https://www.paulbrunton.org/beyondthemaps.php
"Weil etwas tief im Unterbewusstsein weiß, dass das Ego zerstörbar ist ... entsteht eine Sehnsucht nach dem, was unzerstörbar ist ... Dies ist der Beginn der Suche und kann eine religiöse, eine mystische oder eine philosophische Form annehmen, je nach der eigenen Reife." - Notizbücher 1.2.284
Paul Brunton, der den Orient ausgiebig bereiste, um direkt von vielen spirituellen Lehrern zu lernen, ist vor allem für seine Bücher "A Search in Secret India" und "The Quest of the Overself" bekannt. Paul Brunton, der zu den einflussreichsten Persönlichkeiten dieses Jahrhunderts auf dem Gebiet der Meditation, des Yoga und der mystischen Philosophie zählt, bewahrte von 1952 bis zu seinem Tod im Jahr 1981 ein literarisches Schweigen und stellte posthum über 10.000 Manuskriptseiten von Notizbüchern zusammen. Diese Notizbücher sind voller intimer, direkter und unmittelbar nützlicher Antworten auf so praktische Fragen wie: Was genau ist Selbsttransformation? Warum sollte man sie anstreben? Wie könnte man sie erreichen? Ist es etwas, das man sich selbst antut, oder etwas, worum man bittet oder betet, dass es einem angetan wird? Im Folgenden finden Sie einen kurzen Überblick über Bruntons spätere Lehren zu einigen der mit diesen Fragen verbundenen Themen, wie sie in den Notizbüchern aufgezeichnet sind. (Alle Verweise beziehen sich auf die letzteren - die Anmerkung erfolgt nach Kategorie.Kapitel.Absatz, also 1.1.7 = Kategorie 1, Kapitel 1, Absatz 7).
WAS IST SELBSTTRANSFORMATION?
Mit den Worten von Paul Brunton,
"Es ist ein Bestreben, die eigene Identität auf eine höhere Ebene zu heben und auf ein größeres Maß auszudehnen. Sie bringt den wichtigsten Teil des eigenen Seins, der Essenz, des Bewusstseins ein." -1.1.2
Einfach ausgedrückt ist Selbsttransformation der bewusste und absichtliche Prozess der Entdeckung und des Einbringens der echten Intelligenz, des Zwecks und der Integrität der eigenen einzigartigen höheren Individualität in das eigene Alltagsleben. In Paul Bruntons Schriften wird diese höhere Individualität, die in dem obigen Zitat als "Wesen, Essenz, Bewusstsein" bezeichnet wird, allgemein als das Überselbst bezeichnet. Es hat eine duale (aber nicht dualistische) Natur: einerseits verwandt mit dem persönlichen Ego, andererseits völlig verschieden von diesem.
"Aufgrund der paradoxerweise dualen Natur, die das Überselbst besitzt, ist es sehr schwierig, das Konzept des Überselbst zu verdeutlichen. Der Mensch ist durch das Überselbst im höchsten Geist verwurzelt, der daher einerseits an einer Beziehung zu einer schwingenden Welt und andererseits an einer Existenz teilhat, die über allen Beziehungen steht. Eine Schwierigkeit ergibt sich wahrscheinlich aus der Unklarheit oder Verwirrung darüber, von welchem Standpunkt aus es zu betrachten ist. Wenn man sie als die menschliche Seele betrachtet, dann ist die Schwingungsbewegung mit ihr verbunden. Wenn man sie als etwas betrachtet, das über den Begriff des Menschseins hinausgeht, und damit über ihren undifferenzierten Charakter, dann muss die Schwingungsbewegung verschwinden." -22.3.390
Es herrscht viel Verwirrung über den Status des persönlichen Egos im Prozess der Selbsttransformation. Nach Brunton liegt ein Grund dafür, dass so wenige eine echte Transformation erreichen, darin, dass die meisten Menschen eine Befreiung des persönlichen Ichs erwarten und folglich fälschlicherweise darauf hinarbeiten, während in Wirklichkeit eine Ausatmung jenseits des persönlichen Ichs oder eine Befreiung vom persönlichen Ich erforderlich ist. Ein weiterer Grund für das Scheitern liegt darin, dass die Person, die Erleuchtung sucht, die Natur des Transformationsprozesses und seinen spirituellen Kontext nicht erkennt.
