Inhalt:
notebooks/7 || Der Verstand/ Intellekt 3.4 Bücher
notebooks/1 || Überblick über die Suche 6.3 Bücher als Lehrer
notebook/12 || Reflexionen über mein Leben und meine Schriften
5.6 Buch Notizen / Anmerkungen zu den Büchern
notebooks/7 || Der Verstand/ Intellekt 3.4 Bücher
209 Das Verständnis solcher zutiefst metaphysischen Schriften verlangt vom Leser die Anstrengung, seine eigene geistige Energie ebenso aktiv einzusetzen, wie es der Autor bei ihrer Entstehung tun musste. Die Aufgabe des Lesers ist natürlich unermesslich leichter als die des Autors, denn er hat die Pionierarbeit der Spurensuche für sich geleistet; aber auch so ist sie schwer genug.
210 Das nachdenkliche Studium dieser hochrangigen Schriften zwingt den Schüler zum geistigen Wachstum. Die Aufnahme ihres Geistes erhebt ihn für eine Weile auf die geistige Ebene des Autors.
211 Sind Bücher nicht mehr als ein Stück Papier - wie ein berühmter Hindu-Heiliger einmal zu mir sagte? Haben sie keine positive Hilfe für leidende Menschen, keine Führung für Verwirrte, kein Licht für tastende Gemüter, keinen Frieden für aufgewühlte Herzen, keine Wahrheit für verblendete Sucher, keine Warnung für fehlgeleitete Massen gebracht? Wenn dem so wäre, dann wäre dies allein schon ihre Rechtfertigung. Sie haben ihren Platz selbst in den ungeistigsten und in vielen geistigen Leben. Die Verwirrungen entstehen nur, wenn die Grenzen dieses Platzes ignoriert oder nicht wahrgenommen werden. Mystiker, die den Intellekt und damit Bücher, die für oder aus dem Intellekt sprechen, verurteilen, sollten ihre Verurteilung auch innerhalb seiner eigenen Grenzen halten. Mit dieser klaren Aussage als Schutzmaßnahme können wir zu dem eingeschränkten Standpunkt des Hindu-Heiligen übergehen. Die Notwendigkeit, den Intellekt zum Schweigen zu bringen, ist von größter Bedeutung. Wenn er zugunsten des Lesens endloser Bücher oder des Schreibens zahlreicher Notizen aus diesen Büchern ignoriert wird, hält der Mensch seinen Intellekt ständig aktiv und verhindert so, dass sein Geist zur Ruhe kommt! Was nützt das Anhäufen von Notizen und Büchern, die sich außerhalb des Menschen befinden, wenn der Geist, den es zu erobern gilt, in ihm ist? Jedes gelesene Buch ist ein Aufwühlen von Gedanken, während das, was von ihm verlangt wird, darin besteht, sie zum Schweigen zu bringen. Es gibt keine Grenze für die Anzahl der Bücher, die man lesen oder sich Notizen machen kann. Selbst wenn er vierundzwanzig Stunden am Tag arbeiten würde, könnte er den Intellekt bis zu seinem Tod weiter aktivieren und sich so seiner Pflicht zur Meditation entziehen. Die Lektüre ist in der Anfangsphase nützlich, um ihn zu überzeugen, seine Zweifel auszuräumen und ihm schließlich zu sagen, was er tun soll, d.h., dass er sich in der Geistesruhe üben soll. Aber wenn er das nicht tut, ist sein Wissen vergeudet.
212 Was die Lektüre von Büchern anbelangt, so sollten wir wirklich dankbar sein für ihre Fülle, ihre Hilfsbereitschaft und ihre Vielfalt. Und für diejenigen, die sich für die orientalischen Denkweisen interessieren, machen sie Lehren, Ideen und Traditionen leicht zugänglich, die vor nicht allzu langer Zeit nur den wenigen zugänglich waren, die wohlhabend genug oder mutig genug waren, die langen Reisen in fremde, abgelegene Länder zu unternehmen.
213 Es gibt Mystiker, die in ihren Äußerungen eine Verachtung für Bücher über Mystik zeigen. Sie wären besser beraten, wenn sie darauf hinweisen würden, dass der Suchende erst dann, wenn er eine gewisse Entwicklung erreicht hat, sich von seinen Büchern abwenden sollte, um das, was er aus ihnen gelernt hat, in die Praxis umzusetzen, aufhören sollte zu lesen und anfangen zu meditieren. Sicherlich reicht das Lesen nicht aus und die Arbeit sollte nicht damit aufhören; es ist notwendig, durch Meditation nach innen zu gehen und so die Theorie in die Praxis umzusetzen. Aber das ist weit entfernt von der totalen Ablehnung religiöser, mystischer und philosophischer Literatur, die diese anti-intellektuellen Fanatiker ihren Anhängern aufzwingen. Allein die Tatsache, dass Texte vor Tausenden von Jahren verfasst wurden und dass sie seither ununterbrochen geschrieben werden, zeigt, dass ein echter Bedarf an ihnen besteht. Sie können den Suchenden helfen und tun es auch.
214 Es ist ungerecht von denen, die die Grenzen des Intellekts erkennen, Bücher zu verwerfen. Nur wenn sie eine Zeit lang unter der dunklen Nacht der Seele leiden, sind Bücher wahrscheinlich von geringem Nutzen oder üben wenig Reiz aus. Zu allen anderen Zeiten kann ein inspiriertes Werk eine gewisse Beruhigung bringen, ebenso wie ein wahrnehmendes Werk die nötige intellektuelle Nahrung liefern kann. Aber auch wenn sie unter dem Druck der persönlichen Sorgen nichts anderes tun, als uns an größere Zusammenhänge zu erinnern, leisten sie einen Dienst.
215 In der Tat wird uns jedes Mal geholfen, wenn wir in den Schriften eines anderen eine Idee entdecken, die wir in unserem eigenen Geist zu formulieren versuchten, die aber die Wolken der Unklarheit, Vagheit und Ungewissheit, die sie umgaben, nicht durchdringen konnten.
216 Die Hilfe, die Tausenden von Menschen durch das gedruckte Blatt zuteil wird, hat, auch wenn sie indirekt und nicht persönlich ist, einen Wert, den nur diejenigen richtig einschätzen können, die davon profitieren.
217 Wenn er seine eigenen inneren Erfahrungen auf den Seiten eines Buches beschrieben findet, fühlt er sich in ihrer Realität sicherer.
218
Metaphysische Bücher studiert man am besten in Ruhe. Die Konzentration, die sie brauchen, und die Abstraktion, zu der sie führen, werden durch die Anwesenheit anderer nur behindert oder sogar zerstört.
219 Wer sich darüber beklagt, dass diese Philosophie unverständlich ist, entlarvt damit seine eigene Unzulänglichkeit an Intelligenz und seinen Mangel an geistiger Kapazität, um ihre Position und Schlussfolgerung zu erfassen. Denn es muss eine Affinität zwischen der Schöpferkraft des Schreibers und dem Verständnis des Lesers bestehen; ohne diese Affinität werden sich beide durch eine undurchsichtige Milchglasscheibe betrachten.
220 Viele Menschen hatten bisher nicht einmal Zugang zu Büchern über diese Themen oder die Möglichkeit, persönlich Unterricht zu nehmen. Doch das hat sich nun geändert. Denn alle, die lesen können, können heute die einst verborgenen Weisheiten des Ostens aufdecken. Und der Anteil derer, die lesen können, ist heute nicht nur immens groß, sondern wächst auch rasant.
221 Es ist wahr, dass die Lektüre von bedrucktem Papier die persönliche innere Erfahrung nicht ersetzen kann. Aber das stempelt sie nicht als nutzlos ab. Sie sind Brücken, die den Aspiranten stützen und ihm helfen, den Weg von seinem gegenwärtigen vertrauten Zustand zu dem weiter entfernten zu finden, den er zu erreichen sucht.
♥ 222 Kein Lehrer und kein Buch, wie inspiriert auch immer, kann einen Schüler in etwas Neues verwandeln. Was sie tun können und gewöhnlich auch tun, ist, die verborgenen Fähigkeiten des Schülers zu entfachen, seine angeborenen Ansichten hervorzuheben und seine vagen Tendenzen zu klären.
223 Bücher können dazu dienen, das Denken anzuregen oder sich ihm zu entziehen: Es hängt vom Leser ab, ob er sie benutzt, um die Pflicht zu erfüllen, selbst zu denken, oder um sich ihr zu entziehen.
224 Mit Hilfe von Büchern können wir uns die Erfahrungen anderer aneignen und uns kostspielige Experimente ersparen. Ein solches Leben durch Stellvertretung ist schmerzlos.
225 Wenn eine Lehre angeblich auf einer alten Tradition beruht, aber nie eine nachvollziehbare Quelle, ein Originaldokument, zitiert, muss man beim Zitieren vorsichtig sein.
226 Er wird manche Wahrheit besser durch Erfahrung als durch Bücher kennenlernen, aber mehr Wahrheit durch beides zusammen.
227 Die Mystiker mögen den Intellekt verachten und den Wert der Literatur herabsetzen. Aber wie viele Menschen haben sich in schweren Zeiten den Klassikern unter den Büchern zugewandt und von ihnen Kraft gegen Depressionen, Weisheit, Führung oder Trost erhalten!
228 In den Meisterwerken der östlichen Alten, in den tiefgründigen Klassikern des europäischen Erbes und selbst in den weniger herausragenden amerikanischen Werken gibt es genug Material zum Studium.
229 Vor der Welt des Handelns kann man sich meist in die Welt der Bücher flüchten. Dann, wenn man den Stress und die Aufregung hinter sich gelassen hat und sich in seinem Sessel oder Bett ausruht, kann man Bilder genießen oder Ideen empfangen, die wie ein Urlaub wirken.
230 Lebe in der Atmosphäre, die große Bücher mit sich bringen, ihre wahreren und umfassenderen Ideen, ihre feineren und erhabeneren Ideale.
231 Die meisten Menschen sind noch nicht dazu geschaffen, in der Stille auf die Heimsuchung durch den Geist der Wahrheit zu warten. Er muss für sie in Worten beschrieben werden, durch den Intellekt für ihren Intellekt.
232 Solange die Menschen einen denkenden Verstand haben, werden sie Lehren, Anweisungen, Erklärungen und Klarstellungen brauchen. Vergeblich behaupten Krishnamurti und Pak Sabuk, keine Lehre zu haben: Sie geben eine durch ihre Vorträge und Schriften, wie immer man diese Kommunikation auch nennen mag.
233 Erasmus ging so weit, die von Heiligen geschriebenen Bücher, "in denen so viel von ihnen ist, in denen sie für uns leben und atmen ... die heiligsten und wirksamsten der heiligen Reliquien zu nennen."
