Wenn also meine Bücher beliebt sind und die der Akademiker nicht, so ist das nicht meinem kommerziellen Geist, sondern meiner demokratischen Sympathie zuzuschreiben. Der Artikel von Douglas Ainslie ist keine echte Buchbesprechung, sondern eine traurige Zurschaustellung von persönlicher Animosität. Die Selbstgefälligkeit, unter der Douglas Ainslee zu leiden scheint, ist einfach der Versuch, Ideen, die von nicht-mystischen Menschen zu oft ignoriert und vernachlässigt wurden, weil sie zu unmenschlich und unpersönlich erschienen, ein menschliches Gefühl und einen persönlichen Wert zu verleihen. Die tiefe Überzeugung von meiner eigenen Wichtigkeit, die er so sarkastisch kommentiert, ist seine falsche Interpretation der tiefen Wichtigkeit, die ich den Ideen beimesse, die ich versucht habe, intensiv zu beschreiben und zum Nutzen der wenigen wirklichen Wahrheitssuchenden unter den mystischen Menschen vorzubringen. Wenn es mir auf all diesen Wegen gelungen ist, diese Ideen zu verwirklichen, wenn ich sie zu einem gewissen Leben erweckt habe, dann haben die Ergebnisse die Mittel hinreichend gerechtfertigt.

90

Meine Kritiker argumentieren für eine Lehre, die ich nie geleugnet habe.

91

Aus dem Munde meines hochgeschätzten Freundes Dr. A. Narasimhia - damals Rektor des Sanskrit-Colleges in Mysore, Indien - hörte ich einen Satz, dessen Wahrheit sich bei jedem unangenehmen persönlichen Angriff in meinem Geist festsetzte: "Dein Feind ist einer deiner besten Lehrer; lerne von ihm."

92

Die Tatsache, dass ich die praktische Erfahrung gemacht habe, meinen Lebensunterhalt als Redakteur zu verdienen, ist zum Gegenstand der Kritik gemacht worden. Wären meine Kritiker nicht so engstirnig, hätten sie den Verstand gehabt, zu erkennen, dass genau darin einer meiner Vorzüge liegt. Denn diese Erfahrung hat mich von den üblichen mystischen Fehlern gereinigt, ganze Seiten zu schreiben, die nichts bedeuten, den Lesern zu empfehlen, sich an unmögliche Aufgaben zu wagen, sich in den Wolken zu verlieren und die Erde zu vernachlässigen. Es hat mich einen robusten Realismus und ein gesundes Selbstvertrauen gelehrt - zwei Qualitäten, die im gewöhnlichen mystischen Make-up notorisch fehlen und aus deren Mangel Mystiker viele Fehler begehen. Meine Kritiker versuchen, den Eindruck zu erwecken, dass ich meinen Lebensunterhalt auf niedrigem Niveau verdiene und dass Journalist zu sein eine Art Verbrechen sei. Diese beiden Tatsachen werden in der Tat gegen mich vorgebracht, als ob sie beweisen würden, dass ich sowohl geldgierig als auch materialistisch bin, als ob niemand mit mystischen Bestrebungen das eine tun oder das andere sein würde. Solche Tatsachen sind in Wirklichkeit ein Kompliment für mich und entehren mich nicht. Aber von den blinden, unreflektierten Anhängern einer aussterbenden Tradition kann man nicht erwarten, dass sie das wahrnehmen. Man kann von ihnen nicht erwarten, dass sie begreifen, dass ich mich bemühe, die Mystik in das weltliche Leben zu bringen, eine Brücke über die Kluft zu schlagen, die sie so oft getrennt hat. Und ich kenne keinen besseren Weg, als dies zuerst in meinem eigenen Leben getan zu haben, bevor ich versuche, anderen zu sagen, wie man es macht.

93

"Steige nicht auf die Ebene der bösartigen Kritiker und unwissenden Verleumder hinab", ist die Aufforderung, die ich mir selbst immer wieder gegeben habe, wenn ich mit den Angriffen derer konfrontiert wurde, die mein Wesen missverstehen und meine Ideen falsch handhaben.

Wie viele haben über Brunton geredet oder geschrieben, ohne es zu wissen, ohne sich selbst - und gewiss auch nicht anderen gegenüber - ihre Schuld gegenüber demjenigen einzugestehen, den sie so sehr kritisieren oder beschimpfen! Es mag sein, dass die Schuld in den meisten Fällen unbewusst ist, aber der Einfluss ist da.

95

Er wird die Schriften studieren oder sich die Kritik derjenigen anhören, die seine intellektuelle Position ablehnen, seine philosophische Weltanschauung angreifen und seine mystischen Überzeugungen widerlegen.

96

Die tatsächliche und persönliche Erfahrung all seiner Freunde und all derer, die näheren Kontakt mit ihm haben durften, ist sein bester Verteidiger. Wenn sie sich nur an das erinnern, was sie mit ihren eigenen Augen gesehen und mit ihren eigenen Ohren gehört haben, und das Geschwätz ignorieren, werden sie wissen, dass er sich immer ehrenhaft verhalten hat.

97

Ein indischer Mystiker schrieb mir kürzlich und kritisierte meine "Sehnsucht, etwas auszudrücken", als unvereinbar mit der wahren Erlangung des inneren Friedens. Ich erhebe keinen Anspruch auf meine persönlichen Errungenschaften, also werde ich diesen Punkt nicht diskutieren. Aber was den anderen Punkt betrifft, möchte ich ihn fragen, warum eine solche Sehnsucht mit dem Frieden unvereinbar sein sollte? Versucht Gott nicht immer, sich durch das Universum auszudrücken? Hatte Ramakrishna nicht Sehnsucht nach Jüngern? Ich suche (nicht sehne) mich auszudrücken, in erster Linie, weil mir ein innerer Drang dies gebietet, und in zweiter Linie, weil ich, wenn auch unvollkommen und geringfügig, dem Beruf eines Künstlers nachgehe. Weder der innere Drang noch die unermüdliche Kunst verweigern jemandem seinen Frieden. Aber Menschen ohne ästhetischen Sinn könnten das nicht begreifen.

98

Skeptiker, die diese Wahrheiten als Träume abtun, die unsere Forschungen als Versuche bezeichnen, unlösbare Rätsel zu lösen, und die unsere Ideale als Versuche belächeln, unerreichbare Geisteszustände zu erreichen, zeigen damit ihre eigene Intoleranz und Oberflächlichkeit. Ein Gespräch mit solchen unphilosophischen Mentalitäten und unentwickelten Herzen ist unrentabel. Es wäre besser, die Klappe zu halten, wenn sie uns gegenübertreten.

99

Die Aussage eines Cornell-Professors, der eines von P.B.s Büchern rezensierte, dass "der Autor immer unterhaltsam ist", ist beleidigend gemeint und impliziert, dass diese Bücher nicht ernst zu nehmen sind, sondern nur belächelt werden sollten. Diese Kritik wurde vor langer Zeit geäußert. Heute, fast vierzig Jahre später, treffen sich wöchentlich hundert Studenten aus Cornell in derselben Stadt, um die Bücher von P.B. und verwandten Autoren zu studieren und sich in Meditation zu üben, weil sie von ihren trockenen Professoren nicht die nötige intellektuelle und spirituelle Hilfe bekommen können.

100

Die Veröffentlichung eines philosophischen Buches ist in der Regel das Signal für einen Angriff der dunklen Mächte durch bequeme menschliche Instrumente, insbesondere durch sogenannte geistige Personen. Solchen Angriffen kann nur mit würdevollem Schweigen begegnet werden. Es sind auch solche Momente, in denen sich die Loyalität eines Schülers gegenüber der Suche zeigt.

101

Ich glaube an das Werk der Zeit, an die unsichtbare Macht, die sie benutzt, um Unrecht in Recht zu verwandeln. In meinem eigenen kurzen Leben habe ich gesehen, wie Hitlers falsches "tausendjähriges" Reich zu Boden stürzte. Ich habe gesehen, wie ein indischer Journalist, der in London lebte und dessen Feder sich bösartig über "A Search in Secret India" hermachte, einige Jahre nach seiner Rückkehr nach Indien selbst auf die gleiche Suche ging. In seiner Londoner Rezension denunzierte er als Aberglauben, was er in seinem späteren Leben als wesentlich für seinen geistigen Frieden empfand.

102

Die Würde dieser Wahrheiten, die ich der Welt darzulegen versucht habe, ist so großartig, so stattlich, dass ich mich nicht mit ihrer Verteidigung zu befassen brauche. Aber die allgemeine Unkenntnis dieser hohen Dinge ist so groß, dass ich mich vor den Missverständnissen hüten muss, die erfahrungsgemäß unweigerlich entstehen.

103

Wir müssen uns diesen Kritiken stellen und sie um der schwachen oder unwissenden Gemüter willen beantworten, aber wir müssen dies ohne Groll und ohne Bosheit tun.

104

Wenn wir es vorziehen, Lügen anzugreifen, weil wir sie nicht akzeptieren können, müssen wir uns darauf vorbereiten, die Folgen in Kauf zu nehmen.

105

Sie mögen mit meiner Schlussfolgerung nicht einverstanden sein, aber sie können - in Anbetracht meines eigenen früheren Rufs als Mystiker - ihre Offenheit, ihre Unparteilichkeit und sogar ihren Mut nicht leugnen.

106

Er ist in der Tat froh und dankbar, dass dort, wo kleine Menschen und engstirnige Gemüter an ihm zweifeln, ihn verachten, kritisieren oder ihm misstrauen, große Weise und erhabene spirituelle Persönlichkeiten des Orients, die eher nach der inneren Wirklichkeit als nach dem äußeren Anschein lesen, sich ihm anvertrauen und ihm vertrauen.

107

Wie kommt es zu diesen Unverschämtheiten? Warum sollte man meinen, dass ein Mensch, der einmal Journalist war, deshalb nicht aufrichtig sein kann? Haben nur diejenigen, die anderen Berufen und Gewerben nachgehen, das Recht, Seelen zu besitzen, und nicht die Journalisten? Haben nur Ärzte, Metzger, Rechtsanwälte, Kaufleute und Bauern den Wunsch, den inneren Sinn des Lebens zu verstehen? In der Tat war meine frühere Arbeit eher redaktionell als journalistisch, und ein Redakteur ist pingeliger mit seinen Fakten als die meisten Menschen. Kann ein Mann nicht ernsthaft sein, auch wenn er eine Feder schwingt? Nein, diese leichtfertige Kritik, die so einfach ist, wenn man sich nur auf den Schein verlässt, ist ein Hinweis auf die völlige Dummheit, die erdrückende Konventionalität, die vernebelte Weltanschauung. Wer auch immer sich bemüht, mit der alten Art und Weise der Darstellung der geistigen Wahrheit zu brechen; wer auch immer versucht, den Käse attraktiver Anekdoten oder interessanter Interviews zwischen die trockene Kruste der philosophischen Doktrin zu schieben; wer versucht, den Einzelnen zu neuen Gedankengängen anzuregen, indem er zeigt, dass Wahrheit, Religion, Philosophie und Weisheit den Durchschnittsleser nicht langweilen müssen, wie es bisher oft der Fall war; und schließlich, wer versucht, so klar wie der Tag zu machen, was bisher so obskur wie die Nacht war, muss damit rechnen, als unaufrichtig, oberflächlich, Lügner, Betrüger und Verführer bezeichnet zu werden!

108

Als ich meinen geschätzten Freund Sir Vepa Ramesam, den verstorbenen Obersten Richter des Obersten Gerichtshofs von Madras, auf diese Verleumdungen ansprach, die von denen ausgingen, die meine Dienste mit Undankbarkeit vergolten hatten, war sein Rat: "Ignoriere sie: "Ignoriere sie! Wer Sie kennt, wird solche Angriffe sofort mit der herzlichen Verachtung abtun, die sie verdienen."

109

Wer eine durch Offenbarung entdeckte und durch persönliche Erfahrung bestätigte Wahrheit verkündet, sollte die Skepsis derer akzeptieren, denen nichts davon widerfahren ist. Aber das sollte sie nicht daran hindern, mit der Wahrheit zu spielen, als wäre sie eine Theorie, eine Möglichkeit, und zu sehen, ob sie zu dem passt, hilft, vervollständigt oder ein Licht auf das wirft, was er als bewiesen ansieht.

110

Diese Swamis und Ashrams gewähren mir nicht die Toleranz, die sie so gerne predigen - gegenüber anderen. Ich hingegen gewähre ihnen gerne die völlige Toleranz, zu lehren und zu predigen, was sie wollen. Sie kritisieren mich als einen Pervertierer des Hinduismus und als einen Verächter seiner Ideale. Sie denunzieren mich als westliche Journalistin, die aus Profitgier ein wenig Yoga aufgeschnappt hat. Während sie behaupten, der mönchische Zustand sei das höchste Ziel der Menschheit, entgegne ich, dass der höchste Zustand überhaupt nichts mit dem Mönchtum zu tun hat. Er ist völlig unsichtbar, weil er ein innerer Zustand ist, während das Mönchtum eine Angelegenheit von gelben Roben, Gebäuden, die Klöster genannt werden, und der Nicht-Teilnahme an physischen menschlichen Aktivitäten wie Heirat, Arbeit für den Lebensunterhalt und so weiter ist. Ich erwidere ferner, dass ich nicht den Anspruch erhebe, die Menschen zu lehren oder zum höchsten Zustand zu führen, weil ich ihn selbst nicht erreicht habe; ich habe in verschiedenen Vorworten zu meinen Büchern wiederholt darauf hingewiesen. Ich erhebe nur den Anspruch, einigen anderen von Ideen zu erzählen, die mich angesprochen haben, und von Praktiken, die mir geholfen haben. Ob sie die höchsten sind, weiß ich nicht. Ich interessiere mich nur für das, was praktikabel ist, nicht für das, was außerhalb der Reichweite aller Menschen liegt, die ich getroffen habe und kenne. Ich interessiere mich nicht für das, was für theoretische Menschen, denen ich nie begegnet bin, erreichbar ist. Deshalb sage ich, wenn die Swamis mich kritisieren, kritisiere ich sie zurück und nenne sie Materialisten! Denn sie sind mit einer so höchst materiellen Angelegenheit wie der Regulierung des materiellen Körpers beschäftigt, während ich mit einer rein geistigen Angelegenheit beschäftigt bin, nämlich mit der Entdeckung der Wahrheit!

111

Er verkündet, dass wir die Existenz der äußeren Welt leugnen. Ein solcher Mensch kritisiert nicht wirklich unsere Lehre, sondern nur seine eigenen falschen Vorstellungen von ihr. Deshalb sind wir nicht dazu aufgerufen, ihm zu antworten. Wenn wir die Feder zu Papier bringen, so ist das ein Akt der Gnade in Anerkennung der Schwierigkeit, diese Lehre zu verstehen, und nicht ein Akt der Polemik zur Widerlegung absurder Ideen, mit denen wir unsere Zeit nicht verschwenden können.

112

Er muss den verzeihlichen Spott der Skeptiker, den unverzeihlichen Hass derjenigen, die von denselben dunklen Mächten besessen sind, die so viele Nazis besessen haben, die bedauerliche Kritik der Misstrauischen und die ungerechte Verunglimpfung der Neider ertragen. Der Versuch, seine Ideen vorzustellen, stößt auf Feindseligkeit und Widerstand nicht nur von Seiten der religiösen Bigotterie, sondern auch von Seiten des wissenschaftlichen Materialismus. Alle feindlichen Elemente wählen ihn als Zielscheibe aus, sobald er die undankbare Aufgabe auf sich nimmt, einen der zarten Schleier der Isis zu lüften, in einem Zeitalter, in dem in manchen Ländern tatsächlich die Bestie und der Flegel unter ihnen thronen. Er wird sowohl unter harten Materialisten als auch unter fanatischen Mystikern zu leiden haben, die entweder nicht in der Lage sind, die Integrität seiner Motivation zu verstehen, oder für jenes negative Element in der Natur instrumentalisiert werden, das die geheime Quelle der Feindseligkeit gegenüber solchen bahnbrechenden Wegbereitern ist. Ehrgeizige Prediger und Lehrer, die schlichtweg von Neid getrieben sind, und scharlatanische Sektenführer greifen den Denker selbst an, obwohl sie viele seiner Ideen akzeptieren oder verwenden.

Wenn jemand nicht in der Lage ist, die Ideen eines Mannes fair und angemessen zu kritisieren, sondern nur in der Lage ist, den Mann selbst zu beschimpfen, dann ist an diesen Ideen in der Regel etwas Wahres dran. Doktrinale Opposition, die immer richtig und ehrenhaft sein kann, ist eine Sache; aber persönliche Feindschaft, die immer unangemessen und unehrenhaft ist, ist eine andere. Es wird sein besonderes Los im Leben sein, Kritiker anzuziehen, die beides eifrig kombinieren.

Aber ob die Verleumdung eines Tages der Rechtfertigung weicht oder nicht, ist gleichgültig, denn er wird lange genug in diesem Körper gelebt haben, um zu lernen, sein Glück anderswo zu suchen. Dass ein aufrichtiges Bemühen, Ideen vorzubringen, die bei der Suche nach der Wahrheit im Leben hilfreich sind, so viel persönliche Feindseligkeit hervorruft, ist für diejenigen, die die damit verbundenen psychologischen Faktoren nicht verstehen, ebenso erstaunlich, wie es für ihn angesichts der allgegenwärtigen Vision des immer näher rückenden Endes dieses kleinen Spiels namens irdisches Leben amüsant ist.

Es ist das boshafte Geschäft derer, die die Seele gesucht haben, sie aber aufgrund ihrer eigenen Schwächen nicht gefunden haben, schlecht zu reden, Verleumdungen zu verbreiten und Unwahrheiten über den Menschen zu erfinden, der in diesem Unternehmen erfolgreich ist. Es ist die vornehme Aufgabe dieses Menschen, sich von ihren Angriffen nicht beeindrucken zu lassen, ihnen schweigend zu antworten und ihnen in Geduld zu verzeihen. Diese menschlichen geistigen Fehltritte legen das Hinterland des Pfades wie Wrackteile frei. Sie verharren blind und hartnäckig in ihrer Annahme böser Suggestionen und sind nicht mit jenen feineren Aspiranten zu verwechseln, die fallen, bereuen und sich wieder erheben. Eine einzige Antwort auf all ihre wertlose Kritik wäre am besten von einem arabischen Dichter zu erhalten:

Dies sind unsere Werke, die beweisen, was wir getan haben,
Schaut also auf unsere Werke, wenn wir gegangen sind.

Er hat etwas geschaffen, das der Menschheit geholfen hat. Seine Kritiker haben das nicht. Sie haben lediglich versucht, es zu zerstören. Da sie selbst nichts von Wert getan haben, versuchen sie mit ihren üblen Kritiken das Werk zu zerstören, das er geschaffen hat; nachdem sie den dunklen, zerstörerischen und negativen Eigenschaften ihres eigenen Charakters freien Lauf gelassen haben, attackieren sie sein Werk in der Sicherheit ihrer Privaträume. Die Hilfe, die er aus reiner Herzensgüte leistet, ist vergessen; der Hass, den sie aus purem Neid sorgfältig pflegen, wird in Erinnerung gerufen. Er wird paradoxerweise für das Gute bestraft, das er Menschen mit schlechtem Charakter und schlechtem Geist getan hat. "Als ich anfing, Gott zu lieben, geriet ich in Ungnade bei den Menschen", schrieb der sterbende Hans Denck, ein Deutscher aus dem 16. Jahrhundert, der wegen seiner mystischen Predigten von Stadt zu Stadt gejagt wurde - die äußerst vernünftig und wahrhaft christlich waren, aber die Interessen der institutionalisierten Religion bedrohten - traurig. "Ich habe die Gerechtigkeit geliebt und die Ungerechtigkeit gehasst; darum sterbe ich in der Verbannung", klagte der Lehrer Hildebrand mit dem Adelstitel. Jedes Wort, jede feindselige Handlung wird für sie in späteren Jahren zu einem Dreschflegel werden, mit dem sie sich auf die eigenen Schultern schlagen. Das ist das Gesetz. Das Unrecht, das jemandem angetan wird, wirkt immer auf den Unrechtstäter zurück, aber das Unrecht, das einem Menschen angetan wird, der mit gesenktem Kopf vor den höheren Mächten lebt, wirkt stärker auf den Unrechtstäter zurück, denn dann beunruhigen sie nicht den Menschen, sondern die Macht, die ihn zu benutzen sucht. Diese Dinge geschehen mit unfehlbarer und taktmäßiger Regelmäßigkeit. Aber die Verleumdungen, der gedankenlose Klatsch, der Neid und die Bosheit, die die Menschen dazu bringen, unwahre Dinge über einen solchen Menschen zu sagen, können nichts an dem ändern, was er ist. Während sie damit beschäftigt sind, neue Verrätereien auszuhecken, wird er sich gleichgültig von ihnen und ihrer Welt abwenden, um den göttlichen Frieden zu finden, der jeden erwartet, der begonnen hat, mit den höheren Mächten zu kommunizieren. Er begnügt sich damit, sie die Früchte des Karmas genießen zu lassen, das sie schaffen. Er ist völlig hilflos und kann nicht einmal seinen kleinen Finger zur Selbstverteidigung erheben. Er weiß, dass selbst sein Feind in seinem Wesen nicht anders ist als sein eigenes inneres Wesen. Daher hat und kann er jedem Feind gegenüber nichts als Wohlwollen empfinden; aber das Gesetz selbst ist nicht so wohlwollend und wird für jede Unwahrheit und jedes bösartige Wort, das gegen ihn geäußert wird, einen hundertfach höheren Preis verlangen. Er kennt die Kräfte, die für ihn arbeiten, und weiß, was sie in der Vergangenheit getan haben und was sie in der reifen Stunde tun werden.

Er darf das große Werk der menschlichen Aufklärung, das auf ihm lastet, nicht im Stich lassen. Diese Arbeit muss getan werden, und weder die Bosheit satanischer menschlicher Instrumente noch das Missverständnis der Oberflächlichen und Unwissenden sollten ihn davon abhalten, sie auszuführen. Er befolgt den Rat eines weisen alten tamilischen Sprichwörterbuchs, des Kural, in dem es heißt: "Geduld ist die erste aller Tugenden. Sie befähigt uns, diejenigen zu ertragen, die uns schmähen, so wie die Erde diejenigen erträgt, die sie umgraben." So legt er seine Schüchternheit ab, setzt seine Arbeit fort und bietet der böswilligen Feindschaft die stille Gleichgültigkeit eines Menschen an, der weiß, für welche erhabene Sache er kämpft. Er macht es sich zur Regel, auf Verleumdungen nicht zu antworten, zum einen, weil er weiß, dass ihre wahre Quelle in den Eingebungen böser Wesenheiten liegt, die ihre unsichtbaren Aktivitäten fortsetzen werden, was immer er auch sagt, und zum anderen, weil Gott sein Richter ist und er keinen anderen akzeptiert. Wenn Feinde ihn offen oder heimlich hinter ihm oder in öffentlichen Drucksachen mit verbalem Gift bespucken, lässt er sich davon nicht erregen oder verbittert gegen sie. Er bleibt gelassen und bringt ihnen sein Wohlwollen entgegen, begreift dann, dass sie nicht anders handeln können, da sie sind, was sie sind, und lässt sie schließlich ganz aus seinem Denken fallen. Es ist ihre Aufgabe, ihm die Dolche der Bosheit und die Stilettos der Verleumdung in die Seite zu stoßen. Es ist seine Aufgabe, den Schmerz sofort zu lindern, indem er an der Gelassenheit des Überselbst festhält und die Blutung durch philosophische Einsicht stoppt.

113

Wenn diese Bücher trotz ihrer zugegebenen Unausgereiftheit und Irrtümer der Menschheit einen bescheidenen Dienst erwiesen haben, dann kann der Geist, der sie hervorgebracht hat, nicht völlig ungeistig sein. Die Verurteilung des Autors durch religiös-mystische Kritiker ist daher etwas zu pauschal.

114

Die meisten Kritiker und viele Leser haben sich über das beklagt, was sie "den Fehler der ermüdenden Wiederholung" in Die verborgene Lehre jenseits des Yoga und Die Weisheit des Überselbst nannten. Ich bin mir sehr wohl bewusst, dass der moderne Geist dies nicht mag und Kürze vorzieht, aber dies ist ein Fall, in dem ich den alten orientalischen Geist für etwas weiser halte. Ob dies ein Fehler ist oder nicht, hängt von den Umständen ab, unter denen die Wiederholung stattfindet. Die aufgezeichneten Gespräche und Ansprachen des Buddha sind zum Beispiel voll von Wiederholungen. Im Yoga Vasistha werden die meisten seiner Leitgedanken zigmal wiederholt. Warum haben dann die alten Orientalen dieses Mittel benutzt - denn das ist es wirklich? Die Antwort mag einer von ihnen in seinen eigenen Worten geben: "Die Wiederholung von Gedanken oder Sprache ist kein Fehler in dieser Studie. Die Wiederholung dient dazu, uns die großen Wahrheiten vor Augen zu führen und uns geistige Übung darin zu geben." Diese Worte wurden von Suresvara geschrieben, dem persönlichen und wichtigsten Schüler des berühmten Shankaracharya. Der zweite Teil der Antwort ist, dass die wichtigeren Lehren der höheren Philosophie intellektuell äußerst subtil sind, so subtil, dass sie beim ersten Kontakt mit ihnen nicht offensichtlich sind und äußerst schwer zu erkennen sind. Der wiederholte Kontakt mit ihnen wirkt jedoch wie eine Art indirekte Meditation und beseitigt ihre Unbekanntheit, macht sie verständlich und bewirkt, dass sie nach und nach in das emotionale Bewusstsein einsinken. Leider haben meine verstreuten Warnungen in Die verborgene Lehre jenseits des Yoga nicht verhindert, dass bestimmte Missverständnisse schnell entstanden sind. Sie ergaben sich aus dem Mangel an Vollständigkeit in dem Teil, der zuerst zur Verfügung gestellt wurde. Die getrennte Veröffentlichung der beiden Teile mit einer gewissen Zeitspanne dazwischen machte es ratsam, die Behandlung der fortgeschrittensten Elemente dieser Lehre auszulassen: Sie basierten auf der mentalistischen Lehre, zu der ich die Leser zunächst führen musste, indem ich nur die elementareren Themen behandelte. Indem ich mich aber weigerte, die Früchte dieser Lehre vorzeitig zu pflücken und Themen wie die echte Intuition, die höhere oder ultramystische Erfahrung, die Natur der Gottheit und das Geheimnis des Überselbst als noch nicht reif für eine Betrachtung beiseite legte, habe ich mich anscheinend dem Missverständnis ausgesetzt, dass ich sie jetzt für unwichtig oder unphilosophisch halte. Folglich regneten einige, die mich früher gelobt hatten, jetzt Kritik auf mein Haupt - und verschwendeten ihre Zeit damit, zu behaupten, was ich nie geleugnet habe!

Dass eine solche Unvollständigkeit mehrere Klassen von Lesern belästigt hat, muss nun zugegeben werden. Der richtige Platz für Die Verborgene Lehre jenseits des Yoga ist neben der Weisheit des Überselbst, und im Zusatzanhang zu diesem Buch habe ich mich der verfrühten Veröffentlichung schuldig gemacht. Ich bedaure zutiefst die Ungeduld und Irritation, die dieser Akt bei vielen Lesern hervorgerufen hat, obwohl er auf Drängen nicht weniger Leser selbst geschah. Um den Kritikern zuvorzukommen und sie zu besänftigen, wurde ein Anhang zum Buch verfasst und in Form einer ergänzenden Broschüre verteilt, die später am Ende jeder weiteren Auflage, die erforderlich sein könnte, eingefügt werden sollte. Dies trug sicherlich ein wenig dazu bei, die wichtigsten Fehlinterpretationen zu berichtigen, konnte aber in der Kürze der Zeit weder ausreichend sein, noch die weniger wichtigen, die weggelassen werden mussten, abdecken. Nein! Die einzige Möglichkeit, diejenigen zu beschwichtigen, die - in einem schnellen Urteil über das, was doch nur ein Vorwerk war - fälschlicherweise dachten, ich hätte Mystik und Yoga offen verlassen, bestand darin, die tatsächlichen Lehren, die sie ergänzen, darzulegen und so diese Missverständnisse zu widerlegen. Obwohl ich früher gehofft hatte, diese Aufgabe bis nach dem Krieg aufschieben zu können, nahm ich sofort die Arbeit an der zweiten Spanne dieser zweibogigen Brücke auf und trieb sie so schnell wie möglich unter den damals herrschenden unruhigen Umständen voran.

Die Weisheit des Überselbst ist die Frucht dieser Arbeit, und wer die Geduld hat, sie bis zum Ende zu lesen, wird seine Belohnung darin finden, dass er sie getan hat.

5.4 Korrekturen, Überarbeitungen, Entwicklung 

115 Ich bin nicht der erste Schriftsteller, der seine Meinung geändert hat, und ich werde auch nicht der letzte sein. Warum müssen wir an eine eiserne Beständigkeit gebunden sein, wenn Menschsein bedeutet, Veränderungen unterworfen zu sein - äußerlich und innerlich, erfahrungsmäßig und mental, umständehalber und emotional? Aber was tatsächlich geschah, war eher, dass ich meinen Standpunkt ein wenig nach oben verschoben habe. Die sich daraus ergebenden Veränderungen waren lediglich der daraus resultierende größere Horizont und die bessere Perspektive. Hätte ich die gleichen Bücher später geschrieben, hätte ich sie anders geschrieben. Aber der inhaltliche Unterschied wäre nicht so sehr eine Inkonsequenz als vielmehr eine Erweiterung gewesen. Der Unterschied im Stil wäre vielleicht noch größer gewesen. Die Reisebeschreibungen hätten an Vehemenz und Eindrücklichkeit eingebüßt, aber an Unterscheidungsvermögen und Wissen gewonnen. Es hätte einen Verlust an Bilderstürmerei und Oberflächlichkeit in den philosophischen Abhandlungen gegeben, aber einen Gewinn an Ausgewogenheit, Tiefe und Sorgfalt.

116 Obwohl ich nicht umhin konnte zu sehen, wie eine höhere Macht mich vor einigen der Folgen meiner eigenen Fehler und Egoismen schützte, konnte sie mich nicht vor allen schützen.

117 Ja, mein Werk ist von erbärmlich ungleichem Wert. Einige Teile davon wurden unter der authentischen Führung des Überselbst geschrieben und werden daher den Wüstenreisenden Oasenwasser bringen. Aber ach! es ist auch wahr, dass andere Teile davon unter den unheilvollen Illusionen des Unterselbst geschrieben wurden und ihnen folglich etwas bringen können, was schlimmer ist als nichts. Die Erinnerung an dieses Halbversagen ist eines der Kreuze, die ich zu tragen verdammt bin, bis ich es mit meinem Körper in die immer aufnahmebereite Erde legen kann. Es hat mir anhaltende Demütigung gebracht und mich eine Vorsicht gelehrt, die mich davor zurückschrecken lässt, noch einmal etwas zu drucken. Durch die Entdeckung dieser Fehler gedemütigt, habe ich die Feder mehrere Jahre lang nicht wieder in die Hand genommen. Dennoch drängten und bedrängten mich diejenigen, die aus den Wahrheiten, in die die Irrtümer eingebettet waren, viel Nutzen zogen, dies zu tun. Ich musste schließlich meinen Widerwillen ablegen, ich musste nachgeben und einwilligen, für sie zu schreiben. Wenn ich jedoch Fehler gemacht habe, dann gibt es den Trost, dass die meisten Pioniere sie unweigerlich machen. Wenn ich zuvor vertretene Standpunkte aufgegeben habe, dann gibt es den Trost, dass jede Suche nach Wahrheit dynamisch und nicht statisch ist. Schließlich können so viele Jahre, die ich damit verbracht habe, so viele Menschen über die großen Wahrheiten des Lebens zu belehren, nicht umsonst gewesen sein. Im Gegenteil, sie sind lohnend und fruchtbar.

Der heilige Franz von Assisi fühlte sich als großer Sünder, doch er ließ nicht zu, dass dieses Gefühl seine Arbeit für den geistlichen Dienst an seinen Mitmenschen behinderte oder verhinderte. Franz von Sales, der zu den französischen Mystikern gehörte, bemerkte, dass die Mystiker gerade deshalb, weil sie sich als so menschlich und einfach empfanden, sich dem hingebungsvollen Leben zuwandten und die asketische Existenz versuchten.

118 Es ist absurd, zu verlangen, dass das, was ein Mensch gestern gedacht hat, auch morgen noch denken soll. Selbst Steine zerbröckeln und verändern sich, wenn man ihnen genügend Zeit gibt; wie viel mehr noch die Ideen. Diejenigen, die eine Diskrepanz zwischen meinen früheren und meinen späteren Schriften feststellen, sollten, wenn sie genug Verstand haben, dies als Beweis nicht für Unaufrichtigkeit, sondern für Aufrichtigkeit ansehen, als Zeugnis für meine eigene veröffentlichte Erklärung, dass diese Bücher eine evolutionäre Bewegung in Richtung Wahrheit darstellen und dass sie das Produkt des Lebens und nicht seiner Lähmung sind. Denn wenn reiferes Denken, breitere und tiefere Erfahrung, reifere Ausgewogenheit einen Menschen dazu bringen, seine früheren Ansichten zu ändern, seine früheren Einschätzungen zu revidieren und seine selbst eingestandenen Irrtümer zu korrigieren, dann hat er sicherlich das getan, was lobenswert und nicht das, was verwerflich ist? Derjenige, der auf einem Irrtum beharrt, nur weil er sich schämt, zuzugeben, dass er sich jemals irren kann, ist zu tadeln - nicht derjenige, der lieber die Wahrheit als seine eigene Eitelkeit aufrechterhalten will.

119 Die Paradoxien meines vielseitigen Berufes haben mich dazu gebracht, in einer einzigen Persönlichkeit etwas vom Gelehrten und vom Forscher, vom Heiligen und vom Sünder, vom Reporter und vom Künstler zu vereinen, ohne tatsächlich eines von ihnen zu sein. Das hat dazu geführt, dass die Leser, die sich von einem bestimmten Aspekt meiner Arbeit angezogen fühlen, häufig verwirrt sind, wenn sie mit anderen Elementen konfrontiert werden, auf die sie nicht vorbereitet sind und an denen sie manchmal auch kein Interesse haben. Zum Beispiel werden diejenigen, die sich gerne von ihrer Vorstellungskraft bei den okkulten und übersinnlichen Abenteuern begleiten lassen, von denen ich in A Search in Secret Egypt erzählte, wahrscheinlich kein großes Interesse daran zeigen, durch die Tür zu gehen, die sich ihnen nun auf diesen Seiten öffnet. Die Wahrheit ist, dass jenes frühere Werk diejenigen ansprach, die unsere konventionellen akademischen Pädagogen wahrscheinlich etwas verächtlich als "Minderbegabte" abtun würden, während dieses neue Buch von seiner Natur her nur diejenigen ansprechen kann, die unsere konventionellen akademischen Religionsminister als "Überbegabte" abtun könnten. Das lässt sich nicht ändern. Wenn ich herausgefunden habe, dass der Teppich des Lebens nicht mit einer bloßen Mischung von Farben geschmückt ist, sondern mit einem bestimmten, verständlichen Muster, dann kann es sein, dass andere, die bereit sind, eine ähnliche Untersuchung durchzuführen, dieselbe Art von Muster entdecken werden.

120 Wenn ich auf den Mann zurückblicke, der ich vor einem halben Jahrhundert war, erscheint er mir naiv, engstirnig, unreif, weitgehend unwissend über die Welt, das Leben und sich selbst. Seitdem sind nicht nur diese Mängel behoben worden, sondern ich bin auch mit mir selbst im Reinen. Es gibt keinen Grund zu suchen.

121 Es braucht nicht zu überraschen, dass ich im Laufe von ein oder zwei Jahrzehnten sowohl die Schwerpunkte als auch die Proportionen verschoben habe. Aber die Grundlagen sind geblieben: Sie wurden nicht aufgegeben, wie manche fälschlicherweise dachten.

122 Zu keiner Zeit habe ich das philosophische Leben gewählt: es hat mich gewählt. Wenn ich mystischen Praktiken folge, dann deshalb, weil sie mir ein natürlicher und notwendiger Teil meines Wesens zu sein scheinen.

123 Ich habe über verschiedene Themen geschrieben, die mir in den Sinn kamen, aber keines war so unterschiedlich, dass es nicht in irgendeiner Weise mit der Suche verbunden war.

124 Ich trage die Verantwortung für Worte, die ich im Halbdunkel von vor fünfunddreißig Jahren geschrieben habe und die ich im klareren Licht von heute nicht schreiben würde.

125 Alle Bände, die ich bisher geschrieben habe, gehören in die Entstehungsphase. Erst jetzt, nach dreißig Jahren unaufhörlicher Arbeit und furchtloser Erforschung, habe ich eine befriedigende Fülle in meinem Verständnis dieses abstrusen Themas erreicht, eine klare Perspektive all seiner verworrenen Verzweigungen und eine freudige neue Offenbarung aus einer höheren Quelle, die mir bis dahin nur dunkel und fern bekannt war. Alle meine weiteren Schriften werden den Eindruck dieser Veränderung tragen und durch ihren Charakter zeigen, wie unvollkommen meine früheren waren. Dennoch ist das, was ich damals geschrieben habe, in bestimmten Hauptfragen immer meine feste Ansicht geblieben und hat sich im Laufe der Zeit gründlich bestätigt. Das sind zum Beispiel (1) die wirkliche Existenz der Seele, (2) die Notwendigkeit und der große Nutzen der Meditation, (3) der höchste Wert der spirituellen Suche und (4) die Ansicht, dass die Treue zur Mystik nicht die Untreue zur Vernunft nach sich ziehen muss.