Das Ego ist in der Tat das (niedere) Selbst, auf das sich der Begriff Selbsttransformation selbst bezieht. Seine Transformation ist unerlässlich, wenn die höhere Individualität im täglichen Leben wirksam werden soll. Es ist jedoch wichtig zu erkennen, dass eine Transformation nur dann stattfinden kann, wenn das Ich zu einer abgerundeten, reifen Entwicklung gebracht wurde, das heißt, wenn die volle menschliche Reife erreicht wurde. Verfrühte oder unausgewogene Versuche, die von ihm geforderten radikalen Veränderungen einzuleiten, führen häufiger zur Psychose als zur Erleuchtung.
Eine Anekdote über zwei ehrwürdige chinesische Philosophen spricht direkt einen kritischen Punkt an, in dessen Licht alle Diskussionen über diesen Prozess betrachtet werden müssen. "Wenn ich meine Intelligenz nur voll entfalten könnte", soll der erste gesagt haben, "wäre mein Geist mit dem Himmel identisch". "Das ist wahr", antwortete der Zweite und Älteste, "vorausgesetzt, du erweckst zuerst den Ursprünglichen Geist."
Obwohl es viele Schritte gibt, die zu diesem Erwachen führen, und obwohl diese Schritte durch eine oder mehrere der unterschiedlichsten Umstände führen können (großes Leid, große Freude, Misserfolg bei der Erfüllung eines dringenden Wunsches, vollkommene Befriedigung eines Wunsches, Abscheu vor der Welt, Wunsch, die Wahrheit der Welt zu verstehen, usw.), stellt dieser Moment des Erwachens den authentisch spirituellen Kontext für den folgenden Prozess her.
"Mit diesem Ereignis beginnt eine neue Ära in seinem persönlichen Leben. Er fühlt, dass er zum ersten Mal in seinem Leben das wirkliche Sein berührt hat, während er bisher nur dessen Schatten kannte." -1.2.309
Echte Selbsttransformation in ihrem unmittelbaren und praktischen (im Gegensatz zum theoretischen) Sinn beginnt mit einem verblüffenden Erwachen zur inneren Wirklichkeit des eigenen wahren Seins - einer unantastbaren Identität und kontinuierlichen Präsenz, die über das normale Leben, den Geist und den Körper hinausgeht und sie doch innig durchdringt. Dieser Moment der (höheren) Selbsterkenntnis geht dem letztendlichen Zustand der Selbstverwirklichung voraus und kündigt ihn an. Zum ersten Mal ist sich der Mensch bewusst, was genau er oder sie anstrebt, um es dauerhaft zu machen. In diesem Zusammenhang wird die Selbsttransformation zum fortwährenden Abenteuer des erfüllenden und ständig wachsenden Strebens nach bewusster täglicher Vereinigung und Gemeinschaft mit jener tieferen Wirklichkeit, die jenseits des Universums liegt und es doch durchdringt. Sie vervollständigt sich durch die anschließende Verwandlung des eigenen gewöhnlichen Selbst angesichts dieses fortwährenden Erwachens. Es ist der große Schritt über die theoretische Überzeugung hinaus, der Schritt zum Wissen aus erster Hand.
Die mystischen Stadien dieses Prozesses beinhalten eine allmähliche Verdrängung der ausschließlichen Faszination des Verstandes des Individuums für seine eigenen Gedanken, während sich "die gesamte Identität" auf eine höhere Ebene verlagert. Wenn diese Verdrängung abgeschlossen ist, oder parallel zu ihrer Entwicklung, beginnt die philosophische Phase. In diesem Stadium werden die Denkprozesse durch ein stark vertieftes, kontinuierliches Selbstbewusstsein auf eine radikal andere Art und Weise wieder in den Griff bekommen. Der Geist entdeckt seine eigene Natur als Denker und substanzielle Quelle all dessen, was in ihm vorgeht, wieder, und das Leben, das er lebt, wird zum Ausdruck einer unendlich weitreichenden Vision.
Die Individualität, die zuvor Wert und Wirklichkeit nur in Dingen außerhalb dessen, was sie für sich selbst hielt, suchte, findet, was sie suchte; aber sie tut dies nun, indem sie sich ihren eigenen Tiefen nähert. Die narzisstische Trance ist gebrochen: Man blickt nicht mehr wie Narziss mit einer solchen Faszination auf die Bilder der Welt im Geist, dass man das Bewusstsein und die innere Freiheit des unbedingten kognitiven Kerns des eigenen Wesens verliert.