234 Einige von uns können es sich nicht leisten zu warten, bis die Haare an den Schläfen grau werden, bevor sie sich ein Mindestmaß an Weisheit aneignen. Wir brauchen sie schon vorher. Deshalb gibt es für uns Bücher, die aufgezeichnete Weisheit anderer Menschen, die eingeschriebene Erfahrung, erworben durch ihren Schmerz und ihren Kampf.
♥ 235 Aus der Stille der toten Vergangenheit gibt es tausend inspirierte Stimmen, die zur lebenden Gegenwart sprechen. Wenn der Aspirant auf sie hören will, können diese Stimmen edler und erleuchteter Menschen ihn unterweisen und durch die verschiedenen Stadien der Suche führen. Sie sind in bekannten und weniger bekannten Büchern zu hören.
236 Sind die biblischen Offenbarungen die einzigen, die es wert sind, beachtet zu werden? Sind nicht hohe Wahrheiten, ja sogar große Lehren im Denken, in der Poesie und in der Intuition der Welt erschienen - außerhalb der Religion, außerhalb des offiziellen Lebens, außerhalb der akademischen Hallen, außerhalb der Institutionen und Organisationen?
237 Wir müssen die exakten, genauen und gewissenhaften Methoden der akademischen Gelehrsamkeit bewundern und loben.
238 Ein Lehrsatz, der nicht interessant oder hilfreich ist, weil er den Verstand verwirrt, sollte ein zweites Mal in einer klareren Sprache vorgetragen werden.
239 Wenn wir diese abstrusen Ideen in eine volkstümliche Sprache übertragen, müssen wir darauf achten, dass wir dies nicht um den Preis tun, dass ihre Bedeutung verloren geht.
240 Ein Sekten- oder Religionsgründer muss eine inspirierte prophetische Autorität beanspruchen, aber ein Autor kann seine Ideen auf einer rein intellektuellen Grundlage darlegen.
241 Wenn ein Mensch, der vorgibt, im Namen einer Lehre zu sprechen oder zu schreiben, seine eigenen persönlichen Vorstellungen mit denen vermischt, die er erhalten hat, wird das Ergebnis verfälscht und könnte sogar entstellt sein.
242 Die meisten Texte der verborgenen Lehre, wie die Upanishaden, legen die logischen Schritte, durch die ihre Schlussfolgerungen erreicht werden, nicht offen, sondern bekräftigen nur die Schlussfolgerungen selbst. Dies geschah, weil es dem Lehrer überlassen wurde, das Ausgelassene mündlich zu erklären und persönlich zu ergänzen. Aber das ist für die modernen Schüler unglücklich, denn Lehrer, die das Überselbst kennen, gibt es fast nicht.
243 Die hinduistischen Upanishaden und ähnliche Werke, die in ihren Gedanken verdichtet und in ihren Aussagen zusammengefasst sind, bedürfen eines Lehrers, der sie erläutert und erklärt. Das soll aber nicht heißen, dass Intuition und Intelligenz, wenn sie richtig geschärft sind, nicht auch allein zu ihrer Bedeutung vordringen können.
244 Die akademischen Autoren und Autoritäten müssen für ihre akribischen Studien, ihre sorgfältige Dokumentation von Aussagen und Beweisen, ihre Suche nach und spätere Zusammenstellung von Aufzeichnungen, die zum Verständnis eines bestimmten Themas oder Gegenstandes erforderlich sind, geehrt werden.
245 Es ist eine Hilfe, erstens seine Gedanken zu klären und zweitens, sie anderen Menschen mitzuteilen.
246 Selbst diejenigen, die die Philosophie als rein akademische Beschäftigung betrachten, verschwenden ihre Zeit nicht. Zu lernen, was die Denker der Welt als ihre beste Weisheit oder schärfste Beobachtung vorgebracht haben, hat seinen Platz und seinen Wert im intellektuellen Leben, so wie das vergleichende Studium der Religionen seinen Wert im religiösen Leben hat.
247 Zu lesen, was andere geschrieben haben, heißt zu lesen, was andere gedacht oder sich ausgedacht haben.
♥ 248 Diese großen Wahrheiten sind immer wieder zu wiederholen. Sie sind zu wichtig, um ein für allemal gesagt zu werden.
249 Wenn jeder, der das Göttliche kennt, so leben würde, als wäre er stumm oder als wäre seine Schreibhand gelähmt, wäre keine der großen Weltoffenbarungen, Wahrheiten oder Evangelien auf uns gekommen. Nur der erleuchtete Weise hat das Recht zu sagen, dass die Stille der beste Lehrer ist, denn nur er hat die Macht, sie angemessen zu nutzen. Aber solche Genies sind äußerst selten, und jeder andere, der diesen Satz ausspricht, plappert nur Worte nach, führt in die Irre und verwirrt. Welchen Nutzen hat er für den Hörer oder den Leser?
250 Die stark komprimierten Sätze eines Lao Tzu lehren uns mehr, was zählt, als die weitschweifigen, ausgedehnten Seiten eines nur in Büchern gelehrten, aber trockenen Geistes.
☺ 251 Manchmal sind die Worte eines Menschen weiser, als er weiß. Manchmal spricht er eine Wahrheit aus, die sein gewöhnliches Wissen übersteigt. Aber diese Zeiten sind selten.
252 Es ist nicht leicht, eine Liste von philosophischen Büchern zu erstellen, die man studieren sollte. Zunächst einmal hat die Philosophie eine höhere Definition als die gegenwärtige, denn was gewöhnlich unter diesem Namen läuft, ist nur Metaphysik. Es kann keine Philosophie ohne die fortgeschrittenen Formen der Meditationspraxis geben, die man in Ermangelung eines besseren Begriffs als ultramystisch bezeichnet hat. Die Metaphysik lässt sich allein vom Licht der Vernunft leiten, und das ist bewundernswert, soweit es geht, aber das reicht nicht aus. Denn alles Denken der Welt führt am Ende nur zu einer Schlussfolgerung, die ein anderer Gedanke ist. Das Überselbst ist kein Gedanke, sondern das Sein. Es gibt jedoch so etwas wie die "Metaphysik der Wahrheit", die das Denken ist - diszipliniert, gezüchtigt und geprüft durch die höchstmögliche mystische Erfahrung. Es gibt noch keine Bücher zu diesem Thema in englischer Sprache, aber es gibt einige wenige, die Hunderte oder Tausende von Jahren alt sind und im Osten erhältlich sind. Leider sind sie entweder in Sanskrit, Pali, Tibetisch oder Chinesisch geschrieben. Von diesen sind nur einige wenige, etwa ein halbes Dutzend, ins Englische übersetzt worden. Aber diese Übersetzungen wurden von Philologen angefertigt, die sich nicht von der Erfahrung des fortgeschrittenen Yoga leiten ließen, und sind daher unverständlich. Es wäre reine Zeitverschwendung, zu versuchen, sie zu verstehen. Glücklicherweise wurden einige dieser Dokumente mit Hilfe einer qualifizierten Anleitung überarbeitet. Eines Tages, wahrscheinlich in einer philosophischen Zeitschrift, werden Hunderte von Seiten mit Notizen und übersetzten Auszügen aus diesen wenig bekannten Texten zum Nutzen der Studenten veröffentlicht werden. In der Zwischenzeit kann derjenige, der dazu geneigt ist, die Werke einiger unserer westlichen Metaphysiker studieren, aber nur zum Teil. Denn sie sind in die Irre gegangen und haben sich entweder in groben Irrtümern, in Halbirrtümern oder in phantasievollen Spekulationen verloren. Mit solchen Vorbehalten im Hinterkopf kann der Student Berkeley, Schopenhauer, Kant, Russell, Bergson, Spencer, Fichte, Joad, Radhakrishnan, Hamilton, Malebranche, Locke, Hegel und Monsieur Cousin lesen. Man kann sagen, dass sie nur in bestimmten Punkten der verborgenen Lehre am nächsten kommen. Es ist jedoch nicht ratsam, sich allein und ohne Anleitung in einen solchen Kurs zu stürzen, denn er wird mit mehr Verwirrung und Fassungslosigkeit als zuvor wieder herauskommen.
253 Ein Anfänger kann seine Suche nach Wissen sicherlich durch umfassende Lektüre und möglicherweise durch den Besuch geeigneter Vorträge unterstützen. Die Philosophen und Mystiker aller Zeiten haben einige sehr gute Werke geschrieben. Diese Schriften können ein wenig emotionale Inspiration, intellektuelle Führung und Willenskraft in sein Leben bringen, um ihm zu helfen, sich durch die Jahre langer und unvermeidlicher Bemühungen zu kämpfen, und sie können in diesem Maße die Rolle eines Lehrers und Führers übernehmen.
254 Ist unsere Schrift also nichts anderes als schwarze Tinte auf weißem Papier? Haben wir nichts mitzuteilen, das erhaben genug ist, um das Lesen zu überstehen?
255 Das Buch kann einer seiner Mentoren sein, wenn er noch zu jung ist, um über die richtigen Werte zu verfügen, und es hilft, den Mangel zu beheben.
256 Belesenheit, Bildung, sogar Gelehrsamkeit - wenn man sie in die richtigen Schranken weist - bieten einen nützlichen Beitrag.
257 Endlich kann er auf einen Ausdruck der Wahrheit stoßen, der ein erkennbares Gesicht hat.
258 Jedes Mal, wenn wir eine solche Wahrheit lesen, kommt sie mit befreiender Frische und wird zu einem Stimulans für die Bestrebungen. Der Grad ihrer Kraft, uns zu helfen, hängt nur von der Fähigkeit ihres Verfassers ab, ihren Kern zu erfassen und seine Wahrnehmung zu vermitteln.
259 Bei manchen Behauptungen ist es besser, zweimal hinzusehen. Manchmal ist es klüger, hinter die Worte selbst zu schauen und den Charakter des Verfassers selbst zu untersuchen.
260 Die endgültige Erkenntnis der Wahrheit findet sich nicht in irgendwelchen Dokumenten, wie heilig sie auch sein mögen und wie sehr sie auch von den Menschen geschätzt werden. Aber sie können die Erkenntnis bestätigen, können auch einen Anhaltspunkt geben, wenn man versucht, sie anderen Menschen mitzuteilen.
261 So wie der Mensch, der auf dem Gipfel eines Himalaya-Bergs steht, nicht das Zeugnis eines Höhenmessers braucht, um ihm zu sagen, dass er wirklich auf eine höhere Ebene als die der Ebene aufgestiegen ist, so braucht der Mensch, der in sein geistiges Wesen eintritt, nicht den Beweis der Vernunft, die Aussage eines anderen oder die Prüfung der Schrift, um ihm das zu sagen.