126 Meine früheren Bücher wurden zu früh, zu impulsiv und zu unreif geschrieben. Ich hätte mehrere Jahre warten sollen. Die Zeit ist gekommen, die Fehler der vergangenen Bände zu korrigieren.

127 Es ist eine berechtigte Kritik an meinen früheren Büchern, dass sie die Suche kürzer und einfacher erscheinen lassen, als sie tatsächlich ist. Sie taten das aus offensichtlichen Gründen, doch ich würde diese Gründe jetzt nicht verteidigen.

128 In meinen Büchern werden die Vorteile der Meditation zu sehr hervorgehoben und die möglichen Gefahren zu wenig.

129 Mit den Jahren bin ich vorsichtiger geworden mit dem, was ich schreibe, und mir ist bewusster geworden, wie klein das Fragment der bekannten Wahrheit ist.

130 Ein fortgeschrittener Mystiker betrachtet die Suche nach dem Überselbst als die wichtigste und anspruchsvollste Tätigkeit, mit der sich jemand beschäftigen kann, und wenn er jemandem helfen kann, tut er das gerne. Nachdem er in der Vergangenheit viele Fehler gemacht, sich die Finger verbrannt und mehrmals auf die Zehen gestoßen hat, kann er zumindest auf Fehler hinweisen, die es zu vermeiden gilt, auch wenn er nichts mehr tun kann.

131 Als ich Bücher über die außergewöhnlichen Wunder schrieb, die ich in Indien und Ägypten gesehen hatte, strömten die Menschen in Scharen herbei, um sie zu lesen; jetzt, da ich nur Bücher über so gewöhnliche Dinge wie geistige Ruhe, innere Stille, Wahrheit, spirituelle Schönheit und die Beherrschung der eigenen Gedanken schreibe, wollen nur wenige sie kaufen. Aber das macht mir nichts aus. Ich werde meine Kunst nicht opfern, um ihre Neugierde zu befriedigen.

132 So unwürdig und unglücklich einige dieser einleitenden Seiten in Die verborgene Lehre jenseits des Yoga auch waren, so müssen sie doch gegen die vielen anderen abgewogen werden, die einen großen Dienst geleistet und große Wahrheiten vermittelt haben.

133 Wie der heilige Augustinus "gehöre ich nicht zu den Menschen, die versuchen, alles zu verteidigen, was sie geschrieben haben". Wie er haben sich einige meiner Ansichten im Laufe meiner literarischen Laufbahn geändert. Aber es gibt bestimmte Ansichten, die sich nicht um Haaresbreite verändert haben und die für alle anderen grundlegend bleiben. Ich habe mich nicht weit von meinem ursprünglichen Denken und intuitiven Wissen entfernt.

134 Als ich schließlich erkannte, dass meine eigenen Erfahrungen für niemanden außer für mich selbst wichtig waren und nur die aus ihnen destillierten Ansichten für andere von Wert oder Interesse sein konnten, beschloss ich, nie wieder eines jener persönlichen Vorwortkapitel zu schreiben, die mehrere meiner Bücher trüben.

135 Der Mann, der diesen Zyklus von zehn Büchern geschrieben hat, ist tot. Die Einstellungen, die Überzeugungen und die Standpunkte, aus denen heraus er sie geschrieben hat, gibt es nicht mehr. Keines dieser Bücher hat irgendeine Bedeutung für ihn selbst, außer als ein Meilenstein, der überschritten und zurückgelassen wurde.

136 Jeder Schriftsteller, der etwas auf sich hält, hat irgendwann einmal den Ehrgeiz, ein einziges Werk zu schaffen, ein magnum opus, das sein literarisches Testament an die Menschheit sein soll. Auch ich habe diesen Ehrgeiz besessen. Die Bücher, die ich bereits geschrieben und veröffentlicht habe, wurden eigentlich geschrieben, um den Weg zu bereiten und den vorliegenden Band einzuleiten.

137 Die psychische Intensität jener Jahre, die der Begeisterung für die Meditation gewidmet waren, das überkonzentrierte Studium derselben, führte zu einem Mangel an Perspektive in meinen Schriften. Vielleicht wäre es für mich und mein Publikum besser gewesen, zwanzig Jahre zu warten, bevor ich sie der Druckkunst überließ; ich weiß es nicht. Aber ich weiß, dass bestimmte Auslassungen - wie die Moral und die Andacht - mich unzufrieden machen. Von den Aspiranten wird etwas mehr verlangt als nur die Praxis der Meditation. Wenn meine Bücher den Eindruck erweckt haben, dass es ausreicht, nur das zu tun, haben sie einen falschen Eindruck hinterlassen. Es ist nun an der Zeit, meine Ergebnisse als ein ausgewogeneres und kohärenteres Ganzes zu präsentieren.

138 Wann immer ich über mein Werk nachdenke, stelle ich mit Bedauern seine vielen Unzulänglichkeiten fest, aber mit Genugtuung seinen überragenden Dienst.

139 Die Schnelligkeit, mit der ich mich in dieser subtilen Welt, die ich als mein besonderes Forschungsgebiet gewählt habe, emporgearbeitet habe, nicht weniger als die Pflicht, die ich der großen Schar von Lesern schuldete, die sich zu ihrer eigenen Orientierung auf meine Forschungen stützen, macht die Änderung früherer Schriften unausweichlich.

140 Ich habe die Technik und die Praxis des Yoga so genau beschrieben, dass ich darüber nichts mehr zu schreiben habe. Folglich werden aus meiner Feder keine weiteren Bücher zu diesem Thema erscheinen.

141 Die Überlegungen, die ich der Welt mitteilte, waren unvollkommen, aber sie waren dennoch wichtig. Sie haben bereits die gesamte Sichtweise einiger Leser verändert und das Denken vieler anderer erweitert.

142 Ich habe bestimmte Punkte überbetont und damit das Gleichgewicht der gesamten Lehre gestört. Das heißt, ich habe die intellektuellen und metaphysischen Aspekte dieser Philosophie auf Kosten der hingebungsvollen und mystischen Aspekte hervorgehoben. Dass dies zum Teil deshalb geschah, weil ich zuvor die beiden letztgenannten auf Kosten der beiden erstgenannten hervorgehoben hatte, entschuldigt den Fehler nicht. Es fehlt noch eine harmonische Koordination. In Zukunft werde ich mich bemühen, sie herzustellen.

143 Ich habe meine früheren Ideen weiterentwickelt und die Ergebnisse meiner früheren Forschungen erweitert. Dies hat leider zu unerwarteten Änderungen, zu Schwerpunktverschiebungen und zu Revisionen von Werten geführt. Diese Veränderungen haben zu einer viel umfassenderen Sichtweise geführt. Die Menschen scheinen entsetzt zu sein, wenn ein Mann seine Ansichten ändert, aber wenn es aufrichtig geschieht, ist es lobenswert. Dafür ist er hier auf der Erde - um seine Ansichten zu ändern. Sie können nicht auf Dauer in erfahrungssicheren und ideendichten Fächern eingeschlossen werden. Mit zunehmender Erfahrung sollten sich auch seine Ansichten erweitern. Wenn nicht, dann verfehlt er einen der Zwecke der Inkarnation. Er ist hier, um zu lernen, und er kann nicht lernen, ohne eine alte Sichtweise zu ändern. Jede Inkarnation ist ein Erfahrungsfeld, das er pflügen, säen und ernten muss, nicht so sehr für unmittelbare, sondern für endgültige Gewinne, nicht so sehr für materielle, sondern für moralische und geistige Gewinne.

144 Es besteht ein großer Unterschied zwischen dem Wachstum, das auf der Reifung des Intellekts beruht, und der Veränderung, die auf dem Impuls des Gefühls beruht. Diejenigen, die diesen Unterschied nicht erkennen, werfen mir eine eklatante persönliche Inkonsequenz vor; diejenigen, die ihn erkennen, wissen, dass dies eine unvermeidliche ideologische Entwicklung ist.

145 Ich bin manchmal widersprüchlich, gerade weil ich manchmal offen bin. Ich habe überhaupt keine Angst, wenn die Wahrheit von heute die Maxime von gestern negiert. Es geht mir nicht darum, eine Theorie zu vertreten, sondern eine Reihe von Stimmungen darzustellen. Wenn sie zusammenpassen, in Ordnung; wenn nicht, werden sie dennoch veröffentlicht. Ich habe mir nie die Mühe gemacht, eine These in Form von unwiderlegbaren Syllogismen zu präsentieren; es gibt viele kluge Männer, die das können. Ich kann nur meine launischen Stimmungen anbieten - mehr kann man von einem obskuren Schreiberling wie mir nicht erwarten.

146 Wenn ich diese Bücher nach mehreren Jahren wieder lese, gibt es so viel, was ich an ihnen ändern möchte, dass sie in neue Schöpfungen umgewandelt werden müssten, um mit meinen gegenwärtigen Ansichten, Eindrücken, Kenntnissen und Gefühlen übereinzustimmen. Und da mein Leben ein ständiges Vorwärtsdrängen zu neuen Entdeckungen ist, habe ich weder die Jahre noch die Kräfte übrig, um mich noch einmal mit der überholten, alten und verblichenen Vergangenheit zu befassen.

147 Meine Berater schlugen mir vor, meine Erklärungen zur Revision der Ansichten so zu formulieren, dass ich mein Gesicht wahren und vielem von dem, was ich zuvor veröffentlicht hatte, nicht offen widersprechen würde. Aber in meiner verzweifelten Aufrichtigkeit und, wie jetzt offensichtlich ist, törichten Empörung habe ich sie leider nicht beachtet.

148 Und doch habe ich mit all ihren Irrtümern und Fehlern, die jetzt für den fehlerhaften Verursacher genauso traurig sind, wie sie für den aufmerksamen Leser zutiefst irritierend sein müssen, in meinen Schriften genug solides Material für die Nachwelt hinterlassen, um ihre Entstehung zu rechtfertigen. Was ihre Fortführung betrifft, so ist das eine Angelegenheit, über die ich keinerlei rechtliche Kontrolle ausübe. Jedenfalls waren meine Mühen und Leiden nicht ganz umsonst.

149 Ich habe in meinen früheren Büchern viele Dinge geschrieben, von denen ich mir heute wünsche, dass ich sie nie geschrieben hätte. Die Zeit hat mich gezwungen, Überzeugungen, Eindrücke, Einschätzungen und sogar Grundsätze zu revidieren. In einigen Fällen wurde ich von anderen in die Irre geführt, in anderen habe ich mich durch meine eigenen Fehler verirrt. Immer wieder haben mich dunkle Stimmungen überkommen, nur weil ich in der Vergangenheit Fehler gemacht habe. Sie haben mir oft unglückliche Momente beschert. Dennoch schleicht sich hin und wieder ein Ausgleich ein, trotz meiner selbst. Denn wie mich ein wissenschaftlicher Freund an der Universität Cambridge, der sowohl das Weiße als auch das Schwarze in ihnen sieht, daran erinnert, ist die Essenz dieser Bücher eine wahre, ihre allgemeine Wirkung eine wertvolle und ihr Beitrag ein notwendiger in diesen Zeiten. Und darüber hinaus sind sie vielleicht doch der wichtigste Inhalt. Wenn ich nichts weiter getan habe, als gewisse unumstößliche Wahrheiten, wie die Existenz der göttlichen Seele des Menschen, zu bekräftigen und einen Weg zu ihrer Entdeckung aufzuzeigen, so habe ich doch etwas getan, das viele Menschen glücklicher gemacht hat, und meine Schrift war nicht ganz sinnlos. Das ist das Verdienst, das meine Schulden ausgleichen kann.

150 Es sind nicht die Bücher, die zu meiner Vergangenheit gehören, die ich schätze oder für die Menschheit für wichtig halte; es sind die Bücher, die zu meiner Zukunft gehören. Ich fühle sehr stark, was Tolstoi 1864 fühlte: "Ich betrachte alles, was ich bis heute veröffentlicht habe, nur als Übungen".

151 Leider verlieh ich diesen Männern eine Weisheit, von der ich Jahre später feststellen sollte, dass sie sie nicht besaßen; ich nahm an, dass sie Höhen erreicht hatten, von denen ich später feststellte, dass sie sie nicht erklommen hatten; ich stellte mir vor, dass ihr Geist mit dem Dienst an der Menschheit beschäftigt war, von dem ich später feststellte, dass er nur selten existierte.

152 Der Autor dieser früheren Werke ist tot. Er selbst, und vielleicht auch viele Leser, würden ihn nicht wieder auferstehen lassen wollen. Der alte P.B. hatte für meinen Geschmack zu viele Unzulänglichkeiten, Schwächen und Fehler. Die Zeit hat sich gedreht und ich mich mit ihr. Ich habe von den Fehlern der Vergangenheit im Umgang mit einzelnen Personen profitiert, aber auf jeden Fall werden mich von nun an größere Themen in Anspruch nehmen.

153 Das Ziel, die mit meinen früheren Büchern so unvollkommen begonnene Arbeit auf einer neuen und besseren Ebene fortzusetzen, liegt mir jetzt sehr am Herzen.

154 Meine jetzigen Lehren scheinen mir auf einer höheren Stufe zu stehen als meine früheren.

155 Ich bin nicht der erste Mystiker, der sich auf seiner Suche verirrt hat, noch werde ich der letzte sein. Die Subtilität des Wesens, die traurige Schwierigkeit, fachkundige Führung zu bekommen, und die Fallstricke und Versuchungen, die sich auf der Suche auftun, machen dies zu einem häufigen Ereignis. "Ich habe viele Fehler gemacht", gestand Madame Guyon, und vielleicht hat sie gerade durch diese Misserfolge ihren Weg zum endgültigen Erfolg gefunden. In meinem Fall waren die Gefahren größer als in den meisten anderen, einfach deshalb, weil ich so viel suchte und so vielen anderen so wahllos half, dass ich mich fast ununterbrochen den Angriffen widriger Kräfte aussetzte. Dass ich das alles überlebt habe, dass ich nicht körperlich ums Leben gekommen oder ein körperliches Wrack geworden bin, dass ich geistig, moralisch, spirituell und philosophisch gestärkt aus all diesen Prüfungen hervorgegangen bin, war nur der rettenden Gnade meines Schutzengels zu verdanken und nichts anderem. Ich habe die schwarzen Tiefen der okkulten Feindschaft erlebt und die harten Drohungen des okkulten Hasses ertragen. Ich spreche hier nicht von ihren bemitleidenswerten, aber schwachen, verräterischen und bösartigen menschlichen Nachahmern auf unserer Ebene. Sie haben nur meine stille Verachtung. Wenn meine Nerven heute unversehrt sind, dann deshalb, weil die Macht, die meine Feder benutzt hat, auch immer wieder im letzten Moment eingegriffen hat, um meinen Körper und meinen Geist zu retten. All dies braucht jedoch andere Aspiranten auf dieser Suche nicht zu erschrecken, denn die meisten von ihnen haben nicht die Pionierrolle zu spielen, die ich zu spielen hatte, und sind daher von ihren besonderen Risiken befreit.

156 Wie viel Zeit habe ich damit verschwendet, ein Sammelsurium törichter Kulte und eine Vielfalt phantastischer Glaubensvorstellungen zu erforschen! Aber ich habe dies getan, um intellektuelle Integrität und emotionale Toleranz gegen jeden Verdacht der Parteilichkeit oder Nachlässigkeit bei der Suche nach der Wahrheit zu gewährleisten. Wahrheiten hören nicht auf, wahr zu sein, weil sie in falsche Systeme eingeführt werden. Der Kontakt ist sicherlich unnatürlich. Dennoch kann er ihren Charakter nicht verändern oder sie ihres Wertes berauben. Wir können einen Teil dieser Systeme akzeptieren, ohne sie alle akzeptieren zu müssen. Wir müssen unterscheiden zwischen dem, was eine solche Akzeptanz wert ist, und dem, was es nicht ist. Die meisten der von mir untersuchten Systeme hatten mehr oder weniger Gutes an sich, aber es gab auch genug Schlechtes, Unzureichendes oder Unwürdiges, so dass es nicht wünschenswert war, lange bei einem von ihnen zu bleiben.

157 Wer Ungereimtheiten in meiner Arbeit sieht, sieht und liest sie nur oberflächlich.

158 Aber diese Fehler machen schließlich nicht einmal ein Zehntel meiner Schriften aus.

159 Was in meinem Werk würdig ist, wird Folgen haben und dauerhaft sein; die Irrtümer werden von der Wahrheit und der Zeit überwunden werden und vergehen. Dies ist ein Ergebnis, das ich mir selbst wünsche.

160 Bin ich ein Ketzer, wenn ich solche Kritik äußere? Aber auch eine Ameise hat das Recht, sich ein eigenes Urteil zu bilden.

161 Ich lehne nicht ab, was ich in der Vergangenheit gelehrt habe. Das muss ganz klar sein. Ich verwerfe nicht die Meditationsmethoden, die ich entwickelt und in früheren Büchern dargelegt habe.

162 Diejenigen, die von mir erwarten, dass ich immer wieder dieselben Lehren darlege, als wäre ich ein Grammophon, haben mich nicht verstanden.

163 Wer feststellt, dass weitere Untersuchungen seine früheren Theorien in Frage stellen, und den Mut hat, die Irrtümer, die zu ihnen geführt haben, aufzudecken, ist auf dem richtigen Weg zur Wahrheit. Wenn die falsche Treue zu einem falschen Konzept im Namen der ehrbaren Konsequenz gepriesen wird, versperrt sie den Weg zur Wahrheit. Wer sich grundsätzlich davor scheut, frühere Schlussfolgerungen zu revidieren, weil er befürchtet, dass sein Ruf der Verlässlichkeit beschädigt wird, rettet vielleicht seinen Ruf, verliert aber mehr als er rettet. Deshalb sollten wir nicht so tun, als wären wir überrascht, wenn weitere Anstrengungen mit einem wahreren Verständnis gekrönt werden.

♥ ☺ 164 Ich bin nicht verantwortlich für die Schriften des jüngeren Brunton!

♥ 165 Es gibt diejenigen, die uns des Verbrechens der Inkonsequenz beschuldigen wollen. Wir bekennen uns schuldig. Doch obwohl wir ihnen viel zu erklären haben, haben wir wenig zu widerrufen und schon gar nichts zu bereuen. Die Suche nach der Wahrheit ist keine statische Angelegenheit. Sie treibt die Seele erst hierhin und dann dorthin, sie prüft und testet ständig, und wenn wir im Laufe unserer Suche hin und wieder einen echten Goldklumpen finden, kann man uns den Jubelschrei verzeihen, der jede Entdeckung begleitet.

166 Obwohl diese Bücher auf Geheiß eines höheren Willens als des rein persönlichen geschrieben wurden, habe ich dieses Geheiß leider unvollkommen und unvollständig ausgeführt. In einigen Fällen lag das an dem enormen Zeitdruck, unter dem sie verfasst wurden, in anderen aber auch daran, dass ich selbst damals nicht in der Lage war, es besser zu machen. Daher erscheinen sie mir aus heutiger Sicht als jugendliche und unreife Bemühungen. Schlimmer ist jedoch, dass sich auf ihren Seiten das erhalten hat, was ich heute als überkommenen Aberglauben, als sachliche Irrtümer und übertriebene Einschätzungen, als falsch gesetzte Schwerpunkte und unverhältnismäßige Behandlung kenne. In gewissem Sinne könnte man sagen, dass ihre eigenen Mängel die allgemeine Unzulänglichkeit des mystischen Standpunkts, von dem aus sie natürlich geschrieben wurden, auf nützliche Weise illustrieren. Diese Fehler sind in der Tat aus der Sicht des Lesers bedauerlich und aus der Sicht des Verfassers eine Quelle des persönlichen Ärgernisses. Dennoch dürfen sie nicht über die Vorzüge hinwegtäuschen. Die Bücher sind nicht unbrauchbar, denn sie enthalten immer noch mehr Wahrheit als Irrtum, mehr Hilfe als Hindernis, mehr besonders lohnendes Interesse für unsere eigene Generation als nicht.

167 Ich gestehe freimütig, dass meine Bücher eine Reihe von Irrtümern, einige unausgewogene Betonungen und voreilige, daher ungenaue Schlussfolgerungen enthalten. Denn sie wurden zu einer Zeit geschrieben, als ich geistig und körperlich sehr in Bewegung war. Vergil schämte sich so sehr für seine Unvollkommenheit, dass er hoffte, seine Aeneis würde verbrannt werden. Auch ich litt und leide noch immer unter den gleichen quälenden Gewissensbissen wie er. Zum sicheren Entsetzen meiner Verleger (die die Urheberrechte besitzen), aber zur sicheren Befriedigung meines Gewissens, möchte ich sagen, dass ich mir wünsche, dass sie sich alle plötzlich auflösen und, wie Shakespeare es ausdrückt, "kein Wrack zurücklassen". Aber leider ist in dieser Angelegenheit nichts zu machen, denn ich kann weder die Zeit noch die Energie noch das Interesse aufbringen, denselben alten Grund noch einmal durchzugehen und sie so umzuschreiben, wie sie hätten geschrieben werden sollen. Die Aufgabe, die subtilsten Wahrheiten und metaphysischsten Lehren, die der Menschheit zugänglich sind, in eine verständliche zeitgenössische Sprache zu übersetzen, ist so gewaltig, dass nur ein Weiser sie ohne Fehler und ohne Irrtum hätte ausführen können. Folglich habe ich die Leser im einleitenden Kapitel von Die Weisheit des Überselbst gewarnt, mit Fehlern zu rechnen, als ich sie darauf hinwies, dass ich nur "ein ungeschickter Schüler" sei. Das Beste, was man tun kann, ist, einerseits zu beschließen, dass alle künftigen Produktionen meiner Feder so fehlerfrei in der Sache, so frei von diesen besonderen Mängeln sein sollen, wie sie gemacht werden können, und andererseits eine kleine Zeitschrift herauszugeben, in der die Leser dieser älteren Bücher kontinuierlich auf ihre Missverständnisse hingewiesen und korrigiert werden können.

168 Es mag sein, dass ich hier und da ein paar Passagen streichen und ein paar Aussagen zurückziehen muss, die damals als Tatsachenbeschreibungen erschienen, in Wirklichkeit aber Interpretationen waren, und dass ich vielleicht ein paar Leichtgläubigkeiten ausmerzen muss; dennoch sind diese früheren Bücher im Großen und Ganzen solide genug als Führer für diejenigen, die noch durch das yogisch-mystische Stadium dieser Suche gehen.

169 Die folgenden Überlegungen und Eindrücke entstammen einer reiferen Erfahrung als die früheren und nun so weit entfernten Bücher. Man hat im Laufe der Jahre gelernt, die Menschen weniger zu verherrlichen, aber auch, sie weniger zu kritisieren. Die Einsicht in das, was dahinter steckt, das, was Psychiater und Psychoanalytiker das Unter- und Unbewusste nennen, ist tiefer eingedrungen und hat die Toleranz vergrößert.

170 Ich kenne die Unzulänglichkeiten jener Bücher, die leider vor so langer Zeit geschrieben wurden, besser als der Leser, und ich beziehe mich nicht nur auf die technischen und sprachlichen Mängel, sondern auch auf die Unausgereiftheit des Wissens.

171 In jenen frühen Tagen seiner Suche, als er wie ein Halbblinder tappte, wurden einige Dinge durch seine Unwissenheit stark übertrieben, während andere Dinge auf lächerliche Weise heruntergespielt wurden.

172 Ich muss zugeben, dass ich in der Vergangenheit eine Reihe von Fehlern gemacht habe. Zweifellos könnten viele andere Menschen das gleiche Eingeständnis machen. Aber ich akzeptiere solche Ausreden von mir selbst nicht. Mein Kummer über die Fehler ist sehr real. Denn sie betreffen nicht nur mich selbst, sondern auch diejenigen, die von mir beeinflusst wurden.

173 Die Widersprüchlichkeit dieser Lehren und ihre sichtbaren Ergebnisse in der Praxis warfen neue Fragen auf und führten schließlich dazu, dass ich meine Nachforschungen auf breitere Füße stellte.

174 Die Erfahrungen, die Situationen, die Ereignisse, die früher seine Gefühle erschüttert und seinen Frieden gestört hatten, waren nun auf ein winziges Maß reduziert und ließen ihn ungerührt und unberührt. Das war das Werk der Zeit. Sie waren jetzt wie Träume, bloße Erinnerungen, mentale Bilder, die er aus der Ferne betrachtete.

175 Die Philosophie selbst ist die unveränderliche Wahrheit des Lebens, aber mein Verständnis und meine Interpretation von ihr sind, wie die der meisten Studenten, weder unfehlbar noch endgültig. Daher meine Irrtümer. Daher die Unzulänglichkeiten und Unvollkommenheiten in meinen Büchern. Wenn ich mehr als nur ein Schüler wäre, wenn ich ein Meister wäre, hätten sich diese Fehler und Mängel nicht in meine Schriften einschleichen können. Aber leider bin ich das nicht. Wäre es dann nicht besser gewesen, zu schweigen, werden einige fragen? Das habe ich selbst viele Jahre lang gedacht, und obwohl ich in meiner Jugend eine ganze Reihe von okkulten und spirituellen Erfahrungen gemacht habe, habe ich anderthalb Jahrzehnte gewartet, bevor ich mich an mein erstes Buch mit mystischem Charakter wagte. Selbst dann brach ich dieses Schweigen auf ein Gebot hin, das nicht mein eigenes war und das ich als höher als mein eigenes akzeptierte. Selbst jetzt, trotz der ergreifenden Wahrnehmung all ihrer Fehler und Irrtümer, habe ich das Gefühl, dass meine Bücher vieles enthalten, was es wert war, aufgezeichnet zu werden, und in der Tat zu wichtig war, um es nicht aufzuzeichnen. Es war genug, um sie zu erlösen. Dennoch sind diese Fehler und Irrtümer vorhanden, und so hielt ich es für besser, für eine Weile zu schweigen und zu sehen, ob ich es beim nächsten Mal nicht besser machen kann.

176 Jetzt kommt der Knackpunkt der ganzen Angelegenheit. Soweit ich den Lehren der alten Weisen folgen kann, scheint der Weg, der sich vor der Menschheit ausbreitet, vier Tore zu haben, die in Abständen entlang seines Verlaufs angeordnet sind. Das erste steht der großen Mehrheit der Menschheit offen und könnte "Religion, Theologie und Scholastik" genannt werden. Das zweite steht einer viel kleineren Zahl von Menschen offen und könnte passenderweise "Mystik" genannt werden. Das dritte, das nur selten geöffnet wird (weil es schwer und mühevoll zu bewegen ist), ist "die Philosophie der Wahrheit", während das letzte Tor nur von den Übermenschen unserer Spezies betreten wurde; man könnte es "Verwirklichung" nennen. Nur wenige Leser werden mit mir in die Wildnis wandern wollen, in die sie führt. Ich weigere mich, in den begrenzten Phasen der Entwicklung zu verweilen, und bin auf der Suche nach der erhabenen Wahrheit, die uns von den Weisen als Ziel des Lebens präsentiert wird, weiter vorwärts gegangen. Ich schätze Toleranz. Lassen Sie andere glauben oder dem folgen, was ihnen am meisten zusagt oder gefällt; ich vertraue darauf, dass sie mir die gleiche Freiheit gewähren, meine eigene Suche fortzusetzen.

5.5 Eine gemeinsame Warnung 

177 Wenn meine Arbeit die Philosophie in der Praxis repräsentieren soll, muss meine kritische Behandlung bestimmter Themen konstruktiv, würdevoll und zurückhaltend sein.

178 Ich habe das elende Buch der Maya vom Vorwort bis zur letzten Seite gelesen, und ich weiß nur zu gut, worüber ich schreibe, wenn ich es anklage. Wenn ich mich weigere, meine Feder in das Rosenwasser unserer sentimentalen Romanciers zu tauchen, habe ich gute Gründe.

179 Mit dem Ende des Krieges ging auch das persönliche Karma zu Ende, das mich einige Jahre lang an das Karma des Orients gebunden hielt. Meine Glieder wurden wieder frei für weitere Reisen und meine Energien für konstruktivere Arbeit. Seit vielen Jahren hatte ich vorausgesehen, dass ein gigantischer Krieg die Menschheit erst in die Lage versetzen musste, alle bestehenden Theorien und Praktiken nicht nur materialistischer, sondern auch religiöser und mystischer Art auf den Prüfstand zu stellen. Meine eigene Abkehr von einem egozentrischen und unwissenschaftlichen Mystizismus war schon seit einigen Jahren in Folge von Überlegungen zu seiner Theorie und der Beobachtung seiner Praxis unruhig vorangeschritten. Mit dem Krieg erreichte all dies jedoch einen Höhepunkt, denn sowohl die Haltung der Mystiker gegenüber diesem katastrophalen Ereignis als auch eine Reihe von brisanten persönlichen Erfahrungen in Indien, der größten Hochburg einer solchen Lehre heute, brachten mich dazu, mich von ihr zu trennen.

Ist die von vielen vertretene Überzeugung gerechtfertigt, dass ein großer Teil der Menschheit, aufgerüttelt durch die verheerenden Qualen des Krieges und im Wissen um die tragischen Lehren aus den schrecklichen Krisen, die ihm vorausgingen und folgten, endlich zu einer spirituelleren Weltanschauung finden kann? Die eindringlichen Schrecken dieses Jahrzehnts, die furchtbare Prüfung, die so viele Millionen Menschen durchgemacht haben, und die gewaltigen Veränderungen der Umwelt, der Sitten und der sozialen Kontakte scheinen eine spirituellere Weltanschauung nicht nur notwendig, sondern fast unvermeidlich gemacht zu haben. Die Leiden und Umwälzungen von Nationen und Individuen haben zu Veränderungen, Neuausrichtungen und Bewegungen in der Einstellung und im Bewusstsein so vieler Menschen geführt, dass dies mit Sicherheit zu einer weit verbreiteten Nachfrage nach philosophischen Lehren und mystischer Inspiration führen wird. Die Aussichten für eine spirituelle Bewegung sind heute besser als noch vor ein paar Jahren. Die gebildeten Schichten, die im letzten Jahrhundert den Weg zum Materialismus anführten, sind es auch, die jetzt den Weg weg vom Materialismus anführen.

Dem Beginn der Nachkriegszeit kommt daher eine besondere Bedeutung zu. Die Fehler der Jahre, die unmittelbar auf den Ersten Weltkrieg folgten, haben die Saat gelegt, aus der nicht nur das Elend der beiden folgenden Jahrzehnte, sondern auch die Kämpfe des Zweiten Weltkriegs entstanden sind. Die Weisheit oder die Dummheit, die die nächsten Jahre prägen werden, werden ebenfalls über die Merkmale der Erfahrung entscheiden, die unsere eigene Generation genießen oder ertragen wird. Denn die frühe Nachkriegszeit der Auflösung, der Verwirrung, der Gärung und der Suche bietet die richtige Atmosphäre für ein solches Unternehmen wie die "Suche". In einer solchen Zeit ist eine besondere Anstrengung von denjenigen gefordert, die ein wenig über die Gesetze des Lebens wissen, um den verwirrten Gemütern die wahre Perspektive des Lebens zu vermitteln, die noch weniger wissen. Auf diese Weise können wir konstruktive Kräfte freisetzen, wenn sie am meisten gebraucht werden und daher wahrscheinlich auch am meisten geschätzt werden.

180 Niemand sollte den Fehler machen zu glauben, dass ich solche kritischen Aussagen in einer Stimmung bitterer Vorwürfe schreibe. Das wäre ein großer Irrtum, ein völliges Missverständnis meiner Haltung. Der bösartige Ton und das bösartige Temperament des Partisanen finden keinen Widerhall in meinem Herzen.

181 Predigt das Evangelium - das heißt die gute Nachricht - einer Welt, die befürchtet, dass sie allzu bald freudlos wird.

182 Die Welt ist in die Grube des Pessimismus gefallen. Deshalb werde ich einen neuen Jeremia für sie schreiben, obwohl ich hoffe, dass die letzten Töne höher und fröhlicher sein werden, als man erwartet.

183 Ist all unser Schreiben nur ein bunter Schleier, der über das magere, graue Gesicht des Lebens geworfen wird? Diejenigen, die nur seine harten, nicht lächelnden Züge sehen können, erklären, dass es so ist. Sie halten seine Augen für bittere Tränenbrunnen, in denen schwere Schatten brüten. Haben sie deshalb den Atem, der immer wieder in ihren Körper zurückkehrte, so leichtsinnig weggeworfen? Wenn sie Recht hatten, dann sind wir in der Tat nur Dekorateure, die eine orangefarbene Sonne in einen verdunkelten Raum malen.

184 Wir sind gezwungen, die Prediger eines verrückten Materialismus mit vernichtender Verachtung zu strafen. Sanfte Worte fallen von ihren Ohren ab wie Wasser von einem Entenrücken.

185 Wir dürfen mit der Verurteilung der Dinge, die es verdienen, nicht zurückhalten. Doch dazu ist es nicht nötig, in die Kanalisation der Vulgarität hinabzusteigen.

186 Ich werde nicht versuchen, eine gelehrte Abhandlung über die Geschichte des Mystizismus und so weiter zu schreiben; das muss ich denen überlassen, die gerne in der Vergangenheit leben. Die Gegenwart und die Zukunft sind zu bedrohlich, als dass ich ihrem unwiderstehlichen Ruf nicht folgen könnte.

187 Warum sollten wir über das Leben in einer schwermütigen Weise schreiben? Warum sollten wir dieses vorübergehende Schattenspiel der Dinge aufgreifen und tragisch behandeln?

188 Ich habe meine Feder bösartig auf keine gestoßen; wo ich verweichlichte und unwürdige Institutionen mit ätzenden Bemerkungen überzogen habe, geschah dies nur als eine kleine Hilfe für den natürlichen Prozess des Sterbens, der bereits in vollem Gange ist.

189 Für die wenigen Hellsichtigen war es vergeblich, herannahende Katastrophen vorherzusagen. Reichtum und Armut stürzten sich gleichermaßen in den Strudel flüchtiger oberflächlicher Vergnügungen; Millionäre und Pöbel lebten fröhlich in den Tag hinein und erinnerten an jenen Menschen des achtzehnten Jahrhunderts, der angesichts der herannahenden Französischen Revolution die leichtfertige Bemerkung "Après moi le deluge!" (Nach mir die Sintflut) Einst machten wir uns einige Jahre vor dem Krieg an die Arbeit und beabsichtigten, ein kleines Buch zu schreiben, um der Welt ihr eigenes Unterbewusstsein schonungslos vor Augen zu führen, um die Gesetze des Schicksals aufzudecken, nach denen sie sich unweigerlich auf den Rand eines Abgrunds zubewegt, und um eine Botschaft aus höherer Quelle zu übermitteln, die zugleich ein praktischer Ratschlag und ein Fanal einer strengen Warnung war. Doch nach dem Verfassen der ersten Absätze schlich sich ein düsteres Gefühl der Vergeblichkeit in das Herz des Schreibers, stahl sich in Form klarer, zutiefst pessimistischer Gedanken in sein Gehirn und wanderte schließlich über die entsprechenden Nerven und Muskeln in den rechten Arm und die rechte Hand, die steif und gelähmt wurden. Die Aufgabe brachte ein solches Gefühl der vergeblichen Mühe, des Aufwärtsrollens des sagenumwobenen Steins des Sisyphos mit sich, dass ihm die Feder widerstandslos aus den Fingern fiel. Er vergegenwärtigte sich das Grauen, das der Menschheit drohte, wenn sie nicht umkehrte, um ethische Ideale und geistige Weisheit in ihre gesellschaftlichen Verhältnisse einzubringen, aber er vergegenwärtigte sich auch die ausweglose Lage, in die sie durch ihr eigenes Denken und Handeln hineingezwungen worden war. Denn ihr Chaos war so groß, dass sie sich weder zurückziehen, noch vorwärts gehen, noch stillstehen konnten. Er sah deutlich, dass die vielen, die das begleitende Wissen brauchten, zu sehr in dem Netz verstrickt waren, das ihr Karma um sich gewoben hatte, um einen unmittelbaren Nutzen in seinen Worten zu sehen. Warum also weiterhin geschätzte Zeit verschwenden und jungfräuliches Papier verderben? Warum sollte er sich und andere quälen, indem er ein solches Buch mit bitteren Prophezeiungen schreibt? Das praktische Ergebnis konnte nur sein - null! Er legte das Buch beiseite und beschäftigte sich mit anderen Dingen, mit philosophischen Forschungen über die letzten Wahrheiten, die ihn zu den Göttern führten.