Diese Umkehrung, Inversion oder Transmutation - nennen Sie es, wie Sie wollen - der Tendenz des niederen Verstandes, sich entweder an die Welt zu klammern oder vor ihr zu fliehen, als wäre sie etwas außerhalb des eigenen Wesens und völlig unabhängig davon, ist ein wesentliches Merkmal der Transformation. Sie ist nicht zu verwechseln mit psychologischer Selbstbeschäftigung oder verklärter Egozentrik. Vielmehr handelt es sich um eine Umkehrung des Geistes von innen nach außen, gefolgt von der Entdeckung, dass das "Innere" die wirklichere Seite ist und schon immer war ... dass die scheinbare Dualität von "Innen" und "Außen" bestenfalls eine höchst fragwürdige Art der begrifflichen Darstellung der wahren geistigen Situation war. Die Auswirkungen auf das tägliche Leben sind immens.
"Alles, was wirklich zählt, ist, wie man sein Leben lebt. Aber die Aktivitäten auf der relativen Ebene sind nicht alles, was das Leben ausmacht. Das Bewusstsein erhebt sich aus der Ebene hinter dem Verstand, und diese Region muss, wie die äußere Welt, mit kompetenten Führern erkundet werden - ihre Möglichkeiten und ihr Nutzen müssen von jedem Einzelnen für sich selbst vollständig enthüllt werden. Das Leben wird beginnen, seinen eigenen Zweck zu erreichen, wenn das äußere Leben durch die Früchte der inneren Erkenntnisse motiviert, geleitet und ausgeglichen wird." -1.1.191
Die intime Erforschung dieser ständigen Gegenwart reift zu der unerschütterlichen Gewissheit, dass das eigene tiefste innere Wesen wahrhaftig eine wissende Göttlichkeit ist, eine vollkommen zuverlässige Quelle innerer Führung für die richtige Lebensführung. Die Frucht der Selbsttransformation besteht also darin, dass das tägliche Ich zu einem Wesen wird, das fähig ist, die intuitive Führung, die ihm aus dieser zuverlässigen inneren Quelle zuteil wird, konsequent zu empfangen und anzuwenden. Brunton bezeichnet diese Reihe von Stadien als "Suche" und die Person, die sie durchläuft, als "Sucher". Er bietet viele "Definitionen" oder Erklärungen dessen, was sie ist und was sie beinhaltet.
"Hier ist ein Ziel für Männer und Frauen, das ihnen die Erfüllung ihrer besten Absichten, das Glück, von ihren inneren Fesseln befreit zu sein, und die Ruhe, ihre eigene Seele zu kennen, bringen kann." -1.1.36
"Es ist ein Streben nach einem Leben von besserer Qualität, sowohl innerhalb als auch außerhalb des Selbst, in den Gedanken, die sich im Gehirn bewegen, in dem Körper, der dieses Gehirn hält, und in der Umgebung, in der sich dieser Körper bewegt." -1.1.17
"Es ist ein Streben, sich des Bewusstseins bewusst zu werden, das "Ich" zu erforschen und in das Geheimnis seiner wissenden Kraft einzudringen." -1. 1.20
"Es ist der Versuch, eine vollkommene und bewusste Beziehung zwischen dem menschlichen Geist und der Gottheit, die seine Quelle ist, herzustellen." -1.1.21
"Viele Aspiranten glauben fälschlicherweise, die Suche sei eine Bewegung von einer psychischen Erfahrung zur nächsten und von einer mystischen Ekstase zur nächsten. Aber in Wirklichkeit ist es eine Bewegung des Charakters von der Animalität zur Reinheit, vom Egoismus zur Unpersönlichkeit." -1.1.31
"Die Suche lehrt den Menschen die Kunst, den animalischen und egoistischen Elementen in sich selbst zu sterben. Aber sie hört nicht bei diesen negativen Ergebnissen auf. Sie schult ihn auch in der Kunst, sich im Licht des Ideals neu zu erschaffen." -1.1.32
WARUM TRANSFORMATION ANSTREBEN?