262 Es gibt viele, die solche Schriften nur lesen, um sich an den Abschnitten festzuhalten, die mit ihren eigenen Überzeugungen übereinstimmen.
263 Heutzutage erscheint jede Art von Material auf der gedruckten Seite, vom völligen Unsinn bis zur erhabenen Weisheit. Ein Redakteur kann unparteiisch auf derselben Seite seiner Zeitung oder Zeitschrift die inspirierte Äußerung eines neuen Propheten neben den Bericht über eine flüchtige Trivialität setzen. Es kann sogar sein, dass der Trivialität die größte Bedeutung beigemessen wird, während die inspirierte Wahrheit am unteren Ende einer Spalte versteckt wird!
264 Man kann historisch über ein Land oder einen Menschen schreiben, aber nicht über DAS. Es ist außerhalb der Zeit, jenseits aller Ereignisse, Geschehnisse und Veränderungen. Es gibt keinen Unterschied, nicht einmal den Hauch einer Andeutung, zwischen dem, was es war, und dem, was es ist. In diesem Sinne gibt es über das Wirkliche überhaupt nichts zu schreiben.
265 Die schlechtesten Bücher sind bloße Wiederholungen und die besten sind bloße Übungen in der Intellektualität.
266 Die meisten dieser Bücher sind dadurch begrenzt, dass die Wissensquellen des Autors hauptsächlich intellektuell und nur wenig intuitiv sind. Er hat sein Wissen vor allem durch umfangreiche Lektüre erhalten.
267 Kein einziges Buch sollte zu einer unfehlbaren Bibel gemacht werden, auch wenn es von einer Million Menschen verehrt wird.
268 Die Intellektuellen, gefangen in der Falle des sich immer weiter ausdehnenden diskursiven Wissens und des analytischen Denkens, die endlosen Vorträgen zuhören und die immer wieder erscheinenden Bücher lesen, leben hinter einer Mauer des Nicht-Verstehens.
269 Die Erfahrung der Erleuchtung ist eine ganze Bibliothek von Büchern wert.
270 Es ist nicht sehr anregend, diese spirituellen Kommentare zu lesen, wie ausgefeilt ihre Metaphysik auch sein mag. Denn es fehlt ihnen an Schwung. Die Gefühle des Lesers werden nicht aufgewühlt, er bekommt nie auch nur einen flüchtigen Blick auf das Himmelreich.
271
Die Worte des Buches können dich zu einem bestimmten Punkt im Bewusstsein führen. Wenn dieser Punkt erreicht ist, kannst du nur noch weiter und höher gehen, indem du das Buch schließt! Es hat dir gut gedient, aber du musst dich jetzt einer neuen Quelle zuwenden. Lass die Gedanken zur Ruhe kommen; die Intuition wird ihren Platz einnehmen: eine heilige Gegenwart wird spürbar werden: gib dich ihr hin.
272 Die ständige Aufmerksamkeit auf Gott wird im eigenen Bewusstsein etwas von dem Wissen erwecken, das man in Büchern und spirituellen Studien sucht.
273 Ein Buch, das für den Leser unverständlich ist, kann so weise sein, dass es über seinem Kopf ist, aber andererseits kann es sich so in schwülstiger, rätselhafter Mystifikation verlieren, dass es unter seinem Kopf ist. Die Geschichte der Religion und des Okkultismus zeugen von dieser Tatsache.
274 Die größten Lügen und die größten Wahrheiten erscheinen auf dem Papier.
275 Ein und dieselbe gedruckte Seite ruft bei verschiedenen Lesern unterschiedliche Reaktionen hervor.
276 Man schenkt der Tatsache nicht genügend Beachtung, dass selbst wenn eine Behauptung oder Kritik mit Tinte auf weißem Papier gedruckt wird, ihre Richtigkeit keinen Deut besser gewährleistet ist als wenn sie nicht gedruckt würde.
277 Er projiziert seinen eigenen Gedanken in das, was er liest, zwingt dem Autor seine eigene Auffassung auf und glaubt dann, ihn richtig verstanden zu haben!
278 Der religiöse oder auch der mystische Schriftsteller kümmert sich nicht um die Richtigkeit seiner Aussagen, um den Sinn seiner Worte oder um die Beachtung von Fakten wie der philosophische Schriftsteller. Im Gegenteil, er schreibt mit Hingabe, schwelgt in Emotionen und versucht, sie zu wecken.
279 Wir sagen dem Studenten, dass er studieren soll, aber wir sagen ihm nicht, dass er alles glauben soll, was er in der Zeitung sieht. Er soll studieren, um eine einzige wahre Idee unter mehreren falschen zu finden, er soll lesen, um die wenigen wahren Ideen unter vielen halbwahren zu finden. Das heißt, er soll mit Unterscheidungsvermögen lesen.
280 Wenn man die genauen Quellen der Inspiration eines Menschen kennt, kann man den Wahrheitsgehalt seiner Äußerungen besser einschätzen. Aber man kann sie nicht aus seinen eigenen Äußerungen entdecken, denn er kann sich irren oder nicht wissen. Um sie herauszufinden, muss man die kritische Analyse zur sympathischen Selbstidentifikation mit ihm hinzufügen.
281 Wenn du eine falsche Aussage, die du hörst, oder eine falsche Lehre, die du liest, gedanklich korrigierst, wehrst du dich gegen sie.
282 Ein spirituell inspiriertes Buch sollte langsam gelesen und ehrfürchtig verfolgt werden.
283 Wenn du dich einem Buch näherst, das das wahre LICHT enthält, wäre es besser, du würdest die alten und bewährten Kanons der Kritik beiseite legen, die dir sonst so gut dienen, hier aber ungefähr so nützlich sind ☺ wie eine Kerze in einer stürmischen Nacht.
284 Wer nicht über eine ultramystische Erfahrung verfügt, braucht die Vernunft nicht zu verwerfen und die wissenschaftliche Erkenntnis auf Geheiß eines Buches zurückzuweisen, wie fundiert auch immer dessen andere Anweisungen sein mögen. Er kann sich ebenso wenig für theologische Hirngespinste begeistern, die einst eine ernsthafte Beschäftigung für gelangweilte Menschen darstellten, die, nachdem sie die Welt verlassen hatten, ihre Zeit irgendwie ausfüllen mussten. Er braucht keine Zeit mit metaphysischen Spitzfindigkeiten und logischen Haarspaltereien zu verschwenden, die Träumer aufgewühlt haben, die, nachdem sie ihren festen Stand auf der mühseligen und leidenden Erde verloren hatten, zu Fliegern wurden, bevor die Flugzeuge erfunden wurden.
285 Eine ständige Lektüre mag einen Pseudo-Fortschritt bringen, das Gefühl, sich ständig weiterzuentwickeln, aber sie fügt letztlich nur weitere Gedanken zu denen hinzu, die er bereits besitzt. Nur wenn er selbst über das Gelesene nachdenkt - und dazu muss er sich zurückhalten -, kann er es verstehen.
286 Nimm sie leicht, mach dir keine Sorgen über Teile, die du jetzt noch nicht verstehst. Du wirst feststellen, dass nach einem oder zwei Jahren, wenn du zurückkommst, um diese Teile erneut zu lesen, sie klarer werden.
287 Es ist besser, sich mit den Primärtexten selbst zu befassen, auch wenn es länger dauert, bis man sich ausreichend in ihre Bedeutung vertieft hat, als sich durch die Sekundärkommentare anderer durchzuarbeiten. Es gibt jedoch eine Ausnahme von dieser Regel, und zwar dann, wenn ein Schriftsteller mit tiefgreifender Einsicht und schöpferischer Kraft einen Text in die Hand nimmt und uns seine Bedeutungen und Zusammenhänge mit dem ganzen Geschick, das er besitzt, vor Augen führt, so dass die Worte beim Leser eine intensive emotionale und geistige Reaktion hervorrufen. Wir brauchen für solche Werke nicht auf trockene akademische Gelehrte zurückzugreifen. Erst wenn die mystische Ebene des Studiums und Verstehens unzureichend geworden ist, ist er bereit für eine neue und höhere Ebene des philosophischen Studiums.
288 Eine Aussage, die die über viele Jahre, ja sogar über viele Reinkarnationen gelernte Weisheit in eine tragbare Form bringt, ist eine kleine analytische Betrachtung wert.
289 Die großen Texte sind es wert, dass man sie immer wieder gründlich studiert.
290 Wenn ein Kapitel in irgendeinem Buch für dich nahrhaft ist, nimm es an, aber wenn nicht, dann überspringe das Kapitel. Niemand ist verpflichtet, jeden Gedanken irgendeines Autors zu akzeptieren, und es ist auch nicht wahrscheinlich, dass er es tun wird, denn die menschlichen Mentalitäten sind so unterschiedlich wie sie sind. Kein Autor ist geeignet und qualifiziert, alle Zweifel desselben Menschen, geschweige denn aller Menschen, zu beseitigen.
♥ 291 Jeder Leser ist ein Gast jedes Autors, dessen Seiten er aufschlägt. Ob er aber ein verstehender oder ein verwirrter Gast ist, hängt mindestens von zwei Dingen ab: davon, wie klar das Werk formuliert ist, und von der Entwicklung, die der Geist des Lesers erreicht hat.
♥ 292 Wenn das Gelesene zu seinem eigenen Gedanken wird, ist die Kommunikation abgeschlossen. Der Schriftsteller triumphiert.
293 Ohne seine Verdienste zu leugnen oder seine Rolle zu schmälern, die beide offensichtlich groß und wichtig sind, ist es dennoch notwendig, die Fehler in seiner Lehre mit Recht zu kritisieren und ruhig zurückzuweisen. Sie zu akzeptieren, nur weil sie seinen Namen tragen, hieße nicht nur, den Mythos der Unfehlbarkeit eines Mannes zu unterstützen, sondern auch der Suche nach der Wahrheit untreu zu werden.
294 Wenn ein Mensch nicht in der Lage ist, selbst über solch abstruse Dinge nachzudenken, sollte er sich auf die Werke derer beziehen, die dazu in der Lage sind; aber er sollte nach solchen Werken suchen, die von Originalität und Individualität geprägt sind, so dass er seine Gedanken aus erster Hand und nicht aus zweiter oder dritter Hand erhalten kann.
295 Nur wenige haben die Zeit, jedes Wort in den alten Texten durchzugehen. Wählen wir also jene Sätze aus, die eine besondere Bedeutung haben, und auch jene, die am häufigsten falsch interpretiert und missverstanden werden.
296 Die Lektüre metaphysischer Bücher erfordert eine ständige Übung des Verstandes, ein ständiges Bemühen um Konzentration des Denkens und ein eifriges Erforschen der genauen Bedeutung der Worte.