190 Diese düsteren Vorahnungen zwischen die Buchdeckel zu packen, würde vielleicht nur wenigen Lesern helfen, aber allen Lesern Mutlosigkeit einflößen. Damit war die Frage für mich zunächst entschieden, und ich wandte mich von weiteren Überlegungen ab. Doch sechs Monate später tauchte sie plötzlich wieder auf und mit ihr der Gedanke, dass auch die Verzweiflung eine nützliche Rolle bei der Entwicklung des menschlichen Charakters spielt und dass ich lediglich weich war, wo ich glaubte, mitfühlend zu sein. Wenn Unwissenheit und Selbsttäuschung dazu beigetragen haben, diese dunkle Zukunft für meine Mitmenschen zu schaffen, dann würde nicht die Aufrechterhaltung dieser Fehler, sondern ihre Auflösung zum wahren Wohl meiner Mitmenschen beitragen. Und wenn die Verzweiflung zum Nachdenken zwingt und dieses wiederum den Irrtum aufdeckt, dann sollte man dies begrüßen und nicht ausweichen. Ja, es wäre nicht falsch, meine widerstrebende Feder dazu zu bringen, eifriges Papier aufzusuchen und für das beste Interesse der Menschheit zu arbeiten. Denn wir brauchen diese großen Wahrheiten, um unsere Herzen in einer unsteten und unsicheren Zeit zu beruhigen. Wir müssen daran erinnert werden, dass es trotz der Bedrohung und des Untergangs immer noch ewiges Leben, ewigen Frieden und ewige Hoffnung für uns gibt. Wir müssen uns daran erinnern, dass das Böse immer vergeht und das Gute allein Bestand hat. Ja, niemand kann durch das Erzählen dieser Wahrheiten wirklich verletzt werden, und jemandem wird es sicher helfen.

191 Eine solche Botschaft, die die verborgene Krankheit unserer Zeit diagnostiziert und die richtige Therapie aufzeigt, ist zu wertvoll, zu wichtig, als dass man sie aufgrund von Zweifeln an ihrer Rezeption, die durch ihre Erhabenheit verursacht werden, zurückhalten sollte. Ein Teil von ihr mag noch angenommen werden, auch wenn der größere Teil nicht angenommen wird.

192 Da die Zeit zwischen jetzt und Harmagedon so kurz ist, sollten wir nichts zurückhalten, sondern den Menschen die Möglichkeit geben, die volle Wahrheit zu erlangen.

193 Der letzte Krieg markierte einen Wendepunkt in der Geschichte der Menschheit. Aus seinem Schmerz und Schrecken wird etwas materiell und geistig Besseres hervorgehen, und es ist unsere Aufgabe, diesem kommenden Zeitalter als Pioniere zu helfen, die ein wenig weiter vorausschauen können als andere.

5.6 Buchnotizen / Anmerkungen zu den Büchern

194 Die Weisheit des Überselbst war ein äußerst schwierig zu schreibendes Buch und muss ebenso schwierig zu lesen sein. Seine Studien damit zu beginnen, ist so, als würde man in der Mathematik mit fortgeschrittenen Theoremen beginnen, bevor man die einfachsten gemeistert hat. Es ist besser, zuerst mit Der geheime Pfad zu beginnen, dann mit Das Überselbst fortzufahren und dann Entdecke dich selbst zu lesen. (In einigen Fällen mag es sein, dass das beste Buch, das man zuerst lesen sollte, Entdecke dich selbst ist.) Es gibt jedoch Aussagen in diesen drei Büchern, die der Autor jetzt zurückziehen oder modifizieren würde.

195 A Search in Secret India und The Spiritual Crisis of Man waren die einzigen Bücher, die in einem gemächlichen Tempo geschrieben wurden. Alle anderen wurden aufgrund des Drucks und der Reisen, die mit der Zeit ihrer Abfassung einhergingen, in einem ziemlich schnellen Tempo zusammengeschustert.

196 Leider! Der geheime Pfad war etwas zu ermutigend für seine Leser. Der Pfad verlangt mehr von seinen Wanderern, als diese Seiten vermuten lassen.

197 In A Search in Secret India beschrieb ich den Fall eines Hatha-Yogis, dessen Herz nach Belieben zu stehen schien. Einige Jahre später reiste ein französischer Arzt nach Indien und brachte einige wissenschaftliche Instrumente mit, um die yogischen Kräfte zu untersuchen. Ein anderer mir bekannter Yogi wurde von dem Arzt untersucht, und der elektrische Kardiograph wurde an das Herz des Yogis angelegt, nachdem es scheinbar aufgehört hatte zu schlagen. Das Ergebnis des Geräts zeigte, dass der Herzschlag extrem langsam war, aber immer noch deutlich wahrnehmbar schlug. So wurde der Beweis des ungestützten Sehens und Fühlens seitens des Beobachters durch die genauen Ergebnisse eines empfindlichen Instruments tatsächlich widerlegt.

198 Der Inhalt des Buches ist von ungleichem Wert, und ein Teil davon ist bloße Journalistik, um die Leser zu den ernsteren Teilen zu locken. Es wäre ein Fehler, einem Kapitel wie dem über Mahmoud Bey eine Bedeutung beizumessen, die ihm nicht wirklich zukommt. In seinem Fall habe ich lediglich berichtet, was geschehen ist, und seine eigene Erklärung dafür gegeben, ohne diese Erklärung zu verteidigen oder zu bestreiten. Ich lehne es entschieden ab, dass Mahmoud Bey meinen Namen benutzt, um für sich zu werben. Gibt es irgendeinen taktvollen Schritt, um der Ausbeutung meines Namens und meines Buches durch ihn Einhalt zu gebieten? Ich hätte über ihn auf die gleiche Weise schreiben sollen, wie ich über Meher Baba geschrieben habe, als Warnung vor Leichtgläubigkeit. Er ist ein cleverer Scharlatan.

199 In Entdecke dich selbst habe ich die Worte Jesu als bloße Aufhänger für meine eigene Lehre benutzt. Damit folge ich dem Beispiel der alten Religionsstifter. Auf diese Weise habe ich Tausenden von Christen, die sonst von meinen Worten nicht erreicht worden wären, zu einer höheren Auffassung der Wahrheit verholfen. Daher ist es nicht wirklich von Bedeutung, ob Jesus ein vollwertiger Philosoph oder nur ein einfacher Mystiker war.

200 Der Hauptgrund, warum ich "Eine Botschaft vom Arunachala" überarbeiten muss, ist, dass es so viele negative Gedanken enthält.

201 Es ist nicht richtig, Die verborgene Lehre jenseits des Yoga als Fortsetzung von Die Suche nach dem Überselbst zu betrachten. Es setzt nur den metaphysischen Teil dieses Buches fort. Der mystische Teil wird bis zu einem gewissen Grad in The Wisdom of the Overself fortgesetzt. Der religiöse, hingebungsvolle und moralische, umerzieherische Teil ist bisher in keinem meiner Bücher beschrieben worden, noch habe ich die verschiedenen Stadien und Erfahrungen des Aspiranten auf der Suche beschrieben.

202 Es war zu erwarten, dass die Verborgene Lehre jenseits des Yoga ihren Lesern zumindest ein paar Kopfschmerzen bereiten würde, da sie ihrem Autor mehr als nur ein paar bereitet hat! Die mystische Trance ist nicht jedermanns Weg des Fortschritts, und sie ist kein wesentliches Stadium, das jeder Aspirant durchlaufen muss, sondern nur eines, durch das die Mehrheit gewöhnlich hindurchgeht. Krishna sagt in der Bhagavad Gita: "Auf welchem Weg auch immer ein Mensch zu mir kommt, o Arjuna, auf diesem Weg werde ich ihn auch empfangen." Ein tief empfundener und absolut aufrichtiger religiöser Glaube, der sich auf das praktische Leben auswirkt und den Charakter erhebt, ist genauso gut, wenn nicht sogar besser als die Ekstasen und Trancezustände vieler Mystiker. Der Sinn, in dem der Begriff Religion in diesem Buch verwendet wurde, war der konventionelle Halbglaube, der nur für Sonntage reserviert ist und von der täglichen Praxis und dem ethischen Charakter, der so weit als religiöses Leben durchgeht, wasserdicht abgeschirmt wird. Aber das Thema Religion und Gott ist in Die Weisheit des Überselbst ausführlich behandelt worden. Die Leser mögen darin hilfreiche und interessante Erklärungen finden.

203 Die Verborgene Lehre jenseits des Yoga erweckte den Eindruck, dass das Spirituelle beiseite gelassen und eine mentale Ebene eingenommen wurde; aber wie in den einleitenden Kapiteln erklärt wurde, geschah dies absichtlich, um eine große Anzahl intellektueller Menschen im Westen zu interessieren, die den Mystizismus nicht akzeptierten, die aber allmählich zu ihm geführt werden könnten, wenn die Annäherung über das Denkvermögen erfolgte und sie auf diese Weise überzeugt wurden. Dieses Buch ging von ihrem Standpunkt aus, und der zweite Band versuchte, sie direkt in das spirituelle Lager zu führen. Es reicht nicht aus, den Bekehrten nur zu predigen. Die einfache spirituelle Lehre wird einer bestimmten Anzahl von Menschen helfen und nicht mehr. Dank des Fortschritts der Wissenschaft gibt es viele Menschen mit intellektuell verwirrtem Verstand, die ebenfalls Hilfe brauchen.

204 Die Verborgene Lehre jenseits des Yoga hat die Gründe für dieses "Jenseits" dargelegt. Dass die Wirklichkeit nahe am Endpunkt der Yogapraxis liegt, wird zugegeben; dass die Mauer zwischen ihnen sehr dünn ist, wird ebenfalls zugegeben. Aber die Mauer ist auch diamanthart: Sie kann nur von denjenigen durchdrungen werden, die in der Natur der Wirklichkeit unterwiesen wurden oder, was noch einfacher ist, in dem, was sie nicht ist; die zwischen ihr und den Erscheinungen, die ihr ähnlich scheinen, unterscheiden können. (Die Gnade spielt eine Rolle, aber es ist nicht nötig, diese Frage hier zu stellen.) Diejenigen, die kein solches Wissen haben, sind gehandicapt. Der Sufi-Mystiker zum Beispiel, der den mantrischen Satz "Allahu Akbar" - "Gott ist der Größte" - Dutzende Male wiederholt, hat sich die Arbeit, seine Gedanken zu sammeln, erleichtert; sie werden mit jeder Wiederholung zurückgestoßen, und so wird schließlich Konzentration erreicht. Der indische Yogi folgt demselben Prozess und erzielt das gleiche Ergebnis mit seinem Mantram "Jai Ram, jai jai Ram" - "Sieg dem Herrn" -, das 108 Mal wiederholt wird. (Zum Zählen können Perlen an einer Schnur entlang geschoben werden.) Sowohl Sufi als auch Yogi können in Ekstase geraten. Aber ist das die Wirklichkeit oder ist es Selbsthypnose?

205 Das Zitat im letzten Kapitel von Die verborgene Lehre jenseits des Yoga über General Simha und den Krieg wurde dem Buch von Paul Carus, Evangelium des Buddha, Kapitel 51, Absatz 17, entnommen. Inzwischen habe ich festgestellt, dass es in keinem bekannten Pali-Text vorkommt und folglich eine Interpolation von Carus selbst sein muss.

206 Es ist bezeichnend, dass zwei zeitgenössische Inder genau dieselbe Kritik an der Meditation, die in The Hidden Teaching Beyond Yoga geäußert wurde, in ihre Lehren aufgenommen haben: Ich beziehe mich auf Krishnamurti und Atmananda.

207 Die Kritik an den Mystikern in Die verborgene Lehre jenseits des Yoga wurde absichtlich überbetont, um ihnen einen Schock zu versetzen und sie aufzuwecken. Sie sind an die Formen der Erfahrung, wie mystische Visionen, an die Dualität der Existenz, wie Geist und Materie, an das persönliche Selbst gebunden, was sie dazu bringt, meditative Ekstasen zu begehren und sich daran zu weiden. Sie sehen nicht, dass diese eine Zwischenstufe zum Realen darstellen, aber nicht das Reale sind. Das bedeutet nicht, dass die Mystik aufgegeben werden soll; im Gegenteil, sie ist wesentlich, aber ihre Grenzen müssen verstanden werden.

208 Habe ich in Die verborgene Lehre jenseits des Yoga das Handeln zu sehr gelobt? Die Antwort wird von Emerson gegeben: "Die Handlung ist für den Gelehrten untergeordnet, aber sie ist wesentlich. Ohne sie ist er noch kein Mensch."

209

Da ich im zweiten Kapitel von Die verborgene Lehre jenseits des Yoga drei alte Texte erwähnte - die Bhagavad Gita, die Ashtavakra Samhita und Gaudapadas Mandukya Karika -, wurde angenommen, dass meine Darstellung der verborgenen Philosophie allein aus diesen Texten stamme. So wurde ihnen von einigen Lesern eine völlig überzogene Bedeutung beigemessen. Tatsächlich steht die Lehre des dritten Titels in einigen Punkten im Gegensatz zu meiner eigenen, während sie in anderen übereinstimmt. Diese drei Titel wurden nur am Rande erwähnt, um zu zeigen, wie ich in die Literatur der verborgenen Philosophie eingeführt wurde, um eine von mehreren Phasen meiner geistigen Entwicklung zu veranschaulichen, und zu keinem anderen Zweck. Sie waren nur der Anfang meiner Auseinandersetzung mit jenen geheimnisvollen alten Texten, die mit scharfer Spitze auf inzwischen gebräunte Palmblätter geschrieben waren. Von diesem ersten Anfang an erforschte ich ein weites Feld, bis ich allein oder mit gelehrten Gelehrten hundert andere entdeckte und fleißig durcharbeitete, die ebenso wichtig oder noch wichtiger waren - einige, wie das Yoga Vasistha Maharamayana (ein riesiges Werk von mehreren tausend Seiten), lagen wegen ihrer abschreckenden Masse halb vernachlässigt herum, während andere, wie das kleine Ratnavali, im modernen Indien nicht mehr vorhanden waren, aber im kalten Tibet zu geschätzten Klassikern geworden waren. Der Großteil meiner Ausführungen besteht aus wichtigem Material, das in diesen drei Büchern nicht erwähnt wird. Ich habe mein Wissen nicht nur aus den indischen, sondern auch aus mehreren anderen asiatischen Quellen geschöpft. Zweitens: Weil ich mein Interesse an den philosophischen Palmblatt-Texten an prominenter Stelle erwähnte, wurde fälschlicherweise angenommen, dass die gesamte hier vorgestellte Lehre nur eine theoretische Ausarbeitung solcher muffigen alten Schriften sei. Die Texte wurden in der Referenz genannt, teils zum Nutzen der indischen Leser, die einen beachtlichen Teil meines Publikums ausmachen, und teils zum Nutzen derjenigen, die sich gerne auf die Autorität der Antike stützen.

210 Ein weiterer Grund, warum ich diese drei Titel in das einleitende Kapitel aufgenommen habe, war, dass sie auch symbolisch und repräsentativ für wichtige Lehren unserer Philosophie sind. So stand die Bhagavad Gita für inspiriertes Handeln, Guadapadas Kommentar zur Mandukya Upanishad für Mentalismus und Ashtavakras Lied für die Konzentration auf reines Denken.

211 Ein ähnliches Missverständnis, das nun ausgeräumt werden muss, herrscht vor allem unter indischen Lesern. Er rührt von der Aussage im letzten Absatz der letzten Seite von Die verborgene Lehre jenseits des Yoga her, in der behauptet wird, dass jeder Lehrsatz meiner Ausführungen irgendwo in den alten Sanksrit-Schriften seine Parallele findet und daher mit Fug und Recht als indischen Ursprungs bezeichnet werden kann. Auch hier muss ich die Leser an die bereits erwähnte Tatsache erinnern, dass ich mich geweigert habe, diese Lehren in der archaischen Art und Weise mit ihrer knappen, undetaillierten, dogmatischen und trockenen Form darzulegen, sondern sie mit Hilfe des modernen westlichen Denkens völlig umgestaltet und zahlreiche Details hinzugefügt habe, die in den alten Texten fehlen. Diese Umarbeitung und Erneuerung der alten Lehren führt natürlich dazu, dass sie für Inder, die nur an das etwas triste und stark verdichtete Material ihrer eigenen Texte gewöhnt sind, nicht mehr erkennbar sind. Den Hindus, die die Verborgene Lehre jenseits des Yoga als unauthentisch kritisieren, antworte ich, dass das letzte Kapitel der Aitareya Upanishad ganz klar besagt, dass alles, was ist, Geist ist. Aber der Punkt, den ich hier erklären möchte, ist, dass ich bald die unzweifelhafte historische Tatsache feststellte, dass mehrere der wichtigsten Texte der verborgenen Lehre seit mindestens siebenhundert Jahren für Indien verloren gegangen waren. Das lag daran, dass sie von buddhistischen Weisen verfasst worden waren und im Zuge der allgemeinen Ausrottung alles Buddhistischen in Indien verschwanden - eine Verfolgung, die zum einen von den brahmanischen Priestern aus Angst um ihre eigene egoistische Macht und ihren finanziellen Gewinn und zum anderen von den mohammedanischen Invasoren aus Abneigung gegen das, was sie fälschlicherweise als Atheismus betrachteten, betrieben wurde. An dieser Stelle muss darauf hingewiesen werden, was den meisten Indern heute nicht bewusst ist, nämlich dass der Buddhismus und der Brahmanismus nach dem Erscheinen Buddhas mehrere hundert Jahre lang als Schwesterreligionen lebten, wobei sich ihre esoterischen Lehren lediglich ergänzten und ihre esoterischen Lehrer einander freundlich gesinnt waren. Die Philosophen des einen Glaubens standen den Philosophen des anderen nicht feindselig gegenüber. Nur unter den unphilosophischen Priestern und den nicht eingeweihten Mystikern und ihren Anhängern, den Massen, kam es später zu einer hässlichen Feindschaft zwischen ihnen.

Unglücklicherweise haben diese Verfolger - sowohl Brahmanen als auch Moslems - in ihrem Wahn, alles zu eliminieren, was buddhistischen Ursprungs zu sein schien, sogar viele ihrer eigenen vorbuddhistischen Texte vernichtet, weil sie ähnliche "atheistische" Lehren zu lehren schienen. Die heutigen Folgen dieser zerstörerischen Aktivitäten sind, dass es jetzt so schwierig ist, herauszufinden, was genau die vollständige verborgene Lehre war (im Gegensatz zu den bloßen Fragmenten, die verfügbar sind), dass jeder, der diese Aufgabe allein und ohne Hilfe versucht, sich bald in einem Labyrinth von rätselhaften Widersprüchen und quälenden Unklarheiten verliert. Die einzige Möglichkeit, die zahlreichen Lehren, in die sich die allgemeine Lehre verzweigt, in ihrer ganzen Vollständigkeit zu erfassen, besteht darin, die eigene Forschung über die Grenzen Indiens hinaus auszudehnen. Denn Tausende von buddhistischen Mönchen und Gelehrten flohen vor den bitteren Verfolgungen und grausamen Massakern in die abgelegenen Berge Nepals, Sikkims, Bhutans und ins Innere des Himalaya-Gebirges und nahmen so viele ihrer Texte mit, wie sie tragen konnten. Darüber hinaus gab es frühere Propagandareisen indischer Weiser und Philosophen in andere Teile Asiens wie Tibet, China und Kambodscha sowie in das riesige Gebiet, das heute Sinkiang heißt, und diese Botschafter hatten bereits mehrere wichtige Texte eingeführt und übersetzt.

212 Die Verborgene Lehre jenseits des Yoga störte die egozentrischen Gefühle des unreifen Mystikers. Mit dem Ausbruch des Zweiten Weltkriegs war die Zeit für die Mystik gekommen, sich zu erheben und einen wertvollen Beitrag zur Verbesserung der Menschheit zu leisten. Diese gestörten Gefühle wurden jedoch durch das Material in Die Weisheit des Überselbst etwas besänftigt, das Teil der höheren Offenbarung ist, die unser Zeitalter braucht. Der erste Band war ein Versuch, das Interesse der intellektuellen und skeptischen Klasse zu wecken, die mit dem zweiten Band direkt in das mystische Lager geführt wurde. Die beiden Bände waren so konzipiert, dass sie ihre Leser zu einem Verständnis der Wahrheiten durch die Vernunft führen sollten, die normalerweise durch Intuition gefühlt oder durch Trance erfahren wurden. Auf diese Weise konnten sie in einem größeren Bereich von Nutzen sein.

213 Die Weisheit des Überselbst nahm die schwere Aufgabe wieder auf, die in Die verborgene Lehre jenseits des Yoga unvollendet geblieben war, deren Seiten den Leser in das seltsame, schwierige Gebiet des Mentalismus führten und ihn dort wie in einer steinigen Wildnis zurückließen, denn das verheißene Land des erhabenen Überselbst lag noch zu weit entfernt, um mit bloßem Auge wahrgenommen zu werden. Jetzt war es ihm möglich, die mentale Reise wieder aufzunehmen und sogar zu Ende zu führen, wenn er es wollte. Der Weg, den andere für ihn eingeschlagen hatten, würde ihm die richtige Richtung weisen - kein geringer Gewinn bei einem Unternehmen, das in der Tat die langwierige Arbeit eines ganzen Lebens ist. Trotzdem wird er es wahrscheinlich noch schwer haben. Das Himmelreich ist nicht so leicht zu finden, wie es alte Glaubensbekenntnisse und moderne Kulte mit ihrem oberflächlichen Ton der Vertrautheit suggerieren. Oh ja, sie können ihn in ihre besondere Vorstellung davon führen, ihre imaginäre Konstruktion davon, aber nicht in die Wirklichkeit selbst.

214

Die Weisheit des Überselbst zeigt, in welchem Verhältnis der planetarische Übergeist und der individuelle Ego-Verstand zueinander stehen und welche Art und welches Ausmaß der "Störung" durch das Individuum aufgebaut wird. Der Kontakt kann nicht durch die begrenzten Operationen des Intellekts oder durch die emotionalen Ekstasen des Mystikers hergestellt werden, da eine völlig neue Fähigkeit ins Spiel gebracht werden muss. Dies wurde "Einsicht" genannt (in Anlehnung an die Terminologie der mongolischen Yaka-kulgan-Schule). Es ist eine transzendentale Verschmelzung von Denken, Fühlen, Sein und Handeln, die sozusagen eine "Isolierung" des Prinzips des Gewahrseins bewirkt. Wenn man dies tut, erkennt man, wie das elektrische Feld, das in der kolloidalen Struktur der Nervenzellen wirkt, nur die Bedingungen für die Ausdrücke dieses Prinzips liefern kann - das heißt, um eine begrenzte Repräsentation desselben aufzubauen. Indem man dieses Bewusstseinsprinzip als das, was es ist, erkennt, löst sich das ganze System von Erinnerungen, Energien und Tendenzen, aus denen das duale, individuelle Weltbild besteht, und mit ihm der neurologische Mechanismus. Man erkennt dann, dass das wissenschaftliche Verfahren, das das Physische vom Mentalen trennen würde, letztlich an seinem Dualismus scheitern muss, so wie das materialistische Verfahren, das das Mentale in das Physische eintauchen würde, scheitern muss, weil die fünf Sinne in Yoga-Trance verbannt werden können, während das Bewusstsein erhalten bleibt.

215

Die grundlegende Lektion von Die Weisheit des Überselbst ist, dass der Raum, der den Dingen eine Bühne bietet, die Zeit, die den Ereignissen eine Ordnung gibt, und die Materie, die den Stoff für beides liefert, alle drei wirklich Erfahrungen des Geistes sind, untrennbar vom Geist, aus dem Geist konstruiert und nichts anderes. Mit anderen Worten: Der Geist ist die Essenz aller Existenz, allen Lebens, aller Form, und dieser Geist ist nicht-materiell. Der reine Geist ist nichts anderes als Gott, und seine Widerspiegelung im Individuum ist nichts anderes als die göttliche Seele. Das Buch ist zugegebenermaßen schwierig - vor allem wegen seines metaphysischen Charakters und weil es den Leser zwingt, viel nachzudenken. Es würde jedoch genügen, nach der ersten allgemeinen Lektüre nur die Teile zu lesen, die am leichtesten zu verstehen sind oder die am meisten ansprechen. Das Terrain, das es abdeckt, kann nur allmählich durchschritten werden. Auf jeden Fall wurde es hauptsächlich für diejenigen geschrieben, die sich vom wissenschaftlichen zum geistigen Standpunkt hinaufarbeiten wollen.

216 Missverständnisse unter den Lesern führten zu der merkwürdigen Vorstellung, dass ich die Vernunft für fähig hielt, den einzigen Schlüssel zu den Geheimnissen des Menschen, des Lebens und des Universums zu liefern - "merkwürdig", weil ein sorgfältigeres Studium des Buches hier und da Hinweise auf einen Lehrsatz in dieser Lehre enthüllt hätte, dass es die supramystische Fähigkeit der Einsicht gibt, von der behauptet wurde, sie gehe über das rationale Denken hinaus. Zugegebenermaßen wurde keine weitere Erklärung dazu gegeben, aber das lag daran, dass das Thema zu weit fortgeschritten war, um dort behandelt zu werden, und an seinen richtigen Platz fallen musste. Die Kritiker verfielen in ein solches Missverständnis dieser Lehre, indem sie den im ersten Band enthaltenen Teil davon vom Rest abstrahierten und die in diesem Band eingestreuten Vorsichtsmaßnahmen ignorierten. Ihr Irrtum wäre unmöglich gewesen, wenn sie in der Lage gewesen wären, die beiden Bände als Ganzes zu betrachten, was sie bis heute nicht konnten.

217 Manche Leute erschrecken über die geistige Härte dieser Bücher. Ich musste so hart schreiben, um an die vorherrschende Autorität dieses besonderen Zeitalters zu appellieren, in das ich zufällig hineingeboren wurde - die besagte Autorität ist die Wissenschaft, der Intellekt, die Hochkultur und so weiter, die verehrt werden, als wären sie Gott. Das ganze Thema ist in Wirklichkeit viel einfacher, als es aus den Büchern hervorgeht, und gar nicht so schwer zu begreifen.

218

Die verborgene Lehre jenseits des Yoga ist eine anstrengende Lektüre, weil sie für kritische Wissenschaftler und Philosophen gedacht ist, die sich diesem Gedankengang annähern, aber es gibt im ganzen Buch eine Reihe von Abschnitten, die auch für Studenten der Mystik hilfreich sind. Er sollte die Teile studieren, die ihn am meisten ansprechen. Dieses Buch erzählt etwas über den Ultimativen Pfad, obwohl die eigentlichen Praktiken der Weisheit des Überselbst vorbehalten sind. Das letztendliche Ziel ist es, eine ausgeglichene Persönlichkeit aufzubauen, in der sowohl Verstand als auch Gefühl gut entwickelt und harmonisiert sind. In den fortgeschrittenen Stadien des endgültigen Pfades wird die Fähigkeit der wahren Einsicht geboren, und sie ist es, die als harmonisierendes Mittel wirkt. Das letzte Kapitel des Buches weist auf den Wunsch hin, der Menschheit zu dienen. Dies kann geschehen, indem man zum Wiederaufbau beiträgt, der später kommen muss. Dies ist die Rechtfertigung der Suche, dass sie nicht nur dem Einzelnen inneren Frieden, intelligentes Verstehen und eine vollkommene Welterklärung geben kann und soll, sondern dass sie auch der Gesellschaft bei der Lösung der großen Probleme, vor denen sie steht, Orientierung geben kann und soll.

219 Wer auf das achtet, was in "Die verborgene Lehre jenseits des Yoga" und "Die Weisheit des Überselbst" in aller Deutlichkeit gesagt wird, wird wissen, dass die Philosophie alles, was an Religion und Yoga wertvoll ist, akzeptiert, einschließt und bewahrt, und dass sie die Haltung der betenden Verehrung nicht aufgibt oder von der Übung der täglichen Meditation ablässt. Da dies so ist, können nur diejenigen, die eine falsche Vorstellung davon haben, was Yoga ist, behaupten, dass ich in meiner spirituellen Suche ins Stocken geraten bin und meine Befürwortung des Yoga zurückgenommen habe. Aber solche Missverständnisse gedeihen immer noch kraftvoll und sogar natürlich unter jenen, deren Zugang zur Mystik ausschließlich auf der emotionalen, persönlichen Seite liegt, und es scheint, dass wir sie immer als Teil der Strafe für den Versuch, diesen Menschen einen weiteren Horizont aufzuzeigen, ertragen müssen.

220 Es gibt Teile von Die verborgene Lehre jenseits des Yoga, die für diejenigen entmutigend sind, die bisher nur dem mystischen Ideal gefolgt sind, aber nach dem zweiten Band, Die Weisheit des Überselbst, werden sie erkennen, dass diese Entmutigung ungerechtfertigt war. Dieses Buch enthält viel absolut neues Material, das sich mit höherer Mystik, Meditation, Religion und Gott befasst und nicht nur fortgeschrittenen Studenten, sondern auch Anfängern auf der Suche eine praktische Hilfe sein sollte. Zweifellos war die erste Lektüre des ersten Bandes für die Gefühle vieler Menschen zerstörerisch; aber die rationale, intellektuelle und praktische Seite der Philosophie wurde absichtlich überbetont, um den Lesern zu helfen, besser ausgeglichene menschliche Wesen zu werden.

221 Die Weisheit des Überselbst stellt die Ergebnisse einer langen, mühsamen und auf verschiedene Weise durchgeführten Forschung dar, einer Forschung, die die Gesundheit erschüttert und das Leben verkürzt hat, die aber nicht ohne einen gewissen Erfolg geblieben ist.

222 In diesen beiden Bänden war man bemüht, die Elemente einer verstreuten Lehre zu einer Einheit zusammenzuführen.

223 So begann eine Forschungslinie, die in den kommenden Monaten und Jahren in zwei Bänden abgeschlossen wurde: Die verborgene Lehre jenseits des Yoga und Die Weisheit des Überselbst. Sie waren die ersten Ergebnisse der Überlegungen dieses Tages. Jetzt, ein halbes Leben später, kann man einiges aus den Seiten streichen und neues Material hinzufügen. Außerdem sollte eine kurze Zusammenfassung nicht unerwünscht sein.

224 

Die geistige Krise des Menschen wurde gleichgültig aufgenommen. Es fand weder Beachtung noch fand es eine nennenswerte Verbreitung. Das war bedauerlich, denn ich hatte einen Blick hinter den Vorhang des Weltgeschehens werfen dürfen, hinter das gegenwärtige Muster der menschlichen Szene auf diesem Planeten, und es war wirklich notwendig, es zu kennen, wenn wir alle nicht in die schwerste Katastrophe hinabsteigen wollten.

225

Die geistige Krise des Menschen war an den Mann auf der Straße gerichtet, der durch die schicksalhafte Krise der Welt verwirrt ist. Es wurde aus Mitgefühl für sein Bedürfnis nach Führung geschrieben und daher in allgemeinen, nicht technischen, einfachen Worten. Es hatte tiefe Gefühle, aber es war kein emotionales Buch. Es sprach von der Seele, die jeder in seinem eigenen Herzen finden kann. Es sagte ihm und seinen Mitmenschen, dass sie ihre neue und bessere Welt erst dann richtig aufbauen können, wenn sie nach innen schauen, das Licht der Seele finden, das sie leitet, und bestimmte innere Veränderungen vornehmen. Diese können nicht vermieden werden. Der Mensch kann bewusst mit dem inneren Ziel dieser Krise zusammenarbeiten und auf intelligente Weise zu seinem eigenen Nutzen daran teilnehmen. Wenn er sich jedoch blindlings widersetzt oder träge zögert, wird er die Folgen erleiden.

226 Es war nicht leicht für mich, das Kapitel über das Leiden in The Spiritual Crisis of Man zu schreiben, aber es war ungleich schwerer für andere, es zu lesen und das Gesagte zu ertragen.

227 Obwohl ich die Kritik zurückweise, dass Die geistige Krise des Menschen ein negatives und pessimistisches Buch sei, dachten doch einige Leute, es sei ein Klagelied für eine verfallende Zivilisation. Sie wehrten sich dagegen, dass man sie an ihre große Gefahr erinnerte und sie dadurch unglücklich machte.

228 Bei der Abfassung des Buches Die geistige Krise des Menschen habe ich mich bei meinen Hinweisen auf den künftigen Verlauf der Ereignisse allergrößter Diskretion bedient. Ich habe alles getan, um möglichen Anschuldigungen wie Kriegshetze und Unterdrückung der öffentlichen Moral keinen Anlass zu geben.

229 Ich habe Die geistige Krise des Menschen so geschrieben, wie Jeremia zu seiner Zeit geschrieben hat. Es war zum Teil als Warnung vor einem schweren Unglück gedacht, von dem ich wusste, dass es eintreten würde, wenn in der öffentlichen Politik keine neue Haltung eingenommen würde. Es war mir nicht erlaubt, diese Warnung klar und ausführlich auszusprechen, sondern nur eine vage Andeutung zu machen.

230

Ich habe mein Buch (Die geistige Krise des Menschen) auch als bescheidenen Beitrag zum "Anderssein" in einer von Angst und Geld beherrschten Welt geschrieben, in der alle grundlegenden Werte des Lebens im Schmelztiegel zu sein scheinen. Man sagt mir, das Leben hier in Europa sei so schwierig und so schnell, dass man keine Zeit habe, das Schöne um einen herum zu studieren, aber ich will damit nur sagen, dass wir selbst es sind, die es so schnell und so schwierig machen. Wenn wir uns nur damit begnügen würden, nach weniger materiellem Reichtum zu suchen, hätten wir mehr Zeit, um uns der Suche nach der "Schönheit des Lebens" zu widmen, und nur eine Wertschätzung dieser "Schönheit des Lebens", die von den Herzen und dem Verstand eines wahrhaft religiösen, kunstliebenden Volkes so aufgenommen wird, dass sie in unserem täglichen Leben erscheint, kann meiner Meinung nach diese gegenwärtige Zivilisation vor dem Untergang retten. Ich fühle, dass ich mich dieser tiefen Überzeugung entledigen und die Botschaft verkünden muss, von der ich glaube, dass es meine Pflicht ist, sie zu vermitteln. Wenn sie ungehört verhallt, bin ich wenigstens von dem Vorwurf befreit, nicht den moralischen Mut gehabt zu haben, diese Pflicht zu erfüllen.

231

Wenn ein neuer Begriff hilfreich ist, warum sollte man ihn nicht verwenden? Er muss die bestehenden Begriffe nicht verdrängen und tut es auch nicht. Das "Überselbst" wurde gerade deshalb gewählt, weil es an Präzision mangelte, aber einer Idee diente.

232 Der Begriff "Überselbst" wurde in einigen Passagen der Bücher in einem Sinn und in anderen Passagen in einem anderen Sinn verwendet. Dies ist für den philosophisch denkenden Menschen verwirrend. Diese Bücher wurden jedoch in erster Linie geschrieben, um die Lehre der Mystik oder der Meditation zu erweitern. Von diesem Standpunkt aus ist das innere Selbst des Menschen das Ziel; vom philosophischen Standpunkt aus ist das Universelle Selbst das Ziel. Letzteres schließt natürlich Ersteres mit ein.

233 Das Überselbst hat sich nicht in der Materie ausgedrückt, einfach weil es keine Materie gibt! Es hat sich nicht durch Evolution verbessert, sondern der endliche, individuelle Verstand hat dies getan. Die universellen Götter sind die Overminds, die Gesamtsummen eines jeden Systems - das heißt, Konzepte des menschlichen Verstandes, die vom Adepten fallen gelassen werden, wenn sie ihren Zweck erfüllt haben, ihn zu dem zu bringen, was unbegrenzt ist. Sucht zuerst das Königreich, und alle diese okkulten Kräfte werden euch hinzugefügt werden.

234 Der planetarische Übergeist ist der aktive Aspekt des Überselbst, aber dennoch nur ein Aspekt. Er arbeitet mit Raum und Zeit, obwohl letztere Dimensionen annimmt, die weit über das hinausgehen, was die wache menschliche Kapazität bewältigen kann. Das Überselbst in seiner passiven Reinheit ist zeitlos und raumlos.

235 Das Wort Übergeist hätte niemals eingeführt werden dürfen, aber jetzt, wo es da ist, muss es erklärt werden. Es gibt nur eine Wirklichkeit. Die nächstliegende Vorstellung, die wir uns von ihr machen können, ist, dass sie etwas Mentales ist. Wenn wir uns vorstellen, dass es die Summe aller individuellen Gedanken ist, dann ist es Übergeist /Overmind; wenn wir uns höher erheben können und wissen, dass es nicht totalisiert werden kann, ist es Überselbst /Overself. Die erste Erklärung wurde ursprünglich eingeführt, um zu erklären, warum anormale Phänomene auftreten können, aber nicht als endgültige Erklärung dessen, was Geist und Wirklichkeit sind. Die Menschen haben diese beiden Ziele miteinander verwechselt. Eigentlich gibt es nur ein Ding, wie auch immer man es nennen mag, aber es kann von verschiedenen Standpunkten aus untersucht werden, und so kommen wir zu unterschiedlichen Ergebnissen. Dieses Ding ist der Geist - ungetrennt, unendlich.

236 Es ist notwendig, hier zu definieren, was mit dem Wort "spirituell" gemeint ist. Die Verborgene Lehre jenseits des Yoga weist darauf hin, wie zweideutig es geworden ist, wie viele verschiedene Bedeutungen es heute hat. Vereinfacht gesagt, kann es allgemein verwendet werden, um alle oder einen der drei Aspekte der menschlichen Kultur zu bezeichnen, die sich einer materialistischen Interpretation des Lebens widersetzen, Aspekte, die man bequem als das Religiöse, das Mystische und das Philosophische bezeichnen kann.

237

Das Wort "Philosophie" ist für meine Zwecke wirklich unzureichend. Ich habe seinen unbefriedigenden Gebrauch immer als provisorisch und vorübergehend betrachtet, aber er muss beibehalten werden, bis eine Alternative gefunden wird.

238 Soll ich mit dem Inneren Wort das "Brechen des Schweigens", den Logos oder das Wort, Kabirs Shabda, das göttliche Wort, verbinden?