Es gibt viele Ebenen des Engagements für die Suche, wobei jede Ebene mit Belohnungen verbunden ist, die dem Aufwand entsprechen. In gewissem Sinne ist dieser Prozess ein ständiger Prozess, dem sich niemand entziehen kann, denn das Leben selbst ist ein ständiger Wandel, der es uns abverlangt, auf innere Ressourcen zurückzugreifen, derer wir uns zuvor nicht bewusst waren.
"Sollen wir sagen, dass alle Menschen auf dieser Suche unterwegs sind ... aber die meisten Menschen tun dies unbewusst und unfreiwillig? Denn dann unterscheidet sich die Person, die technisch gesehen ein "Suchender" genannt wird, von anderen Personen einfach dadurch, dass sie sich der Reise bewusst ist, die Anforderungen, die sie an sie stellt, und ihre Bereitschaft, bei der Erfüllung dieser Anforderungen mitzuwirken." -1.2.460
Dieses Element der bewussten, absichtlichen Teilnahme ist es, was die Selbsttransformation von der einfachen Transformation unterscheidet, die keine bewusste Mitarbeit erfordert.
"Das Leben zwingt niemanden, sich auf diese bewusste Suche einzulassen, obwohl es jeden auf die unbewusste Suche führt. Selbst unter den Schülern dieser Lehre suchen viele nur nach einem intellektuellen Verständnis; ihr Interesse und ihre Neugierde sind geweckt, aber sie fühlen sich nicht berufen, weiter zu gehen." -1.2.459
Tatsache scheint zu sein, dass den meisten von uns der Gedanke, die gewohnheitsmäßigen Anhaftungen des nicht wiedergeborenen Ichs willentlich zu zügeln und sich ihnen oft zu widersetzen, zumindest fragwürdig erscheint - wenn nicht sogar geradezu pervers! Aber Paul Brunton richtet seine Anmerkungen an diese kleinere Gruppe:
"Ein solches Ziel mag für viele unattraktiv sein, die an ihren Anhaftungen festhalten, wie sie es sind; aber es ist faszinierend für einige wenige, "alte Seelen", die nach einer langen Reihe von irdischen Leben viel Erfahrung haben, deren Werte sich verändert haben, deren Glanz und Illusionen beseitigt wurden. Sie fühlen sich wie Wanderer, die nach Hause zurückkehren." -1.5.138
Dieser Erfahrungshintergrund lässt sie ein Ideal schätzen, das nicht darauf abzielt, ein sündloser Heiliger zu werden, sondern ein erleuchtetes und völlig ausgeglichenes menschliches Wesen zu werden. Etwas tief im Innern schwingt bei solchen Aussagen mit wie:
"Die erste Belohnung ist die in jedem Teil seines Wesens verwirklichte Wahrheit, wobei das niedere Selbst zum Werkzeug der Seele wird. Der zweite ist der Friede, der zutiefst befriedigend und freudig ist..." -1.5.354
"Derjenige, dessen Zufluchtsort allein das persönliche Ich ist, ist ständig dessen Begrenzungen und Enge unterworfen und wird daher von Belastungen und Ängsten geplagt. Wer loslässt und sich öffnet, dessen Zuflucht sein Höheres Selbst ist, findet es unendlich und grenzenlos und ist folglich von innerem Frieden erfüllt." -1.5.364
"Nur durch das rationale, ausgewogene Wachstum des Verstandes und des mitfühlenden Herzens, des disziplinierten Körpers und der beruhigten Nerven, der philosophischen Nachdenklichkeit, des mystischen Friedens und der ultramystischen Einsicht gelangt man zur Reife und wird dadurch wirklich gesund." -1.5.404
"Wenn diese Wahrheit endlich erkannt wird, dass der Himmel kein Ort im Raum, sondern ein Seinszustand ist, und dass er deshalb bis zu einem gewissen Grad schon vor dem Tod verwirklicht werden kann, dann entsteht ein Gefühl der Freude und ein Sinn für Abenteuer. Die Freude entsteht, weil wir nicht mehr durch die Zeit eingeschränkt sind, und die Abenteuerlust entsteht, weil sich ein Blick auf die Möglichkeiten der Suche öffnet." -1.5.361
"Wer sein ganzes Leben von diesem Ziel durchdringen lässt, wird bald freudig spüren, dass er Teil des ewigen Gefüges des Universums ist, dass er sich in die Idee desselben an irgendeiner Stelle einfügt, und dass bei einer so hohen Beziehung alle Dinge zu seinem letzten Wohl zusammenwirken müssen." -1 5.423
WER TUT ES?