♥ ♥ 297 Was ist der Zweck deiner Lektüre? Willst du damit nur die Zeit totschlagen? Wenn du aber lernen willst, wenn du das Gefühl haben willst, dass du durch deine Lektüre Fortschritte gemacht hast, dann musst du erkennen, dass es eine falsche und eine richtige Art zu lesen gibt. Denke daran, dass du eine Studie erst dann gemeistert hast, wenn du sie in deinen eigenen Worten wiedergeben kannst. Der beste Weg, das Wesentliche eines Buches oder einer Vorlesung zu erfassen, besteht darin, nur den Sinn auszuwählen, ihn mit eigenen Worten wiederzugeben und ihn auf Beispiele anzuwenden, die aus der eigenen Erfahrung stammen, und nicht aus der des Dozenten oder Autors.
Der falsche Weg vergeudet für den ernsthaften Studenten nur Zeit. Er zerstreut deine Gedanken und zerstreut deine geistigen Kräfte. Er schwächt deine geistige Energie. Und wenn du versuchst, dich an das Gelesene zu erinnern, ist das Endergebnis - nichts! Außerdem hat der falsche Weg keine Auswirkungen auf dein aktives Leben - die Art, wie du arbeitest und lebst. Das bleibt vom Studium unbeeinflusst.
Jetzt gibt es eine bessere Art zu lesen.
notebooks/1 || Überblick über die Suche 6.3 Bücher als Lehrer
81 Es ist nicht unbedingt notwendig, einen leibhaftigen Lehrer zu finden - er kann in gedruckter Form vorliegen. Ein Buch kann ein recht wirksamer Lehrer und Führer sein.
82 In Ermangelung der persönlichen Gesellschaft eines Weisen, kann man auf den besten Ersatz zurückgreifen - die gedruckten Schriften eines Weisen.
83 Die meisten Schüler, die nach Inspiration suchen, haben keine andere Wahl, als auf die gedruckten Worte zurückzugreifen.
84 Bücher sind am nützlichsten für diejenigen, die, sei es notgedrungen aus Mangel an aufrichtiger, kompetenter Unterweisung oder freiwillig, um enges Sektierertum zu vermeiden, das Ziel selbst suchen.
85 Inspirierte Texte, Teile der heiligen Schriften, Schriften und Aussprüche großer Männer bieten eine Anleitung für das zu befolgende Vorgehen, die zu beachtenden ethischen Erwägungen, die zu treffenden Entscheidungen unter bestimmten Zwängen, Krisen oder Konfrontationen - Entscheidungen, deren Folgen oft sehr schwerwiegend sind. Wer kann den Wert einer solchen Lektüre in solchen Zeiten schätzen?
86 Der persönliche Kontakt mit einem Meister erfordert nicht unbedingt ein Treffen von Angesicht zu Angesicht. Er kann auch durch einen von ihm geschriebenen Brief erfolgen - bis zu einem gewissen Grad sogar durch ein von ihm geschriebenes Buch. Denn sein Geist verkörpert sich in diesen Werken. So können diejenigen, die durch die Umstände daran gehindert werden, ihm physisch zu begegnen, ihm geistig begegnen und die gleichen Ergebnisse erzielen.
87
Der scharfsinnige Schüler wird sein ganzes Leben lang unerschütterlich an den Schriften erleuchteter Meister festhalten und immer wieder zu ihnen zurückkehren. Ihre Werke sind das Wahrhaftigste von allem, reines Gold und keine Legierungen.
88 Es gibt Menschen, deren Gedanken tiefer gingen und klarer verstanden wurden als die ihrer Mitmenschen. Ihre Aufzeichnungen gibt es, ihre Aussprüche und Schriften auch. Es lohnt sich, sie zu studieren, und ihre Gebote können im praktischen Alltag erprobt werden.
89
In diesen Büchern spricht die Stimme von Menschen, die vor langer Zeit geistig erleuchtet wurden. Sie sind die einzige Art und Weise, in der sie heute zu ihm sprechen kann. Deshalb sollte er sie respektieren und wertschätzen.
90
Diejenigen, die sich als Meister über alle anderen Menschen erhoben haben, die Aufzeichnungen über ihren Weg und dessen Erreichung hinterlassen haben, können gute Führer sein.
91 Warum nicht diese großen Männer durch ihre erhaltenen Lehren zu deinen Lehrern machen? Warum nicht der Schüler von Sokrates, Buddha, dem heiligen Paulus und Dutzenden anderen sein?
92 Wie weit ein Lehrer auch entfernt sein mag, sei es in einem Land oder in einem Jahrhundert, mit Hilfe dieser schriftlichen Aufzeichnungen ist er in der Lage, jedem zu helfen, der bereit ist, seine Zeit und seine Augen zur Verfügung zu stellen.
93 Wenn ein Buch die richtige Lehre über die Suche und die nötige Warnung vor ihren Fallstricken enthält, sollte es mit der gebotenen Sorgfalt und Achtung studiert werden.
94
Ein Mensch kann aus dem gedruckten Wort entnehmen, was er aus dem gesprochenen Wort nicht zu hören vermag.
95
Der Wahrheitssuchende wird klug sein, sich solcher äußerer Hilfen zu bedienen, die ihn ansprechen. Das kann das geschriebene Wort, das gedruckte Buch, die gegossene Statue, die bildliche Darstellung oder die menschliche Fotografie sein - immer vorausgesetzt, dass sie sich auf eine wirklich inspirierte Quelle beziehen. Er sollte die Worte und Werke, das Leben und die Beispiele von praktizierenden Mystikern studieren und in ihre Fußstapfen treten.
96 Gute Bücher sind nicht zu verschmähen, trotz der verächtlichen Hinweise fanatischer Mystiker oder unausgeglichener Asketen. Negativ werden sie ihn vor irreführenden Elementen warnen, die eine Abweichung von seinem korrekten Weg verursachen könnten. Positiv gesehen werden sie ihn dort leiten, wo kein persönlicher Führer verfügbar ist.
97 Aber er muss sich davor hüten, sich einzubilden, dass das Vergnügen, das er aus der spirituellen Lektüre zieht, ein Zeichen dafür ist, dass er im spirituellen Leben Fortschritte macht. Es ist leichter, erhabene Gedanken zu lesen, als sie selbst zu denken, und sie zu leben ist das Schwierigste von allem.
98
Auch Bücher dienen als Wegweiser, wenn sie richtig genutzt werden, das heißt, wenn man ihre Grenzen erkennt und die Grenzen ihrer Autoren anerkennt. Im ersten Fall ist es die eigene Unfähigkeit des Intellekts, das Denken zu transzendieren, die ihn daran hindert, die Wahrheit zu erkennen. Im zweiten Fall ist es der evolutionäre Status des menschlichen Ichs und die Genauigkeit seiner Einstellungen - die selbst Opfer oder Beherrscher seiner Emotionen und Leidenschaften sind -, die eine Rolle spielen. Denn wenn sein Verstand die Auswirkungen der Wahrheit nicht registrieren kann, weil die Blockade teilweise oder sogar ganz um ihn herum errichtet wurde, wird das Werk des Autors seine Unwissenheit widerspiegeln. Er kann nicht lehren, was er nicht weiß; seine eigene geistige Unklarheit kann nur zur Unklarheit des Lesers führen. Doch die Täuschung des Denkens ist so groß, dass ein falscher Gedanke aufgenommen und in dem Glauben gehalten werden kann, er sei richtig oder wahr.
99
Die Lehre des Buches ist zu allgemein. Sie nimmt keine Rücksicht auf die individuellen Unterschiede, auf die große Vielfalt von Mensch zu Mensch. Es ist immer notwendig, dass die Leser die Lehre an ihr eigenes Geschlecht, ihr Alter, ihren Charakter, ihre Kräfte und ihre Umstände anpassen.
100 Die sehr guten Schriften von Philosophen und Mystikern aller Zeiten können in das Leben eines Menschen eine gewisse emotionale Inspiration und intellektuelle Führung bringen, möglicherweise sogar seine Willenskraft anregen. Während der langen, unvermeidlichen Jahre des Kampfes auf der Suche können sie in diesem Maße die Rolle eines Lehrers oder Führers spielen. Es muss jedoch bedacht werden, dass einige von ihnen unendlich viel wertvoller sind als andere, und es ist wichtig, dass man in der Lage ist, zwischen dem, was wahr und hilfreich ist, und dem, was falsch und wertlos ist, zu unterscheiden.
101 Diese Themen sind heute besser bekannt und werden intensiver untersucht als noch vor einem halben Jahrhundert. In unserer Zeit hat es einen ziemlichen Strom von Literatur, Originalwerken, Kommentaren und Übersetzungen gegeben, die sowohl mystische als auch philosophische Ideen zugänglicher machen.
102 Mit der allgemeinen Verbreitung der Grundschulbildung und der Herausgabe von billigeren Texten und Übersetzungen in Papierform ist es jetzt für die meisten ernsthaft Suchenden, die in den freien Ländern leben, möglich, in den Besitz der Lehre zu gelangen.
103 Wenn er die intellektuelleren Teile dieser Bücher nicht verstehen kann, braucht er sich nicht zu sorgen, denn sie sind für verschiedene Klassen geschrieben, und die Teile, denen er nicht folgen kann, richten sich vor allem an Hochgebildete und müssen in einem komplizierteren und wissenschaftlichen Stil ausgedrückt werden.
104 Wenn die Literatur zu diesen Themen heute so viel umfangreicher ist, ist das Problem, das Zuverlässigste auszuwählen, noch viel schwieriger.
105 Die Schriften dieser Meister helfen sowohl der moralischen Natur als auch dem intellektuellen Verstand des aufgeschlossenen und empfindsamen Menschen, der zu denselben Anstrengungen angeregt, auf dieselbe Stufe gehoben und zur Verwirklichung derselben Ideen gedrängt wird. Sie heben sich von allen anderen Schriften ab, weil sie lebendige Inspiration und wahre Gedanken enthalten.
106
Von diesen großen Schriften wird er Impulse zur geistigen Erneuerung erhalten. Diese starken Absätze und schönen Worte werden ihn anspornen, sich selbst zu verbessern. Jede ihrer Seiten wird eine Botschaft an ihn enthalten, ja, sie werden ihm wie auf den Leib geschrieben sein.
107 Eine der Hilfen, um diesen Funken zu einer Flamme zu entfachen, ist die Lektüre inspirierter Literatur, sei sie nun biblisch oder nicht, die geistige Verbindung durch Bücher mit Menschen, die selbst ganz von dieser Liebe besessen sind.
108 Mit solchen Büchern wird er sich für eine Weile besser fühlen als er ist, weiser als er ist.
109 Jedes Buch, das das Streben anregt und die Reflexion erweitert, leistet einen spirituellen Dienst und wirkt als Guru.