239 Das Wort "leblos", wie es in dem Buch Discover Yourself verwendet wird, ist nicht ganz korrekt als "unpersönlich" zu interpretieren. Es ist ein zweideutiges Wort, wie es dort verwendet wird. Es bezieht sich wirklich auf den Zustand, in dem alles latent, potentiell, unausgedrückt, unindividuiert und unbeweglich ist. Am besten kann man das verstehen, wenn man sich den Geist im Tiefschlaf vorstellt. Er funktioniert dann nicht und ist scheinbar ohne Leben. Und doch sind die Potenziale alle vorhanden.

240

Lieber X:

Die Theosophie, der esoterische Buddhismus und hinduistische Sekten wie die Vedantisten kommen der Verborgenen Lehre in einigen Punkten recht nahe, weichen aber in anderen Punkten voneinander ab. Die getrennte Konstitution des Menschen ist etwas theoretisch - da es tatsächlich nur zwei Entitäten gibt, das Ich und das Jenseits -, aber sie kann für analytische Zwecke nützlich sein.

Ihr Verständnis der verschiedenen Arten, in denen ich das Wort Ego verwende, und in denen die Theosophie es verwendet, ist richtig. Was metaphysisch mit der weiteren Existenz des Wesens geschieht, das aus der bewussten Vereinigung des Ichs mit dem Überselbst hervorgeht, wird als Geheimnis gehütet und darf nicht erörtert werden.

Wer Madame Blavatsky eine Quacksalberin nennt, redet Unsinn. Obwohl ihre Lehren teilweise unzuverlässig waren, enthielten sie doch viel Wahrheit; und obwohl sie selbst unvollkommen und gelegentlich unzuverlässig war, war sie meistens aufrichtig.

241 Ich sehe keinen grundsätzlichen Unterschied zwischen den buddhistischen Lehren und den philosophischen Lehren, die in meinen Büchern zum Ausdruck kommen, auch wenn es sein mag, dass ich über einige Dinge geschrieben habe, die im Buddhismus nicht behandelt werden. Vieles im Mahayana-Buddhismus ist für mich akzeptabel, auch wenn ich das, was ich geschrieben habe, nicht mit irgendwelchen Etiketten versehen möchte.

♥ 242 Ich lese meine eigenen Bücher, als wären sie von einem Fremden geschrieben.

243 Die Worte, die mir aus der Feder geflossen waren, blubberten und kochten nun in der Setzmaschine und würden sich bald zu kalten, bleiernen Klumpen setzen.

244 Die Verantwortung für solche Äußerungen, die auf den Papierumschlägen meiner Bücher erschienen sind, liegt nicht bei mir, sondern bei meinen Verlegern. Wären mir diese Erklärungen vor der Veröffentlichung vorgelegt worden, hätte ich sicherlich alle darin enthaltenen Fehler berichtigt.

245 Mein Verleger, dessen Motive aus kommerzieller Sicht lobenswert, aus geistiger Sicht aber verwerflich sind, hat mir einen schweren Bärendienst erwiesen, indem er die sensationellen Elemente meiner Bücher so deutlich hervorgehoben hat.

246 Der aufmerksame Leser wird bei seiner mutigen Lektüre dieser Seiten feststellen, dass ich bei der Erwähnung bemerkenswerter Persönlichkeiten wenig Kommentar und noch weniger Kritik geäußert habe. Soweit es meine Feder erlaubt, möchte ich die Rolle eines beschreibenden Reporters spielen. Sehr wahrscheinlich werde ich in einigen späteren Büchern, deren Datum ich nicht kenne, den philosophischen Mantel anlegen und das Podium besteigen.

Der bereits erwähnte kluge Leser, wenn er geneigt ist, etwas kritisch zu sein, kann leicht erwidern, dass es in diesem Fall gut ist, dass ich jetzt nicht übermäßig philosophiere, da ich dann älter und daher weiser sein werde. Aber dessen bin ich mir nicht mehr so sicher wie früher.

247 Das Thema dieses Werkes ist nichts Geringeres als die völlige Wiedergeburt des Menschen. Es gibt kein praktischeres Thema, über das man schreiben könnte, und doch wird es zu oft nur für Träumer oder Fanatiker als interessant angesehen. Kein wichtigeres Thema könnte uns vor Augen geführt werden, denn es ist der eigentliche Zweck, zu dem die unendliche Macht uns heute auf dieser Erde ins Dasein gerufen hat. Jesus hat es verkündet, als er sagte: "Ihr müsst von neuem geboren werden". Es ist der Prozess, der all jene Eigenschaften des wahren Menschen pflanzt, wachsen und reifen lässt, die ihn von einem rein tierischen Wesen unterscheiden.

5.7 Gedanken zum Saatgut 

248 Es war an der Zeit, den Lehren, die ich bis dahin entweder gar nicht oder in unzusammenhängenden Bruchstücken und abgerissenen Fetzen erhalten hatte, einen öffentlichen Ausdruck und eine koordinierte Form zu geben. Ich versuchte nicht nur, diese metaphysischen Ideen für gewöhnliche Leser zu vereinfachen, sondern sie auch für intellektuelle Leser zu systematisieren und die gesamte Lehre in einer klaren und kontinuierlichen Weise darzulegen. Einige Leser waren sogar so freundlich zu sagen, dass sie finden, dass diese beiden Bücher (Die verborgene Lehre jenseits des Yoga und Die Weisheit des Überselbst) eine logische Entwicklung ihrer Argumente aufweisen, die dazu beiträgt, die schwierigen Themen, die sie behandeln, zu klären. Ob das nun stimmt oder nicht, Tatsache ist, dass es für mich normal ist, nur unzusammenhängende Fragmente zu schreiben, aber unnormal, eine durchgehende These zu verfassen; es ist leicht, einen kurzen Artikel für eine Zeitschrift zu verfassen, aber schwer, geduldig ein komplettes Buch auszuarbeiten. Ich verkünde die Wahrheiten, die ich erahne, gern in kurzen, ruckartigen Stakkato-Sätzen, aber die Selbstdisziplin hat mich dazu gebracht, sie in langen, fließenden Sätzen zu erläutern. All die fließenden Übergänge von Absatz zu Absatz, die zu Recht als eines der herausragenden Merkmale literarischer Kunstfertigkeit gelten, fehlen mir von Natur aus. Das Wenige, was ich mir erarbeitet habe, habe ich mir mit großer Mühe erarbeitet. Wie Beethoven habe ich die Angewohnheit, an drei oder vier Kompositionen gleichzeitig zu arbeiten. Und wie er übertrage ich oft ein kurzes Fragment oder sogar ein ganzes Stück von einer Komposition in eine andere. Aber die Kompositionsmethode, die bei mir am vorherrschendsten ist, ist die eigentümliche, dass ich meine Ideen zu einem Thema ohne jede Ordnung aufschreibe, so dass Ende, Mitte und Anfang ohnehin durcheinander sind. Erst nachdem eine gewisse Zeit verstrichen ist, mache ich mich daran, es in eine richtige Reihenfolge zu bringen.

249 Meine Art, ein und dasselbe Thema von mehreren Seiten her anzugehen und die Bedeutung bestimmter vernachlässigter oder ignorierter Seiten zu betonen, führte zu häufigen Wiederholungen, die einen Teil meiner Leser langweilten, irritierten oder enttäuschten. Aber es war Absicht, und es half anderen Lesern. Es handelte sich um einen alten orientalischen Stil, der wirklich eine besondere Methode der erhellenden Lehre und ein erprobtes Mittel war, um dem Geist zu helfen, festsitzende oder hartnäckig verschlossene Türen zu öffnen und sich bisher nicht wahrgenommener Wahrheiten bewusst zu werden oder leichter zu verstehen, was vorher schwer zu verstehen war. Sie wurde vom Buddha häufig verwendet. Ich hatte das Gefühl, dass meine Erkundungen des spirituellen Bereichs so deutlich gemacht werden mussten, wie es meine Feder vermochte, und dies war eine Möglichkeit, dies zu tun.

250 Nach so vielen Jahren wäre der Versuch, ein Gespräch allein aus dem Gedächtnis korrekt zu rekonstruieren, vergeblich und würde entweder eine verzerrende Karikatur der Wahrheit oder eine irreführende Verschiebung des Schwerpunkts ergeben. Es wäre besser, den Bericht recht kurz zu halten, wenn auch noch so eilig geschriebene Notizen zur Verfügung stehen. Aus diesem Grund sind viele Berichte so kurz. Wo überhaupt keine Notizen vorhanden sind, wurde kein Bericht über das Treffen veröffentlicht, außer in bestimmten Fällen, in denen ein hohes Maß an Bedeutung die Aufzeichnung von Eindrücken, Atmosphäre, Tendenz und allgemeiner Haltung rechtfertigt.

251 Sie begannen als unorganisierte Notizen, die zu ungeraden Zeiten geschrieben wurden. Sie wuchsen zu einem kompakten Wirrwarr heran und blieben es eine ganze Weile, bis ich eines Tages spürte, dass sie darum baten, in einer angemessenen Form zusammengefasst zu werden - und so wurden sie als Buch geboren.

252 Meine Bücher sind - wo sie keine Reiseberichte waren - irgendwie erwachsen geworden. Sie sind nicht in geordneter Reihenfolge von Anfang bis Ende entstanden. So kann ich nicht arbeiten, obwohl es die übliche und sicherlich für die meisten Schriftsteller am besten geeignete Arbeitsweise ist. Meine Ideen kommen separat, unverbunden mit anderen: jede ist unabhängig und nicht an ein einziges Thema gebunden.

253 Eine strenge Kohärenz der Absätze und Sätze gelingt mir manchmal, aber nur unter großen Schwierigkeiten und durch eine Art unterirdische Reise.

254 Ich bin zuerst in mich gegangen, und was ich dort fand, habe ich zu Papier gebracht.

255 Der Egoismus und die Eitelkeit, die auf einigen meiner Seiten auftauchten, waren eine Täuschung, die Züge einer literarischen Figur, die ich aufstellen musste, um bestimmten Ideen eine zum Nachdenken anregende Individualität und stärkere Betonung zu verleihen.

256 Wenn ein Buch eine akademische Form annehmen soll, wenn ständig Dokumente zur Untermauerung der Aussagen zitiert werden sollen, dann ist das die beste Darstellung, die man erwarten kann. Aber sie ist nicht die meine.

257 Ein gewissenhafter Autor wird seine Behauptungen durch Belegstellen und reichlich Fußnoten untermauern; er wird für jede einzelne Quelle und Datum angeben. Ich gehöre leider nicht zu dieser bewundernswerten Kategorie.

258

Die Poesie ist am besten, wenn sie den Menschen zur geistigen Schönheit führt. Das ist ja auch die Aufgabe aller anderen Künste. Ein Buch zu schreiben, das ein einziges Thema über dreihundert Seiten durchhält, ist eine bewundernswerte intellektuelle Leistung, aber es ist nicht wirklich meine Art; ich habe schon vor langer Zeit damit abgeschlossen. Ein Mensch muss sich auf seine eigene Art ausdrücken, auf die Art und Weise, die seiner angeborenen Natur entspricht. Ich ziehe es vor, einen einzigen Gedanken niederzuschreiben, ohne Bezug zu denen, die vorher waren oder später folgen werden, und ihn in konzentrierter Form niederzuschreiben. Das einzige Buch, das ich jetzt vorbereiten könnte, wäre ein Buch mit Maximen und suggestiven Ideen. Ich habe nicht die Geduld, auf hundert Seiten zu erzählen, was ich auf einer einzigen Seite unterbringen könnte, und so weiter und so fort.

259 Wenn ein Gespräch dazu beiträgt, Licht in dieses dunkle Thema zu bringen, ist es wert, dass es aufgezeichnet wird.

260 Das, was ich geschrieben habe, ist bruchstückhaft; es gibt keine vollständige Aufzeichnung dessen, was Philosophie für mich bedeutet.

261 Diese unzusammenhängenden Sätze von mir sind wie Perlen, die darauf warten, dass man sie richtig zusammenfügt und auf eine Schnur reiht.

262 Ein Großteil meiner unveröffentlichten Schriften besteht aus unzusammenhängenden Absätzen, die für sich stehen und voneinander isoliert sind. Ich nenne sie meine Keimgedanken. Es sind Ideen, die mir fast jeden Tag in seltsamen Momenten kommen, und wenn sie auftauchen, habe ich nicht die Zeit, sie zu entwickeln; aber ich will sie nicht verlieren und schreibe sie deshalb auf. Da sie unvollständig sind und auch nicht in literarischer Form vorliegen, sondern durchdacht und aufgeschrieben werden müssen, hebe ich sie für eine spätere Zeit auf, wenn die nötige Arbeit an ihnen möglich sein wird.

263 Dieser unzusammenhängende Schreibstil mindert die Kontinuität des Buches und schränkt somit seine Leserschaft ein. Das scheint bedauerlich, aber ich musste es akzeptieren.

264 Das Papier liegt passiv da und wartet darauf, die eingefärbten Symbole des rationalen Denkens oder, mit Glück, des intuitiven Denkens zu empfangen.

265 Ich schreibe Sätze und Absätze unzusammenhängend auf, denn so kann ich am besten schreiben. Es ist, als würde man kleine Stofffetzen zusammennähen. Das ist keine gute Art zu schreiben, denn sie führt nicht zu einem guten, gleichmäßigen Ergebnis, auch nicht zu einem dauerhaften Ergebnis. Ich kann mich nicht wie ein Geschäftsmann an einen Schreibtisch setzen und ein paar Stunden arbeiten und dann aufstehen. Ich muss meine Gedanken und Ideen nehmen, wie und wann sie kommen, ein bisschen auf einmal.

266 Dies sind keine Manuskripte für Bücher, sondern zufällige Notizen für Bücher.

267 Ich schreibe in Stücken und Abschnitten über eine große Vielfalt von Themen - meist kurze Stücke, sehr kurze und unvollständige Abschnitte. Aber wenn ich das nicht täte und das Material wegwerfen würde, würde ich die Frische des Eindrucks verlieren, als der Gedanke oder die Idee mir in den Sinn kam. Wenn ich all diese Notizen zusammentrage, werde ich natürlich feststellen, dass es eine Menge Wiederholungen gibt und natürlich auch eine Menge, das ich infolgedessen wegschmeißen muss. Überarbeitungen und Änderungen, Korrekturen und Verbesserungen werden ebenfalls notwendig sein. Aber all das spielt keine Rolle, solange die erste wichtige Wirkung des Konzepts gerettet wurde und nicht verloren ging.

268 Ich habe einige anschauliche Anekdoten von Fällen angeführt, die mir persönlich bekannt sind, um die gelehrten Prinzipien zu verdeutlichen und ihre Ausführungen interessanter zu gestalten. Wenn die Namen einiger betroffener Personen zurückgehalten werden, dann aus dem verständlichen Grund, dass das private Vertrauen respektiert werden muss. Andererseits habe ich auch einige geschichtliche und biografische Hinweise aus den Annalen berühmter Namen aufgenommen - immer dann, wenn ich sie als eindeutige Beispiele für besonders geeignet hielt.

269 Zu verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten hatte ich die Angewohnheit entwickelt, Zeit in Gedanken zu verwandeln und Gedanken wiederum in geschriebene Phrasen oder Manuskriptartikel, die auf Papier notiert, aber nie in die Welt geschickt wurden. Freunde, die einige Exemplare dieser Fetzen lesen durften, verlangten wie Oliver Twist beharrlich nach mehr. Die Verfügbarkeit eines besseren Mediums würde es mir ermöglichen, diese Worte in die bleiernen Klumpen der Linotype einzuschmelzen und sie dann in einer neuen Gestalt auf den gedruckten Seiten einer gehefteten Zeitschrift erscheinen zu lassen und so ihre Verbreitung auf ein größeres Publikum auszudehnen. Abgesehen davon würde jede Ausgabe immer zwei besondere Artikel aus meiner Feder enthalten. Der erste wäre der Leitartikel und hätte einen inspirierenden Charakter; der zweite wäre eindeutig lehrreich.

270 Die Aufgabe, persönliche Nachrichten oder Anweisungen für Freunde von den allgemeineren Mitteilungen und den Belehrungen für Korrespondenten, Leser und Fremde getrennt zu halten, ließe sich leicht dadurch lösen, dass man die im Wesentlichen privaten Seiten von der übrigen Materie trennt und sie als kleines Sonderblatt abdruckt, das nur den an Freunde gerichteten Exemplaren der Zeitschrift lose beigelegt wird.

271 Um sie in eine annehmbare Form zu bringen, habe ich diese Blätter wie an einem unsichtbaren Faden aneinandergereiht, und zwar eher durch ihre thematische Harmonie als durch ihr Datum oder ihren Geburtsort.

272 Diese Wiederholung ist ein Fehler, dem ich voll und ganz zustimme, der aber paradoxerweise ein Verdienst ist, da er darauf abzielt, obskure Themen klarer zu definieren.

273 Ich habe in einigen meiner Bücher einen Blick auf mich selbst geworfen, und das muss genügen.

274 Ich hätte es zwar im stattlichen Stil der Viktorianer verfassen können, aber das hätte sich für unser schnelles Zeitalter vielleicht als zu langsam erwiesen.

275 Diejenigen, die sich darüber beklagen, dass das alles nichts Neues ist, die nach sensationellen und neuen Enthüllungen suchen, aber keine finden, mögen mit den Worten des weisen Goethe antworten: "Die Wahrheit muss immer wieder wiederholt werden, weil der Irrtum immer wieder unter uns gepredigt wird; ... überall herrscht der Irrtum vor, und ist ganz leicht in dem Gefühl, dass er eine entschiedene Mehrheit auf seiner Seite hat."

276

Meine unglückliche Neigung, einen Punkt zu lange zu behandeln, hat einige Leser irritiert, anderen aber geholfen. Die Absicht all dieser wiederholten Ausführungen war es, ein und denselben Gedanken in seinen verschiedenen Aspekten darzustellen und so dazu beizutragen, ihn klarer zu machen. Wenn es um so schwierige und subtile metaphysische Ideen wie den Mentalismus geht, ist eine solche Klärung notwendig.

277 Viele, wenn nicht die meisten Schriftsteller halten es für richtig und respektabel, ihre Feder zu entmannen, bevor sie sie zu Papier bringen. Ich gehöre nicht zu dieser Art von Denkweise. Ich besitze sowohl ein Herz als auch einen Verstand, was immer diese Herren auch haben mögen, und ich werde mich den modernen Schrecken der materialistischen Zivilisation nicht mit Samthandschuhen nähern.

278 Ich schreibe die Ideen auf, die mir in den Kopf kommen. Aber sie kommen, wenn ich entspannt bin. Ich kann sie nicht durch Konzentration erzwingen, indem ich ein einheitliches Thema aufrechterhalte. Ich muss sie zu ihrer eigenen Zeit kommen lassen, nicht zu meiner. So sind sie unabhängig voneinander, getrennt und unverbunden.

279 Die Wiederholung kann den Leser langweilen, aber sie kann auch das bewirken, was sie bewirken soll - nicht nur die Betonung, nicht nur die Bedeutung eines Gedankens, sondern auch die suggestive Kraft und sogar den hypnotischen Rhythmus.

280

Buddha und Jesus predigten absichtlich zur ungebildeten Masse der Menschen. Dies ist einer der Gründe, warum Gautama sich so oft wiederholte und warum Jesus so oft einfache Gleichnisse verwendete.

281 Eine große Weltanschauung in einen kleinen Satz zu packen, mag einige Leser verwirren, wird aber andere erleuchten.

282 Wenn man sich seine Worte nicht sofort notierte - und das war allzu oft ausdrücklich nicht möglich -, ging ein Teil des Materials verloren.

283 Die Anstrengung aufrechtzuerhalten, ein einheitliches Ganzes zu schaffen, das ein Buch ist, liegt nicht in meinem Naturell, gehört nicht zu meinen Fähigkeiten. Ich habe mehrere Bücher geschrieben, aber sie sind eigentlich eine Reihe von Ideen, die miteinander verbunden sind, Ideen, die zu verschiedenen Zeiten und in unterschiedlichen Abständen entstanden sind.

284 Es ist vielleicht nicht ratsam, Aussagen niederzuschreiben, die vom Leser negativ aufgenommen werden könnten oder die in einem Maße überbetont werden, das ihn aus dem Gleichgewicht bringt.

285 Wenn mich mein Gedächtnis nicht im Stich gelassen hat, hat er das gesagt, aber es geht hier nicht nur um das Gedächtnis. Vielleicht hat Hazlitt Recht mit seiner Behauptung, dass "Autoren im Allgemeinen keine guten Zuhörer sind".

286 Sie fand ihren Weg auf die zerknitterten Seiten meiner viel gereisten Notizbücher.

287 Wiederholung ist nicht ohne Wert bei der Darstellung von Themen, die exotisch, unbekannt, neu oder obskur sind, wie die meisten der Themen, über die ich schreibe, für die meisten allgemeinen Leser.

288 Meine Kapitel waren nicht dogmatisch. Ich habe versucht, so zu schreiben, dass die Leser durch eine Kette von Fragen, Analysen oder Argumenten zur Wahrheit geführt werden.

289 Die Feder zittert in seiner Hand, wenn er an diesen demütigenden Moment denkt und versucht, einen passenden Satz für sein privates Tagebuch zu finden.

290 Wenn diese Gedanken viel zu zerlumpt und unvollkommen erscheinen, dann liegt das an meiner Feder, die sie niedergeschrieben hat, denn ihre Feder ist etwas schief geworden und interpretiert die geistigen Botschaften, die ich sende, nicht mehr so, wie sie es einst tat.

291 Ich fange an, etwas zu schreiben, was jeder andere fähige Schreiber gut umsetzen könnte, und siehe da, meine Feder verrennt sich in weite Allgemeinheiten und erhebt sich in luftige Abstraktionen; so gerät meine Szene inmitten der philosophischen Verwicklungen, in die sie mich gebracht hat, in Vergessenheit. Doch durch häufiges Wiederholen der Schritte mache ich schließlich einiges wieder gut, wenn auch nie genug, um mein literarisches Selbstvertrauen wiederherzustellen.

292 Ich habe bewusst die Gewohnheit entwickelt, alles, was im Leben passiert, einer philosophischen Analyse und literarischen Zwecken zuzuführen.

293 Diese Gedanken konnten nicht mehr in meinem eigenen Kopf untergebracht werden. Ich war gezwungen, sie auszudrücken. Kaum war eine Meditation beendet, eine Intuition formuliert, eine Vision vollendet oder eine Gemeinschaft vollendet, wurde ich dazu getrieben, zur Feder zu greifen und zumindest ein Fragment davon zu Papier zu bringen. Ich ging mit einer langen Rute in philosophischen Gewässern fischen, mit welchem Ergebnis, mögen meine Leser aus dem hier vorgelegten Fang selbst ermessen.

5,8 Eine heilige Berufung 

294 Wir, die wir uns abmühen, das Wortlose in Worte zu fassen, getrieben von der Erinnerung an einen einzigen Blick oder erleuchtet von einer überwältigenden Offenbarung, werden allein durch die Anstrengung gesegnet.

295 Diese seltsame Sache fand ich - dass mein Schreiben nicht nur geistige Erfahrungen aufzeichnete, die ich gemacht hatte, sondern auch schöpferisch dazu beitrug, neue Erfahrungen zu machen.

296 Ich arbeite in der Forschung, weil das Schicksal mich dazu geführt hat und das Temperament mich dafür geeignet gemacht hat, nicht nur aus äußerem Zwang, sondern auch aus innerer Faszination.

297 Einige von uns haben sich buchstäblich ihren Weg aus der Unwissenheit zu einer Art von Wissen, wenn nicht gar zur Wahrheit geschrieben. Vielleicht waren wir deshalb so glücklich, als wir tatsächlich arbeiteten?

298 Das Schreiben ist nicht nur das Medium, in dem ich mich am besten ausdrücken kann, sondern auch das Medium, in dem ich mich ausdrücken muss.

299 Die Berufung war da. Ich musste schreiben, auch wenn es mir schlecht ging. In der Kindheit wurde ich dazu getrieben, und jetzt, im Alter, ist es mehr als ein mildes Vergnügen.

300 Es gibt Zeiten - und das sind die Zeiten, in denen ich rückblickend meinen Beruf am meisten liebe -, in denen das Schreiben für mich überhaupt kein Beruf ist, sondern entweder eine Form der religiösen Anbetung oder eine Form der metaphysischen Erleuchtung. Dann, wenn die Feder lautlos dahingleitet, werde ich mir einer leuchtenden Gegenwart bewusst, die meine ganze heilige Ehrfurcht hervorruft oder die Türen des Geistes aufstößt.

♥ 301 Das Schreiben, das für manche eine Übung des Intellekts ist, ist für mich ein Akt der Anbetung. Ich erhebe mich von meinem Schreibtisch in der gleichen Stimmung, in der ich eine Gebetsstunde in einer alten Kathedrale oder eine Meditation in einem kleinen Wald verlasse.

302 Möge dieses Buch beim Lesen eine ebenso bewegende Erfahrung sein, wie es beim Schreiben war.

♥ 303 Ich vernachlässige die Korrespondenz nicht absichtlich, sondern bin nur nicht in der Lage, mich um sie zu kümmern, wenn mein Herz mich mit aller Macht in eine andere Richtung zieht - hin zum kreativen literarischen Schreiben.

♥ ♥ 304

Wenn ich mir all diese Manuskripte ansehe, muss ich an Shakespeares Ausruf denken: "Worte, Worte, Worte!" Millionen und Abermillionen von ihnen sind im letzten halben Jahrhundert entstanden, doch die Menschheit befindet sich weiterhin auf einem gefährlichen Abwärtskurs. Was nützt es, noch mehr hinzuzufügen? "Warum schreiben wir Bücher?" fragte mich Wei Wu Wei eines Tages. Ich kann darauf nur antworten, dass es mein Beruf ist, dies zu tun. Aber die Wahrheit ist eine andere: Ich muss sie schreiben und würde sie auch schreiben, wenn ich Bäcker wäre und keine Veröffentlichung anstreben würde. Ihre Entstehung verschafft mir eine große Befriedigung. Durch sie habe ich das Gefühl, dass ich meine Existenz gerechtfertigt habe. Durch sie ist der Gedanke nun auf der mentalen Ebene zu meinem eigenen Nutzen da. Wenn empfindsame Geister ihn später akzeptieren können, dann soll es so sein: vielleicht wird es auch für sie sein. Wenn nicht, dann ist das sein Schicksal.

305 Auch wenn ich, wenn ich die Feder zu Papier bringe, manchmal den Eindruck habe, dass ein spiritueller Gürtel meine geistigen Motoren antreibt, und auch wenn ich versucht habe, die Feder, die einst allein dem Mammon diente, loszumachen, schreibe ich immer noch,
☺ um die Speisekammer zu füllen!

306 Manchmal wird sein Geist von göttlichen Bildern überflutet, die aus irgendeiner geheimen Tiefe aufsteigen und die Spitze seiner Feder bedrängen und versuchen, einen angemessenen Wortkörper zu finden.

307 Dieser düstere, aber reizvolle Beruf, dem ich mich verschrieben habe, hat meinem Verstand zu mehr Aktivität verholfen, hat sein Absinken verzögert und ihn doch auch gefördert!

308 Ich will schreiben. Ich will die wunderbar schwingenden Rhythmen der Seele niederschreiben, die in meinem Herzen so freudig aufspringen.

309

Vielleicht habe ich zu großzügig Ratschläge gegeben, die ich selbst brauche!

♥ ♥ 310

Ich vergnüge mich damit, diese Gedanken in einem Zeitalter niederzuschreiben, das sie kaum verstehen kann, und sie einer Epoche zu veröffentlichen, die sie wahrscheinlich nicht annehmen wird. Wenn ich auch keinen Gewinn daraus ziehe und kein Publikum finde, so habe ich doch wenigstens etwas Unterhaltung und einige lächelnde Stunden.

311 In der eigentlichen Arbeit, solche geistigen Gedanken niederzuschreiben, finde ich den schönsten Lohn. Das erklärt, warum meine Arbeit besser ist als ich selbst.

♥ 312 Mein Kopf ist voll von Gedanken und Ideen. Ich bin nie entmutigt, wenn ich vor einem leeren Blatt Schreibpapier stehe. Denn es gibt immer etwas, das ich niederschreiben und mitteilen muss, wenn nicht an andere, so doch an mein gewöhnliches Ich von meinem Anderen Ich.

♥ 313 Vielleicht bin ich zu sehr mit den letzten Dingen beschäftigt: Ich habe nicht die glatte, vorwärts fließende Leichtigkeit, die nur ein Geist haben kann, der einfach genug ist, um die Faszination intellektueller Umwege und Muster beiseite zu schieben, und der selbstbewusst genug ist, um zu schreiben, ohne sich bei jeder Zeile zu fragen, ob sie wirklich genug geschrieben wurde. Woher diese seltsame Sehnsucht nach abstrusem und schwierigem Philosophieren kommt, weiß ich nicht.

314 Was spielt es für eine Rolle, ob ich Bücher schreibe oder ob ich zulasse, dass das weiße Papier leer bleibt? Die Welt hat sich schon lange vor meinem Erscheinen abgemüht, und ich bin nicht so eitel, mir einzubilden, dass ein paar Worte von mir ihre Mühen jemals nennenswert beenden werden. Wäre es nicht zum Teil die Notwendigkeit, den Lebensunterhalt zu bestreiten, und zum Teil das Vergnügen, das mir die Formulierung meiner Gedanken bereitet, so bezweifle ich, dass je ein Band von mir geboren worden wäre.

315 Mein Interesse an mystischen Studien war nie ein rein berufliches. Es ist wahr, dass ich mich als Schriftsteller auch in mehreren anderen Fächern hätte zu Hause fühlen können und dies in meinen früheren Jahren auch tat. Aber keines von ihnen konnte mein Herz so sehr beschäftigen, meinen Geist so sehr faszinieren wie diese. Ich habe über sie aus Liebe zu ihrer Erforschung geschrieben.

♥ ♥ 316 Die Menschen erzählen mir von dem geistigen Nutzen, den sie aus der Lektüre meiner Schriften gezogen haben. Es ist ermutigend, sie zu hören. Aber nicht einer von ihnen hat so viel geistigen Nutzen aus dieser Selbstdarstellung gezogen wie ich!

317 Das Schreiben ist mein Lebenswerk. Ich musste im modernen Euramerika den Schreiber spielen, wie ich es einst im alten Asien tat, weil ich nicht anders konnte.

318 Das ganze Lernen lag nicht auf einer Seite. Aus den Reaktionen, die auf meine Schriften, die Erzählungen, die geistigen Autobiographien, das Lob und die Kritik kamen, gewann ich eine größere Sicht des Themas, Bestätigungen der Wahrheit und Korrekturen des Irrtums.

319 Bis zu den letzten Jahren habe ich nur wenig auf dem Papier philosophiert, sondern meine Gedanken mit der Feder der Tat geschrieben.

♥ 320 Mystiker besitzen gewöhnlich nicht die Hände des Midas, und deshalb erwarten wir keinen großen finanziellen Ertrag für die Zeit und die Arbeit, die wir in diese Arbeit stecken.

321 Das Schreiben ist nicht wirklich meine berufliche Laufbahn. Es ist meine gottgegebene Berufung. Ich werde durch eine innere Notwendigkeit zum Schreiben gezwungen, nicht durch irgendeine äußere. Ruhm, Geld oder Macht sind nicht die Köder. Diese Notwendigkeit selbst entspringt der tiefen Hingabe an die menschliche Erleuchtung, die seit fast dreißig Jahren wie eine Flamme in meinem Innersten brennt.

322 Das Schreiben ist ein Betätigungsfeld, das heute jedes Streben nach Selbstverwirklichung unterstützt und nicht behindert. Wenn die Arbeit eines Menschen ihm absolut sympathisch ist, wird sie zu einem Kanal der schöpferischen Kunst; wenn sie aber abstoßend ist, wird sie zu einer Sünde, mit der er sich auf eigene Gefahr beschäftigt.

♥ 323 Ich schreibe, um mich selbst zu belehren, und wenn die Welt dabei belehrt wird, ist es gut - aber wenn nicht, macht das nichts, denn das ist nicht meine Hauptabsicht.

324 Wir Schriftsteller sind privilegierte Menschen. Wir selbst profitieren von der geistigen Anstrengung, die nötig ist, um klar zu sehen oder logisch zu denken, während wir uns ausdrücken. Aber wir Schriftsteller befinden uns auch in einer gefährlichen Lage. Denn das Leben prüft uns an unseren Worten und vergleicht sie mit unseren Taten.

325 Das Schreiben liegt mir im Blut. Als die Pflicht von mir verlangte, das wenige Wissen, das ich erlangt habe, mit meinen Mitmenschen zu teilen, wies mir die Logik meines Naturells einen einzigen Weg, und ich begann natürlich, dieses Wissen zu Papier zu bringen.

326 Ich lebe mit Worten: sie machen mich glücklich oder spannen mich mit der Wahrheit an; sie geben Frieden oder erregen mit Entdeckungen.

327 Seit langem trage ich bestimmte Gedanken in den Taschen meines Geistes, die ich mit Tinte festhalten wollte.

328 Wenn einige berichten, dass ich eine hilfreiche Botschaft geschrieben habe, ohne eine schwerfällige Predigt zu halten, wäre das schön zu hören, aber es wäre nicht mein Hauptziel. Während meine langsame Feder über die weißen Blätter gleitet - unbewusstes Symbol meines grüblerischen Geistes - bin ich mir nur eines treibenden Impulses bewusst. Das ist einfach der Wunsch, mit den Gedanken zu spielen, wenn sie auftauchen, und diejenigen von ihnen zu drucken, die mir angenehm erscheinen.

329 Ich begann mich zu fragen, ob ich mich ausgeschrieben hatte und ob meine Zeit als Schriftsteller vorbei war. Die Herstellung eines Buches war nicht alles: die Herstellung eines Menschen war mehr. Hatte ich einen reiferen Zustand erreicht, in dem das Leben selbst zählte und nicht die Aufzeichnung des Lebens?

330 Ich fühle mich glücklich, wenn ich ein paar Zeilen von höherem Interesse schreibe, etwas, das die philosophische Ebene berührt, aber noch glücklicher bin ich, wenn die Feder zur Ruhe kommt und mich gleichsam von einer heiligen Kraft gefesselt zurücklässt, die sowohl die Stille des Körpers als auch die Stille der Gedanken gebietet.

5.9 Der Beitrag der Stille 

331 Ich ziehe das Vergnügen, ein unbekannter Schriftsteller geworden zu sein, den früheren Belohnungen vor, ein berühmter Schriftsteller zu sein. Ich bin glücklicher im tröstlichen Schutz der Anonymität als in der offenen Arena des öffentlichen Aufruhrs. Persönlicher Ehrgeiz kann mich nicht bewegen; Gelassenheit ist mir mehr wert als Erfolg. Doch auch wenn die Zeit des Publizierens in meinem Leben zu Ende zu sein scheint, die Zeit des Schreibens ist es nicht. Meine Kritzeleien gehen weiter. Ich bin unbedeutend geworden, aber nicht untätig.

332 Meine Bücher wurden für ihre Generation geschrieben und dienten ihr. Jetzt sind sie veraltet und daher unerwünscht. Aber es wird eine Zeit kommen, in der sie neue Leser finden werden. Wenn ich seit zwanzig Jahren nichts mehr veröffentlicht habe, dann zum Teil deshalb, weil ich jetzt für die Nachwelt schreibe.

333 Was macht es aus, ob die Worte, die ich schreibe, jetzt oder nach meinem Tod veröffentlicht werden? Warum muss ich mich beeilen, sie in den Druck zu bringen und damit blindlings jeden anderen zeitgenössischen Autor nachahmen, dessen Ego durch die Kritik, die auf das Erscheinen seines Werkes folgt, irritiert oder durch das Lob aufgeblasen wird?

334 Während meines zeitweiligen Verschwindens aus der westlichen Welt gewann ich theoretisches Wissen und praktische Erfahrung über die Prozesse, durch die die Seele in den Bereich des Bewusstseins gebracht werden kann.

335 Wenn es etwas zu bedauern gibt, dann ist es, dass trotz meines Wunsches, denen, die diesen Weg gehen, zu helfen, sie aufzuklären und zu warnen, einige Dinge zwangsläufig ungesagt bleiben müssen. Nur diejenigen, die das Wesen der menschlichen Natur und den wahren Charakter unserer Zeit wirklich verstehen, können dieses Schweigen verstehen, ebenso wie das völlige Schweigen, in das ich so viele Jahre lang verfiel.

336 Die Angst, beruflich in Vergessenheit zu geraten, berührt mich nicht. Die Stille des bescheidenen Ruhestands ist jetzt willkommen, aber ich erinnere mich an das, was ein erfahrener Handschriftenleser zu einer zufälligen indischen Bekanntschaft sagte, die P.B. kannte: "P.B. ist seiner Zeit um mehr als tausend Jahre voraus. Folgt ihm blind."

337 Ich suchte absichtlich die Dunkelheit nach außen und das Vergessen nach innen.

338 Ob ich mich zu einem späteren Zeitpunkt aus diesem Ruhestand zurückziehen werde, weiß ich heute noch nicht. Ich bin kein starrer Dogmatiker, also ist das eine Möglichkeit.

339 Es wäre verständlich, wenn jemand die falschen Gründe für mein langes Schweigen finden würde, aber es wäre ungerecht.

340 Eines Tages sah ich mich genötigt, mir die Fragen zu stellen: "Was habe ich zu sagen, was nicht schon gesagt worden ist?" und "An wen soll ich diese Schriften richten?" Als ich die ganze Tragweite der Antworten durchdacht hatte, hörte ich auf, für die Veröffentlichung im Druck zu schreiben, und setzte es nur noch für meine privaten Unterlagen und zum Vergnügen fort.