Wenn man die Reife und die Bereitschaft hat, ein solches Ziel als erstrebenswert zu betrachten, was soll man dann tun? Ist es ein Vorhaben, das man in sich selbst, durch sich selbst und für sich selbst verwirklichen kann - oder muss? Oder ist es etwas, das durch die schiere Gnade von Mächten außerhalb der eigenen Person herbeigeführt werden muss und auf das man sich voll und ganz verlassen muss, wenn man wirklich erfolgreich sein will?
Einer der großen Werte von Bruntons späten Schriften ist das Ausmaß, in dem er die persönliche Verantwortung - und auch die Grenzen dieser Verantwortung - für die Herbeiführung der Selbsttransformation verdeutlicht. Diese Verantwortung ist in zwei Elementen verwurzelt: erstens in der absoluten Einzigartigkeit der höheren Individualität eines jeden Suchenden und zweitens in der ebenso einzigartigen persönlichen Geschichte, die in den gegenwärtigen Zustand des jeweiligen Ichs, das transformiert werden soll, eingegangen ist. Keines von beiden ist in jedem Individuum exakt dupliziert. Ein erster Grundsatz dieser Schriften darüber, wie Weisheitserkenntnis (d.h. Philosophie) tatsächlich im Individuum vollzogen wird, lautet daher
"Die Philosophie ist mit dem Problem konfrontiert, jeden einzelnen Suchenden zu erziehen, der danach strebt, zu verstehen ... So etwas wie Massenerziehung gibt es in der Philosophie nicht." -20.2.289
Wir dürfen nicht denken, dass es sich hier um eine Standarddoktrin mit einer Reihe von Praktiken handelt, die nur mechanisch durch geduldige individuelle Unterweisung vermittelt werden müssen. So,
"...in jedem Individuum gibt es ein ursprüngliches, mysteriöses und unberechenbares Element, weil seine Vorgeschichte und seine vorgeburtliche Abstammung in anderen Leben auf der Erde zwangsläufig in bestimmten Punkten anders gewesen sind....Es gibt keinen unveränderlichen Ansatz für die Erfahrung für alle Menschen. Jeder muss seinen eigenen Weg finden, durch die Führung seines eigenen gegenwärtigen Verständnisses und seiner vergangenen Erfahrungen vorwärts reisen - und jeder tut dies letztendlich wirklich, trotz aller gegenteiligen Anschein. Denn jeder Mensch durchläuft eine andere Reihe von Lebenserfahrungen ... {und} es liegt zum Teil an den Lektionen, Überlegungen, Intuitionen, Eigenschaften, Merkmalen und Fähigkeiten, die durch solche Erfahrungen hervorgebracht werden, dass er in der Lage ist, seine eigene Erlösung zu erarbeiten, aber auch, sie auf seine eigene einzigartige Weise zu erarbeiten. Jede Beschreibung eines mystischen Weges muss daher in einem allgemeinen Sinn verstanden werden... Am Ende, nachdem er von allen Hilfen profitiert hat, die er von fortgeschrittenen Führern und Mitpilgern erhalten hat, nach all seinen Versuchen, sie nachzuahmen oder ihnen zu folgen, ist er gezwungen, einen Weg zu finden oder zu gehen, der besonders sein eigener ist. Am Ende muss er seinen eigenen, einzigartigen Weg zur Erlösung finden und auf sich selbst angewiesen sein, um weitere Erleuchtung und Stärke zu erlangen. Gelehrt durch seine eigene Intuition, muss er seinen eigenen, einzigartigen Weg zur Erleuchtung finden." -1.5.179
Dieser Punkt ist von zentraler Bedeutung, um die von Brunton angebotene Perspektive des Selbsttransformationsprozesses zu verstehen. Er wird jedoch oft missverstanden, und zwar aus zwei Hauptgründen. Der erste Grund ist, dass zu wenig über die Rolle eines kompetenten Lehrers in bestimmten Phasen verstanden wird. Der zweite Grund ist, dass Selbstvertrauen und unabhängiges Denken oft mit dem fortgesetzten Verlassen auf die begrenzten Ressourcen des Ichs gleichgesetzt werden. Beide Missverständnisse führen zu Problemen der ersten Größenordnung. Die Frage, um die es hier geht, verlangt grundsätzlich nach einer Klärung des Verhältnisses von Anstrengung und Gnade. Einerseits wird nichts, was das Ego tun kann, direkt seine eigene Ablösung herbeiführen. In Wahrheit spielt es keine Rolle, welche "spirituelle" Gestalt das Ego annimmt.