110 Ein zufälliger Satz in einer solchen inspirierten Schrift kann einem Menschen die Führung geben, auf die er lange gewartet hat.
111
Die Worte von inspirierten Menschen sind wie ein Leuchtturm für die Suchenden, die noch im Dunkeln tappen.
112 Vielleicht liegt der Hauptwert eines Buches darin, dass es die Schüler an die grundlegenden Prinzipien erinnert und ihnen die wichtigsten Punkte dieser Lehre ins Gedächtnis ruft, denn diese gehen in der Hektik des Tagesgeschäfts leicht verloren oder werden übersehen.
113 Er wird aus einer solchen Lektüre den Ansporn schöpfen, seine Suche fortzusetzen, und den Mut, sich höhere Ziele zu setzen.
114 Es liegt vielleicht nicht in der Macht irgendeiner Schrift, einen Menschen den ganzen Weg auf dieser Suche zu führen, aber es liegt sicherlich in ihrer Macht, ihm eine allgemeine Richtung und eine besondere Warnung zu geben.
115 Er soll die Literatur der mystischen und philosophischen Kultur studieren, um besser über die Suche, ihr Wesen und ihr Ziel und über sich selbst informiert zu sein.
116
Indem er das, was in den Büchern beschrieben wird, mit dem vergleicht, was er bisher am eigenen Leib erfahren hat, kann ein Aspirant seinen Weg überprüfen und korrigieren.
117 Diejenigen, die durch diese Lektüre erweckt wurden, könnten dann anderswo nach der persönlichen Führung suchen, die sie suchen.
118 Durch ein Buch wird Hilfe gegeben, ohne dass der Helfer in das persönliche Leben des Lesers verwickelt wird, aber durch einen Brief oder ein Treffen beginnt die Verwicklung.
Buchnotizen / Anmerkungen zu den Büchern
https://www.paulbrunton.org/translated_pb_books.php
194 Die Weisheit des Überselbst war ein äußerst schwierig zu schreibendes Buch und muss ebenso schwierig zu lesen sein. Seine Studien damit zu beginnen, ist so, als würde man in der Mathematik mit fortgeschrittenen Theoremen beginnen, bevor man die einfachsten gemeistert hat. Es ist besser, zuerst mit Der geheime Pfad zu beginnen, dann mit Das Überselbst fortzufahren und dann Entdecke dich selbst zu lesen. (In einigen Fällen mag es sein, dass das beste Buch, das man zuerst lesen sollte, Entdecke dich selbst ist.) Es gibt jedoch Aussagen in diesen drei Büchern, die der Autor jetzt zurückziehen oder modifizieren würde.
195 A Search in Secret India und The Spiritual Crisis of Man waren die einzigen Bücher, die in einem gemächlichen Tempo geschrieben wurden. Alle anderen wurden aufgrund des Drucks und der Reisen, die mit der Zeit ihrer Abfassung einhergingen, in einem ziemlich schnellen Tempo zusammengeschustert.
196 Leider! Der geheime Pfad war etwas zu ermutigend für seine Leser. Der Pfad verlangt mehr von seinen Wanderern, als diese Seiten vermuten lassen.
197 In A Search in Secret India beschrieb ich den Fall eines Hatha-Yogis, dessen Herz nach Belieben zu stehen schien. Einige Jahre später reiste ein französischer Arzt nach Indien und brachte einige wissenschaftliche Instrumente mit, um die yogischen Kräfte zu untersuchen. Ein anderer mir bekannter Yogi wurde von dem Arzt untersucht, und der elektrische Kardiograph wurde an das Herz des Yogis angelegt, nachdem es scheinbar aufgehört hatte zu schlagen. Das Ergebnis des Geräts zeigte, dass der Herzschlag extrem langsam war, aber immer noch deutlich wahrnehmbar schlug. So wurde der Beweis des ungestützten Sehens und Fühlens seitens des Beobachters durch die genauen Ergebnisse eines empfindlichen Instruments tatsächlich widerlegt.
198 Der Inhalt des Buches ist von ungleichem Wert, und ein Teil davon ist bloße Journalistik, um die Leser zu den ernsteren Teilen zu locken. Es wäre ein Fehler, einem Kapitel wie dem über Mahmoud Bey eine Bedeutung beizumessen, die ihm nicht wirklich zukommt. In seinem Fall habe ich lediglich berichtet, was geschehen ist, und seine eigene Erklärung dafür gegeben, ohne diese Erklärung zu verteidigen oder zu bestreiten. Ich lehne es entschieden ab, dass Mahmoud Bey meinen Namen benutzt, um für sich zu werben. Gibt es irgendeinen taktvollen Schritt, um der Ausbeutung meines Namens und meines Buches durch ihn Einhalt zu gebieten? Ich hätte über ihn auf die gleiche Weise schreiben sollen, wie ich über Meher Baba geschrieben habe, als Warnung vor Leichtgläubigkeit. Er ist ein cleverer Scharlatan.
199 In Entdecke dich selbst habe ich die Worte Jesu als bloße Aufhänger für meine eigene Lehre benutzt. Damit folge ich dem Beispiel der alten Religionsstifter. Auf diese Weise habe ich Tausenden von Christen, die sonst von meinen Worten nicht erreicht worden wären, zu einer höheren Auffassung der Wahrheit verholfen. Daher ist es nicht wirklich von Bedeutung, ob Jesus ein vollwertiger Philosoph oder nur ein einfacher Mystiker war.
200 Der Hauptgrund, warum ich "Eine Botschaft vom Arunachala" überarbeiten muss, ist, dass es so viele negative Gedanken enthält.
201 Es ist nicht richtig, Die verborgene Lehre jenseits des Yoga als Fortsetzung von Die Suche nach dem Überselbst zu betrachten. Es setzt nur den metaphysischen Teil dieses Buches fort. Der mystische Teil wird bis zu einem gewissen Grad in Die Weisheit des Überselbst fortgesetzt. Der religiöse, hingebungsvolle und moralische, umerzieherische Teil ist bisher in keinem meiner Bücher beschrieben worden, noch habe ich die verschiedenen Stadien und Erfahrungen des Aspiranten auf der Suche beschrieben.
202 Es war zu erwarten, dass Die Verborgene Lehre jenseits des Yoga ihren Lesern zumindest ein paar Kopfschmerzen bereiten würde, da sie ihrem Autor mehr als nur ein paar bereitet hat! Die mystische Trance ist nicht jedermanns Weg des Fortschritts, und sie ist kein wesentliches Stadium, das jeder Aspirant durchlaufen muss, sondern nur eines, durch das die Mehrheit gewöhnlich hindurchgeht. Krishna sagt in der Bhagavad Gita: "Auf welchem Weg auch immer ein Mensch zu mir kommt, o Arjuna, auf diesem Weg werde ich ihn auch empfangen." Ein tief empfundener und absolut aufrichtiger religiöser Glaube, der sich auf das praktische Leben auswirkt und den Charakter erhebt, ist genauso gut, wenn nicht sogar besser als die Ekstasen und Trancezustände vieler Mystiker. Der Sinn, in dem der Begriff Religion in diesem Buch verwendet wurde, war der konventionelle Halbglaube, der nur für Sonntage reserviert ist und von der täglichen Praxis und dem ethischen Charakter, der so weit als religiöses Leben durchgeht, wasserdicht abgeschirmt wird. Aber das Thema Religion und Gott ist in Die Weisheit des Überselbst ausführlich behandelt worden. Die Leser mögen darin hilfreiche und interessante Erklärungen finden.
203 Die Verborgene Lehre jenseits des Yoga erweckte den Eindruck, dass das Spirituelle beiseite gelassen und eine mentale Ebene eingenommen wurde; aber wie in den einleitenden Kapiteln erklärt wurde, geschah dies absichtlich, um eine große Anzahl intellektueller Menschen im Westen zu interessieren, die den Mystizismus nicht akzeptierten, die aber allmählich zu ihm geführt werden könnten, wenn die Annäherung über das Denkvermögen erfolgte und sie auf diese Weise überzeugt wurden. Dieses Buch ging von ihrem Standpunkt aus, und der zweite Band versuchte, sie direkt in das spirituelle Lager zu führen. Es reicht nicht aus, den Bekehrten nur zu predigen. Die einfache spirituelle Lehre wird einer bestimmten Anzahl von Menschen helfen und nicht mehr. Dank des Fortschritts der Wissenschaft gibt es viele Menschen mit intellektuell verwirrtem Verstand, die ebenfalls Hilfe brauchen.
204 Die Verborgene Lehre jenseits des Yoga hat die Gründe für dieses "Jenseits" dargelegt. Dass die Wirklichkeit nahe am Endpunkt der Yogapraxis liegt, wird zugegeben; dass die Mauer zwischen ihnen sehr dünn ist, wird ebenfalls zugegeben. Aber die Mauer ist auch diamanthart: Sie kann nur von denjenigen durchdrungen werden, die in der Natur der Wirklichkeit unterwiesen wurden oder, was noch einfacher ist, in dem, was sie nicht ist; die zwischen ihr und den Erscheinungen, die ihr ähnlich scheinen, unterscheiden können. (Die Gnade spielt eine Rolle, aber es ist nicht nötig, diese Frage hier zu stellen.) Diejenigen, die kein solches Wissen haben, sind gehandicapt. Der Sufi-Mystiker zum Beispiel, der den mantrischen Satz "Allahu Akbar" - "Gott ist der Größte" - Dutzende Male wiederholt, hat sich die Arbeit, seine Gedanken zu sammeln, erleichtert; sie werden mit jeder Wiederholung zurückgestoßen, und so wird schließlich Konzentration erreicht. Der indische Yogi folgt demselben Prozess und erzielt das gleiche Ergebnis mit seinem Mantram "Jai Ram, jai jai Ram" - "Sieg dem Herrn" -, das 108 Mal wiederholt wird. (Zum Zählen können Perlen an einer Schnur entlang geschoben werden.) Sowohl Sufi als auch Yogi können in Ekstase geraten. Aber ist das die Wirklichkeit oder ist es Selbsthypnose?
205 Das Zitat im letzten Kapitel von Die verborgene Lehre jenseits des Yoga über General Simha und den Krieg wurde dem Buch von Paul Carus, Evangelium des Buddha, Kapitel 51, Absatz 17, entnommen. Inzwischen habe ich festgestellt, dass es in keinem bekannten Pali-Text vorkommt und folglich eine Interpolation von Carus selbst sein muss.
206 Es ist bezeichnend, dass zwei zeitgenössische Inder genau dieselbe Kritik an der Meditation, die in Die verborgene Lehre jenseits des Yoga geäußert wurde, in ihre Lehren aufgenommen haben: Ich beziehe mich auf Krishnamurti und Atmananda.