341 In mehr als sechzig Jahren sind so viele verstreute Beobachtungen und Überlegungen unvollendet oder unausgearbeitet geblieben, so viele Erkenntnisse wurden in dem Vierteljahrhundert seit meiner Pensionierung gewonnen, aber bewusst nicht veröffentlicht, dass sich das Erscheinen dieser Seiten von selbst erklärt.

342 Manchmal muss ich über diese Situation lachen: Seit vielen Jahren schreibe ich meine Ideen auf, um sie nicht zu veröffentlichen. Zeit genug, sie nach dem Ableben von P.B. zu drucken und zu veröffentlichen. Der Witz, der in angemessenen Abständen dieses Lachen hervorruft, ist, dass es nicht lange dauern wird, bis ich wieder zurückkehre, und dann, da ich mich ohnehin zu solchem Lesestoff hingezogen fühle und gewiss mehr als nur hingezogen sein werde - ja, sogar von den Socken sein werde und ein glühender Anhänger, Befürworter und Propagandist der posthumen Bücher von P.B. werden werde, die so vieles enthalten, dem ich von Herzen zustimmen werde - ja, der Witz ist, dass ich mit Sicherheit mein eigener Leser sein werde, auch wenn sich niemand sonst für sie interessieren wird. Ich werde das Druckformat und den Leineneinband genauso genießen wie P.B. selbst.

343 Ich habe mich zurückgezogen, aber mein Geist hat sich nicht zurückgezogen. Er ist aktiv. Diese Seiten sind die Früchte der Einsamkeit.

344 Seitdem bin ich durch viele Länder gewandert, von denen es einige nicht einmal auf der Erde gibt.

345 Ich habe viele Jahre gewartet, um dieses Buch Die geistige Krise des Menschen zu schreiben. Ich habe mehrere Jahre lang geschwiegen, nicht weil mir die geistigen Schwierigkeiten anderer gleichgültig waren oder weil ich nicht in der Lage war, ihnen zu helfen, sondern weil die richtige Zeit noch nicht gekommen war, dies zu tun. Ich habe mit innerlich gebotener Geduld gewartet, aber mit einer gewissen Erleichterung stelle ich jetzt fest, dass ich nicht länger warten muss. Die Jahre seit Dezember 1942, als ich den letzten Absatz von Die Weisheit des Überselbst schrieb, mögen als völlig unproduktiv erscheinen. Aber in Wirklichkeit waren es Jahre der verborgenen Reifung. Ich habe im Gehorsam gegenüber diesem Befehl geschwiegen, aber ich war nicht untätig.

346 Diejenigen, die dachten, ich hätte mich selbst abgeschrieben, werden vom Erscheinen dieses Buches überrascht sein.

347 Nach meiner Rückkehr aus dem Orient verbrachte ich viel Zeit damit, ein großes Bündel verstreuter Notizen zu ordnen.

348 Ich habe so unregelmäßig und langsam an diesem Buch gearbeitet, dass manche dachten, es würde nie fertig werden. Aber wenn ich mich daran erinnere, wie ich den Geheimen Pfad in vier Wochen, die Suche nach dem Überselbst in vier Monaten und die Weisheit des Überselbst in vierzehn schrieb, lächelte ich. Denn was hinter dieser scheinbaren Zögerlichkeit steckte, sollte nicht verraten werden und musste ein Geheimnis bleiben.

349 Ich würde mich gerne in das friedliche Leben und den obskuren Namen eines unerkannten Schriftstellers zurückziehen. Ruhm muss, wie andere Dinge auch, bezahlt werden: Die Belohnungen, die er mit sich bringt, sind nicht frei von Strafen. Aber sie sind nur für einen bestimmten Typus von Mensch, für den Besitzer eines bestimmten Temperaments, Strafen. Ein solcher Typ, ein solcher Besitzer bin ich.

350 Der Schriftsteller, der manchmal hinter dem Schreiber dieser Zeilen sitzt und über meine mickrigen Versuche, das Unübersetzbare zu übersetzen, lächelt, hat mir einmal befohlen, den Gedanken an künftige Veröffentlichungen auf unbestimmte Zeit zu verwerfen. Ich gehorchte, und es herrschte eine lange Stille in der Außenwelt - so lange, dass die Zeitungen zwei Nachrufe druckten! Ich hatte genug Muße, um die Fehlerhaftigkeit des früheren Werks zu entdecken, und spürte deutlich, dass die Welt ohne meine Aufklärungsarbeit besser dran war. Aber es kam der Tag, an dem ich die Anwesenheit der Gegenwart spürte, und ich erhielt die klare Anweisung, wieder zur Feder zu greifen.

351 Für den außenstehenden Beobachter waren meine letzten Jahre tote Jahre, die ich scheinbar in Untätigkeit und Vergeblichkeit verbracht habe. Aber das ist nur die eine Seite des Bildes. Denn sie wurden auch in einer verborgenen Aktivität auf einer höheren Ebene verbracht, sowohl für mein eigenes geistiges Wachstum als auch für den Frieden in der Welt.

352 Ich schätze mich glücklich, in meiner eigenen Karriere und nicht erst nach dem Tod die Vergänglichkeit des Ruhmes und des Erfolges erfahren zu haben. Es gab auch andere Lehren, die ich aus diesem Ereignis ziehen konnte, so dass insgesamt der geistige Gewinn den materiellen Verlust bei weitem aufwiegt.

353 Ich konnte nicht länger schweigen, da man mir dann unterstellen würde, dass ich eine Lehre gelehrt hätte, die der Kritik nicht standhalten konnte.

354 Das darf nicht heißen, dass ich alles akzeptiere und gutheiße, was man mir sagt, nur weil ich still zuhöre und keine Kritik übe. Ich habe gelernt, meine Urteile für mich zu behalten.

355 Ich sah mich nach meinem Stift um und wollte ihn gerade in die Hand nehmen, als mir klar wurde, dass es besser war, mein Schweigen beizutragen als meine Gedanken.

356 Diese Schriften wurden absichtlich vor der Veröffentlichung bewahrt. Jetzt, nach einem Vierteljahrhundert und während der letzten Runde der physischen Existenz, veröffentlicht der Autor sie. Einige der Ideen werden den Jüngeren dienen, andere werden die Älteren beleidigen.

357 Die Ergebnisse meiner zwanzigjährigen Forschungen werden zu meinen Lebzeiten nicht veröffentlicht werden, aber das bedeutet nicht, dass die Arbeit umsonst war. Es ist wahrscheinlich, dass ein Teil von ihnen von mir veröffentlicht werden wird, aber wie wenig oder wie viel oder wann, weiß ich nicht.

358 Jonathan Swift schrieb: "Ich beschloss, den Rat von Horaz, einem römischen Dichter, zu übertreffen, dass ein Autor seine Werke neun Jahre in seinem Schrank aufbewahren sollte, bevor er es wagt, sie zu veröffentlichen."

359 Indem ich die Veröffentlichung auf ein späteres Jahr verschiebe, kann ich ohne den Druck eines festen Termins, in Freiheit und Zufriedenheit schreiben, was und wann ich will. Vielleicht gönnt mir das Schicksal später eine Sekretärin und ein geeignetes Heim, so dass ich keine Zeit für Hausarbeit und Bürokorrespondenz aufwenden muss, sondern nur für schöpferische Arbeit, Forschung und Meditation - die grundlegend sind. Dann wäre es auch möglich, eine Buchproduktion zu organisieren. Bis dahin lasst mich diese Notwendigkeiten genießen.

360 Anstatt die Wahrheit auszusetzen, ist es besser, die Veröffentlichung auszusetzen. Es ist besser zu schweigen, als verfälschte oder verdrehte Versionen zu veröffentlichen, um bestimmten Interessen gerecht zu werden.

361 Ich bin gezwungen, meinen gegenwärtigen Aufenthaltsort und meine zukünftigen Bewegungen zu verbergen, weil es zu viele Personen gibt, die entweder halb verrückt oder unbeherrscht genug sind, mir ihre Anwesenheit aufzuzwingen, ob ich sie einlade oder nicht, ob ich es will oder nicht.

362 Er ist nicht notwendigerweise, wie die meisten Leute zu glauben scheinen, ein uninteressierter Nichtbeobachter seiner Zeit und steht deshalb ganz abseits von ihr. Er kann es sein, aber er kann auch betroffen genug sein, um einen persönlichen Beitrag dazu zu leisten.

363 Die meiste Zeit meines Lebens wurde ich durch eine unbefriedigende Umgebung und minderwertige Dienstleistungen behindert. Seine Arbeit brauchte ununterbrochene Ruhe, fand sie aber nur selten. Oft musste sie unangenehme Mahlzeiten hinnehmen. Doch diese Bedürfnisse sind wichtig für die innere Suche nach der Wahrheit und die äußere Bestätigung ihrer Erkenntnisse. Ich habe jetzt ein Alter erreicht, in dem man auf nichts mehr verzichten muss, um die besten Ergebnisse zu erzielen.

364 Mein Biograph wird mit dem Krematoriumsapparat ankommen und versuchen, meine Seele zu porträtieren, die zu seinem Leidwesen bereits geflohen sein wird. Zweifellos wird er über die Ereignisse meines äußeren Lebens schreiben und meine Werke mit seinem Seziermesser analysieren, aber meine Seele wird ihm fremd sein.

365 Ich wollte einmal denselben Beruf ergreifen, den Voltaire ergriffen hat und den er mit diesen unnachahmlichen Worten beschrieb: "Mein Beruf ist es, zu sagen, was ich denke." Aber die Zeit hat mich Weisheit gelehrt, und ich habe entdeckt, dass es gut ist, seinen besten Gedanken zurückzuhalten.

366 Die Zurückhaltung beim Ausdruck meiner privaten Erfahrungen, die mein Schreiben bestimmt hat, wurde mir durch die besonderen Bedingungen meiner Zeit auferlegt.

367 Dies sind die Gedanken, die schüchtern aus den gewundenen Windungen meines Gehirns kommen. Ich habe nicht die Absicht, meine Gedanken zu Papier zu bringen; vielmehr möchte ich nur einige Andeutungen niederschreiben und alles andere zurückhalten.

368 Sollen wir unsere geistigen Gedanken einer sinnlichen Welt offenbaren, oder sollen wir ihnen ein paar Gewänder der Metapher überstreifen, mit denen wir ihre zerbrechlichen Körper bedecken?

369 "Schweigen ist Gold" ist ein allgemeines Sprichwort bei den meisten Völkern, aber es war nur bei den wahren Mystikern üblich. Es gab und gibt die Notwendigkeit, viele Dinge sowohl zu verschweigen als auch zu veröffentlichen. Die großen Mystiker haben oft im Verborgenen und in der Einsamkeit gelebt, weil sie diffamiert wurden, sobald sie sich aus ihren Einsiedeleien herauswagten. Aber ich hoffe, dass ihre Gedanken in diesem geräumigeren und toleranteren Jahrhundert einen sichereren Hafen finden können, wenn sie sich der Welt gegenüber äußern, als dies in früheren Zeiten der Fall war. Die dringenden Bedürfnisse dieses leidenden Zeitalters verlangen heute nach einer mutigeren Ausschüttung des süßen Wassers des wahren Lebens. Spott wird kommen, aber er muss riskiert werden; ich für meinen Teil, obwohl nur der bescheidenste ihrer Schüler, beabsichtige, die zukünftige Bosheit der Verleumder durch gegenwärtige Verachtung zu vernichten.

370 Diese Bücher stellen einen Teil der Geschichte meines Geistes und einen Bruchteil der Aufzeichnung meiner Aktivitäten dar, aber sie sind eben nur ein Teil. Es gibt Dinge, die man nicht auf der Straße ausspricht.

371 Hat jemals jemand genug über einen anderen Menschen gewusst, um seine wahre Biographie zu schreiben? Ich bezweifle es völlig.

372 Hat jemals jemand die ganze Wahrheit in einer Autobiografie offenbart? Oder ist sogar das, was er offenbart, die ganze Wahrheit über jeden Sachverhalt? Ich könnte niemals "Ja!" als Antwort auf diese Fragen akzeptieren.

373 Wenn sich der Ruhm eines Mannes über fünf Kontinente erstreckt hat, kann er seinen wahren Wert besser einschätzen als diejenigen, die außerhalb seines Glanzes leben. Ich persönlich wäre ohne ihn zufriedener und würde mich wohler fühlen.

374 Als ich dies alles mit dämmernder Erkenntnis und fortschreitendem Alter sah, verließ mich die Lust am Schreiben, der Drang, anderen zu helfen, ebbte ab. Es war nicht so, dass mein handwerkliches Geschick mich im Stich gelassen hätte, sondern dass der Wille, es auszuüben, aufgehört hatte zu existieren. Ich erkannte, dass es besser war zu schweigen, besser, die anderen der Fürsorge Gottes zu überlassen, als so fehlerhaft zu sprechen und sich so ungeschickt einzumischen. Ich musste mich von dem Ich und der Arbeit des jüngeren Brunton trennen. Ich musste mich weigern, mich weiter mit ihnen zu identifizieren. Ich konnte sie nie wieder in Schutz nehmen. Es bestand nun ein undefinierbarer Gegensatz zwischen uns. Es war sicherlich das Ende eines ereignisreichen Zyklus; es könnte das Ende aller Arbeit für mich sein. Ich hatte der heutigen Welt nichts mehr zu geben, aber wenn ich geduldig und aufmerksam studierte, warum es zu dieser Situation gekommen war, konnte ich der Nachwelt etwas geben.

375 Es gibt Dinge, die man besser eine Weile in heiligem Schweigen belässt, und dort muss man sie belassen, bis die Uhr des Schicksals die passende Stunde zum Reden anzeigt.

376

Im menschlichen Charakter herrscht so viel absichtlich gewähltes Böses, dass ich am liebsten aus dem Menschengeschlecht austreten würde!

377 Wenn ich geschwiegen habe, dann auch deshalb, weil ich die Rede als trügerisch in der Verheißung, aber als nutzlos in der Ausführung empfand.

378 Zangwills Überzeugung, dass Biographien niemals wahr sind, und seine konsequente Weigerung, eine solche über sich selbst schreiben zu lassen, ist eine Überzeugung, die ich teile. Zangwill hat sich mit dem öffentlichen Leben und den Angelegenheiten seiner Zeit befasst, was ich kaum je getan habe, so dass seine Erfahrungen und Beobachtungen, sein Wissen in diesem Punkt weit über das meine hinausgehen.

379 Wenn ein Mann seine literarischen Ambitionen verliert und sich bewusst aus dem öffentlichen Leben zurückzieht, kann es daran liegen, dass er einen anderen, vielleicht höheren Ruf vernommen hat.

380 Ich bin glücklicher, wenn ich überhaupt keine Aufmerksamkeit errege. Ich genieße es, ganz anonym zu sein. Das war einer, aber nur einer der Gründe, warum ich in den zwölf Jahren zwischen The Wisdom of the Overself und The Spiritual Crisis of Man nichts veröffentlicht habe und auch in den mehr als einem Vierteljahrhundert danach nicht.

381 Wenn man ihm vorwerfen will, dass er den Lesern nicht genug gegeben hat, muss er sich auf eine notwendige Vorsicht berufen.

382 Menschen, die sachdienliche oder unverschämte Fragen stellen, sollen Ramana Maharshis Antwort erhalten: Schweigen. Oder ich kann antworten: "Meine Biographie ist irrelevant."

5.10 Der Wert der Einsamkeit 

383 In meinen frühen Bemühungen, voranzukommen, zog ich mich häufig von der Welt zurück und lebte mehrere Monate am Stück in einer Höhle oder Hütte. Diese Zeit habe ich gut für Meditation und Studium genutzt. Ein solcher Rückzug war nicht egoistisch. Sie war absolut unabdingbar, um weiter voranzukommen, was wiederum unabdingbar war, um mein Ideal, der Menschheit zu dienen, besser verwirklichen zu können.

384 Die Einsamkeit ist eine notwendige Bedingung in dieser Zeit meines Lebens, in dieser Phase meiner Karriere. Niemand darf meine Zeit oder meine Person beanspruchen: sie gehört jetzt mir, mein inneres Leben und mein schriftliches Werk. Niemand wird hinausgeworfen - alle sind noch da, mit meinem guten Willen -, aber es gibt zu viel Wichtiges zu tun, und die Zeit ist zu kurz.

385 Die Anwesenheit eines anderen Menschen wird zu einem Eindringen in das eigene Wesen und schafft eine nervöse Situation zwischen uns. Diese wird noch verstärkt, wenn er sich, meist gleich zu Beginn der Begegnung, manchmal aber auch im Laufe der Begegnung, als Neurotiker zu erkennen gibt, indem er zwanghafte Gewohnheiten zeigt. Ich muss mich dann nicht nur mit der Sache befassen, wegen der er gekommen ist, sondern auch mit dem gestörten Selbstbewusstsein des anderen - ein Generator negativer Gefühle und Gedanken, die auf meinen Frieden einwirken und ihn stören. Ist es da ein Wunder, dass ich die Einsamkeit angenehmer finde als das Gegenteil?

386 Es hat gewisse Nachteile, eine literarische Berühmtheit zu sein. Der erste ist die Vielzahl von Briefen, die die Leser an den Autor schreiben und die fast alle eine Antwort verlangen. Der zweite ist die Neugierde der Leserschaft auf den Autor.

387

Das Telefon ist ein Instrument, das nützliche Dienste leistet, indem es mit wundersamer Schnelligkeit einen Menschen mit einem anderen zusammenbringt, den er braucht. Wenn es ihn aber auch mit einer unerwünschten, einer fordernden, einer unausstehlichen oder einer lästigen Person zusammenbringt, dann wird es schlimmstenfalls zu einer Plage, zumindest aber zu einer Belästigung. Robert Louis Stevenson verabscheute das Telefon, ich mag es nur nicht. "Die Einführung des Telefons in unserem Bett und an unserer Tafel hat den Charakter eines Eindringlings", schrieb er in einem Brief. "Ich selbst wage es nicht, mich diesem interessanten Instrument zu nähern." Seine Worte, die vor mindestens einem halben Jahrhundert geschrieben wurden, mögen zu extrem, altmodisch und nicht mehr zeitgemäß klingen. Aber wenn man dies berücksichtigt und die nützlichen Dienste dieses Geräts anerkennt, bleibt in meinem Herzen ein Echo dessen, was Robert Louis Stevenson fühlte. Einen großen Teil meiner Zeit widme ich langen, intensiven Recherchen auf einer hohen, unpersönlichen geistigen Ebene oder dem vertieften Schreiben oder der tief entspannten Meditation. Wenn ich es früher zuließ, dass der Lärm einer Telefonklingel abrupt, unerwartet oder gewaltsam in die Stille draußen oder die Stille drinnen eindrang, hatte das den Effekt, dass mein Nervensystem einen heftigen Schock bekam. Und das war noch nicht alles. Es riss mich aus meiner fein austarierten Konzentration und vergeudete die Zeit und Mühe, die ich nach jeder Unterbrechung brauchte, um mich wieder zurechtzufinden und mich neu zu justieren. Lässt man all dies den ganzen Tag über immer wieder geschehen, so erreicht man einen Zustand, in dem der bloße Klang der Telefonklingel wie der Klang des Untergangs ist.

388 Als meine Schriften bekannt wurden, kam eine große finanzielle Belastung auf mich zu. Die Kosten für die Sekretariatskorrespondenz und der Zeitverlust, der durch die zahlreichen Interviews entstand, zehrten mehr von meinem Einkommen auf, als ich mir leisten konnte.

389 Ich mag es nicht, in eine zu intime und zu unmittelbare Freundschaft gedrängt zu werden, vor allem dann nicht, wenn persönliche Enthüllungen gemacht und dann als Gegenleistung verlangt werden.

390 Um die Privatsphäre zu sichern und die Einsamkeit zu schützen - zwei wesentliche Voraussetzungen für das Forschen, Schreiben und Meditieren, das diese Zeit meines öffentlichen Ruhestands ausfüllt - habe ich nur eine Postadresse.

391 Ein zurückgezogenes Temperament hält mich davon ab, leicht Freundschaften zu schließen oder zu beenden.

392 Meine Unfähigkeit, Briefe zu beantworten, ist ein ernsthafter Mangel. Ramana Maharshi hatte ihn auch. Aber meine Rechtfertigung war nicht die gleiche wie seine. Die Aufmerksamkeit für eine weltweite Korrespondenz würde keine Zeit für andere Arbeiten lassen.

♥ 393 Meine Korrespondenz wird so oft mit langen Abständen von zwei oder drei Jahren zwischen meinen Briefen geführt, dass sie eine ab und zu stattfindende Angelegenheit ist, niemals eine regelmäßige. Das ist einer der Gründe, warum sie oft zum Verwelken verurteilt ist.

394

Der Forscher und Schriftsteller, der sich mit solchen Themen beschäftigt, wie ich sie behandle, muss die sozialen Verpflichtungen der Konvention ablehnen. Seine Zeit ist zu wertvoll, um sie zu vergeuden, und seine persönlichen Kontakte müssen sorgfältig begrenzt werden, wenn er seine Arbeit richtig machen will. Daher bewahrt er sowohl die Freiheit als auch die Unabhängigkeit trotz der Missbilligung derer, die ihm das eine oder das andere nehmen wollen.

395

Das einsame Einsiedlerleben, in dem kein Telefon klingelt, keine Besucher anrufen, keine Verabredungen getroffen werden müssen und keine Probleme auftauchen, um zu stören, ist im Moment mein persönliches Ideal.

☺ 396 Wenn meine Mitteilungen selten und kurz sind, verstehen Sie bitte, dass sie aus der Not heraus so sein müssen.

397 Meine lebenslange Abneigung, in eine falsche Position gebracht zu werden, kann ich zu diesem Zeitpunkt nicht aufgeben. Ich möchte nicht, dass der Name oder die Person von P.B. in den Vordergrund gerückt wird, wann immer es sich vermeiden lässt. Ich selbst kann es nicht vermeiden, dass es in den Büchern steht. Bitte helfen Sie mir, meine Privatsphäre zu schützen.

398

Er ist im Grunde seines Herzens zufrieden, allein zu leben. Aber es ist unvorsichtig und unklug für einen so alten Mann, dies so vollständig zu tun, wie er es tut, und so weit entfernt von Freunden, wie er ist. Es scheint vielleicht etwas kaltblütig oder unfreundlich zu sein, diese Situation aufrechtzuerhalten. Eine Änderung ist vielleicht bald fällig, aber es wird ihm nicht leicht fallen, sie zu vollziehen.

399 Wenn Menschen zu aufdringlich werden und unangemessene Forderungen an die Zeit, die Arbeit und die Privatsphäre stellen, weil sie das Buch gelesen haben, müssen sie entschlossen abgewiesen werden, egal wie höflich oder anmutig die Entschlossenheit kaschiert wird.

400 Es vergehen viele Tage, an denen ich nicht mit einem einzigen Menschen gesprochen habe. Das deprimiert mich nicht im Geringsten. Ich habe mich an die Abgeschiedenheit gewöhnt und finde sie durchaus akzeptabel. Das Gefühl von Langeweile und Einsamkeit ist mir fremd.

401 Ich brauche Muße in meinem täglichen Leben, Platz vor meinen Fenstern, Ruhe vor meinen Nachbarn und Privatsphäre - sogar Unauffälligkeit - als Schutz vor eindringenden Verrückten. Doch wie wenig habe ich diese Bedingungen.

402 Er wird sich nicht um den formellen und öffentlichen Charakter eines Empfangs, eines Abendessens oder einer Party zu seinen Ehren kümmern, sondern wird ein einfaches und privates Treffen mit jeweils einer oder zwei Personen vorziehen.

403 Wegen dieser Zurückhaltung werden ihn nicht wenige für einen kalten Menschen halten. Sie werden nicht ganz unrecht haben, aber auch nicht richtig liegen.

404

Ich muss es vermeiden, mich von den Lesern in persönliche Beziehungen hineinmanövrieren zu lassen. Das ist es, was sie wollen; es würde ihren Interessen dienen, aber es wäre gegen meine eigenen. Ich brauche die Freiheit, vielen Tausenden zu dienen, die dieses Dienstes beraubt würden, wenn ich dieselbe Zeit einer einzigen Person widmen würde. Deshalb bitte ich sie, nicht zu schreiben und dies zu verlangen.

405 Der Buddha des Hohepriesters sah zu seiner Zeit viel siamesische Geschichte im Entstehen, hörte viele wichtige Gespräche und Bekenntnisse in jenem fernen Land. Jetzt hört er wenig, denn ich bin meistens allein; aber er nimmt an allen meinen Meditationen teil.

406 Theoretisch würde ich gerne jeden Brief, den ich erhalte, sofort und vollständig beantworten, aber in Wirklichkeit ist das unmöglich. Dennoch erkenne ich an, dass alle, die mir schreiben, nicht zu den Verrückten gehören, dass viele aufrichtig suchen. Sie suchen, wenn auch allzu oft mit unzureichender Ausrüstung für die Suche, und sie brauchen Ermutigung - denn die Welt um sie herum hat eher eine negative Wirkung. Allein die Tatsache, dass ich meine Ideen und Erfahrungen in Form eines Buches der Öffentlichkeit zugänglich gemacht habe, macht mich zu einem Diener der Öffentlichkeit, und wenn die Art des Buches, das ich geschrieben habe, unweigerlich den Drang hervorruft, einen Brief an den Autor zu schreiben, habe ich kein Recht, mich zu beschweren, und auch kein Recht, diese Briefe zu ignorieren.

♥ 407

Klugheit. Es ist eine Frage der Voraussicht, sich nicht in unerwünschte Verpflichtungen zu verstricken, ebenso wie es eine Frage der Sorgfalt ist, sich nicht in unerwünschte Freundschaften oder Bekanntschaften zu verstricken. In beiden Fällen werden die Leute aufgrund meiner öffentlichen Stellung versuchen, die persönliche Verantwortung von ihren eigenen Schultern auf die meinen zu schieben.

408 Wegen der Kürze der Zeit und des Drucks unausweichlicher dringender oder wichtiger Tätigkeiten bin ich gezwungen, die Antworten auf Briefe im Telegraphenstil zu verfassen, als ob ich nur die Überschriften, die Themen, die Hauptpunkte eines groben Entwurfs aufschreiben würde, damit ein Sekretär einen Brief verfassen kann.

409 Es ist bedauerlich, dass der von mir gewählte Beruf des Schriftstellers meine angeborene Abneigung gegen persönliche Publicity verspottet hat.

410 Die Anstrengung, die nötig ist, um persönliche Briefe zu schreiben, ärgert mich, während mich die Anstrengung, die nötig ist, um philosophische Notizen zu schreiben, inspiriert. Warum wundere ich mich, dass ich das eine vernachlässige und das andere kultiviere?

☺ 411 Die Last wird so schwer, dass ich mich manchmal in das achtzehnte Jahrhundert zurückwünsche, als die Menschen nur wenige Briefe im Jahr schickten, weil das Papier teuer, das Porto teuer und die Übermittlungsmöglichkeiten dürftig waren.

412 Wie angenehm wäre es, nach der Entrichtung der Strafen für den Ruhm wieder in die graue, anonyme Dunkelheit früherer Jahre zu kriechen!

413 Wenn ich einen Mann treffe, der mit der Hoffnung kommt, dass ich ihm etwas mitteile, dann erwidere ich seine Hoffnung mit einer ähnlichen Hoffnung auf meiner Seite.

414 Ich schaue mich um und sehe nur wenige meiner Kameraden, die ihren Lebensatem aus den göttlichen Höhen schöpfen.

415 Es läuft darauf hinaus, dass er sich wegen des enormen Gewinns, den er aus seiner Einsamkeit geistig, mental und emotional zieht, damit begnügen muss, ein Exil von seinen Nachbarn zu sein und im Ausland zu leben, auch wenn er unter ihnen lebt.

416 Was soll er mit diesen Personen tun, die durch unaufgeforderte und ungebetene Briefe in seine Privatsphäre eindringen? Wenn er sich weigert, sie zu beantworten, werden die Schreiber verletzt und er selbst kann der Unhöflichkeit beschuldigt werden. Wenn er sie beantwortet, wird er seiner eigenen inneren Führung untreu, um den Fluss der äußeren Kreativität und der inneren Vertiefung aufrechtzuerhalten.

417 Ich bin misstrauisch gegenüber denen, die sich um eine bessere Bekanntschaft bemühen. Es bleibt nicht mehr viel Zeit, und die Anforderungen des Lebens sind hoch. Ich darf diese wenigen Jahre nicht verschwenden, die so fruchtbar sein könnten, wenn ich standhaft bleibe - und allein.

♥ 418

Ich mache keine Versprechungen und gehe keine Verpflichtungen ein. Das ist am Ende für beide Seiten besser, wenn eine von ihnen - nämlich ich - so sehr auf Unabhängigkeit bedacht ist.

419

Ich will nichts mit denen zu tun haben, die mir auf die Nerven gehen, die physische weltliche oder persönliche Probleme schaffen oder versuchen, mich in ihre eigenen zu verwickeln, oder die mich in Klatsch und Tratsch oder irgendeine andere Form der Zeitverschwendung verwickeln würden, die ich für meine Arbeit oder meine persönlichen Aktivitäten dringend brauche. Ich möchte nicht in die Auren anderer Menschen eintauchen. Ihre Auren sind anders als meine, sie fühlen sich darin wohl. Ich bitte nur darum, dass es mir erlaubt wird, den Komfort meiner eigenen zu haben, die so viele Leben auf der Erde gebraucht hat, um sich zu entwickeln. Die anderen haben andere Eigenschaften, die mich stören, die meinem Temperament und meinen Gewohnheiten schaden. All das liegt nicht nur daran, dass meine persönliche Geschichte sich von ihrer unterscheidet, sondern vor allem daran, dass die Praxis der Meditation und die innere Arbeit an der Verfeinerung des Bewusstseins und des Geschmacks, an der Aneignung von Kultur und der Vervollkommnung des Charakters mir fast das Gefühl gegeben haben, einer anderen Spezies anzugehören. So bin ich gezwungen, die Einsamkeit zu suchen, das Eindringen in meine Privatsphäre abzulehnen, darum zu bitten, in Ruhe gelassen zu werden, um einen kleinen Raum um mich herum zu genießen, wenn ich reise, zu Abend esse oder mich in einem Park ausruhe. Die spirituelle Doktrin der Einheit mit der ganzen Menschheit spricht mich nicht an; mögen diejenigen ihre Verwirklichung suchen, die sie nach ihrem Geschmack finden. Die ethische Lehre des Wohlwollens gegenüber allen Menschen spricht mich an, und ich versuche, sie zu praktizieren. Aber das kann ich tun, ohne dass mir andere Auren aufgedrängt werden. Ich darf nicht nur Shakespeares Diktum "Sei dir selbst treu" befolgen, sondern muss darüber hinausgehen und ich selbst sein. Jene Religionen und Lehren, die uns sagen, wir sollen das Ego zerstören, sprechen mich nicht an. Aber wenn ich aufgefordert werde, die Tyrannei des Egos zu zerstören, es dem Über-Ich unterzuordnen, dann ist es sicherlich meine Pflicht, dies zu versuchen und zu tun. Ich bin jedoch der Ansicht, dass dies nicht dasselbe ist wie die Zerstörung meiner Individualität.

420 Ich muss diesen lauten, lärmenden und redseligen Nachbarn entkommen. Das ist negativ, aber es ist ein wesentliches Bedürfnis für einen Schriftsteller, einen Meditierenden und einen Liebhaber guter Literatur. Wenn ich mich vor ein Fenster setzen könnte, von dem aus ich in Ruhe und Einsamkeit den Sonnenuntergang bewundern könnte, würde ich innehalten und nicht mehr viel verlangen. Die ungeheure Menge an unerledigter Arbeit drängt auf mich, aber sie braucht ein festes und angemessenes Zuhause. Wird das Karma mir gestatten, endlich ein solches Heim zu haben, ohne von Ort zu Ort zu wandern, ein Heim, von dem aus man über einen See blickt und ein Panoramafenster die Szene von einem Hügel oder von außerhalb einer Stadt überblickt? Ich bevorzuge die Wärme und Trockenheit des Mittelmeers, und vielleicht werde ich dorthin zurückkehren, aber in der Zwischenzeit muss ich akzeptieren, dass mich der Schweizer Schnee und die Alpengipfel mit den kalten Winden begrüßen, die in solchen Gegenden so oft wehen. Meine Situation ist natürlich auch eine gute spirituelle Lehre, denn die Dualität des Lebens, die Mischung aus Gut und Böse, erinnert mich durch alles hindurch an ihre Existenz - sei es in der Natur oder in der menschlichen Erfahrung. Es ist wieder Yin und Yang.

(6) Das Profane und das Profunde

6.1 Sinn für Proportionen 

1 Wir können das Unmitteilbare nicht mitteilen. Die absolute Wirklichkeit liegt außerhalb unseres endlichen Denkens; jede philosophische Schrift kann ihren Lesern nicht die Wahrheit vermitteln. Sie kann bestenfalls den Weg zu einer Erkenntnis vorbereiten, die immer individuell sein muss. Deshalb sollten wir, die wir die Aktivitäten unseres Gehirns in diesen Richtungen aufzeichnen, uns selbst nicht zu ernst nehmen. Das gedruckte Papier wird nur Papier bleiben, und die Leser werden sich selbst auf die Suche machen müssen, auch wenn wir tausend Seiten schreiben. Ich entschuldige mich also für meine gelegentlich leichte Behandlung schwerer Themen. Ich bin nicht in der Lage, die Illusion vieler Autoren zu teilen, dass ein paar Absätze ausreichen, um die materialistische Dunkelheit eines Menschen in spirituelles Licht zu verwandeln. Ich bin mir jedoch wohl bewusst, dass die Feder in der Tat viel geistiges Licht auf das Problem der Wahrheit werfen kann; aber da ich dies als Käufer von Gold in Bezug auf Messing betrachte, bitte ich um Verzeihung, wenn ich mich hin und wieder an die Vergeblichkeit all unseres Schreibens erinnere, wenn ich es vom höchsten Standpunkt aus beurteile, und wenn ich daher inmitten eines ernsten Absatzes in respektloses Kichern ausbreche oder das Profane mit dem Tiefsinnigen in unpassender Weise verbinde.

2 Warum lasse ich meine Feder manchmal ins Leichtsinnige abgleiten, obwohl ich mich mit den ernstesten Themen befasse? Meine Antwort ist, eine andere Frage zu stellen: Warum sollten nur Narren leichtfertig sein können? Warum sollten nicht auch die ernsten und nachdenklichen Menschen ohne offensichtliche Absicht mit Worten um sich werfen? Im letzteren Fall werden Sie wahrscheinlich einen schmackhaften Kern der Weisheit in der heiseren Schale des Leichtsinns finden. Warum sollte eine geistige Wahrheit zur Unfähigkeit führen, einen Scherz zu erkennen?

3 Das Geheimnis ist, dass der Sinn für Humor in Wirklichkeit der Sinn für Proportionen ist. Diejenigen, die ein Verständnis für die proportionalen Werte des Lebens besitzen, werfen dieses Verständnis oft in den Wurf des Humors, der zu einem seiner natürlichen Ausdrucksformen wird. So kann der Adler, der tief in die tiefen Gewässer der Wirklichkeit eingetaucht ist, wenn er wieder an die Oberfläche zurückkehrt und seinen Atem wieder aufnimmt, einen Blick auf das Leben um ihn herum werfen und seinen Freunden sagen: "Nehmt die Wechselfälle des Lebens nicht so ernst, o! Ernste."

4 Es bleibt mir nur, daran zu erinnern, dass der inspirierte Teil dieses Buches von meinem Unterbewusstsein geschrieben wurde, wie die Psychologen sagen. Ich muss daher diesem freundlichen, wenn auch vagen Wesen meinen besten Dank für seine herzliche Existenz aussprechen. Leser, die zufällig Gefallen an diesem Band finden, sollten sich mit ihren Komplimenten an dieses Wesen wenden und nicht an mich.

5 Ich tröste mich mit dem kontinentalen Sprichwort: "In hundert Jahren werden wir alle kahl sein!"

6 Nicht jeder Mann, der in der Hölle war, trägt ein Gesicht wie das des verbannten Florentiners. Ich mag Dante und habe Freude an seinem Werk, aber ich muss ihm ja nicht in die Melancholie folgen.

7 Ich spürte die Anwesenheit eines Geistes und nahm, einem inneren Impuls folgend, meinen Stift zur Hand und schrieb schnell die Botschaft nieder, die mir sofort in den Sinn kam... Beinahe erschöpft von der Anstrengung, legte ich den Stift weg und betrachtete die geschriebenen Worte. "XXX", las ich.

8 Warum sollten nur die Dummen den Witz besitzen; warum sollten sie eine angenehmere Gesellschaft sein als die Weisen? Muss ein Mensch vergessen, wie man lacht, weil er sich daran erinnert hat, wie man richtig lebt und liebt?

9 Die einzig richtige Art, dieses idiotische Zeitalter zu behandeln, wenn man die Feder zu Papier bringt, ist Ironie.

10 Lasst uns auf jeden Fall die tiefste Weisheit suchen, aber lasst sie uns auch leicht tragen, ja sogar mit einem Lächeln!

11 Warum sollten wir nicht das kochende Wasser der Satire über die schwachen Schibboleths gießen, die unter dem Namen der modernen Existenz durchgehen?