"Obwohl das Ego behauptet, einen Krieg gegen sich selbst zu führen, können wir sicher sein, dass es nicht die Absicht hat, einen wirklichen Sieg zu erringen, sondern nur einen Pseudo-Sieg. Der einfache bewusste Verstand ist einer solchen Gerissenheit nicht gewachsen. Das ist der Grund, warum von so vielen spirituell Suchenden so wenige die Vereinigung erreichen..." -8.4.316
Diese Verdrängung des Egos ist wesentlich, um die letzten Stufen der Transformation auszulösen. Das höhere Bewusstsein beinhaltet eine ständige Selbstwahrnehmung des eigenen Platzes - und des Platzes jedes Augenblicks, in dem man sich befindet - in der integralen Harmonie des einen unendlichen Lebens; es würdigt in voller Sympathie die Rollen aller anderen Individualitäten, die ebenfalls im göttlichen Plan verwurzelt sind. Die Liebe ist sein Grundgesetz, und das Gute durchdringt sogar seine oft notwendige Strenge. Das Ich-Bewusstsein dagegen beruht auf der fortwährenden Illusion, die das Leben des Einzelnen begrenzt, als sei es von dem einen unendlichen Leben getrennt. Es ist grundlegend durch dieses anhaltende Gefühl des Getrenntseins gekennzeichnet. Alle seine Handlungen, die sich aus diesem Gefühl der Getrenntheit ergeben, sind im Wesentlichen auf das niedere Selbst ausgerichtet und lassen das grundlegende Mitgefühl und den aufrichtigen guten Willen vermissen, die Handlungen kennzeichnen, die das höhere Bewusstsein zum Ausdruck bringen. Kritische Situationen werden von diesem trennenden Ego immer im Sinne von "ich und sie" oder "wir und sie" gesehen und nicht im Sinne von "wir sind alle hier, um zu lernen: wie können wir alle, die daran beteiligt sind, am besten spirituell profitieren?"
Ganz gleich, wie kultiviert, raffiniert, ausgeklügelt oder klug das Ego wird, seine eigenen Interessen werden immer Vorrang haben: Der winzige Funke des Bewusstseins, der in seinem illusorischen Gefühl des Getrenntseins gefangen ist, wird nicht in der Lage sein, die Luft seiner menschlichen Beziehungen mit der Ausgewogenheit und uneingeschränkten Großzügigkeit der höheren Individualität zu parfümieren. Denn das Ich-Bewusstsein ist eine Funktion der Assoziation und des Gedächtnisses: Es kann die lebendige, schöpferische Intelligenz der echten Seele nur imitieren. Erst wenn dieser Hochstapler verdrängt und einer radikalen Transformation unterzogen wird, verwirklicht das Individuum sein Erbe als Kind und Ausdruck der Göttlichkeit.
Der Unterschied zwischen diesen beiden Zuständen des Geistes oder des Seins ist der Unterschied zwischen spirituellem und nicht-spirituellem Leben. Nichts, was in Abwesenheit dieses höheren Bewusstseins getan wird, kann im strengen Sinne als spirituelle Aktivität bezeichnet werden; nichts, was in seiner Gegenwart getan wird - nicht einmal die niederste Arbeit - bringt nicht etwas von der göttlichen Natur des Menschen zum Ausdruck. In dem Übergang im vollen Wachzustand, während man noch lebt, von dem einen Zustand zum anderen liegt der Kern der Selbstveränderung. Er umfasst nicht nur eine Erhöhung des gewöhnlichen Wachlebens, sondern beinhaltet auch eine fortschreitende Reinigung des Charakters des Traumlebens und eine ununterbrochene Bewusstheit in den Schlafzuständen.