207 Die Kritik an den Mystikern in Die verborgene Lehre jenseits des Yoga wurde absichtlich überbetont, um ihnen einen Schock zu versetzen und sie aufzuwecken. Sie sind an die Formen der Erfahrung, wie mystische Visionen, an die Dualität der Existenz, wie Geist und Materie, an das persönliche Selbst gebunden, was sie dazu bringt, meditative Ekstasen zu begehren und sich daran zu weiden. Sie sehen nicht, dass diese eine Zwischenstufe zum Wirklichem darstellen, aber nicht das Wirkliche sind. Das bedeutet nicht, dass die Mystik aufgegeben werden soll; im Gegenteil, sie ist wesentlich, aber ihre Grenzen müssen verstanden werden.
208 Habe ich in Die verborgene Lehre jenseits des Yoga das Handeln zu sehr gelobt? Die Antwort wird von Emerson gegeben:
"Die Handlung ist für den Gelehrten untergeordnet, aber sie ist wesentlich. Ohne sie ist er noch kein Mensch."
209 Da ich im zweiten Kapitel von Die verborgene Lehre jenseits des Yoga drei alte Texte erwähnte - die Bhagavad Gita, die Ashtavakra Samhita und Gaudapadas Mandukya Karika -, wurde angenommen, dass meine Darstellung der verborgenen Philosophie allein aus diesen Texten stamme. So wurde ihnen von einigen Lesern eine völlig überzogene Bedeutung beigemessen. Tatsächlich steht die Lehre des dritten Titels in einigen Punkten im Gegensatz zu meiner eigenen, während sie in anderen übereinstimmt. Diese drei Titel wurden nur am Rande erwähnt, um zu zeigen, wie ich in die Literatur der verborgenen Philosophie eingeführt wurde, um eine von mehreren Phasen meiner geistigen Entwicklung zu veranschaulichen, und zu keinem anderen Zweck. Sie waren nur der Anfang meiner Auseinandersetzung mit jenen geheimnisvollen alten Texten, die mit scharfer Spitze auf inzwischen gebräunte Palmblätter geschrieben waren. Von diesem ersten Anfang an erforschte ich ein weites Feld, bis ich allein oder mit gelehrten Gelehrten hundert andere entdeckte und fleißig durcharbeitete, die ebenso wichtig oder noch wichtiger waren - einige, wie das Yoga Vasistha Maharamayana (ein riesiges Werk von mehreren tausend Seiten), lagen wegen ihrer abschreckenden Masse halb vernachlässigt herum, während andere, wie das kleine Ratnavali, im modernen Indien nicht mehr vorhanden waren, aber im kalten Tibet zu geschätzten Klassikern geworden waren. Der Großteil meiner Ausführungen besteht aus wichtigem Material, das in diesen drei Büchern nicht erwähnt wird. Ich habe mein Wissen nicht nur aus den indischen, sondern auch aus mehreren anderen asiatischen Quellen geschöpft. Zweitens: Weil ich mein Interesse an den philosophischen Palmblatt-Texten an prominenter Stelle erwähnte, wurde fälschlicherweise angenommen, dass die gesamte hier vorgestellte Lehre nur eine theoretische Ausarbeitung solcher muffigen alten Schriften sei. Die Texte wurden in der Referenz genannt, teils zum Nutzen der indischen Leser, die einen beachtlichen Teil meines Publikums ausmachen, und teils zum Nutzen derjenigen, die sich gerne auf die Autorität der Antike stützen.
210 Ein weiterer Grund, warum ich diese drei Titel in das einleitende Kapitel aufgenommen habe, war, dass sie auch symbolisch und repräsentativ für wichtige Lehren unserer Philosophie sind. So stand die Bhagavad Gita für inspiriertes Handeln, Guadapadas Kommentar zur Mandukya Upanishad für Mentalismus und Ashtavakras Lied für die Konzentration auf reines Denken.
211 Ein ähnliches Missverständnis, das nun ausgeräumt werden muss, herrscht vor allem unter indischen Lesern. Er rührt von der Aussage im letzten Absatz der letzten Seite von Die verborgene Lehre jenseits des Yoga her, in der behauptet wird, dass jeder Lehrsatz meiner Ausführungen irgendwo in den alten Sanksrit-Schriften seine Parallele findet und daher mit Fug und Recht als indischen Ursprungs bezeichnet werden kann. Auch hier muss ich die Leser an die bereits erwähnte Tatsache erinnern, dass ich mich geweigert habe, diese Lehren in der archaischen Art und Weise mit ihrer knappen, undetaillierten, dogmatischen und trockenen Form darzulegen, sondern sie mit Hilfe des modernen westlichen Denkens völlig umgestaltet und zahlreiche Details hinzugefügt habe, die in den alten Texten fehlen. Diese Umarbeitung und Erneuerung der alten Lehren führt natürlich dazu, dass sie für Inder, die nur an das etwas triste und stark verdichtete Material ihrer eigenen Texte gewöhnt sind, nicht mehr erkennbar sind. Den Hindus, die Die verborgene Lehre jenseits des Yoga als unauthentisch kritisieren, antworte ich, dass das letzte Kapitel der Aitareya Upanishad ganz klar besagt, dass alles, was ist, Geist ist. Aber der Punkt, den ich hier erklären möchte, ist, dass ich bald die unzweifelhafte historische Tatsache feststellte, dass mehrere der wichtigsten Texte der verborgenen Lehre seit mindestens siebenhundert Jahren für Indien verloren gegangen waren. Das lag daran, dass sie von buddhistischen Weisen verfasst worden waren und im Zuge der allgemeinen Ausrottung alles Buddhistischen in Indien verschwanden - eine Verfolgung, die zum einen von den brahmanischen Priestern aus Angst um ihre eigene egoistische Macht und ihren finanziellen Gewinn und zum anderen von den mohammedanischen Invasoren aus Abneigung gegen das, was sie fälschlicherweise als Atheismus betrachteten, betrieben wurde. An dieser Stelle muss darauf hingewiesen werden, was den meisten Indern heute nicht bewusst ist, nämlich dass der Buddhismus und der Brahmanismus nach dem Erscheinen Buddhas mehrere hundert Jahre lang als Schwesterreligionen lebten, wobei sich ihre esoterischen Lehren lediglich ergänzten und ihre esoterischen Lehrer einander freundlich gesinnt waren. Die Philosophen des einen Glaubens standen den Philosophen des anderen nicht feindselig gegenüber. Nur unter den unphilosophischen Priestern und den nicht eingeweihten Mystikern und ihren Anhängern, den Massen, kam es später zu einer hässlichen Feindschaft zwischen ihnen.
Unglücklicherweise haben diese Verfolger - sowohl Brahmanen als auch Moslems - in ihrem Wahn, alles zu eliminieren, was buddhistischen Ursprungs zu sein schien, sogar viele ihrer eigenen vorbuddhistischen Texte vernichtet, weil sie ähnliche "atheistische" Lehren zu lehren schienen. Die heutigen Folgen dieser zerstörerischen Aktivitäten sind, dass es jetzt so schwierig ist, herauszufinden, was genau die vollständige verborgene Lehre war (im Gegensatz zu den bloßen Fragmenten, die verfügbar sind), dass jeder, der diese Aufgabe allein und ohne Hilfe versucht, sich bald in einem Labyrinth von rätselhaften Widersprüchen und quälenden Unklarheiten verliert. Die einzige Möglichkeit, die zahlreichen Lehren, in die sich die allgemeine Lehre verzweigt, in ihrer ganzen Vollständigkeit zu erfassen, besteht darin, die eigene Forschung über die Grenzen Indiens hinaus auszudehnen. Denn Tausende von buddhistischen Mönchen und Gelehrten flohen vor den bitteren Verfolgungen und grausamen Massakern in die abgelegenen Berge Nepals, Sikkims, Bhutans und ins Innere des Himalaya-Gebirges und nahmen so viele ihrer Texte mit, wie sie tragen konnten. Darüber hinaus gab es frühere Propagandareisen indischer Weiser und Philosophen in andere Teile Asiens wie Tibet, China und Kambodscha sowie in das riesige Gebiet, das heute Sinkiang heißt, und diese Botschafter hatten bereits mehrere wichtige Texte eingeführt und übersetzt.
212 Die Verborgene Lehre jenseits des Yoga störte die egozentrischen Gefühle des unreifen Mystikers. Mit dem Ausbruch des Zweiten Weltkriegs war die Zeit für die Mystik gekommen, sich zu erheben und einen wertvollen Beitrag zur Verbesserung der Menschheit zu leisten. Diese gestörten Gefühle wurden jedoch durch das Material in Die Weisheit des Überselbst etwas besänftigt, das Teil der höheren Offenbarung ist, die unser Zeitalter braucht. Der erste Band war ein Versuch, das Interesse der intellektuellen und skeptischen Klasse zu wecken, die mit dem zweiten Band direkt in das mystische Lager geführt wurde. Die beiden Bände waren so konzipiert, dass sie ihre Leser zu einem Verständnis der Wahrheiten durch die Vernunft führen sollten, die normalerweise durch Intuition gefühlt oder durch Trance erfahren wurden. Auf diese Weise konnten sie in einem größeren Bereich von Nutzen sein.
213 Die Weisheit des Überselbst nahm die schwere Aufgabe wieder auf, die in Die verborgene Lehre jenseits des Yoga unvollendet geblieben war, deren Seiten den Leser in das seltsame, schwierige Gebiet des Mentalismus führten und ihn dort wie in einer steinigen Wildnis zurückließen, denn das verheißene Land des erhabenen Überselbst lag noch zu weit entfernt, um mit bloßem Auge wahrgenommen zu werden. Jetzt war es ihm möglich, die mentale Reise wieder aufzunehmen und sogar zu Ende zu führen, wenn er es wollte. Der Weg, den andere für ihn eingeschlagen hatten, würde ihm die richtige Richtung weisen - kein geringer Gewinn bei einem Unternehmen, das in der Tat die langwierige Arbeit eines ganzen Lebens ist. Trotzdem wird er es wahrscheinlich noch schwer haben. Das Himmelreich ist nicht so leicht zu finden, wie es alte Glaubensbekenntnisse und moderne Kulte mit ihrem oberflächlichen Ton der Vertrautheit suggerieren. Oh ja, sie können ihn in ihre besondere Vorstellung davon führen, ihre imaginäre Konstruktion davon, aber nicht in die Wirklichkeit selbst.