12 Wenn ich nicht seit meiner Kindheit an der Krankheit des Schreibfingers leiden würde, hätte ich mir sicher nie die Mühe gemacht, meine privaten Launen der Öffentlichkeit aufzudrängen. Was? Sie haben noch nie von dieser Krankheit gehört? Ich bitte um Verzeihung! Erlauben Sie mir, es zu erklären.

13 Der Schreibfinger ist ein nicht ansteckendes Leiden, das die Hände bestimmter Personengruppen, meist im Teenageralter, befällt. Die Krankheit wird mit dem Erreichen des Erwachsenenalters immer virulenter, und das Opfer ist selten in der Lage, sie abzuschütteln. Das häufigste Symptom ist ein übermäßiges - manchmal fiebriges - Verlangen, den glatten, runden Schaft eines Füllfederhalters zu umklammern oder schnell auf den Tasten einer Schreibmaschine zu tippen.

14 Ich habe den Zusatz hinzugefügt, dass ich, da alles unwirklich ist, genauso gut darüber lachen kann, weil es keine Rolle spielt. Ich könnte genauso gut darüber weinen - nur tut Weinen weh, und Lachen macht mich glücklicher.

15 Es ist nichts falsch daran, Satire zu schneiden, wenn sie einige der Unwahrheiten aus unseren Köpfen entfernt. Nur die Schwächlinge und Wahrheitsfanatiker können sich dagegen wehren. Das Durchstechen der Haut ist oft so nützlich wie die Schmierseife.

☺ 16 Da ich mich anscheinend nicht verständlich machen konnte, kaufte ich eine neue Feder und besorgte mir anderes Papier. Jetzt, dachte ich, werden sie sicher verstehen, was ich meine.

17 Diejenigen, die von Edgar Wallace geradewegs auf diese Seiten zugehen, die nie von ihm gelernt haben, dass es andere und spirituellere Detektive gibt, die ihre Tage nicht dem Aufspüren von Verbrechen, sondern der Suche nach Gott widmen, werden meine Schrift für ein bloßes Rätsel halten. Aber wenn sie die Geduld haben, weiterzulesen, werden sie in einen Halbschlaf fallen; und wenn sie mir dann die Freundlichkeit erweisen, tapfer weiterzulesen, besteht kein Zweifel, dass ein völliges Koma eintreten wird. Wenn sie aber später aus diesem rätselhaften Zustande erwachen, so können sie es als eine Warnung auffassen, dass die heiteren und luftigen Abenteuer ihres Lieblingsgauners für eine so zarte Konstitution, wie die ihrige offenbar sein muss, besser geeignet sind.

18 Jeder Reformer treibt das Kamel des Zwanges vor sich her - was vielleicht erklärt, warum so viele von uns einen Buckel bekommen, wenn wir ihn sehen. Aber alles, was ich verlange, ist, dass wir uns hinsetzen und versuchen, klar zu sehen, eine Sache unpersönlich zu durchdenken und für eine Weile den Reformer und das Übel, das er reformieren will, und die Art und Weise, wie er dich dazu bringen will, es zu tun, zu vergessen.

19 Ich habe irgendwo den weisen Spruch zitiert (dem ich voll und ganz zustimme), dass "groß zu sein bedeutet, missverstanden zu werden". Aber manchmal bin ich erstaunt über meine eigene Leistung, missverstanden zu werden, ohne groß zu sein!

20 Nicht weil ich das Leben für so sinnlos halte, schreibe ich manchmal so leicht, sondern weil ich es für so sinnvoll halte.

21 Die bissige Satire ist die einzige Art und Weise, wie ich die Errungenschaften des modernen Menschen würdigen kann.

22 Es ist besser, einem Autor geistiger Schriften auf dem Papier zu begegnen, als ihm persönlich zu begegnen. Denn im ersten Fall wirst du ihn immer in seiner besten Verfassung antreffen, während du ihn im zweiten Fall vielleicht in seiner schlechtesten Verfassung antriffst. Im ersten Fall trifft der Geist ungehindert auf den Verstand, aber im zweiten Fall können sein Körper, seine Sprache oder seine Eigenheiten Sie kränken und so eine solche innere Begegnung verhindern. So gab es eine Frau, die einige Jahre lang eines meiner Bücher in einem Ehrenregal aufbewahrte, wo es leicht zugänglich war und oft gelesen wurde. Doch eines schicksalhaften Tages begegneten wir uns zufällig an Bord eines Schiffes zum ersten Mal. Ein einziger Blick genügte ihr, um sich zu entscheiden, dass sie mein Gesicht nicht mochte, und er genügte, um sie davon zu überzeugen, dass sie meine Philosophie nicht mochte! Ich hoffe, dass der nächste Autor, dem sie begegnet, besser aussieht, damit es ihm besser geht als mir. Denn ich fürchte, ich habe solchen Suchenden wenig an Haaren auf dem Kopf und noch weniger an Körperfülle zu bieten. Was meine Gesichtszüge betrifft, so war die Venus zu sehr mit anderen Dingen beschäftigt, als dass sie sich um sie kümmern konnte, als sie geformt wurden! So kann eine Frau ihr Weltbild umgestalten, wenn sie von der Form des Ohres eines Vertreters angezogen wird oder von der Größe seines Verfechters beeindruckt ist. Ich zittere um den Guru, den die Natur mit einem Paar stämmiger Beine ausgestattet hat. Wie tadellos seine Lehre auch sein mag, viele werden kommen, aber nur wenige werden bleiben, da sie von seinen Beinen mehr abgestoßen als von seiner Logik angezogen werden!

6.2 Ein unorthodoxer Yogi 

23 So muss ich mich durch die Welt bewegen, "ein Paradoxon für diejenigen, die dich kennen, und ein Rätsel für diejenigen, die dich nicht kennen", wie ein gewisser Psychologe einmal bemerkte.

♥ 24 Ich mag ein ruhiges, lampenbeleuchtetes Zimmer. Ich ziehe den Anblick von roten Ziegeldächern, die sich an weiß getünchten Häusermauern neigen, dem Anblick von Wohnblocks mit Stahlrahmen vor. Ich ziehe mich von Gasheizungen zurück, bin aber von Holzfeuern angetan. Ich liebe es, über grasbewachsene Wege zu gehen, werde aber auf richtig gepflasterten Straßen schnell müde. Ich bin altmodisch.

♥ 25 Wenn die Stunde des Vergehens kommt, gibt es für mich - als Schriftsteller - nichts Besseres, als tot bei meiner Arbeit gefunden zu werden, die Feder noch in der Hand, oder noch besser - als Mystiker - unter einem weitverzweigten Baum in einem kleinen Wäldchen sitzend, in eine so tiefe Meditation versunken, dass ich nie wieder aus ihr in diese dunkle Welt zurückkehren werde!

26 Ich zog die Gefahren einer zufälligen Existenz vor und ließ den Gedanken an Sicherheit in den hintersten Winkel meines Geistes verschwinden. Die Welt will sich sicher fühlen und strebt nach einem ansehnlichen Bankkonto, ganz zu schweigen von einem Platz in der Gesellschaft. Und die Welt hat Recht. Aber ich wurde mit einer widerspenstigen Natur geboren und verbrannte hartnäckig meine Räucherstäbchen in den Gefilden Böhmens, als alle Vernunft und Klugheit mahnende Finger erhoben.

27 Ich könnte mich leicht über meine geringe Körpergröße hinwegtrösten, wenn ich daran denke, dass jeder Mensch auf die eine oder andere Weise körperliche Mängel hat. Ich glaube, wenn man die Sache hinreichend untersucht, wird man feststellen, dass dies universell gilt. Aber ein solcher Trost ist nicht wirklich wirksam. Besser ist es, die Philosophie anzuwenden.

28 Ich bin ein ruhiger, harmloser Mensch, der nur leben und leben lassen will. Niemand wird jemals von mir gestört - kein Nachbar kann sich über meine Gewohnheiten oder meinen Lärm beschweren, außer, dass ich mich an mich selbst halte. Und doch, wenn ich manchmal der Bitte eines Lesers nachkomme und ihn zu mir kommen lasse - "für ein einziges Treffen", wie ich immer betone -, ist er oder sie überrascht, dass diese Erwartung nicht erfüllt wird. Dem Ton meines Schreibens nach sollte eine starke Persönlichkeit und ein großer Körper an der Tür erscheinen. Stattdessen gibt es eine kleine Figur, eine Glatze, eine leise, weiche Stimme...

29 Ich war nicht nur ein Popularisierer, sondern auch ein Epitomisierer.

30 Ich kann nicht anders arbeiten als so, wie es meinem Naturell entspricht. Ich muss die Wahrheit auf unorganisierte Weise verbreiten und sie im einzelnen Hörer Wurzeln schlagen lassen.

♥ 31 Ich genieße es, fleißig zu sein, ohne gelehrt im akademischen Sinne zu sein.

32 Zu verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten, gegenüber verschiedenen Personen und Behörden, habe ich mich als Gelehrter, Forscher, Reisender, Schriftsteller bezeichnet und sogar in einem offiziellen Dokument als "ohne Beruf" eingetragen, denn ich mag es nicht, etikettiert, "eingeordnet" oder eingeschränkt zu werden.

☺ 33 Muss ein wohlgeordnetes Mahl, ein Essen mit Leinen, Glas und Silber, nicht für mich sein? Muss ich dienst- und kochlos bleiben, weil ich ein Möchtegern-Mystiker bin?

34 Der Vorteil, klein zu sein, ist für einen hermetischen Philosophen der Vorteil, in der Menge oder auf der Straße unauffällig zu sein, besonders wenn er sich bescheiden kleidet. Je unbedeutender er ist, je weniger er beachtet wird, desto besser kann er seinen seltsamen Wegen folgen.
♥ Selig sind die Anonymen und Unscheinbaren, denn sie werden am wenigsten gestört werden.

35 Für manche ist es nur eine Frage der persönlichen Raffinesse, aber der psychisch empfindsame Mensch mag es nicht, berührt zu werden und schüttelt deshalb nicht gerne die Hand. Für ihn geht es darum, die seelische Reinheit zu bewahren. Denn bei jedem Händedruck kommt es zu einer Vermischung der magnetischen Aura, die von den Händen und dem Körper ausgeht und sie umgibt.

36 Es ist nicht nur Unsinn, wenn man wissenschaftlich sagt, dass die Augen eine besondere Kraft haben, die bei manchen Menschen gut, bei anderen aber böse ist. Es ist kein bloßer Aberglaube, sich vor der Gewohnheit zu scheuen, anderen die Hand zu geben. Es ist mehr als medizinisches Wissen, das die Brahmanen Jahrtausende lang davon abhielt, von Nicht-Brahmanen bearbeitete und zubereitete Speisen zu essen.

37 Aufgrund meiner körperlichen Empfindlichkeit gegenüber Auren mag ich das Händeschütteln nicht und versuche mein Möglichstes, es zu vermeiden, was aber allzu oft nicht möglich ist. Eine Frau kann manchmal Handschuhe tragen, aber ein Mann muss zeigen, dass er viele Papiere und Dinge in beiden Armen hält, wenn er der üblichen gesellschaftlichen Pflicht entgehen will.

38 Wenn Sie deutlich sprechen wollen, müssen Sie langsam sprechen. Diese klare, langsame Artikulation ist die einzige Möglichkeit für Menschen mit schwachen Stimmbändern, sich Gehör zu verschaffen, ohne ihre Worte wiederholen zu müssen.

39 Es ist leicht, ein Mönch zu sein, der nur das Nötigste besitzt und nichts weiter braucht als ein Gewand, einen Gürtel, eine Schale, Sandalen und Essen. Es ist ein komplexes und schwierigeres Problem, das zu sein, was ich bin - eine Mischung aus mehreren Typen, einschließlich einer Art Mönch, die zu einem einzigen verschmolzen sind.

40 Es gibt keinen Verdienst in mir für das, was ich an Gutem getan habe. Ich gehorche einfach den Tendenzen, die ich bereits in mir selbst vorgefunden habe, aber es gibt viel Schlechtes in mir, und ich bin mir dessen sehr bewusst.

41 Zynismus verdirbt den Menschen. Ich bin kein Zyniker. Ich bin ein Optimist, der es vorzieht, den Tatsachen ins Auge zu sehen.

42 Ich bin weder Prediger noch Erzieher, aber etwas von der Tätigkeit beider hat sich unweigerlich in meine eigene eingeprägt.

6.3 Menschen und Orte 

43 Gewöhnlich sind es nicht die Nicht-Personen dieser Welt, die Dinge vollbringen, die der Welt nützen, sie verändern, leiten, aufrichten oder verbessern.

44 Die Jahre bestätigten mein Interesse und meinen Glauben an zwei der magnetischen Persönlichkeiten unter anderen - Krishnamurti und Steiner. Ich bin beiden vor vielen Jahren begegnet und habe erkannt, dass Krishnamurti in Wahrheit und Liebe lebte, Steiner in Wissen und Wahrnehmung. Beide waren einzigartig und bewundernswert. Steiner hatte jedoch seine Grenzen - vor allem wegen seines Mangels an persönlicher Erfahrung und Wissen über die vitalen östlichen Traditionen.

45 Vor einigen Jahren gestand Ouspensky in Europa während eines privaten Gesprächs, dass seine eigenen Bemühungen, das Geheimnis des inneren Wesens des Menschen zu ergründen, gescheitert waren. Er war Gurdjieffs Starschüler gewesen, bis er sich von ihm trennte. A.R. Orage, der für Gurdjieff die Schule in Amerika gründete, starb an einem gebrochenen Herzen, wie mir einer seiner Biographen sagte, aufgrund von Desillusionierung. Beide Männer verdienen unsere Bewunderung, der erste für seine Kopfqualitäten, der zweite für seine Herzensqualitäten, und beide für ihre literarischen Gaben. Doch keiner von beiden hatte sich in dem Seelenbewusstsein etabliert, zu dem sie ihre Schüler führen wollten (der erste in seiner Schule, der zweite in seinen Vorlesungen).

46 Ich erinnere mich gerne daran, dass ich Vera Stanley Alder ermutigt habe, eine Schriftstellerkarriere zu beginnen, und dass ich die Veröffentlichung einzelner Bücher von mehreren anderen, heute bekannten Autoren empfohlen habe.

47 Es gab ein bestimmtes Haus am Grosvenor Square in London, das ein Treffpunkt für viele der angesehensten Männer und Frauen der damaligen Zeit war. Wenn man das Glück hatte, eine Einladung zu erhalten, konnte man sicher sein, den neuesten "Löwen" zu treffen. Höchstwahrscheinlich würde man Ihnen berühmte Persönlichkeiten vorstellen, deren Leistungen Ihren Respekt, wenn nicht sogar Lobeshymnen, verdienen. Und wahrscheinlich würden Sie auch die eine oder andere Person kennenlernen, die in der Liste der Großen der Welt nichts zu suchen hat. Wenn dem so ist, war es gut, sie nicht zu ignorieren. Denn morgen könnte man ihre Namen in der frischesten Tinte auf dieser Liste finden. Denn die betitelte Dame, in deren Salon es sich befand, hatte große Freude an der Entdeckung unbekannter Talente oder unerkannter Genies.

48 Zu Alan Watts' Essgewohnheiten - Schinken (Schweinefleisch). Wie können solch ekelhafte Speisen und Geschlechtsverkehr die Reinheit geben, die notwendig ist, um die Wahrheit so fein zu sehen, wie sie ist? Aber Entschlossenheit kann Wahrheit geben, aber nur in Flammen, daher verzerrt, in Teilen blockiert. Macht die reine Nahrung zu einer Qualifikation für die Suche. Es ist nicht nur ein humanitärer Akt, sich des Fleischessens zu enthalten.

49 Mr. Howard Begbie, der Herr, der so anonym und doch so wirkungsvoll die Spiegel in der Downing Street abstaubte, schrieb einmal einen bissigen Satz nieder. "Unser Fluch ist nicht die Erbsünde", erklärte er in The Glass of Fashion, "sondern die Dummheit der Ureinwohner!"

50 Die englische Mentalität verabscheut das Abstrakte und bevorzugt das Konkrete. Sie hat eine Abneigung gegen metaphysische Prinzipien. Als Ergebnis ihres Kampfes gegen den Nazismus und ihres Taumelns in der Krise beginnt sie nun aber, in solchen Prinzipien einen faktischen Inhalt zu finden

51 Ein Mensch mag seine eigene Geschichte wie ein Theaterstück betrachten und sie als Komödie empfinden, ein anderer aber als Tragödie.

52 Die Stimme der Vernunft wird durch subtile Andeutungen über die Adeptenschaft und schlüpfrige Anspielungen über die Apostelschaft unterdrückt.

53 Sie ziehen es vor, dem idiotischen Rat des Papstes zu folgen: "Sei nicht der Erste, der das Neue prüft. Und auch nicht der Letzte, der das Alte ablegt."

54 Das amerikanische Volk will, dass seine Denker klare Schlussfolgerungen ziehen.

55 Ich finde einen armseligen Trost in dem Wissen, dass der heilige Johannes vom Kreuz körperlich so wenig Mann war wie ich selbst.

56 Über Allan Bennett wurde gesagt: "Sein Geist war rein, durchdringend und tiefgründiger als jeder andere, den ich je erlebt habe. Sein Ruhm als Magier war immens." Er trug einen gläsernen Stab bei sich, der magische Kräfte enthielt. Bennett war groß, gebückt, hatte rabenschwarzes, wildes Haar, eine hohe, breite Stirn und eine Blässe im Gesicht. Als Experte für Elektrizität und Mathematik war Bennett "eine der wertvollsten Persönlichkeiten unserer Generation".

57 Eine Stunde vor seinem Tod rief René Guénon aus: "Die Seele verlässt den Körper!" Und als der letzte Moment kam, murmelte er: "Allah, Allah".

58 Ein Mann, den ich kannte, hatte ohne jede Ausbildung, aber ganz natürlich, die psychische Fähigkeit, sofort zu erkennen, wenn ihm jemand eine Unwahrheit sagte. Doch in einer bestimmten Rassenfrage war er voreingenommen und fanatisch, das heißt, er akzeptierte eine Unwahrheit.

59 Yeats-Brown erzählte mir, dass er das gesamte erste Manuskript von Bengal Lancer in anderthalb Monaten schrieb, so begeistert war er von seinem Thema - seinem Leben in Indien. Natürlich war er mit dem fertigen Ergebnis unzufrieden und verbrachte mehrere Wochen damit, es zu überarbeiten und neu zu schreiben.

60 Solschenizyn fühlt sich dazu berufen, seine Erkenntnisse mit der Welt zu teilen, hat aber das Gefühl, dass er dazu nicht in der Lage sein könnte ... die Zeit könnte zu knapp sein.

61 Der Mensch, der in seinen letzten Lebensjahren feststellt, dass er der Erleuchtungserfahrung nicht näher zu sein scheint als noch einige Jahrzehnte zuvor, dass das Reale sich offenbar weigert, seinem Ruf zu gehorchen, trotz seiner Praktiken und Disziplinen, kann auch emotional unter Traurigkeit, Frustration, Pessimismus oder Irritation leiden. Solche Stimmungen erklären, warum zum Beispiel ein Mann wie Aldous Huxley sich zuerst einer Droge wie Meskalin und später einer Sekte wie Subud zuwendet.

62 G.K. Chesterton: Ein Riese im Körper, ein Kind im Herzen. Die weiten und geräumigen Falten seines Fleisches umschließen eine Seele, die unberührt und unbefleckt von der schmutzigen Welt ist. Ein Doppelkinn und ein Doppeltalent - tödlicher Ernst mit geistreicher Absurdität. Ich fand ihn eines Sonntags in seinem Haus in Beaconsfield, wo er in seinem Garten herumtobte. Er war der bescheidenste aller Männer, als wir uns unterhielten: War diese bescheidene Gestalt der große G.K.C., gefürchtet von seinen literarischen Gegnern, gefürchteter Feind prätentiöser Menschen? Er sprach mit einem ausgeprägten Oxford-Akzent.

63 Marcus Porcius Cato: "Mir wäre es lieber, die Menschen würden fragen, warum mir zu Ehren keine Statue errichtet wurde, als dass eine errichtet wurde."

64 Ich gehöre gewiss nicht zu denen, die die Amerikaner für ihr materialistisches Geldverdienen und ihr Streben nach materiellem Besitz verachten. Amerika genießt den höchsten Lebensstandard in der ganzen Welt. Was ist daran auszusetzen? Und Geld, als Symbol der Macht, wird wirklich überall angestrebt.

65 Die Beatles haben der ganzen Welt und insbesondere der jungen Generation die wichtige Nachricht gebracht, dass es so etwas wie Meditation gibt. Dass ihr erster Versuch, sie bei einem Guru zu erlernen, mit einer Enttäuschung endete, schmälert ihren Dienst nicht. Denn sie machten deutlich, dass es nicht die Meditation selbst war, die sie enttäuschte, sondern der Mensch, der Lehrer, dem sie sich unterworfen hatten.

66 Man mag Dr. Johnson als Hersteller von Wörterbüchern bewundern, aber man kann ihn nicht als Möchtegern-Metaphysiker bewundern. Denn er verfasste Definitionen mit dem Kopf, während er gegen den Idealismus mit dem Fuß argumentierte.

67 Die Franzosen waren unerbittliche Götzenbrecher in einem Zeitalter des Unglaubens und des Umsturzes.

68 Wenn königliche Personen zu steifen Robotern oder lächelnden Wachsfiguren werden, die sich durch keine besondere Eigenschaft von wirklicher Überlegenheit oder wertvoller Art von gewöhnlichen Menschen unterscheiden, werden sie überflüssig und entbehrlich.

69 "Ich selbst habe nie das gehabt, was man gewöhnlich mystische Erfahrungen nennt", gestand der Very Rev. William Ralph Inge, was ihn aber nicht daran hinderte, viel darüber zu schreiben.

70 Wir neigen dazu, die Größe eines Menschen von seinem Talent abhängig zu machen. Wir verwechseln das Werkzeug mit dem Handwerker. Aber eine geistreiche Feder kann keine Weisheit enthalten, ein bewanderter Richter kann außerhalb des Gerichts völlig ratlos sein, und ein Politiker, der ein ganzes Reich regieren will, kann völlig unfähig sein, sein Leben zu regieren!

71 J.V. Kapila Sastri sagte: "Lass mich in deine Augen schauen." Er nahm meinen Kopf zwischen beide Hände und schaute mir lange Zeit in die Augen. Ich hatte das Gefühl, dass er dort etwas las, was kein gewöhnlicher Psychologe je lesen könnte, dass er die Tiefe meiner Seele und nicht die Eigenschaften meiner Persönlichkeit feststellte, dass er mein Potenzial für die endgültige befreiende Erleuchtung maß.

72 André Malraux trank ziemlich viel - aber es war ja nur Tee! Aber es war richtig, dass er das tat, denn war er nicht in die Kultur Asiens und insbesondere Chinas eingedrungen?

73 Wir sehen diese Sehnsucht im Gesicht des Marcus Aurelius, dieses Herrschers eines Reiches, das sich nicht als seine wahre Heimat fühlte, der christliche Tugenden praktizierte und gleichzeitig bekennende Christen verfolgte, der tagsüber fast sein ganzes Leben lang Krieg führte, aber nachts über die erhabenen Gedanken der stoischen Philosophie nachdachte. Seine rebellischen Untertanen ließen ihn nicht in äußerem Frieden leben, und so strebte er innerlich immer danach.

74 Die Vereinigten Staaten von Amerika sind heute wirklich ein Land, in dem zu viele von ihren Rechten und Ansprüchen, zu wenige von ihren Pflichten und Verantwortlichkeiten schwafeln.

75 Howard Hughes, brillanter Designer und finanzieller Erfolg, war einer der geheimnisvollsten Menschen, die man kennt. Er wurde verrückt durch Exzesse, durch Verstecken vor anderen Menschen, indem er alle Angelegenheiten verschleierte und ein persönliches Geheimnis blieb.

76

Ihr Brief vom Mai wurde mit Interesse gelesen, und obwohl ich eigentlich nicht die Zeit habe, Korrespondenzen zu führen, werde ich in Ihrem Fall eine Ausnahme machen und Ihre Fragen beantworten.

Ihr Freund hat letztes Jahr seine spirituelle Neigung zu den Lehren der Transzendentalen Meditation gefunden, die von Maharishi Mahesh Yogi herausgegeben wurden. Er schloss sich der Gesellschaft mit großem Enthusiasmus an und widmet seine Studien ihren Lehren - tatsächlich beabsichtigt er, einer ihrer Lehrer zu werden, wenn er ausreichend qualifiziert ist. Er kam zu mir und informierte mich hierüber. Ich sagte ihm, dass ich über diese Nachricht sehr erfreut sei, da er viele Jahre lang versucht hatte zu meditieren und es ihm nie gelungen war, ein Ergebnis seiner Bemühungen zu erzielen. Jetzt, da er mit den neuen Methoden, die er praktiziert, ein gewisses Ergebnis erzielt, macht er seine frühere Methode (Wer bin ich?) für sein Versagen verantwortlich. Er behauptete auch, dass es eine falsche Methode sei und kritisierte Ramana Maharshi dafür, dass er sie lehrte, aber ich nehme an, dass Maharshi dies tat, weil es, wie er selbst beschreibt, die Art und Weise war, mit der er zu seiner eigenen Erleuchtung kam, also war sie für ihn nicht falsch. Außerdem entdeckte ich einige Jahre, nachdem ich Maharshi getroffen hatte, in einem alten Sanskrit-Text dieselbe "Wer bin ich"-Methode. Ob Maharshi von diesem Text wusste oder nicht, weiß ich nicht. Da sie in diesem Text vorhanden war, hatte sie die Autorität der Tradition. Es ist unwahrscheinlich, dass er in jenen Tagen unter den Advaita-Schülern verbreitet worden wäre, wenn er nutzlos gewesen wäre. Der wirkliche Fehler, den Ihr Freund gemacht hat, war, sich so viele Jahre an etwas zu klammern, das ihm nicht geholfen hat, während so viele andere Wege leicht verfügbar sind. Das ist eine bekannte Tatsache.

Ich freue mich, dass er jetzt selbst glücklich ist, denn es gibt viele Wege, die man gehen kann, wie Krishna betonte, und viele Möglichkeiten, das Ziel des Yoga zu erreichen. Ich habe mich immer für all die verschiedenen Wege interessiert und immer gesagt und geschrieben, dass ein Suchender das ausprobieren sollte, was ihn anzieht, bis er denjenigen findet, zu dem er sich hingezogen fühlt und von dem er Hilfe bekommt. Es stimmt, dass ich die "Wer bin ich"-Methode in meinem ersten Buch über Meditation, "Der geheime Pfad", beschrieben habe, aber ich tat das, um Ramana Maharshi zu ehren. Mein eigener persönlicher Weg, den ich beschritt, bevor ich jemals nach Indien ging, war ein ganz anderer und einer, den ich von niemandem sonst gelernt hatte. Dieser Schüler ignorierte meine Aussagen, dass die meisten der verschiedenen yogischen Pfade für verschiedene Personen gültig sind, und wenn er mir gesagt hätte, dass "Who Am I" nicht zu ihm passt, hätte ich ihm sofort vorgeschlagen, nach etwas zu suchen, das zu ihm passt. Ich weiß nicht, woher er die Idee hatte, dass ich allein der "Wer bin ich" Lehre verhaftet sei. Ich kenne niemanden sonst, der so dachte. Er hat Anthony Damiani vor ein oder zwei Jahren in Wisdom's Goldenrod besucht und er muss gesehen haben, dass dort verschiedene Lehren studiert werden.

Dass Sie die Überredungskünste Ihres Freundes, der Gesellschaft von Maharishi Mahesh Yogi beizutreten, nicht akzeptieren können, ist nichts, worüber Sie sich Sorgen machen müssten, sondern folgen Sie in dieser Angelegenheit Ihrem eigenen intuitiven Gefühl. Es stimmt, wie Ihr Freund Ihnen sagte, dass ich es guthieß, dass er sich ihnen anschloss, aber es stimmt nicht, dass ich ihm zum Beitritt riet. Erst nach zwei oder drei Monaten seiner Mitgliedschaft kam er sogar zu mir und erzählte mir zum ersten Mal von seinem Interesse an den Lehren der Transzendentalen Meditation. Sie fragen, ob ich Ihnen rate, das zu tun, was er getan hat, und sich ihnen anzuschließen. Meine Antwort ist, dass Sie sich vollkommen frei fühlen sollten, das zu tun, was Ihre Vernunft, Ihre persönlichen Gefühle und Ihr eigenes Wissen, soweit Sie Philosophie studiert haben, Ihnen insgesamt raten.

Schließlich weiß Ihr Freund, dass ich vor sehr vielen Jahren anderthalb Tage damit verbracht habe, die Arbeit von Maharishi Mahesh Yogi zu beobachten, und zwar auf Mahesh Yogis Bitte hin, dass er mich bat, ein Buch über ihn zu schreiben, was ich ablehnte, und dass Mahesh Yogi seither den Leuten erzählt, ich sei sein Schüler geworden, was natürlich nicht stimmt. Aber die Arbeit, Mantram-Yoga in der Welt bekannt zu machen, ist eine, die er mit Erfolg macht, und das erkenne ich an. Dafür ist er zu bewundern. Andererseits möchte ich keine persönliche Verbindung zu ihm haben.

Das Gefühl der Verunsicherung, der Bedrückung und der Depression, das diese Episode mit Ihrem Freund bei Ihnen ausgelöst hat, ist völlig unnötig. Er hat ein Recht darauf, den Weg zu gehen, der ihm hilft, aber du musst deinen eigenen Weg finden, der dir hilft, und du brauchst dir nicht einzubilden, dass das, was für ihn geeignet ist, auch für dich geeignet sein muss. Das musst du dich selbst fragen. Seien Sie sich selbst gegenüber ehrlich. Ich bin kein persönlicher Guru und habe keine persönlichen Schüler, und ich kann all diese Geschehnisse unvoreingenommen betrachten. Wie auch immer, macht euch keine Sorgen, da ihr beide Suchende seid.
Mit Frieden, Paul Brunton

77 Wie der geniale Charlie Chaplin einmal zu mir sagte:
"Es ist gut zu wissen, dass es ein paar Leute wie dich gibt, die sich sozusagen in der gleichen Substratosphäre wie man selbst befinden."

78 Plutarch konnte in seinen "parallelen Leben" nur von öffentlichen Männern, Kriegern und Politikern schreiben, weil er sich nicht vorstellen konnte, wie ein "edel geborener Herr" auch nur Künstler sein wollte, während er als Philosoph Lykurg lobte und über Platon spottete, denn "während der erste stabilisierte und eine Verfassung hinterließ, hinterließ der andere nur Worte und Bücher".

79 Er erinnerte an den fragenden griechischen Weisen, obwohl sein Schicksal besser war als das von Sokrates, denn seine eigene Frau war gütig und sein Ende war natürlich. Der Ruhm war ihm unbekannt, aber ich, der ihn gut kannte, wusste um seinen Wert.

80 Selbst große Männer sind nicht alle groß. Wie traurig ist es, zu sehen, wie man in einige negative Gefühle verfällt, die aus der Begrenztheit des Ichs geboren sind, in völlig unnötige Verbitterung, und für den Sturz mit beeinträchtigter Gesundheit oder persönlichen Schwierigkeiten bezahlt!

81

Viele arme kranke Seelen sind mir über den Weg gelaufen, die nur deshalb zu Neurotikern und Psychopathen wurden, weil die spirituellen Tendenzen, mit denen sie geboren wurden, sich nicht an eine materialistische Umgebung oder eine missverstehende Gesellschaft anpassen konnten. Die Folge waren geschäftliche Misserfolge, Nervenzusammenbrüche, zerrüttete Leben, chronische Melancholie, Wahnsinn oder Selbstmord. Weder sie noch die Menschen, in deren Mitte das Schicksal sie geworfen hatte, konnten etwas dafür, dass sie so waren, wie sie waren. Niemandem war ein Vorwurf zu machen.

82 Als ich Heisenbergs Überlegungen in einem kleinen Buch las, fiel mir auf, dass er das Wort "Poesie" fast gleichbedeutend mit "Mystik" benutzte (offensichtlich, um sich unter den Wissenschaftlerkollegen gegen den Vorwurf zu schützen, er sei schwammig geworden). Das erinnerte mich an zwei Dinge: erstens an Carl Jungs Aussage (in einem Gespräch, das wir in seinem Haus in Küsnact führten), dass er seinen mystischen Glauben und seine mystischen Erfahrungen geheim hielt, um seinen wissenschaftlichen Ruf zu wahren; zweitens an Matthew Arnolds Vorhersage vor mehr als hundert Jahren, dass die Religion von der Poesie verdrängt werden würde, und an William Butler Yeats' Aussage in einem Gespräch in seinem Londoner Club, dass der Dichter und der Künstler die Arbeit der Priester übernehmen würden.

83 Als die mongolischen Horden Chinas mit einem zweiten Versuch der Invasion und Eroberung Japans drohten, beteten die Priester aller religiösen Sekten fieberhaft, um das Unheil abzuwenden; doch der Regent Tokimune, ein praktizierender Zen-Anhänger, blieb ruhig, standhaft und unerschütterlich und wartete lediglich die Ereignisse ab. Die Invasion kam, aber sie scheiterte an einem Taifun der Vorsehung.

84 Der Schlüsselfaktor für Joseph P. Kennedys Erfolg war sein ausgezeichnetes Gespür für das richtige Timing. Er nutzte sein Glück, um die Dynamik der Ereignisse zu nutzen. Er sprang vom abstürzenden Aktienmarkt ab. Dank seiner Erfahrung, seines Scharfsinns und seiner rücksichtslosen Abgeklärtheit erkannte er die warnenden Erschütterungen und änderte seine Position, bevor es zu spät war.

85 Die Amerikaner mit ihrem perfekt maschinell gefertigten Verstand neigen zu geselliger Konformität.

86 Der Buddhist sieht nur das Leiden im Leben, während der Christian Scientist es leugnet.

87 Ich weiß, dass ich diese Kleinwüchsigkeit mit anderen Autoren teile, insbesondere mit dem verstorbenen H. G. Wells, einem unermesslich begabteren und besser ausgestatteten Schriftsteller, wenn ich einen Blick auf meine Zeitgenossen geworfen habe.

88 Wenn Chaplin eine Idee ausarbeitete, war er völlig vertieft und starrte ins Leere; wenn er sie dann niederschrieb, nahm er die Umgebung nicht mehr wahr oder war ihr gleichgültig.

89 Das Bild von Solschenizyn als unzugänglicher Mensch ist weit verbreitet. Gelegentlich explodiert er aus Verärgerung über die anhaltende Einmischung in seine Arbeit. Der Druck des Schreibens schränkt seinen Zeitplan drastisch ein. Nach ein paar Minuten Gespräch entschuldigt er sich und eilt davon.

90 Die Geschichte hat der Meditation noch nie eine so breite Öffentlichkeit verschafft wie die Beatles es taten. Die Beatles, an sich ein Zeichen für die Beherrschung der Welt durch die Jugend, erklären, dass sie durch die Meditation endlich einen Sinn und ein Ziel im Leben gefunden haben.

91 Die kühle Art eines Mejnour umgibt ihn wie eine Rüstung und lässt schwächere Sterbliche fragen, ob es möglich wäre, eine verletzliche Verbindung zu finden.

92 Wenn manche Menschen ihn als in sich selbst zurückgezogen, als so schwer zu erkennen und als so zurückhaltend in der Sprache empfanden, fanden andere ihn freundlich, liebenswürdig und rücksichtsvoll.

93 Man mag nicht mit allen seinen Ansichten übereinstimmen und einige von ihnen für falsch halten, aber das muss nicht die Achtung, die Bewunderung schmälern, die man für seinen Charakter und seine Ideale empfindet.

94 Unsere Achtung vor einem solchen Mann ist eine persönliche Achtung. Das bedeutet nicht, dass wir auch seiner Weltanschauung und seinem Lebenswandel den gleichen Respekt entgegenbringen müssen, wenn sich die Kluft zwischen unseren Vorstellungen und unserem Verhalten allmählich vergrößert hat.

95 Die Vorträge des Weisen über Erziehung machten einen tiefen Eindruck. Er fühlte sich wie von innen nach außen gekehrt. Er kam mit einer Lebenseinstellung zurück, die ihm völlig fremd war, und er kam sich ziemlich dumm dabei vor. Er hat weder Pläne noch Ziele und auch keine Lust, welche zu machen. Er weiß nicht, was das Leben ihm bringen wird, und in gewisser Weise ist es ihm auch egal. Aber als sein Freund ihm sagte, dass mit dieser Einstellung das Über-Selbst eine viel bessere Chance hat, durchzukommen und ihn auf seinem Weg zu führen, und dass es wirklich eine positive Einstellung ist, verstand er sofort und war sehr froh über diese neue Einsicht.

96 Dr. Samuel Johnson verabscheute Gemüse, obwohl er zu seiner Ehre Tee liebte. Aber vielleicht waren es die ausgewaschenen, geschmacklosen, gekochten Leichen von Kohl und dergleichen, die ihn abstießen? Die chinesischen und indischen Köche machen Gemüse recht attraktiv.

97 Ich bewundere den Geist, der in den Schriften von Platon, in den Fragen von Sokrates, in den Gedanken von Spinoza und in den Stücken von Sophokles zum Ausdruck kommt.

98 Als jemand, der um die Welt gereist ist, und als jemand, der sich bemüht hat, die philosophische Einstellung zum Leben anzuwenden, versucht er, sein Denken über politische internationale Fragen nicht eng und parteiisch, sondern global und unparteiisch zu halten.