"Sobald er die philosophische Erkenntnis des Überselbst erlangt hat, schläft er nachts darin ein, wenn der Schlaf traumlos und tief ist, oder er fügt sich in seine Träume ein, wenn er nicht traumlos ist. In beiden Fällen zieht er sich nicht von ihr zurück." -19.3.122
Einige Schulen sagen, dass allein die Gnade diese radikale Veränderung bewirken kann und dass nichts, was das Ego tun kann, die Dinge in die eine oder andere Richtung beeinflussen wird; andere sagen, dass wir, da die Gnade, selbst wenn sie existiert, nicht auf sie zählen können, unser ganzes Vertrauen in die eigene Anstrengung setzen sollten. Paul Brunton ist der Ansicht, dass beide Ansichten einen Teil der Wahrheit enthalten. Er hat einmal die Analogie verwendet, dass man zwei Stöcke aneinander reibt, um ein Feuer zu machen. "Am Anfang muss man sich anstrengen, stark und kontinuierlich, um in Gang zu kommen. Aber sobald das Feuer brennt, hört man auf zu reiben und lässt das Feuer seine Arbeit tun. Genauso muss sich das niedere Selbst anstrengen, um die höhere Kraft ins Spiel zu bringen, aber wenn die höhere Kraft erst einmal am Werk ist, musst du offen für ihre Führung und passiv für ihre Aktivität in dir sein und dich von ihr durch das führen lassen, was getan werden muss."
"Es scheint, als ob die Gnade uns in Momenten ihrer eigenen Wahl besucht. Das ist die Wahrheit, aber nicht die einzige Wahrheit. Denn auch das Studium, die Übung, das Training, die Selbstdisziplin, das Gebet, das Streben und die Meditation bilden eine Gesamtanstrengung, die schließlich die Gnade als ihren Lohn anziehen muss."
Und weiter:
"Zwei Dinge werden von einem Menschen verlangt, bevor sich die Gnade in ihm manifestieren kann. Das eine ist die Fähigkeit, sie zu empfangen. Das andere ist die Zusammenarbeit mit ihr. Für das erste muss er das Ego demütigen; für das zweite muss er es reinigen." -18.5.206
Die Gnade kann direkt kommen, aber in so vielen Fällen braucht sie einen Vermittler.
"Wenn die Existenz der Gnade zugegeben wird, stellt sich die Frage nach den Mitteln ihrer Übertragung. Da sie eine von der Überseele ausgehende Strahlung ist, kann sie direkt gegeben werden. Aber wenn es innere Blockaden gibt, wie es in den meisten Fällen der Fall ist, dann kann sie nicht direkt empfangen werden. Dann muss eine Sache oder eine Person außerhalb von ihm als Mittel der direkten Übertragung benutzt werden." -18.5.39
In einem privaten Gespräch kurz vor seinem Tod im Jahr 1981 erklärt Brunton, dass er seine frühere öffentliche Position bezüglich der Notwendigkeit eines Lehrers umkehren wolle. In seinen früheren Büchern vertrat er im Allgemeinen die Ansicht, dass ein Lehrer nicht erforderlich sei: Das eigene Selbst könne die notwendige Anleitung oder Unterweisung vermitteln. In diesem Gespräch sagte er, dass dieser Standpunkt zwar in der Theorie und in den meisten Fällen richtig ist, dass aber die dreißigjährige Beobachtung seinerseits gezeigt hat, dass die große Mehrheit der Menschen, die versuchen, ihn in die Praxis umzusetzen, einfach nur wenig sinnvolle Fortschritte machen. Der Grund, den er anführte, ist, dass das Ego so trickreich und trügerisch ist, dass das gewöhnliche Individuum definitiv Kontakt mit einer Art qualifiziertem spirituellen Freund braucht, um nicht ständig von ihm getäuscht zu werden. Brunton war besorgt darüber, dass die Schüler sich einer "doppelten Bindung" bewusst sein sollten. Einerseits ist das Ego so geschickt darin, seine eigene Transformation zu vermeiden, dass ein qualifizierter Lehrer im Allgemeinen unverzichtbar ist. Andererseits ist die Zahl der qualifizierten Lehrer so gering, dass die Chance, einem solchen zu begegnen, recht selten ist.