214
Die Weisheit des Überselbst zeigt, in welchem Verhältnis der planetarische Übergeist und der individuelle Ego-Verstand zueinander stehen und welche Art und welches Ausmaß der "Störung" durch das Individuum aufgebaut wird. Der Kontakt kann nicht durch die begrenzten Operationen des Intellekts oder durch die emotionalen Ekstasen des Mystikers hergestellt werden, da eine völlig neue Fähigkeit ins Spiel gebracht werden muss. Dies wurde "Einsicht" genannt (in Anlehnung an die Terminologie der mongolischen Yaka-kulgan-Schule). Es ist eine transzendentale Verschmelzung von Denken, Fühlen, Sein und Handeln, die sozusagen eine "Isolierung" des Prinzips des Gewahrseins bewirkt. Wenn man dies tut, erkennt man, wie das elektrische Feld, das in der kolloidalen Struktur der Nervenzellen wirkt, nur die Bedingungen für die Ausdrücke dieses Prinzips liefern kann - das heißt, um eine begrenzte Repräsentation desselben aufzubauen. Indem man dieses Bewusstseinsprinzip als das, was es ist, erkennt, löst sich das ganze System von Erinnerungen, Energien und Tendenzen, aus denen das duale, individuelle Weltbild besteht, und mit ihm der neurologische Mechanismus. Man erkennt dann, dass das wissenschaftliche Verfahren, das das Physische vom Mentalen trennen würde, letztlich an seinem Dualismus scheitern muss, so wie das materialistische Verfahren, das das Mentale in das Physische eintauchen würde, scheitern muss, weil die fünf Sinne in Yoga-Trance verbannt werden können, während das Bewusstsein erhalten bleibt.
215
Die grundlegende Lektion von Die Weisheit des Überselbst ist, dass der Raum, der den Dingen eine Bühne bietet, die Zeit, die den Ereignissen eine Ordnung gibt, und die Materie, die den Stoff für beides liefert, alle drei wirklich Erfahrungen des Geistes sind, untrennbar vom Geist, aus dem Geist konstruiert und nichts anderes. Mit anderen Worten: Der Geist ist die Essenz aller Existenz, allen Lebens, aller Form, und dieser Geist ist nicht-materiell. Der reine Geist ist nichts anderes als Gott, und seine Widerspiegelung im Individuum ist nichts anderes als die göttliche Seele. Das Buch ist zugegebenermaßen schwierig - vor allem wegen seines metaphysischen Charakters und weil es den Leser zwingt, viel nachzudenken. Es würde jedoch genügen, nach der ersten allgemeinen Lektüre nur die Teile zu lesen, die am leichtesten zu verstehen sind oder die am meisten ansprechen. Das Terrain, das es abdeckt, kann nur allmählich durchschritten werden. Auf jeden Fall wurde es hauptsächlich für diejenigen geschrieben, die sich vom wissenschaftlichen zum geistigen Standpunkt hinaufarbeiten wollen.
216 Missverständnisse unter den Lesern führten zu der merkwürdigen Vorstellung, dass ich die Vernunft für fähig hielt, den einzigen Schlüssel zu den Geheimnissen des Menschen, des Lebens und des Universums zu liefern - "merkwürdig", weil ein sorgfältigeres Studium des Buches hier und da Hinweise auf einen Lehrsatz in dieser Lehre enthüllt hätte, dass es die supramystische Fähigkeit der Einsicht gibt, von der behauptet wurde, sie gehe über das rationale Denken hinaus. Zugegebenermaßen wurde keine weitere Erklärung dazu gegeben, aber das lag daran, dass das Thema zu weit fortgeschritten war, um dort behandelt zu werden, und an seinen richtigen Platz fallen musste. Die Kritiker verfielen in ein solches Missverständnis dieser Lehre, indem sie den im ersten Band enthaltenen Teil davon vom Rest abstrahierten und die in diesem Band eingestreuten Vorsichtsmaßnahmen ignorierten. Ihr Irrtum wäre unmöglich gewesen, wenn sie in der Lage gewesen wären, die beiden Bände als Ganzes zu betrachten, was sie bis heute nicht konnten.
217 Manche Leute erschrecken über die geistige Härte dieser Bücher. Ich musste so hart schreiben, um an die vorherrschende Autorität dieses besonderen Zeitalters zu appellieren, in das ich zufällig hineingeboren wurde - die besagte Autorität ist die Wissenschaft, der Intellekt, die Hochkultur und so weiter, die verehrt werden, als wären sie Gott. Das ganze Thema ist in Wirklichkeit viel einfacher, als es aus den Büchern hervorgeht, und gar nicht so schwer zu begreifen.
218
Die verborgene Lehre jenseits des Yoga ist eine anstrengende Lektüre, weil sie für kritische Wissenschaftler und Philosophen gedacht ist, die sich diesem Gedankengang annähern, aber es gibt im ganzen Buch eine Reihe von Abschnitten, die auch für Studenten der Mystik hilfreich sind. Er sollte die Teile studieren, die ihn am meisten ansprechen. Dieses Buch erzählt etwas über den Ultimativen Pfad, obwohl die eigentlichen Praktiken der Weisheit des Überselbst vorbehalten sind. Das letztendliche Ziel ist es, eine ausgeglichene Persönlichkeit aufzubauen, in der sowohl Verstand als auch Gefühl gut entwickelt und harmonisiert sind. In den fortgeschrittenen Stadien des endgültigen Pfades wird die Fähigkeit der wahren Einsicht geboren, und sie ist es, die als harmonisierendes Mittel wirkt. Das letzte Kapitel des Buches weist auf den Wunsch hin, der Menschheit zu dienen. Dies kann geschehen, indem man zum Wiederaufbau beiträgt, der später kommen muss. Dies ist die Rechtfertigung der Suche, dass sie nicht nur dem Einzelnen inneren Frieden, intelligentes Verstehen und eine vollkommene Welterklärung geben kann und soll, sondern dass sie auch der Gesellschaft bei der Lösung der großen Probleme, vor denen sie steht, Orientierung geben kann und soll.
219 Wer auf das achtet, was in Die verborgene Lehre jenseits des Yoga und Die Weisheit des Überselbst in aller Deutlichkeit gesagt wird, wird wissen, dass die Philosophie alles, was an Religion und Yoga wertvoll ist, akzeptiert, einschließt und bewahrt, und dass sie die Haltung der betenden Verehrung nicht aufgibt oder von der Übung der täglichen Meditation ablässt. Da dies so ist, können nur diejenigen, die eine falsche Vorstellung davon haben, was Yoga ist, behaupten, dass ich in meiner spirituellen Suche ins Stocken geraten bin und meine Befürwortung des Yoga zurückgenommen habe. Aber solche Missverständnisse gedeihen immer noch kraftvoll und sogar natürlich unter jenen, deren Zugang zur Mystik ausschließlich auf der emotionalen, persönlichen Seite liegt, und es scheint, dass wir sie immer als Teil der Strafe für den Versuch, diesen Menschen einen weiteren Horizont aufzuzeigen, ertragen müssen.
220 Es gibt Teile von Die verborgene Lehre jenseits des Yoga, die für diejenigen entmutigend sind, die bisher nur dem mystischen Ideal gefolgt sind, aber nach dem zweiten Band, Die Weisheit des Überselbst, werden sie erkennen, dass diese Entmutigung ungerechtfertigt war. Dieses Buch enthält viel absolut neues Material, das sich mit höherer Mystik, Meditation, Religion und Gott befasst und nicht nur fortgeschrittenen Studenten, sondern auch Anfängern auf der Suche eine praktische Hilfe sein sollte. Zweifellos war die erste Lektüre des ersten Bandes für die Gefühle vieler Menschen zerstörerisch; aber die rationale, intellektuelle und praktische Seite der Philosophie wurde absichtlich überbetont, um den Lesern zu helfen, besser ausgeglichene menschliche Wesen zu werden.
221 Die Weisheit des Überselbst stellt die Ergebnisse einer langen, mühsamen und auf verschiedene Weise durchgeführten Forschung dar, einer Forschung, die die Gesundheit erschüttert und das Leben verkürzt hat, die aber nicht ohne einen gewissen Erfolg geblieben ist.
222 In diesen beiden Bänden war man bemüht, die Elemente einer verstreuten Lehre zu einer Einheit zusammenzuführen.
223 So begann eine Forschungslinie, die in den kommenden Monaten und Jahren in zwei Bänden abgeschlossen wurde: Die verborgene Lehre jenseits des Yoga und Die Weisheit des Überselbst. Sie waren die ersten Ergebnisse der Überlegungen dieses Tages. Jetzt, ein halbes Leben später, kann man einiges aus den Seiten streichen und neues Material hinzufügen. Außerdem sollte eine kurze Zusammenfassung nicht unerwünscht sein.
Die geistige Krise des Menschen
https://www.paulbrunton.org/spiritual-crisis-of-man.php
224 Die geistige Krise des Menschen wurde gleichgültig aufgenommen. Es fand weder Beachtung noch fand es eine nennenswerte Verbreitung. Das war bedauerlich, denn ich hatte einen Blick hinter den Vorhang des Weltgeschehens werfen dürfen, hinter das gegenwärtige Muster der menschlichen Szene auf diesem Planeten, und es war wirklich notwendig, es zu kennen, wenn wir alle nicht in die schwerste Katastrophe hinabsteigen wollten.
225
Die geistige Krise des Menschen war an den Mann auf der Straße gerichtet, der durch die schicksalhafte Krise der Welt verwirrt ist. Es wurde aus Mitgefühl für sein Bedürfnis nach Führung geschrieben und daher in allgemeinen, nicht technischen, einfachen Worten. Es hatte tiefe Gefühle, aber es war kein emotionales Buch. Es sprach von der Seele, die jeder in seinem eigenen Herzen finden kann. Es sagte ihm und seinen Mitmenschen, dass sie ihre neue und bessere Welt erst dann richtig aufbauen können, wenn sie nach innen schauen, das Licht der Seele finden, das sie leitet, und bestimmte innere Veränderungen vornehmen. Diese können nicht vermieden werden. Der Mensch kann bewusst mit dem inneren Ziel dieser Krise zusammenarbeiten und auf intelligente Weise zu seinem eigenen Nutzen daran teilnehmen. Wenn er sich jedoch blindlings widersetzt oder träge zögert, wird er die Folgen erleiden.
226 Es war nicht leicht für mich, das Kapitel über das Leiden in Die geistige Krise des Menschen zu schreiben, aber es war ungleich schwerer für andere, es zu lesen und das Gesagte zu ertragen.
https://diealternativen.blogspot.com/2022/02/spiritual-crisis-of-man-letztes-kapitel.html
227 Obwohl ich die Kritik zurückweise, dass Die geistige Krise des Menschen ein negatives und pessimistisches Buch sei, dachten doch einige Leute, es sei ein Klagelied für eine verfallende Zivilisation. Sie wehrten sich dagegen, dass man sie an ihre große Gefahr erinnerte und sie dadurch unglücklich machte.