99 In diesen kurzen Studien über Männer ohne gewöhnlichen Verstand, in diesen Eindrücken ihrer Persönlichkeiten und Aufzeichnungen ihrer Äußerungen habe ich versucht, das ganze Bild zu sehen, nicht nur einen einseitigen Teil.

6.4 Geschehnisse auf dem Weg 

100 Was für eine Vielzahl von Bildern bringt die Vergangenheit ins Gedächtnis, wenn die Suche nach der Wahrheit ihre Hauptbeschäftigung und spätere Verwirklichung war! Dunkle, verwirrte, verzweifelte Bilder tauchen neben strahlenden, von leuchtenden Hoffnungen erfüllten, ätherischen, von überirdischen Erfahrungen geprägten auf.

101 Der lateinische Dichter Horaz spricht wunderlich davon, dass das Reisen den Himmel verändert. Aber der erfahrene Wanderer, den das Schicksal in ferne Länder geführt hat, weiß sehr wohl, dass er denselben Himmel sieht, ob er nun wogende Palmen oder stämmige Eichen bedeckt. Doch ich möchte hier zeigen, wie der Mensch seinen Himmel wirklich verändern kann, wenn auch durch eine etwas andere Art des Reisens. Bisher hat er sich nach außen zu diesem oder jenem Ort begeben; ich schlage vor, dass er nun nach innen reist und das Zentrum findet, von dem alle Orte ausgehen. Dann wird er in der Tat seltsame Dinge sehen, denn die alte Sonne und der alte Mond werden von ihren Plätzen fallen, und er wird einen neuen Himmel erblicken.

102 Die Jahre, die mit so vielen unterschiedlichen Erfahrungen gefüllt waren, hätten einen leicht zynisch werden lassen können. Aber das haben sie nicht. Aber sie haben auch nicht dazu geführt, dass man naiv und unbedarft ist. Man findet sich blasiert genug, um von keiner menschlichen Schurkerei überrascht, von keiner moralischen Ablenkung schockiert zu sein. Der Philosoph in sich selbst ist geduldig bis zum Äußersten. Er erkennt, dass die geheimnisvolle Alchemie des Lebens, die mit den Reinkarnationen arbeitet, die verlassensten Schufte in bewundernswerte Kreaturen verwandelt, auch wenn einige Ungeheuer der Ungerechtigkeit in die äußersten Regionen der Hölle geschleudert und vernichtet werden.

103 Neuseeland hat wahrscheinlich länger auf das Erscheinen oder die Entwicklung von Menschen gewartet als jedes andere derzeit bewohnte Gebiet der Erde. Ich dachte, dass es deshalb eine reinere Aura haben könnte, die weniger durch menschliches Übel verunreinigt ist. Aber leider musste ich feststellen, dass dort mehr Tiere geschlachtet werden als in jedem anderen bewohnten Land, so dass die Atmosphäre nicht weniger verschmutzt ist als anderswo. So wurde eine goldene Chance, eine neue und bessere Lebensweise zu etablieren, vertan.

104 Jahrelang bin ich in selbstgewählter Anonymität umhergewandert, abgesehen von gelegentlichen kurzen Presseinterviews in benachteiligten Ländern, in denen ich versuchte, die Menschen dafür zu sensibilisieren, was Philosophie für sie bedeuten könnte.

105 Ich bin ein Bürger dieses Landes durch persönliche Entscheidung, aber ein Bürger der Welt durch weitreichende Erfahrung und unermüdliches Reisen.

106 Als bescheidene Persönlichkeit des öffentlichen Lebens bin ich im Laufe der Zeit mit so vielen Hunderten von Menschen zusammengetroffen, dass es mir nicht möglich war, eine allzu persönliche Sichtweise der Freundschaft zu entwickeln. Das Schicksal zwingt mich, ständig umzuziehen und zu reisen, so dass die Möglichkeit, Wurzeln zu schlagen, nicht gegeben ist und sich der traumhafte Charakter dieser Kontakte aufdrängt. Ich konnte nicht umhin, etwas von der Distanz zu gewinnen, die ein Leben im Exil und auf der Wanderschaft einem Menschen verleihen kann. Dennoch bin ich immer noch Mensch genug, um ein gewisses Gefühl für diese Dinge zu haben, auch wenn ich nicht zulasse, dass mich ein Gefühl mitreißt, und das kann ich auch nicht, wenn ich dem philosophischen Weg treu bleiben will.

107 Zu lange habe ich mich an das fließende, unbeständige Leben eines Zigeuners gewöhnt, zu viele Jahre bin ich von Stadt zu Stadt, von Dorf zu Dorf, von Kontinent zu Kontinent gewandert und habe meine Erfahrungen mit dem menschlichen Dasein an den verschiedensten Orten gesammelt - an manchen ganz dschungelartig und primitiv, an anderen ganz großstädtisch und mondän. Der Glanz liegt nicht mehr in der unbekannten, unbesuchten Gegend, sondern in der Sesshaftigkeit des alternden Körpers, in der Verwurzelung und der Flucht vor der Last des ständigen Ein- und Auspackens.

108 Es gibt viele Hinweise darauf, dass dies die Dämmerung meiner Existenz ist.

109 Als mich das Leben ans Ende der bewohnten Welt, nach Neuseeland, führte und mich dort für ein paar Jahre niederließ, hatte ich Gelegenheit, diese vergangenen Kontakte mit Suchenden und ihren Lehrern, mit Lehren und Praktiken zu überprüfen.

110 Es ist mehr als siebzig Jahre her, dass ich auf diesen Planeten gekommen bin. Es war ein törichter Schritt, denn ich weiß jetzt, dass es bloße Neugier war, getarnt als Suche nach Wissen. Denn ich tauschte eine ruhige Existenz gegen eine unruhige ein.

111 Vor einigen Jahren befand ich mich in der Situation, eine Wohnung einrichten zu müssen. Dies war ein neuer Schritt für mich, den ich bis dahin vermieden hatte. Die Gründe dafür waren vielfältig - das Temperament eines Nomaden, das weite Feld meiner Forschungen und eine Sensibilität, die mich dazu drängte, wegzugehen, wenn sich negative Eigenschaften in meiner Umgebung in den Vordergrund drängten. Es war angenehm, ungebunden zu sein.

112 Ich erinnere mich an das gefallene Herbstlaub der Platanen auf der Adelphi Terrace, an den vorspringenden Schaft der Kleopatra-Nadel in der Nähe, an die Adam-Architektur so vieler Häuser in der Umgebung meines Büros und an die weiten Gezeiten der Themse unter ihren Fenstern.

113 Ich habe keinen festen Wohnsitz, keinen wirklichen Aufenthaltsort in dieser Welt, ich wandere wie der Beduine. Doch auch er hat seine Wüste. Ich habe mich nie lange genug in einer Stadt oder einem Dorf aufgehalten, um von ihr aufgesogen zu werden: So konnte ich mein eigenes Leben leben, meinen eigenen Weg gehen. Die Neigung begann diese unstete Existenz, und das Schicksal besiegelte sie.

114 Die Männer und Frauen, die Lehrer und Gelehrten meiner Generation sind größtenteils aus dem Blickfeld verschwunden; die wenigen, die noch übrig geblieben sind, sterben mit erschreckender Häufigkeit aus. Da wir die Zeitspanne erreicht haben, die die Bibel dem menschlichen Leben zugesteht, müssen wir Siebzigjährigen uns auf das Schlimmste gefasst machen, auch wenn einige von uns gelernt haben, es in das Beste zu verwandeln.

115 Mehr als vierzig Jahre lang bin ich wie ein Landstreicher von Land zu Land oder von Ort zu Ort gezogen. Diese Art von Rastlosigkeit ist weder für die Meditation noch für die Arbeit förderlich, aber sie ist hilfreich für die Loslösung oder für das Sammeln von Material für die Arbeit.

116 Ich lebe in der Schweiz, in Griechenland und nirgendwo!

117 Die Erinnerung, dass ich zu alt bin, um die Zeit zu vergeuden, kehrt von Zeit zu Zeit zurück, aber immer wird sie durch die Erkenntnis konfrontiert und besiegt, dass ich wiedergeboren werde, dass ich in diesen zukünftigen Verkörperungen alle Zeit haben werde, die ich brauche.

♥ 118 Wie viele glückliche Minuten habe ich in jenen gemütlichen indischen Jahren damit verbracht, kleine Vögel beim Nestbau zu beobachten!

119 Kurze Notizen für mich selbst und lange Notizen für meinen Unterricht zu schreiben, sind Verfahren, nach denen ich süchtig geworden bin.

120 Es gibt keine Mission, die ich zu übernehmen gedenke, und es gibt auch keinen Sinn für so etwas. Außerdem wird mit siebzig Jahren die Zeit knapp, sie ist der Feind der Mission.

♥ 121 Ich liebe es, dem Läuten der alten Glocken zu lauschen.

122 Ich habe viele Jahre lang ein bewusstes und studiertes Schweigen zum Thema der vergangenen und gegenwärtigen Geschichte des Ashrams von Ramana Maharshi bewahrt. Nicht einmal die seltsamen Behauptungen und seltsamen Lehren, die seit seinem Tod von dort ausgehen, haben mich dazu veranlasst, dieses Schweigen zu brechen.

123 Das erste Buch, das mich auf mystische Ideen brachte, war ein merkwürdiges fiktives Werk von Abu Bakr Ibn Ab Tufail. Der Titel lautete Das Leben von Hai Ebn Yokdan, dem selbstgelehrten Philosophen [auch bekannt als Das Erwachen der Seele - d. Ü.]. Ibn Tufail blühte im zwölften Jahrhundert in Spanien und Marokko auf. Er war ein praktizierender Arzt, ein Mathematiker und ein Sufi. Das Buch eröffnete mir ein vages, allgemeines Wissen über die Möglichkeiten der Meditation, und so begann ich mit der Praxis - ungeleitet, unbelehrt, tastete ich mich in einer anfangs absoluten Dunkelheit vor.

124 Ich lebte einst, als ich noch ein junger Mann war, in dem Ort, der damals Highgate Village hieß, jetzt aber leider von Londons großem hungrigen Mund verschluckt wird. Auch Coleridge hatte dort ein Jahrhundert zuvor gelebt, eine Zierde der englischen Literatur.

125 Was braucht ein Schriftsteller mehr als ein dickes Notizbuch in seiner Tasche und ein paar Ideen in seinem Kopf?

126 Es ist schwierig, sich auf die Arbeit zu konzentrieren, wenn man von Ort zu Ort oder von Land zu Land zieht. Und doch habe ich zehn Bücher in der gleichen Anzahl von Jahren geschrieben, während ich einfach so lebte. Denn ich fand, dass das Reisen mein Schreiben förderte. Ich traf nicht nur viele, die auf der Suche nach Gott waren, was mir erlaubte, ihre Kämpfe zu beobachten, sondern auch einige, die Gott gefunden hatten, was mir erlaubte, von ihren Erfahrungen zu profitieren.

127 Wenn ich an diese Tage zurückdenke, erinnere ich mich daran, dass Michael Juste mit mir eine Wohnung am Tavistock Square teilte, in einem massiven georgianischen Haus aus dem 18. Jahrhundert mit hohen Decken und dicken Mauern, dessen Räume zwei oder drei Jahre später von Leonard und Virginia Woolf in ein Verlagsbüro für "The Hogarth Press" umgewandelt wurden und dazu beitrugen, die so genannte Bloomsbury-Tradition im englischen literarischen Leben zu fördern, mit ihrer hohen Rationalität, anspruchsvollen stilistischen Prosa und respektlosen jugendlichen und unkonventionellen Kritik. Juste schrieb kurze, inspirierte Verse. Seine erste Veröffentlichung, ein kleines Büchlein mit gelbem Einband, rief beim Rezensenten der Londoner Times enthusiastische Anerkennung hervor. Er besaß ein außergewöhnliches Genie für poetische Schöpfungen im Zusammenhang mit spirituellen Quellen, wandte sich aber auch anderen Arbeiten zu. Einige Jahre lang gab er eine okkulte Zeitschrift heraus, und ich weiß, dass er in der Nähe des British Museum eine Buchhandlung eröffnete.

128 Ich trinke so viel und so häufig Tee, dass ich manchmal denke, er sei ein Überbleibsel meiner chinesischen Inkarnation aus dem fünfzehnten Jahrhundert - vor allem, seit ich das stärkere Gebräu des indischen Darjeeling für das mildere der in Cathay angebauten Blätter aufgegeben habe.

129 Wenn ein Leben, das der spirituellen Forschung und dem spirituellen Abenteuer gewidmet ist, nicht mehr Früchte trüge als das eifrige Interesse, das während der Bemühungen selbst geweckt wurde, würde ich es jetzt als gut angelegt betrachten. Aber das Ergebnis war glücklicherweise nicht so unfruchtbar.

130 Ich stimme nicht mit Thoreaus asketischer Behauptung überein, dass "Wasser das einzige Getränk für einen klugen Mann ist". Es ist ein gutes Getränk für alle, ob klug oder dumm, aber es macht das Herz nicht so froh wie Tee.

131 Ich stand auf dem hohen und einsamen Leuchtturm, der selbst die felsige Landzunge von Kap St. Vincent überragt, und beobachtete das grünliche Wasser des Mittelmeers, das auf die bläulichen Walzen des Atlantiks trifft. Es ist der südwestlichste Punkt Europas und der windigste Punkt Portugals. Hierher kamen fischaugengeschmückte phönizische Schiffe, westgotische Schiffe, römische Galeeren und maurische Segelboote mit ihren Besatzungen aus Händlern, Kriegern, Piraten oder Siedlern. Die Wellen brachen sich in wilder Wut an den Felsen oder brachen in selbstmörderischen Abgängen aus dieser Welt.

132 Keine fleischliche Speise kommt zwischen meine Lippen, und kein Rauch entweicht aus ihnen.

☺ 133 Auf all meinen Wanderungen und Streifzügen durch die Welt habe ich nur wenige getroffen, die die erhabensten Lehren in ihrem Leben vollständig umgesetzt haben, obwohl viele wunderbar darüber reden oder schreiben konnten.

134 Ich fühle, dass es in einer überbevölkerten Welt keine Pflicht mehr ist, beim Tod eine Brut von noch mehr Menschen zu hinterlassen. Und ich fühle auch, dass es in einem übermäßig materialistischen Zeitalter edler ist, wahre Ideen und göttliche Inspirationen für andere zu zeugen, als Kinder.

:O 135 Es ist nicht unvernünftig zu vermuten, dass, wenn wir jetzt beginnen, unseren Weg zu anderen Wohnorten anderer Bewohner des Sonnensystems zu finden, einige von ihnen vielleicht auch ihren Weg zu uns finden. Die Vermutung kann sogar dahingehend erweitert werden, dass sie dies in den vergangenen Jahrhunderten getan haben und dass das, was sie von der Bevölkerung dieses Planeten sahen, ihnen nicht gefiel.

136 Im Jain-Kloster von Shravana Belgola, dem größten in Südindien, zeigte mir der Abt seine seltenen, kostbaren, alten Palmblattmanuskripte, in denen zahlreiche Symbole wunderschön gezeichnet und ihre Bedeutungen oder Wirkungen erklärt waren. In Bombay unterwies mich der gelehrteste aller Jain-Pundits ausführlich in den Jain-Geheimnissen, die er auf jahrelangen Reisen durch Indien gesammelt hatte, indem er von Kloster zu Kloster ging und seltene, wenig bekannte Bände kopierte oder sammelte, die sich noch im ungedruckten, unveröffentlichten Zustand befinden.

137 Vor mehr Jahren, als man sich erinnern kann, schlugen einige von uns, ich würde sagen, einige Enthusiasten unter uns, die Gründung einer Zeitschrift vor, die The Philosophic Life heißen sollte. Aber der kultivierte Absolvent der Universität Cambridge unter uns erhob Einwände gegen diesen Vorschlag. Er wies darauf hin, dass eine solche Publikation vor allem für Anfänger geeignet wäre, da die Artikel notwendigerweise kurz und komprimiert sein würden und philosophische Themen mit ihrer mystischen Tiefe und metaphysischen Subtilität in einem solchen Rahmen nicht angemessen behandelt werden könnten; außerdem würde der Druck, Material für eine Zeitschrift vorzubereiten, ein hastiges Schreiben bedeuten - ebenfalls ein unphilosophisches Verfahren. So wurde der Vorschlag schließlich fallen gelassen.

138 Nicht nur der amerikanische Geschäftsmann zieht es oft vor, nur mit seinen Initialen bezeichnet zu werden. Auch die Imaginisten, eine Gruppe französischer und englischer Dichter und Schriftsteller, die sich an einer halbspirituellen, aber etwas obskuren Symbolik erfreuten, bevorzugten oder forderten sie auf.

139 Die Erlebnisse, die heute einem anderen Menschen und einer anderen Zeit zu gehören scheinen, sind mir tatsächlich widerfahren.

140 Eine alte Zigeunerin lehrte mich einmal ein paar Brocken Roma-Philosophie, von denen sie diesen an erster Stelle nannte: "Ein trabender Hund findet einen Knochen." Dieser Spruch kam mir in den Sinn, als ich heute über die verschlungenen Wege nachdachte, die wir westlichen Aspiranten zurücklegen müssen, bevor wir überhaupt entdecken können, in welcher Richtung der Knochen der Wahrheit liegt.

141 Es ist nicht allzu weit weg - vielleicht nicht weiter als ein wenig über die Zeit hinaus, in der ich in diese Studien eingeweiht wurde - als sie den meisten Menschen so unbekannt und so weit entfernt waren, wie es Cathay vor tausend Jahren war.

142 Ich habe fast das biblische Alter erreicht, das einem Menschen zusteht. Wenn ich mich von jemandem verabschiede, sei es am Ende einer persönlichen Begegnung oder in einem der seltenen Briefe, die ich manchmal schreibe, weiß ich nie, ob es jemals wieder einen Kontakt zwischen uns geben wird.

143 Ich bin ohne Pläne für die unmittelbare Zukunft und sogar ohne Heimat für die aktuelle Gegenwart. Möge der Weltgeist das erste machen und das zweite finden!

144 In der kleinen Bergbahn, mit der ich zweimal wöchentlich zum Einkaufen von Lebensmitteln und anderen Vorräten fahre, fragte ein benachbarter Fahrgast in der freundlichen, gut gemeinten Art der Dorfbewohner, was meine Arbeit sei. Normalerweise weise ich solche Fragen zurück, aber irgendetwas veranlasste mich, zu antworten: "Ich habe keine."

145 Die schneebedeckten Gipfel röten sich im letzten Licht des Abends, während ich in meinem tessinerischen, halb schweizerischen, halb italienischen Refugium über das Alter nachdenke.

146 Ich befinde mich in meinen letzten Jahren und habe versucht, den richtigen Umgang mit ihnen zu finden. Erstens muss ich allen (auch mir selbst) ihre vergangenen Fehler verzeihen. Zweitens muss ich mich auf das kommende Ereignis - den Tod - vorbereiten. Als Nächstes würde ich mich damit befassen, was andere gefunden haben, wenn überhaupt, was die neuesten Erkenntnisse über diejenigen aussagen, die sich bereits bemüht haben, die Tore des Halbdurchgangs zu öffnen, der einer vollständigen Ablösung vorausgeht. Ross, Stevenson, andere medizinische Autoren wie Lewis Thomas und einige Parapsychologen haben auch einige nützliche Informationen.

147 Ich lebte unter den schattigen Kastanien auf einem der Hügel, die Lugano überragen.

148 Von der kleinen farbigen Lampe, die in der Ecke des ansonsten abgedunkelten Raumes steht, geht ein inneres Leuchten aus. Es strahlt eine Art mystische Schönheit und eine angenehme Behaglichkeit aus.

149 Ein Schriftsteller ist instinktiv an der Erforschung der menschlichen Natur interessiert, aber ein Schriftsteller, der sich mit geistiger Selbstvervollkommnung beschäftigt, ist doppelt interessiert.

♥ 150 Sowohl Seine Heiligkeit Sankaracharya von Kanchi als auch Ramana Maharshi wurden im selben Monat des Jahres 1930 getroffen. Ich hatte mich durch ein fast zweijähriges intensives Studium vorbereitet, hauptsächlich mit Hilfe der Bibliothek des Staatssekretärs für Indien in London. Nun sind mehr als fünfzig Jahre vergangen, und es war genügend Zeit, um ein wenig mehr Wissen und Verständnis über diese beiden Weisen zu erlangen und die Auswirkungen ihrer Personen und Lehren auf andere zu beobachten.

151 Ich erhielt die Heilige Kommunion von einem griechisch-orthodoxen Priester, der später Erzbischof von ganz Griechenland wurde. Hat sein Gnadensakrament in mir das Interesse und das Studium der orthodoxen Mystik geweckt, das bald darauf aufkam? Haben mein persönlicher Kontakt und mein wiederholter guter Wunsch ihm diese Beförderung über die Köpfe mehrerer hoher Bischöfe hinweg eingebracht?

152 Das Ritual des Teekochens beginnt mit dem Zischen des Kessels und endet mit dem Fest der körperlichen Erfrischung und geistigen Anregung.

153 Schließlich war es Südchina, das den Tee zu seiner höheren Bedeutung erhob; es waren Lao Tzu und Bodhidharma, der Taoist und der Zennist, die ihn mit Kontemplation und Inspiration verbanden, die sein Trinken zu einem Sakrament, seine Wirkung zu einer raffinierten poetischen Freude machten.

154 Höhere Wesen sind seit Urzeiten auf diesen Erdenplaneten gekommen; aber nachdem sie ihr Werk vollendet hatten, sind sie wieder fortgegangen. Seitdem gab es weitere Besuche aus verschiedenen Teilen des Weltalls. Es wäre verwunderlich, wenn die technologischen Entwicklungen, die es den Menschen ermöglicht haben, andere Körper im Weltraum zu erforschen, von diesen fernen Bewohnern unbemerkt blieben.

155 Die kostbare Stille, die mich umgibt, wird nicht durch das Ticken einer Standuhr gestört. Der Klang des schwingenden Pendels ist so sanft und so rhythmisch, dass er das Ohr beruhigt.

156 Ich liebe es, durch alte Dörfer und verblichene Städte zu wandern, deren enge Gassen und gepflasterte Plätze mich in eine Zeit zurückversetzen, in der alte Herren mit Perücken und gepuderten Venus, mit denen sie scherzten, lebten. Es ist wahr, dass die Sänfte ein schlechter Ersatz für die Buick-Limousine war, aber das Jahrhundert der letzteren tötet viele wahre Gedanken, während das Jahrhundert der ersteren einem Zeit gab, sie zu erschaffen. Behaltet Euer Automobil, wenn es mir die besten Stunden rauben soll, und überlasst mich einem freieren Leben, aus dem ich den Honig göttlicherer Freuden zu schöpfen hoffe.

157 Er ging auf die Straße hinaus und lief damit unwissentlich seinem Schicksal entgegen. Denn als er die verkehrsreiche Kreuzung ein paar Straßen weiter erreichte, fuhr ein Auto an den Bordstein, eine leise Stimme begrüßte ihn, und das außergewöhnlichste Paar dunkler Augen, das er je gesehen hatte, fesselte seinen Blick.

158 Wir gingen durch eine dieser attraktiven Säulenarkaden, die man in Italien, Portugal und anderen Mittelmeerländern so häufig findet, als wir ihm begegneten. Als wir uns aus entgegengesetzten Richtungen näherten, erkannte ich sein Gesicht und grüßte ihn.

159 Als ich über den heiligen, hügeligen, griechischen Boden ging, wo einst die delphische Inschrift "Erkenne dich selbst" den Blick des Fußgängers traf, spürte ich den melancholischen Frieden dieser schluchtartigen Szene. Die Fragmente des gemeißelten Steins schienen die sich bekriegenden Menschenrassen anzuklagen, die noch immer von Selbstherrlichkeit durchdrungen waren.

160 Es spielt keine Rolle, ob er an die vier Erzengel glaubt oder nicht, denn es ist für niemanden von Bedeutung, solange er nicht weit genug fortgeschritten ist, um mit solchen Wesen in Kontakt zu treten.

161 Wenn ich nach dem Akt des Sterbens zu meinem eigenen Stern entrückt werde, zum Sothis der Ägypter, zum Sirius der Abendländer, werde ich endlich glücklich sein.

162 Ich fand diesen Weg der Philosophie höchst interessant und geistig aufregend; aber viele, wenn nicht sogar die meisten, werden ihn wahrscheinlich langweilig und öde finden.

163 Ich habe seltsame Dinge erlebt. Der Name "Fakir" wurde auf einen deutschen Teppichreiniger angewandt! Der Name "Yogi" wurde auf ein amerikanisches Bonbon angewandt!

164 Großstädte sind auch große Konzentrationen von allem, was in der menschlichen Natur schlecht ist. Ob man nun in Versuchung gerät oder sich psychisch ansteckt, der Mensch ist in solchen Städten immer der moralischen Degeneration ausgesetzt. Deshalb haben sich so viele Mystiker und die meisten Asketen geweigert, in ihnen zu leben.

165 Die verkrüppelte Dumpfheit der frühen viktorianischen Frauen steht im krassen Gegensatz zur lebhaften Helligkeit der modernen Frau. Zwei oder drei Generationen haben ausgereicht, um die spießigen und dummen Vorstellungen der Männer von den Frauen auf den Kopf zu stellen.

166 Sirius, der in der Antike "Hundsstern" genannt wurde, hat eine symbolische Bedeutung: Er steht für das verborgene Wissen der verborgenen Wahrheit.

167 Die Schrecken des Tisches des Vivisektors erzeugen ein gleiches Karma; außerdem führt die Praxis nicht zur Wahrheit, wie er glaubt, sondern zur Verblendung und Illusion. Das Motiv mag gut sein, aber die Methode ist falsch, denn ein richtiges Ziel kann nicht durch ein schlechtes Mittel erreicht werden.

168 Er nimmt die Situationen, in denen er sich befindet, die Umstände, die ihn umgeben, entweder mit sofortiger Entscheidung und anschließender Handlung, um sie zu verbessern, oder mit kultivierter Gelassenheit - denn er ist nicht bereit, das Elend unbefriedigter Wünsche zu erleiden.

169 Wenn er auf seine Vergangenheit zurückblickt, fragt er sich, wie er dazu kam, so vielen Dingen, Personen, Ereignissen und Umständen so viel Bedeutung beizumessen, für die es sich jetzt nicht zu lohnen scheint, seinen Seelenfrieden zu stören.

170 Von Zeit zu Zeit muss ich zu Forschungs-, Studien- oder Schreibzwecken einen alten Text aus dem Orient oder Okzident zu Rate ziehen. Deshalb ist es nützlich, nicht allzu weit von einer großen Stadt- oder Universitätsbibliothek entfernt zu wohnen.

171 Erst nach den fast zwei Jahren, die ich brauchte, um das Schwarzwasserfieber loszuwerden, mit dem mich Indien gezeichnet hatte, konnte ich mit der Arbeit an A Search in Secret India beginnen. Zu diesem Zweck zog ich mich aus der lärmenden Metropole in ein kleines Dorf in Buckinghamshire zurück, von dem ich wusste, dass es sowohl eine schöne bewaldete Landschaft als auch einen ruhigen Wohnsitz bot, und von dem aus ich Sonntag für Sonntag das alte Versammlungshaus der Quäker in der Nähe besuchen konnte, in dem George Fox und William Penn die Gesellschaft der Freunde in ihrer ersten Niederlassung gegründet hatten. In den Wäldern von Buckinghamshire wurde auch eine andere Art von Buch geboren und vollendet: Of Everlasting Mercy von John Masefield. Es war ein spirituell inspiriertes, lebendig geschriebenes Gedicht.

172 Wir Autoren befinden uns in der paradoxen Lage, dass wir unseren Lesern gleichzeitig bekannt und unbekannt sind. Das heißt, sie kennen einen Teil unseres Geistes, den ausgedrückten Teil, aber sie wissen wenig von dem nicht ausgedrückten und wahrscheinlich nichts von dem physischen Teil, dem Körper.

173 Dieser riesige Frachter raste auf unser kleines Schiff zu, als es zu nah und damit zu spät war, um einen Zusammenstoß zu vermeiden. Bei dem darauffolgenden Aufprall wurde ich aus dem Etagenbett auf den Boden geschleudert.

174 Buckinghamshire war meine bevorzugte englische Grafschaft, und so war es vielleicht passend, dass ich nach meiner ersten Rückkehr aus Indien dorthin ging, um A Search in Secret India zu schreiben. Die beiden Zimmer über einem alten Dorfgasthaus boten einen freien Blick auf die ruhige Landschaft. Die dralle, rotgesichtige Wirtin brachte jeden Tag die einfachen und eher schlichten vegetarischen Mahlzeiten herauf - wie köstlich gartenfrisch sie waren! Sonntags ging ich hinüber in ein benachbartes Quäkerdorf und saß mit diesen ernsten, nüchternen und frommen Gestalten beim Morgengottesdienst im Versammlungshaus aus dem siebzehnten Jahrhundert. Manchmal wanderte ich durch Buchenwälder, überquerte Bäche, sah mir die Gräber von William Penn und George Fox an, grübelte über die einzigartige Geschichte Amerikas und den religiösen Hintergrund Englands nach und kehrte schließlich an den Tisch zurück, an dem das Buch wuchs.

175 Als ich vor einigen Jahren England besuchte, um das alte Dorf zu sehen, in dem ich A Search in Secret India schrieb und wo ich Sonntag für Sonntag in das alte Quäkerversammlungshaus ging, fand ich vieles, das mich enttäuschte, leider!

176 Ich bin nicht der einzige vegetarische Bewohner dieses Zimmers. Es gibt noch eine zweite Partei auf der anderen Seite des Raumes, eine langbärtige Kreatur, gegen deren Anwesenheit ich nichts einzuwenden habe, obwohl sie eine Mücke ist. Das mag seltsam erscheinen, ebenso wie mein Hinweis auf seine diätetische Vorliebe, aber es ist eine Tatsache, dass das Männchen dieser Spezies recht harmlos ist. Die scharfen, schmerzhaften Einstiche, die täglich in die Haut von so vielen Millionen Menschen in tropischen Regionen gemacht werden, werden leider von den weiblichen Mücken ausgeführt. Das liegt daran, dass der Mund der männlichen Mücke für diesen Zweck nicht geeignet ist. Er ernährt sich nur von Früchten, Pollen und Nektar.

♥ 177 Ich liebe Blumen, aber nur, wenn sie im Garten oder in Töpfen stehen. Denn dann sind sie lebendig, aber abgeschnitten sind sie verwesende, sterbende Dinge.

178 Zwei würdige Menschen können ganz unwürdig werden, wenn sie in häuslichem Geschirr oder geschäftlicher Verbindung zusammengeworfen werden. Jede Eigenschaft des einen scheint die unerwünschten Eigenschaften des anderen zu stimulieren. Es gibt ständig Zwietracht und Reibung, Meinungsverschiedenheiten und Irritationen.

179 Lord Byron lehnte es ab, dass seine Freunde ständig die förmlichen Anreden oder seinen Titel verwendeten. Er teilte ihnen mit, dass er sich damit begnüge, Byron genannt zu werden, und dass er sogar die Initialen L.B. allein akzeptiere, die einige von ihnen zu verwenden pflegten. Wenn er, ein Dichter und Aristokrat, sich durch eine solche Akzeptanz nicht erniedrigt fühlte, so bin ich, ein Bürgerlicher, sicher nicht erniedrigt, wenn ich die unpersönlichen Initialen P.B. vorziehe.

180 Man hat mir gesagt, dass diese Gegend, dieser Kanton Waadt, einen langen Winter und einen kurzen Sommer hat. Jetzt habe ich diese Aussage durch meine eigene Erfahrung bestätigt. Es ist eine ästhetische Erfahrung, über den Genfersee zu blicken und die riesigen französischen Alpen zu sehen, die sich aus dem Wasser und dem Land erheben, oder sich in die entgegengesetzte Richtung zu drehen und die Schweizer Alpen in die Höhe ragen zu sehen, aber es ist kein angenehmes Gefühl, ihre kalten, eisigen Winde auf den eigenen Körper wehen und schneiden zu lassen.

181 Als ich noch sehr jung war, begeisterte mich die Poesie so sehr, dass ich die Gesetze des Komponierens studierte und es mir einmal gelang, in einem einzigen Monat fast achtzig Gedichte zu schreiben. Um diese Verse so schön wie möglich zu gestalten, stellte ich Listen mit schönen Wörtern zusammen und legte sie in ein kleines rotes Notizbuch, in dem ich sie immer wieder lesen, über ihre Schönheit verweilen und sie schließlich in meine Kompositionen einbringen konnte. Es waren Wörter wie Azalee, Azur, Nektarine, Abendzeit, Glockenspiel und so weiter. Aber ach! mit dem Vergehen der Jugend verblasste die Faszination der Poesie und die Faszination der wissenschaftlichen Einstellung nahm ihren Platz ein. Daran war nichts Schlimmes, außer dass ich es nicht schaffte, die beiden in einem Gleichgewicht zu halten; stattdessen nahm ich törichterweise die eine oder die andere Haltung ein. Für den Wissenschaftler ist das Himalaya-Gebirge ein riesiger Friedhof voller versteinerter Tiere, aber für den Dichter ist der Sonnenaufgang über den Gipfeln des Himalaya ein großartiger und unirdischer Anblick!

182

Lieber X:

Seit Adamski zu schreiben begonnen hat, sind viele interessante Werke veröffentlicht worden. Ich bin der Meinung, dass es zwei Arten von UFOs gibt. Es gibt die Untertassen und es gibt die Schiffe. Da ich sowohl mit den Untertassen als auch mit den Schiffen persönliche Erfahrungen gemacht habe, kann ich ihre Existenz nicht leugnen, aber es hat sich zu viel unzuverlässige Phantasie mit diesem Thema verbunden.

Ich bedaure, dass ich nicht in der Lage bin, dieses Thema weiter zu diskutieren. Das fortgeschrittene Alter hat den Ruhestand notwendig gemacht. Innere Bedürfnisse haben einen Rückzug aus persönlicher Korrespondenz und Interviews erzwungen.

Ich danke Ihnen für das Interesse an meinen Büchern und hoffe, dass Sie noch weiter und tiefer forschen - nicht nur auf der mystischen Seite, sondern auch auf der philosophischen, für die Sie ein weites Feld haben, das viele Jahrhunderte zurückreicht. Sie sollten auch die alten Griechen und Chinesen nicht vernachlässigen. Es reicht nicht aus, sich auf indische Quellen zu beschränken. (Dies war eine Standardantwort auf Fragen zu UFOs.)

183 Es gab Zeiten, in denen Ramana Maharshi tatsächlich vor mir erschien, mich beriet oder diskutierte. Der Tod hatte unsere Beziehung nicht beendet oder unsere Kommunikationen unterbunden. Er existierte noch immer in meinem Geist, in meinem Leben, als eine wahrhaftige Kraft, als eine Wesenheit, die des Fleisches beraubt, aber in solchen Momenten deutlich präsent war. Und dann, eines Abends, den ich nie vergessen werde, etwa eineinviertel Jahre nach seinem physischen Tod, sagte er, dass wir uns trennen müssten und dass er aus meinem Bewusstseinsfeld verschwinden würde. Das tat er. Ich habe ihn nie wieder gesehen. Wenn es sein Geist war, wie ich glaubte, war er entweder nicht mehr in der Lage, die Kommunikation mit dieser Welt aufrechtzuerhalten, was ich nicht glaubte, oder er hatte sich zurückgezogen, weil der nächste Schritt in meiner eigenen Entwicklung diese Freiheit zwingend erforderte, was sich später als richtig herausstellte. [1981 sagte P.B. mehr über diesen "nächsten Schritt". Er sagte, der innere Kontakt sei zwar nie abgebrochen, aber ihm habe damals die Fähigkeit gefehlt, das zu erkennen. Er musste aufhören, den Kontakt durch irgendeine Art von Bildern zu suchen, und lernen, seine Präsenz als reine Essenz und nicht als personalisiertes Bild zu erkennen.]

184 Auf meiner Suche nach dem wahrhaft Weisen wie auch auf meiner Mission für den Meister habe ich viele Jahre lang das Wanderleben eines Derwischs geführt; vielleicht ist die Zeit der endgültigen Einigung nahe.

185 Weh mir! Ich kann mit dem syrischen Dichter Abul Ala sagen: "Die Jahre sind vergangen wie Wasser".

186 In unserer Zeit hat es zu viele Vorträge und zu viele Bücher gegeben. Vor langer Zeit durften die Studenten im Osten die wichtigsten Bücher nicht besitzen. Nur die Lehrer besaßen sie. Sie holten eines dieser Bücher während einer Unterrichtsstunde heraus, erläuterten ein paar Absätze und legten den Band dann wieder weg.

187 Der menschlichen Intelligenzstufe am nächsten kommt der Affe; dann folgen in absteigender Reihenfolge der Affe, der Hund, die Katze und der Elefant.

188 Es gibt Zeiten, in denen wir wissen, dass eine Erklärung nur zu Enttäuschungen führen kann, in denen Gefühle geheim gehalten und Gedanken verborgen bleiben müssen.

189 Was ist falsch daran, nach ausreichenden finanziellen Mitteln, ausreichender Gesundheit und genug von den angenehmen Dingen dieser Welt zu streben, um das Leben physisch erträglich zu machen?

190 Dass ich Pastellfarben in der Regel mit Freude begrüße, bedeutet nicht, dass ich nicht anerkenne, dass kräftige Farben einen angemessenen Gebrauch und Platz im Schema der Dinge haben.