Der Denker in uns und der Mystiker in uns brauchen einander dringend. Für die meisten Suchenden wird ein Großteil, wenn nicht sogar die gesamte Praxis ohne einen qualifizierten Führer durchgeführt werden müssen. Für sie besteht das wichtigste Problem beim Streben nach diesem radikalen Perspektivenwechsel darin, Selbstvertrauen und unabhängiges Denken nicht mit verstärkter Egozentrik zu verwechseln.
"Es ist das seltsame Paradoxon des Suchenden, dass er einerseits entschlossenes Selbstvertrauen fördern muss, andererseits aber dem Gefühl völliger Abhängigkeit von höheren Mächten nachgibt." -1.3.199
DIE METHODE
Nach Paul Bruntons Ansicht gibt es eine Reihe von Hauptabteilungen für die vollständige Arbeit der Selbsttransformation. Obwohl der Umfang der Arbeit, die zu einem bestimmten Zeitpunkt in einem bestimmten Bereich erforderlich ist, von der jeweiligen Person abhängt, muss jeder Mensch seine Entwicklung in jedem Bereich vollenden. Die geforderte Vollständigkeit und Ausgewogenheit kann nicht erreicht werden, wenn einige Fähigkeiten gut entwickelt sind und andere sich in einem unterentwickelten Zustand befinden. Die unterentwickelten Bereiche werden die radikale Umwandlung ständig behindern und die Operationen der feineren Fähigkeiten verzerren.
An allen Bereichen kann entweder gleichzeitig oder in einer dem Individuum angemessenen Reihenfolge oder Abwechslung gearbeitet werden. Wenn Intellekt, Gefühl und Wille in das für das jeweilige Individuum erforderliche Gleichgewicht gebracht sind, wird sich der Prozess selbst vollenden.
Der Körper muss hinreichend gereinigt werden, um die subtileren Energien der höheren Individualität zu kanalisieren: Dies beinhaltet in der Regel einige körperliche Übungen, allgemeine Aufmerksamkeit für Hygiene und Reinigungen sowie Anpassungen der Ernährung. Die moralische Natur muss gehoben werden: Dies erfordert in der Regel eine intensive Selbstprüfung der eigenen Motive, die zu einer Disziplinierung der egozentrischen Emotionen und einer Reinigung der Leidenschaften führt. Die mystischen Elemente der eigenen Natur sollen durch die Kultivierung der feineren Gefühle entwickelt werden, normalerweise durch eine geregelte Praxis von meditativen/kontemplativen Übungen, die sich mit spirituellen Themen, inspirierter Kunst oder Musik und den Schönheiten der Natur befassen. Der Intellekt soll so weit geschult und geklärt werden, dass er die Stimme der Intuition nicht mehr verzerrt: Dies geschieht durch sorgfältiges und unvoreingenommenes metaphysisches Studium inspirierter Werke, wann immer möglich in Verbindung mit einem unvoreingenommenen Studium der modernen Wissenschaft. Eines der am häufigsten wiederholten Themen Bruntons ist, dass der Denker in uns und der Mystiker in uns einander dringend brauchen: Sowohl die Fähigkeit, mit großer Präzision tief zu denken, als auch die Fähigkeit, sich nach Belieben vom Denken zurückzuziehen, müssen kultiviert werden. Und, was für den philosophischen Ansatz am wichtigsten ist, alles muss in Richtung eines uneigennützigen Dienstes an der Menschheit als Ganzes ausgerichtet werden.
"In der Beobachtung ein Wissenschaftler, im Herzen ein religiöser Verehrer, im Denken ein Metaphysiker, im Verborgenen ein Mystiker und in der Öffentlichkeit ein tüchtiger, ehrbarer und nützlicher Bürger - das ist die Art von Mensch, die die Philosophie hervorbringt." -20.5.22
Jeder dieser Bereiche erfordert zumindest ein eigenes Papier. Außerdem muss jeder Bereich von der Person selbst oder von einem kompetenten Führer auf die Bedürfnisse des jeweiligen Entwicklungsstandes zugeschnitten werden. Paul Bruntons Notizbücher und seine früheren Schriften stellen eine schier unerschöpfliche Quelle dar, aus der der Leser nützliche und zuverlässige Informationen über solche Details entnehmen und das, was ihm angemessen erscheint, auf seine eigene Situation anwenden kann.
Keine Kommentare:
Kommentar veröffentlichen