228 Bei der Abfassung des Buches Die geistige Krise des Menschen habe ich mich bei meinen Hinweisen auf den künftigen Verlauf der Ereignisse allergrößter Diskretion bedient. Ich habe alles getan, um möglichen Anschuldigungen wie Kriegshetze und Unterdrückung der öffentlichen Moral keinen Anlass zu geben.
229 Ich habe Die geistige Krise des Menschen so geschrieben, wie Jeremia zu seiner Zeit geschrieben hat. Es war zum Teil als Warnung vor einem schweren Unglück gedacht, von dem ich wusste, dass es eintreten würde, wenn in der öffentlichen Politik keine neue Haltung eingenommen würde. Es war mir nicht erlaubt, diese Warnung klar und ausführlich auszusprechen, sondern nur eine vage Andeutung zu machen.
230
Ich habe mein Buch Die geistige Krise des Menschen auch als bescheidenen Beitrag zum "Anderssein" in einer von Angst und Geld beherrschten Welt geschrieben, in der alle grundlegenden Werte des Lebens im Schmelztiegel zu sein scheinen. Man sagt mir, das Leben hier in Europa sei so schwierig und so schnell, dass man keine Zeit habe, das Schöne um einen herum zu studieren, aber ich will damit nur sagen, dass wir selbst es sind, die es so schnell und so schwierig machen. Wenn wir uns nur damit begnügen würden, nach weniger materiellem Reichtum zu suchen, hätten wir mehr Zeit, um uns der Suche nach der "Schönheit des Lebens" zu widmen, und nur eine Wertschätzung dieser "Schönheit des Lebens", die von den Herzen und dem Verstand eines wahrhaft religiösen, kunstliebenden Volkes so aufgenommen wird, dass sie in unserem täglichen Leben erscheint, kann meiner Meinung nach diese gegenwärtige Zivilisation vor dem Untergang retten. Ich fühle, dass ich mich dieser tiefen Überzeugung entledigen und die Botschaft verkünden muss, von der ich glaube, dass es meine Pflicht ist, sie zu vermitteln. Wenn sie ungehört verhallt, bin ich wenigstens von dem Vorwurf befreit, nicht den moralischen Mut gehabt zu haben, diese Pflicht zu erfüllen.
231
Wenn ein neuer Begriff hilfreich ist, warum sollte man ihn nicht verwenden? Er muss die bestehenden Begriffe nicht verdrängen und tut es auch nicht. Das "Überselbst" wurde gerade deshalb gewählt, weil es an Präzision mangelte, aber einer Idee diente.
232 Der Begriff "Überselbst" wurde in einigen Passagen der Bücher in einem Sinn und in anderen Passagen in einem anderen Sinn verwendet. Dies ist für den philosophisch denkenden Menschen verwirrend. Diese Bücher wurden jedoch in erster Linie geschrieben, um die Lehre der Mystik oder der Meditation zu erweitern. Von diesem Standpunkt aus ist das innere Selbst des Menschen das Ziel; vom philosophischen Standpunkt aus ist das Universelle Selbst das Ziel. Letzteres schließt natürlich Ersteres mit ein.
233 Das Überselbst hat sich nicht in der Materie ausgedrückt, einfach weil es keine Materie gibt! Es hat sich nicht durch Evolution verbessert, sondern der endliche, individuelle Verstand hat dies getan. Die universellen Götter sind die Overminds, die Gesamtsummen eines jeden Systems - das heißt, Konzepte des menschlichen Verstandes, die vom Adepten fallen gelassen werden, wenn sie ihren Zweck erfüllt haben, ihn zu dem zu bringen, was unbegrenzt ist. Sucht zuerst das Königreich, und alle diese okkulten Kräfte werden euch hinzugefügt werden.
234 Der planetarische Übergeist ist der aktive Aspekt des Überselbst, aber dennoch nur ein Aspekt. Er arbeitet mit Raum und Zeit, obwohl letztere Dimensionen annimmt, die weit über das hinausgehen, was die wache menschliche Kapazität bewältigen kann. Das Überselbst in seiner passiven Reinheit ist zeitlos und raumlos.
235 Das Wort Übergeist hätte niemals eingeführt werden dürfen, aber jetzt, wo es da ist, muss es erklärt werden. Es gibt nur eine Wirklichkeit. Die nächstliegende Vorstellung, die wir uns von ihr machen können, ist, dass sie etwas Mentales ist. Wenn wir uns vorstellen, dass es die Summe aller individuellen Gedanken ist, dann ist es Übergeist /Overmind; wenn wir uns höher erheben können und wissen, dass es nicht totalisiert werden kann, ist es Überselbst /Overself. Die erste Erklärung wurde ursprünglich eingeführt, um zu erklären, warum anormale Phänomene auftreten können, aber nicht als endgültige Erklärung dessen, was Geist und Wirklichkeit sind. Die Menschen haben diese beiden Ziele miteinander verwechselt. Eigentlich gibt es nur ein Ding, wie auch immer man es nennen mag, aber es kann von verschiedenen Standpunkten aus untersucht werden, und so kommen wir zu unterschiedlichen Ergebnissen. Dieses Ding ist der Geist - ungetrennt, unendlich.
236 Es ist notwendig, hier zu definieren, was mit dem Wort "spirituell" gemeint ist. Die Verborgene Lehre jenseits des Yoga weist darauf hin, wie zweideutig es geworden ist, wie viele verschiedene Bedeutungen es heute hat. Vereinfacht gesagt, kann es allgemein verwendet werden, um alle oder einen der drei Aspekte der menschlichen Kultur zu bezeichnen, die sich einer materialistischen Interpretation des Lebens widersetzen, Aspekte, die man bequem als das Religiöse, das Mystische und das Philosophische bezeichnen kann.
237
Das Wort "Philosophie" ist für meine Zwecke wirklich unzureichend. Ich habe seinen unbefriedigenden Gebrauch immer als provisorisch und vorübergehend betrachtet, aber er muss beibehalten werden, bis eine Alternative gefunden wird.
238 Soll ich mit dem Inneren Wort das "Brechen des Schweigens", den Logos oder das Wort, Kabirs Shabda, das göttliche Wort, verbinden?
239 Das Wort "leblos", wie es in dem Buch Discover Yourself verwendet wird, ist nicht ganz korrekt als "unpersönlich" zu interpretieren. Es ist ein zweideutiges Wort, wie es dort verwendet wird. Es bezieht sich wirklich auf den Zustand, in dem alles latent, potentiell, unausgedrückt, unindividuiert und unbeweglich ist. Am besten kann man das verstehen, wenn man sich den Geist im Tiefschlaf vorstellt. Er funktioniert dann nicht und ist scheinbar ohne Leben. Und doch sind die Potenziale alle vorhanden.
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Lieber X:
Die Theosophie, der esoterische Buddhismus und hinduistische Sekten wie die Vedantisten kommen der Verborgenen Lehre in einigen Punkten recht nahe, weichen aber in anderen Punkten voneinander ab. Die getrennte Konstitution des Menschen ist etwas theoretisch - da es tatsächlich nur zwei Entitäten gibt, das Ich und das Jenseits -, aber sie kann für analytische Zwecke nützlich sein.
Ihr Verständnis der verschiedenen Arten, in denen ich das Wort Ego verwende, und in denen die Theosophie es verwendet, ist richtig. Was metaphysisch mit der weiteren Existenz des Wesens geschieht, das aus der bewussten Vereinigung des Ichs mit dem Überselbst hervorgeht, wird als Geheimnis gehütet und darf nicht erörtert werden.
Wer Madame Blavatsky eine Quacksalberin nennt, redet Unsinn. Obwohl ihre Lehren teilweise unzuverlässig waren, enthielten sie doch viel Wahrheit; und obwohl sie selbst unvollkommen und gelegentlich unzuverlässig war, war sie meistens aufrichtig.
241 Ich sehe keinen grundsätzlichen Unterschied zwischen den buddhistischen Lehren und den philosophischen Lehren, die in meinen Büchern zum Ausdruck kommen, auch wenn es sein mag, dass ich über einige Dinge geschrieben habe, die im Buddhismus nicht behandelt werden. Vieles im Mahayana-Buddhismus ist für mich akzeptabel, auch wenn ich das, was ich geschrieben habe, nicht mit irgendwelchen Etiketten versehen möchte.
♥ 242 Ich lese meine eigenen Bücher, als wären sie von einem Fremden geschrieben.
243 Die Worte, die mir aus der Feder geflossen waren, blubberten und kochten nun in der Setzmaschine und würden sich bald zu kalten, bleiernen Klumpen setzen.
244 Die Verantwortung für solche Äußerungen, die auf den Papierumschlägen meiner Bücher erschienen sind, liegt nicht bei mir, sondern bei meinen Verlegern. Wären mir diese Erklärungen vor der Veröffentlichung vorgelegt worden, hätte ich sicherlich alle darin enthaltenen Fehler berichtigt.
245 Mein Verleger, dessen Motive aus kommerzieller Sicht lobenswert, aus geistiger Sicht aber verwerflich sind, hat mir einen schweren Bärendienst erwiesen, indem er die sensationellen Elemente meiner Bücher so deutlich hervorgehoben hat.
246 Der aufmerksame Leser wird bei seiner mutigen Lektüre dieser Seiten feststellen, dass ich bei der Erwähnung bemerkenswerter Persönlichkeiten wenig Kommentar und noch weniger Kritik geäußert habe. Soweit es meine Feder erlaubt, möchte ich die Rolle eines beschreibenden Reporters spielen. Sehr wahrscheinlich werde ich in einigen späteren Büchern, deren Datum ich nicht kenne, den philosophischen Mantel anlegen und das Podium besteigen.
Der bereits erwähnte kluge Leser, wenn er geneigt ist, etwas kritisch zu sein, kann leicht erwidern, dass es in diesem Fall gut ist, dass ich jetzt nicht übermäßig philosophiere, da ich dann älter und daher weiser sein werde. Aber dessen bin ich mir nicht mehr so sicher wie früher.
247 Das Thema dieses Werkes ist nichts Geringeres als die völlige Wiedergeburt des Menschen. Es gibt kein praktischeres Thema, über das man schreiben könnte, und doch wird es zu oft nur für Träumer oder Fanatiker als interessant angesehen. Kein wichtigeres Thema könnte uns vor Augen geführt werden, denn es ist der eigentliche Zweck, zu dem die unendliche Macht uns heute auf dieser Erde ins Dasein gerufen hat. Jesus hat es verkündet, als er sagte: "Ihr müsst von neuem geboren werden". Es ist der Prozess, der all jene Eigenschaften des wahren Menschen pflanzt, wachsen und reifen lässt, die ihn von einem rein tierischen Wesen unterscheiden.
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