191 Wir haben erlebt, wie körperlose Stimmen durch Radiosendungen zu uns sprachen, und wir haben Bilder von Körpern gesehen, die nicht nur sprachen, sondern sich auch bewegten und sich wie sie verhielten - und das alles in mehreren tausend Meilen Entfernung. Wir müssen vorsichtiger sein, bevor wir ein Wunder leugnen.

192 Die Schrecken jener prähistorischen Perioden, in denen groteske, gigantische Ungeheuer existierten, wie die Alpträume von Drogenabhängigen und die Visionen vergangener Geburten von Buddha zeigen, werden von der Wissenschaft bestätigt. Diese reptilienartigen Kreaturen, die aus dem Schleim auftauchten, diese Ichthysaurier und Dinosaurier, waren unausgeglichen, kleine Köpfe auf unermesslich unproportionierten Körpern.

193 Ich habe die Tees eines Dutzends verschiedener Länder auf ihrem eigenen Boden gekostet, von der jungen grünen Pflanze Japans bis zum harten, gepressten Ziegelstein Tibets, vom weichen, reifen Kraut Chinas bis zum milden, weichen Gewächs der indischen Nilgiri-Hügel. Wir hätten gut daran getan, wenn wir zusammen gereist wären, Chang Tai - mein Schreiberkollege über die Jahrhunderte hinweg - und ich, denn wir hätten unsere Geschmäcker abstimmen und mit gegenseitigem Verständnis und angeborener Leidenschaft für diesen Nektar der Götter Zeilen schreiben können. Aber warum beziehe ich mich auf den Seiten einer vermeintlich philosophischen Schrift auf Tee?

194 Meine frühere Vorliebe für Tee war so groß, dass ich manchmal über die vergeudeten Jahre geklagt habe, in denen mir fehlgeleitete Menschen nichts Appetitlicheres als Kakao, das uninspirierendste aller Getränke, vorgesetzt haben.

195 Es ist bedauerlich für mich, dass so viele Gläubige aufgrund der Anzahl der Auflagen meiner Bücher oder weil ich so weit und so weit reise oder aufgrund meines Rufes oder weil ich eine Berühmtheit bin, denken, dass ich reich sein muss. Sie denken falsch. Ich habe das Pfund und den Dollar, die Rupie und die Piaster bis an ihre äußersten Grenzen der Ausgabemöglichkeiten strapaziert.

196 Meine persönliche Kompetenz in finanziellen Angelegenheiten ist gleich null.

♥ ♥ 197

P.B. sucht Herrn H.B.W. in seinem Büro in einer Rechtsangelegenheit auf. Er bot P.B. an, ihn zu seinem Hotel zu bringen, da er in der gleichen Richtung nach Hause fahren wollte. An einer stark befahrenen Kreuzung stellte sich das Heck eines anderen Autos unserem Taxi in den Weg. Es wollte oder konnte sich nicht bewegen, und schon bald waren wir von einer Reihe anderer Fahrzeuge umringt und eingeklemmt. Wir waren auf allen Seiten eingeklemmt. Unser Fahrer wurde sehr wütend auf den Mann, dessen schlechte Fahrweise diese unangenehme Situation verursacht hatte. Er schrie mit lauter Stimme Verwünschungen. Nach zwei Minuten konnte sich das Taxi befreien, aber während dieser ganzen Zeit ertönten ununterbrochen lautstarke Beschimpfungen in einem starken Brooklyner Akzent. H.B.W. war es leid, dies zu hören, wandte sich an P.B. und kritisierte den Mann. Da es keine Trennwand zwischen dem Fahrer und seinen Fahrgästen gab, konnte er sie mithören. P.B. erwiderte: "Was nützt es, diesen Mann zu kritisieren? Seine Nerven liegen blank, seine Emotionen sind erregt, weil er es nicht besser weiß und nicht anders kann, als so zu sein, wie er ist. Was nützt es, von ihm zu erwarten, dass er sich wie ein Philosoph verhält und sich von den Sorgen des Augenblicks löst? Er hat noch nie etwas von der Existenz der Philosophie gehört." Am nächsten Morgen rief der Anwalt bei P.B. an und sagte: "Ich dachte, es würde Sie interessieren, dass der Taxifahrer, nachdem ich Sie an Ihrem Hotel abgesetzt hatte, sich zu mir umdrehte und sagte: "Sagen Sie, wer ist der Kerl, der gerade bei Ihnen war? Ist er eine Art Mönch?" H.B.W. fragte ihn, warum er das wissen wolle. Er antwortete: "Ich habe gehört, was der Kerl zu dir gesagt hat, und als er zu Ende gesprochen hat, hat sich etwas in mir verändert. Ich fühlte mich nicht mehr wütend auf den anderen Kerl. Ich schien sehr ruhig zu werden. Eine solche Erfahrung habe ich noch nie gemacht. Ich kann es nicht verstehen. Es ist wunderbar!"

198 Ein kleiner Bach schlängelte sich an dem Häuschen vorbei, in dem ich sowohl diese weltvergessene Einkehr als auch dieses Buch machte. An seinem grünen, schmalen Ufer saß ich jeden Tag bei Sonnenuntergang zur Meditation. In der Nähe seines plätschernden, gurgelnden Laufs über schroffe Steine bereitete ich das Material vor, das mit Feder, Bleistift und Schreibmaschine auf diese Blätter übertragen wurde. Das Wasser des Baches gab mir eine reiche Nahrung.

199 Der Zweck dieser Seiten ist es, der westlichen Welt von diesem spirituellen Licht zu berichten, zu dem die Götter meine Füße in Indien geführt haben; ich versuche, diesen seltenen Segen des Kontakts mit einem Gottmenschen mit anderen zu teilen, soweit das Medium des Schreibens aus zweiter Hand dies tun kann.

200 Chao-Chou, der im neunten Jahrhundert lebende Meister der Ch'an-Schule in China, der mit einer außergewöhnlichen spirituellen Wahrnehmung begabt war, lebte bis zu seinem 120. Ich folge seinem berühmten Beispiel, wenn ich zu Fragenden, die nach der Wahrheit suchen, sage: "Nimm eine Tasse Tee".

201 Das Häuschen ist geboren worden. Alle neugeborenen Dinge sollten einen Namen erhalten. Welchen kann ich meinem geben? Es soll "Desert Peace Cottage" heißen - ein Ort, an den eine müde Seele von Zeit zu Zeit zurückkehren und neue Netze von Wahrheiten für beschäftigte Menschen weben kann.

202 Der Anblick des abgenutzten braunen Einbands von Bulwer Lyttons Zanoni - ich glaube, mein Exemplar ist die zweite Auflage, denn es ist mit 1853 datiert - weckt in mir seltsame, aber reizvolle Erinnerungen. Mit welchem Eifer blätterte ich das erste Mal in den malerischen zweispaltigen Seiten! Wie eröffnete es mir, der ich noch zur Schule ging, eine neue und unheimliche Welt! Es weckte in mir dunkle, grüblerische Ambitionen. Auch ich würde den Weg des Rosenkreuzer-Neophyten einschlagen und danach streben, den schweren Vorhang beiseite zu schieben, der die okkulten Sphären vor den Blicken der Sterblichen verbirgt. Ich konnte diesen neugeborenen Enthusiasmus nicht für mich behalten, sondern sah mich gezwungen, ihn einer temperamentvollen Dame mitzuteilen, die ich kannte, woraufhin sie in philiströsem Entsetzen zurückwich und mir drohte, nichts mehr mit mir zu tun haben zu wollen, wenn ich weiterhin versuchen würde, ein Zauberer zu werden. Leider machte sie ihre Drohung wahr; wir begannen uns auseinander zu leben, und vor vielen Jahren kam sie, um mir ein letztes Lebewohl zu sagen, bevor sie einen großen Ozean und einen großen Kontinent für immer zwischen uns legte.

203 Ich hoffe, die Dschinns des Tintenfasses sind mir heute wohlgesonnen und lassen meine Feder flüssig fließen.

204 Die Natur hat mich zu einem überaus schnellen Denker, aber zu einem übermäßig langsamen Schreiber gemacht; die Jahre im Journalismus haben meine unwillige Hand dazu gebracht, mit meinen Gedanken besser Schritt zu halten.

205 Der Unterschied zwischen Journalismus und Literatur besteht darin, dass die Werke des unter Zeitdruck stehenden Journalisten aus seinem Kopf kommen, während die des gemächlichen Literaten aus seinem Herzen kommen.

206 Dr. Roy Burkhart, ein Organisator der Vereinigten Christlichen Jugendbewegung, ein Autor von Büchern über Psychologie und Pastor der Ersten Gemeindekirche von Columbus, Ohio, litt nachts unter psychischer Verfolgung durch einen unsichtbaren Geist, der versuchte, die Kontrolle über seinen Körper zu erlangen, so dass er nur sehr wenig Schlaf bekommen konnte. Schließlich sprach er mit P.B. über dieses Problem und bat um Hilfe. In dieser Nacht hörte die Verfolgung auf und er konnte zum ersten Mal seit mehreren Jahren wieder durchschlafen. Die Heilung blieb dauerhaft erhalten.

207 "Ich spürte, wie sich Gottes Erbarmen über Ihr Kind ergoss, und ich bin sicher, dass etwas Wunderbares in Gang gesetzt wird. Ich verstehe die Natur dieses brennenden Problems. Die einzige wirkliche Antwort ist letztlich die völlige Hingabe an den Vater und die Öffnung der heilenden Liebe Gottes, um die Wunden von Seele und Körper zu segnen. Ich weiß nur, dass es tief im Innern eine Sehnsucht nach einer totalen Freigabe gibt, und es ist diese innere Bereitschaft, die wir ansprechen müssen. Wir rufen nach dem lebendigen Christus in ihm; wir greifen in die Tiefen seiner Seele und sehen, wie sie im unbefleckten Geist Gottes erwacht; wir umhüllen ihn mit der Liebe, nach der sich seine Seele sehnt, bis er wirklich zum Höchsten und Edelsten und Besten erwacht! Dieser Brief kommt auf den Flügeln der Liebe und des Gebets, um ihm zu helfen... . . Als junger Mann war ich ein echter Schüler von Dr. Paul Brunton und habe alle seine wunderbaren Bücher verschlungen."
~Bruder Mandus

208 Wenn er diese Seiten jemals sehen sollte, was ich hoffe, möge er sie als eine Anerkennung des westlichen Studenten betrachten, dem er dunkel verhüllte Türen geöffnet hat.

209 Als ich das erste Mal nach Indien ging, war das zu einer Zeit, in der es zu weit verbreiteten und massiven Unruhen kam. Es ist nicht verwunderlich, dass das britische Außenministerium mir mitteilte, dass es notwendig sei, meine Forschungen von irrelevanten Dingen und mich selbst von Verdächtigungen freizuhalten, und dass ich diese Bedingungen erfüllen müsse, indem ich mich sowohl von politischen Kontroversen und Propaganda in meinen Schriften als auch von politischen Führern auf meinen Reisen strikt fernhielt. Diese Verpflichtung, die mir auferlegt wurde, habe ich in all den Jahren meines persönlichen Kontakts mit dem Orient gewissenhaft eingehalten. Ich habe mich nicht nur geweigert, auch nur eine einzige Seite zu schreiben, die nicht als unpolitisch angesehen werden könnte, sondern auch verlockende Angebote für persönliche Interviews mit Männern wie Gandhi abgelehnt. Doch die Perversität des menschlichen Charakters ist so groß, dass ich am Ende zu meiner Enttäuschung, weil ich alle physischen Erkundungen auf meine eigene unkonventionelle Weise durchführte, von beiden Seiten missverstanden wurde!

210 In den zwölf Jahren, die danach bis zu seinem Tod vergingen, habe ich Ramana Maharshi nie wieder gesehen. Mindestens ein halbes Dutzend Mal kam ich in der Zeit, in der ich in Indien unterwegs war, in der Nähe seines Ashrams vorbei. Ein Kloß stieg mir in die Kehle und ein Gefühl des Erstickens überkam mich, wenn ich daran dachte, wie nahe wir uns im Geiste waren und doch so hart durch den bösen Willen gewisser Menschen und durch die dunklen Schatten meines eigenen Karmas getrennt. Denn innerlich habe ich mich nie von ihm gelöst.

211 Das völlige Missverstehen meines Charakters und meiner Motive, meiner Ansichten und Ziele durch diesen Ashram war an sich schon ein ausreichender Beweis dafür, dass ihr Weg nicht notwendigerweise zu wahrer Erkenntnis führte, so sehr er auch zum inneren Frieden führte.

212 Dass ich von einem Ashram im Besonderen und von vielen Indern im Allgemeinen höchst ungerecht behandelt wurde, ist eine beschämende Tatsache, aber dennoch war es eine Tatsache, die meiner eigenen Emanzipation half.

213 Ich bereiste den Orient nicht nur geographisch, sondern auch geistig. Ich saugte seine alte Weisheit aus Büchern, Menschen, Monumenten und Atmosphären auf.

214 Ich bin mir in aller Bescheidenheit darüber im Klaren, dass der Großteil meiner Texte nur Journalismus in Buchform ist. Es ist sicherlich keine Literatur. Dieses Bewusstsein zähmt meine Eitelkeit und verhöhnt die Hoffnungen, die ich in meiner Jugend hegte, ein kreativer Künstler zu werden. Und doch weiß ich, dass ich nicht für den Journalismus geschaffen bin. Seine unendliche Eile und seine Einmischung in die Angelegenheiten oder die Privatsphäre anderer Menschen sind meinem Geschmack zuwider und widerstreben meinem Temperament. Und ich weiß auch, dass nur wenige Journalisten sich mit solch weltfremden Themen befasst oder für solch aufstrebende Leser geschrieben haben wie ich.

215 Ich genieße den alten Baum, unter dem ich hocke, und höre den Gesang der Vögel, der nicht vom Krächzen der menschlichen Krähen unterbrochen wird.

♥ ♥ 216 Unintelligente, unpraktische und unselbstständige Menschen verkünden stolz, dass sie ein Diplom besitzen. Die Anbetung von Abschlüssen bringt mich oft zum Lachen. Eine Erziehung, die Bücher mit Fakten, Worte mit Dingen und Reden mit Handeln verwechselt, hat Menschen hervorgebracht, die Abschlüsse überbewerten und das Leben unterbewerten. Ich habe zu viele akademische Nichtskönner kennengelernt, um mich von einem akademischen Abschluss beeindrucken zu lassen. Ich muss kein Diplom haben. Es gibt keinen akademischen oder beruflichen Posten, den ich annehmen würde, wenn er mir angeboten würde. Ich bin in einer Position, in der ich weder die Ehren noch die Bezüge brauche, die die Welt mir geben kann. Ich schätze meine Unabhängigkeit und Freiheit. Ich teile die oberflächliche Freude des typischen Jägers akademischer Auszeichnungen ebenso wenig wie das infantile Hochgefühl des durchschnittlichen Aufsteigers in der sozialen Pyramide. Mein Herz ist woanders und mein Kopf ist anderweitig beschäftigt. Da ich bereits über mystische Kenntnisse und Erfahrungen ungewöhnlicher Art verfüge und mir ein Platz in der Weltliteratur sicher ist, bestand vom Standpunkt des persönlichen Vorteils aus keine Notwendigkeit, mich um eine akademische Auszeichnung zu bemühen. Dennoch weiß ich, dass ich, während die konventionelle Gesellschaft an solche Werte glaubt und sie akzeptiert, sie für die Förderung wahrer Ideen einsetzen kann, während ich keinen Finger rühren würde, um sie für die Förderung von P.B. einzusetzen. Ich habe diesen Titel nur aus einem einzigen Grund angestrebt und erlangt, und zwar wegen der Unterstützung durch eine so gewichtige akademische Auszeichnung wie den Doktortitel. Denn dann werden die Leute denken, dass der Mann, der diesen Titel trägt, wenigstens etwas Verstand hat und dass, wenn er die Lehren aufnimmt, vielleicht doch etwas Wertvolles in ihnen steckt. Ganz abgesehen davon, und das hat nichts damit zu tun, dass der Besitz dieses Grades für das lesende Publikum ein Indiz dafür ist, dass ich zumindest das geistige Rüstzeug habe, um das Thema Philosophie richtig zu behandeln. Und dieser Hinweis bleibt bestehen und wird noch verstärkt durch die weitere Tatsache, dass er nicht aufgrund einer Prüfung verliehen wurde, sondern zum Teil aufgrund einer eingereichten philosophischen Dissertation, die als Beweis für die Fähigkeit zu origineller Forschung und als Beitrag zum bestehenden Wissen beurteilt wurde, und zum Teil in Anerkennung hervorragender Verdienste um die Sache der Orientforschung. Und ich habe mich speziell für den Doktortitel in Philosophie beworben, weil dies eine Anerkennung meiner Leistungen auf dem Gebiet sein würde, mit dem meine zukünftigen Veröffentlichungen am meisten zu tun haben würden.

☺ ☺ 217 Ich lernte von neuem die uralte Lektion, die man in jedem Land lernt, dass die menschliche Natur im Grunde überall dieselbe ist, dass sie ewig um das Dreieck von Selbst, Geld, Begehren und vor allem sexuellem Begehren kreist, mit der Religion als vierter Dimension, die dieses Dreieck hält.

218 In diesen Ashrams erlebte ich aus erster Hand, was ich bis dahin zwangsläufig aus zweiter Hand aus der Geschichte übernommen hatte. Ich wurde Zeuge des Spektakels der Mythenbildung, die einen Menschen in ein fernes Idol verwandelte, des Prozesses, aus einem Menschen die legendäre Gestalt eines Gottes zu machen. Obwohl der Meister persönlich gegen diese Praxis protestierte, tat er dies vergeblich. Täglich wurde ihm in einem Ritual Weihrauch geopfert, und die Anbeter warfen sich vor ihm auf dem Boden nieder und riefen "Herr! Herr!"

219 Welche Freude erfüllte mein Herz in den Jahren, in denen ich auf dieser Erde wandeln konnte, jedes Mal, wenn ich einem dieser seltenen Geister begegnete, die sich von den üblichen Vorurteilen befreit hatten! Welche Leichtigkeit, Gedanken in einer Atmosphäre vollkommener Gleichheit austauschen zu können!

220 Braucht Europa ein neues Evangelium?

221 Wenn ich eine einfachere Lebensweise vorschlage, dann predige ich kein neostoisches Evangelium. Ich glaube, dass der Mensch geboren wurde, um glücklich zu sein, und dass er die irdischen Dinge nicht zu verachten braucht, um eine überirdische Glückseligkeit zu erlangen. Ich weigere mich, meine Philosophie zu einer Qual für mich selbst und zu einem Ärgernis für andere zu machen. Diese Gedanken entsprechen meinem instinktiven Geschmack, und ich bin zufrieden, wenn der Rest der Menschheit ihnen die Gastfreundschaft verweigert. Ich schlage vor, dass wir dem Tyrannen Mammon die Stirn bieten und uns fragen, ob wir wirklich all die Dinge brauchen, die wir uns wünschen, und ob sich die damit verbundene Sklaverei lohnt.

222 Drei weitere Buchstaben machen den Menschen zum Wahnsinnigen.

223 Zwischen zwei oder mehr Menschen kann das Schweigen völlig bedeutungslos sein oder es kann bloße Langeweile ausdrücken. Mehr noch, es kann sogar hässlich und unheimlich sein. In seltenen Fällen kann es geistige Harmonie ausdrücken.

224 Die Beseitigung von Wäldern führt letztlich zur Beseitigung des Regens. Dies wiederum verwandelt blühendes Ackerland in alkalische Wüsten. Die Natur verlangt vom Menschen nicht, dass er sich einen Teil des Landes versagt, sondern nur, dass er sich nicht alles nimmt, wie er es tut.

225 Der im Mutterleib entstandene Embryo befindet sich in einer hilflosen Situation, halb erwachsen und halb bei Bewusstsein, abgeschnitten von den Erinnerungen an die vergangene Inkarnation, ohne nachgeburtliche Identität, gefangen in einer einsamen Zelle, ängstlich und besorgt.

226 Wir überarbeiten die Vergangenheit, wenn wir sie ständig in die Gegenwart hineinziehen. Und das gilt nicht nur, wenn sie in Form von negativen Grübeleien und Klagen auftritt, sondern auch in Form von intellektuellen Überzeugungen und Ansichten.

227 Zweifellos ist es für den arbeitenden Menschen schwer, diesem Streben zu folgen, aber die Erfahrung hat gezeigt, dass es auch für reiche Menschen schwer ist, ihm zu folgen. Der einzige Unterschied besteht darin, dass die besonderen Schwierigkeiten - wie etwa Zeitmangel -, die ihm im Wege stehen, ihnen nicht im Wege stehen. Umgekehrt sind die besonderen Schwierigkeiten, die ihnen im Wege stehen, nicht die seinen. Es ist jedoch eine Tatsache, dass die Hindernisse, mit denen ein Armer konfrontiert ist, im Großen und Ganzen größer sind als die, mit denen ein Reicher konfrontiert ist.

228 Der Hammer des Maurers, der die seit Äonen ruhenden Felsen um des Eindringlings willen zersplittert, hallt nicht mehr wider. Die Maurer sind gegangen und er mit ihnen. Die Säge des Zimmermanns hat ihre raue Musik aufgegeben. Endlich ist der Ort wieder ruhig geworden, und zweifellos wird die Natur dieses künstliche Gebilde meines Häuschens in ihre Landschaft aufnehmen und es mit der Zeit mit einem Teil ihrer eigenen vielfarbigen Erscheinungen belegen.

229 Das Fernweh, das mich mehr als dreißig Jahre lang von Ort zu Ort, von Land zu Land führte, brachte mich auch immer näher an das Werk, das mir zusteht. Sie hatte also ein unerklärtes Ziel und war kein bloßes Umherirren im Kreis.

230 Eine Frau, die eine Zeit lang P.B.s Sekretärin in London war, erzählt die folgende Geschichte. Eines Tages brauchte P.B. einige Briefe aus dem Deutschen ins Englische übersetzt. Die Sekretärin bot an, ein estnisches Mädchen, das in ihrem Haus wohnte und die Sprache beherrschte, zu bitten, diese Aufgabe zu übernehmen. P.B. bedankte sich bei ihr und erledigte die Arbeit. Die Familie des Mädchens war im Krieg von den Russen verschleppt worden und man hatte nie wieder etwas von ihr gehört; sie selbst war einige Jahre lang in einem Flüchtlingslager für Vertriebene gewesen und hatte epileptische Anfälle bekommen. Die Sekretärin erzählte diesem Mädchen gelegentlich etwas über P.B. und über geistige Dinge, aber nur wenig, weil sie für mehr nicht bereit war. Eines Nachts erwachte sie aus dem Schlaf in einer Art Alptraum und spürte und sah eine sehr böse Kreatur in der Ecke des Zimmers. Es erschreckte sie. Dann wurde sie sich einer anderen Präsenz bewusst, von der sie das Gefühl hatte, dass sie mit P.B. verbunden war, der ihr sagte, sie solle sich nicht erschrecken, sondern das Wesen durch ihren mentalen Befehl vertreiben. Sie tat dies und es verschwand. Dann trat diese gute Präsenz vor und sagte: "So wie du die Kraft hast, böse Geister zu überwinden, so kannst du auch die Epilepsie überwinden." Nach dieser Nacht hatte sie nie wieder einen Anfall; die Heilung war von Dauer.

231 Was für ein ekelhaftes Schauspiel müssen diese Menschen mit ihren ständigen Streitigkeiten und Kriegen den höheren Wesen anderer Planeten bieten.

232 Mit welchem Vergnügen fülle ich die getrockneten grünen oder schwarzen Blätter des chinesischen Tees in eine kleine irdene Kanne, wenn die täglichen Rituale der gemächlichen, entspannten Erfrischung anstehen! Wie angenehm ist es, eine Tasse der zart aromatischen und duftenden Flüssigkeit in der Hand zu halten! Ich habe schon lange den Geschmack an indischem Darjeeling, ceylonesischem und japanischem Tee verloren und bin nur noch mit den Tees zufrieden, die aus Cathay oder Taiwan kommen - junger grüner Hyson zum Frühstück, halbschwarzer Oolong am Vormittag, rauchiger Lapsang oder blumiger Jasmin am Nachmittag.

233 Der Besitz von Büchern anderer Leute beunruhigt mich immer. Ich habe keine Ruhe, bis sie zurückgegeben werden.

234 Während ich über den Schreibtisch gebeugt sitze und diese Gedanken schreibe, kommt mir ein Satz aus einem chinesischen Klassiker in den Sinn. War ich in einer früheren Inkarnation der Autor dieses Satzes? Ich habe Grund, das zu glauben.

235 Vieles von dem, was ich in meinen Notizen über den Himalaya geschrieben habe, kann man auch über die Anden schreiben. Beide sind die längsten und höchsten Gebirgsketten der Welt. Beide ragen eine Galaxie von schneebedeckten, steil aufragenden Gipfeln wie Türme und Spitzen in oder durch die Wolken.

236 Chinesisches Sprichwort: "Der Geschmack von Ch'an (Zen) und der Geschmack von Ch'a (Tee) sind derselbe." Dies bezieht sich auf die Kraft des Tees, den Geist klar zu machen und seine Kraft zu erfrischen.

237 Ich möchte fragen, was Europa in all den barbarischen Jahrhunderten getrunken hat, bevor es im siebzehnten Jahrhundert erstmals Tee probierte.

238 Wenn man in einer so kleinen Wohnung wohnt und doch so viele Dinge besitzt, ist es notwendig, dass man aus jedem bisschen Platz das Beste macht. Alles muss leicht zugänglich sein, und sein Verbleib muss bekannt oder inventarisiert sein. Bücher, Büromaterial, Schreibwaren, Haushaltsgegenstände, Kleidung - alles muss geordnet und effizient verstaut werden, so wie die alten phönizischen Seefahrer auf ihren Schiffen, die weit gereist sind.

239 Diese gewaltige Stille im Himalaya war wie das Leben in einem völlig schalldichten Raum. Sie halfen mir wie nichts anderes, den Geist zur Ruhe zu bringen. Und da war noch mehr. Die scharfe Luft erfrischte den Geist, die endlosen Weiten gaben ihm neue Perspektiven.

240 Ich habe die Welt bereist, und obwohl ich einige Länder, einige Städte, einige ländliche Gebiete besser fand als andere, habe ich keinen Ort gefunden, den ich als ideal empfinden konnte. Ich musste sogar feststellen, dass dieser Ort nirgendwo zu finden war, außer in mir selbst. Und selbst dort musste ich den Weg dorthin auf die härteste Art und Weise erforschen.

241 Als Journalist, der in Indien unterwegs war, und als rationalistischer Skeptiker und Zyniker überhaupt, erhielt ich von diesem seltsamen kleinen Mann meine erste Lektion in einer unvergesslichen Philosophie. Er zeigte mir, dass ein Großteil unseres Lebens im Voraus geschrieben ist.

♥ 242 "Warum in den Osten gehen, um Licht zu finden? Wenn Du an eine Weltseele glaubst, dann sollte es möglich sein, sich sogar in einer Stadt wie Dublin hinzusetzen und nach innen zu schauen, bis Du mit dieser Weltseele in Kontakt trittst und so all das geistige Licht erlangen, das Du suchst. Aber vielleicht zwingt dich dein Schicksal zu gehen, denn ich sehe voraus, dass du eine außergewöhnliche Arbeit zu leisten hast, indem du das Korn der östlichen Weisheit für die westlichen Schüler drischt. Dies war der Rat, den mir mein geliebter Freund, der bedeutende irische Dichter "A.E.", wenige Wochen vor seinem Tod gab. Es war ein guter Rat, wie ich zu meinem Nachteil feststellen musste. Doch die Kraft, die mich dazu trieb, ihn nicht zu befolgen, war überwältigend. Es war, wie "A.E." zu Recht vermutete, mein persönliches Schicksal.

243 Der Weihrauch begann auf mich einzuwirken, ebenso wie die starren Augen des Fakirs. Der Raum schwamm vor mir, alle Bewegungskraft schien mich zu verlassen, und ich stand wie gelähmt.

244

Ich wandere weiter und werfe mich, von einem Gefühl der Müdigkeit übermannt, auf den Boden und lausche dem Summen der Insekten. Die Minuten vergehen, und dann werde ich langsam eines zweiten Geräusches gewahr. Es ist eine Art sanftes Rauschen, aber so leise, dass man es leicht überhören könnte. Sicherlich könnte ich das Geräusch nicht hören, wenn meine Ohren durch meine leichenähnliche Haltung nicht so nah am Boden wären. Ich setze mich plötzlich auf und schaue mich kreisförmig um. Durch das Gebüsch kommt eine gleitende Schlange. Die glitzernden, unheilvollen Augen starren mich kalt an und lassen mich für einige Augenblicke erstarren. Warum hat die Natur dieses Land mit schleichenden, kriechenden Wesen verflucht? Und dann erinnere ich mich an die Aufforderung des Buddha, mitfühlend zu sein, zu leben und leben zu lassen. Wurde er nicht selbst von einer Kobra vor der heißen Mittagssonne beschützt, die ihre Kapuze zu einem Baldachin über dem Kopf des Weisen formte? Hat die Natur dieser Schlange nicht ebenso wie mir ein Zuhause gegeben? Warum müssen wir uns gegenseitig so ängstlich ansehen? Sie erhebt sich in herrlicher Bösartigkeit vom Boden bis zur Höhe meines eigenen Kopfes, ein giftiges und senkrechtes Geschöpf, dessen Hals sich allmählich zu einer schmalen, mit farbigen Flecken versehenen Kapuze ausbreitet. Sofort richte ich meine Gedanken auf das Überselbst, das die Kreatur, die mir gegenübersteht, ebenso durchdringt wie diesen meinen Körper. Ich erkenne, dass dieses Selbst ein und dasselbe ist und dass die beiden Formen in ihm erscheinen. Ich spüre, dass es mich in universeller Sympathie an die andere Form bindet. Mein Getrenntsein, meine Ängstlichkeit, sogar meine Abneigung und mein Hass schmelzen dahin. In dieser erhabenen Einheit gibt es nichts mehr, was Feindschaft erwecken könnte. Die Schlange zieht weiter, und ich bleibe sicher allein. Wie viel höher ist dies als die Schlangenmagie, die ich in Ägypten gelernt habe, wie viel wertvoller! Denn der Derwisch, der mich sein Arkanum lehrte, Kobras durch okkulte Kräfte zu besiegen, liegt jetzt in einem Sandgrab außerhalb von Luxor, sein Gesicht entstellt von der Qual eines Schlangenbisses, seine zwanzigjährige Immunität in einem einzigen Augenblick verloren.

245 Asien ist meine angestammte Heimat. Wo auch immer mein Geist in der Vergangenheit gewandert ist, er ist meist in den geliebten Ländern des Ostens zur Welt gekommen.

246 Wäre die Aufgabe nicht so unangenehm für mein friedliebendes Temperament, wäre es eine notwendige Pflicht, eine Fortsetzung dieses unausgereiften Buches, A Search in Secret India, über meine späteren Erfahrungen in einem Land zu schreiben, das sich einem Fremden so sehr entzieht. Je mehr ich unter die Oberfläche der Menschen und Institutionen vordrang, desto mehr verflüchtigte sich meine anfängliche Begeisterung. Je besser ich die Gedanken und Taten des "geheimen Indiens" verstand, desto mehr wurde mir klar, wie trügerisch rosig die Brille war, mit der ich sie zunächst betrachtete. Eine wahrhaft wissenschaftliche Einschätzung solcher Dinge hätte das ganze Bild aufgedeckt, die dunkle Seite nicht weniger als die helle. Die Existenz dieser Seite ist selbst den nachdenklichen und gebildeten Indern bekannt. Aber die Jahre sind vergangen, und ich werde sicherlich nie versuchen, eine Arbeit dieses unangenehmen und unattraktiven Charakters zu machen. Dennoch ist es für die wenigen ernsthaften Wahrheitssucher im Gegensatz zu den vielen unkritischen Suchern nach persönlicher emotionaler Befriedigung äußerst wichtig zu wissen, dass ich die meisten meiner früheren Einschätzungen revidiert habe und zu veränderten Schlussfolgerungen gekommen bin, und dass,
kurz gesagt,
meine Erkenntnis, dass der Westen seine eigene Rettung erarbeiten muss, auf reifen Erfahrungen und tieferen Überlegungen beruht. Nicht, indem wir uns nur nach Osten wenden, wie es oberflächliche Enthusiasten wollen, und auch nicht, indem wir uns nur nach Westen wenden, wie es der Überlegenheitskomplex der weißen Rasse vorschlägt, sondern indem wir das, was beide zu bieten haben, als einzigen Ausgangspunkt für unsere eigene neue Suche im zwanzigsten Jahrhundert nehmen, werden wir dieses gewaltige Problem lösen, dem Leben des modernen Menschen eine spirituelle Bedeutung im wirksamsten und befriedigendsten Sinne des Wortes zu geben.

247 In etwas abgewandelter Form, um in unsere Zeit zu passen, wird die Antwort eines Sufi-Meisters auf eine durch Misstrauen motivierte Frage wie folgt zitiert: "Aufklärung bedeutet nicht, zu denken, dass ein Mann nicht erleuchtet ist, nur weil er ein professioneller Schriftsteller ist."

248 Wenn die Bewohner dieses Planeten in der Lage sind, Raumfahrzeuge bis zum Mond zu schicken, sollte man nicht die Möglichkeit in Abrede stellen, dass ein anderer Planet sie hierher schicken kann. Und wenn dieser Planet evolutionär weiter fortgeschritten ist, sollten wir die Wahrscheinlichkeit einräumen, dass diese Erkundungsmissionen auf einem tieferen Wissen und einer höheren Moral als der unseren beruhen.

249 Wie könnte ich in einem Haus leben, dessen Aussicht durch hässliche Wände versperrt ist? Ich habe das schon oft getan, als ich obdachlos war und von Hotel zu Hotel ziehen musste, aber das war nur eine Existenz und kein angemessenes Leben. Es wäre reizvoll, ein angemessenes Zuhause zu haben, in dem alle notwendigen Bedingungen für die äußere Umgebung eines sensiblen Menschen vorhanden sind. Aber leider gibt es den idealen Wohnsitz dieser Art nicht - zumindest nicht für Menschen mit bescheidenem Einkommen wie mich. Ich muss mich mit einer Umgebung abfinden, die zwar unvollkommen, aber zumindest erträglicher ist.

250 Es war angenehm, auf einem bequemen Diwan zu liegen, der harmonisch gemustert und gefärbt war, mit einem kleinen Tischchen an seiner Seite, auf dem eine orientalische Teekanne stand, in der ein beliebter, zart duftender Tee stand.

251 Ich sehe, wie sich tote Menschenrassen aus ihrem Staub erheben. Atlantis ist in wässriger Vergessenheit verschwunden.

252 Es war einer jener herrlichen Sonnentage, die gelegentlich und als Kontrast das Grau Londons erhellen.

253 Ich bin ganz zufrieden damit, inmitten alter Dörfer und verfallender Windmühlen zu verweilen.

254 Als ich in dem kleinen Cottage in Connecticut lebte, kam das Wasser, mit dem ich mir die Tassen Jasmintee zubereitete, die mich frühmorgens wärmten und nachmittags meinen Durst löschten, aus einer nahe gelegenen Quelle. Sie hatte einen Nachbarn, einen Bach, der nach Regenfällen von Stein zu Stein sprang, aber manchmal ganz versiegte. Die Quelle selbst versiegte nie, hörte nie auf, ihren wohltuenden Strom zu spenden. Mein Glück war genau wie diese Quelle. Sie sprudelte immer, unermüdlich und frisch.

255 Ich liebe diese stillen Buchenwälder, die in der Nähe meines Cottages in South Buckinghamshire liegen.

256 Der Dämmerungswind, der sich durch die belaubten Bäume bewegt, seufzt ein Requiem für den sterbenden Tag. Für diejenigen, die Ohren haben, um zu hören, ist das ganze Universum für immer in Trauer.

257 Ich mag nur ein Schriftsteller sein. Ich werde sicherlich ein Weiser sein.

258 Es war nicht leicht, diese Erinnerungen wiederzubeleben, von denen einige aus einer sehr fernen Vergangenheit stammen. Jeder Geist, der zutiefst mystisch und gewohnheitsmäßig metaphysisch geworden ist, neigt dazu, die Zeitlosigkeit höher zu bewerten als die Zeit, das Vergangene als bloße Bilder zu verwerfen, die der Weltillusion entschwinden, und sich an das Ewige zu klammern.

259 Nach langer und vielfältiger Erfahrung weiß ich nun, dass der Ort, den ich suchte, die Heimat, keine physische, sondern nur eine geistige Existenz hat.

260 Mit kindlicher Freude bringe ich dir diese Blume der Tage dar, die, welchen Duft sie auch haben mag, von den Tagen erzählen soll, die ich an deiner Seite verbrachte. Mein Haupt war schwer und gebeugt von der traurigen Last des irdischen Lebens; meine Füße waren lange zwischen den Felsen umhergewandert und wurden dann müde wie ein Schlafender, als deine große Liebe auf sie herabstrahlte und sie zum Leben erwärmte, bis sie in einer weichen Erde starke Wurzeln schlug. Ist es da nicht angemessen, dass ich die ersten Blüten für deinen Tisch pflücke? Ich zähle es zu den großen Dingen in meinem Leben, dass ich das Privileg habe, dich Freund zu nennen. Und ich weiß, dass ich, wenn ich dich überhaupt kenne, keine größere Gegenleistung erbringen kann, als meinen Mitmenschen von dem unvergesslich schönen Strom zu erzählen, in den Du mein kleines Boot gelenkt hast, so gebrochen und stockend die Worte meiner stotternden Lippen auch sein müssen.