Paul Brunton deutsch notebooks/9 Von der Geburt zur Wiedergeburt

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Es kommt eine Zeit, in der der Mensch allein existieren muss, in der Hilfsmittel, Stützen und Führer zurückgezogen werden. Dies geschieht in der Meditation, im Sterben oder zwischen den Geburten.

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Ob du die Geheimnisse der Ereignisse in deinem Leben nun dem Karma, dem Schicksal, anderen Menschen, blinden Vorgängen in der Natur oder irgendeiner anderen Ursache zuschreibst, lass etwas Platz für den X-Faktor, das Unbekannte und Unwissbare, das zu nichts gehört, was du messen oder verstehen kannst. 

(1) Tod, Sterben und Unsterblichkeit
Kontinuität, Übergang und Verwandlung
Das Ereignis des Todes
Die Nachwehen des Todes

(2) Wiedergeburt und Reinkarnation
Der Einfluss vergangener Tendenzen
Reinkarnation und Mentalismus
Der Glaube an die Reinkarnation
Reinkarnation und das Überselbst

(3) Gesetze und Muster der Erfahrung
Die Definition von Karma, Schicksal und Bestimmung
Die Rolle des Karmas in der menschlichen Entwicklung
Das Schicksal dreht das Rad
Astrologie, Schicksal und freier Wille
Karma, freier Wille und das Überselbst

(4) Freier Wille, Verantwortung und die Weltanschauung
Die Grenzen des freien Willens
Die Freiheit, die wir haben, uns zu entwickeln
Der menschliche Wille in der Welt-Idee

4.3.163 Sind wir nur Figuren in einem Traum und täuschen uns daher selbst, oder sind wir nur Marionetten auf einer Bühne und spielen uns daher selbst?

Wenn eines von beiden zutrifft, dann scheint der Wert der Entscheidung für das Richtige gegenüber dem Falschen diskreditiert zu sein und die Freiheit, das Gute gegenüber dem Bösen zu wählen, geht verloren.
Woher kommt dann die Notwendigkeit, die moralischen Gebote der Religion und der Philosophie zu befolgen? Warum sollten wir uns den unangenehmen Bedingungen unterwerfen, die uns die Suche auferlegt, wenn das Ende der Suche nicht mehr wert ist als ihr Anfang?
Die Antwort ist, dass dies Halbwahrheiten sind, die für sich genommen die ganze Wahrheit gefährlich verfälschen. Der Mensch ist nicht das Opfer seines eigenen illusorischen Lebens in einer Welt der völligen Täuschung; er ist letztlich und in seinem wahren Selbstsein ein Strahl des göttlichen Geistes. Es sind seine Gedanken über sich selbst, die in ihrer eigenen illusorischen Scheinwelt leben, er selbst aber lebt in einer Welt der Wahrheit und Wirklichkeit.

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3.5.551 Was geschehen ist, ist geschehen, und wir können nichts dagegen tun. Wir können die Vergangenheit nicht umschreiben, wir können unsere falschen Handlungen nicht wiedergutmachen, wir können das Unrecht, das wir getan haben, die Verletzungen, die wir verursacht haben, oder das Elend, das wir anderen und uns selbst zugefügt haben, nicht wiedergutmachen. Aber wenn die Vergangenheit auch nicht geändert werden kann, so kann doch unsere gegenwärtige Einstellung zu ihr geändert werden. Wir können Lehren aus der Vergangenheit ziehen, wir können Weisheit auf sie anwenden, wir können versuchen, uns selbst und unsere Handlungen zu verbessern, wir können neues und besseres Karma schaffen. Das Beste von allem ist, dass wir, nachdem wir all diese Dinge getan haben, die Vergangenheit vollständig loslassen und lernen können, im ewigen Jetzt zu leben, indem wir in das wahre Sein, das Ich-bin-Bewusstsein, und nicht in das Ich-war-mal entkommen.

3.5.577 Tu dein Bestes, um die Dinge zu verbessern, so gut du kannst, und überlasse die Ergebnisse dem Schicksal und dem Über-Selbst. Mehr kannst du ohnehin nicht tun. 

Du kannst dein Schicksal ändern, aber bestimmte Ereignisse sind unveränderlich, denn die Welt gehört nicht dir, sondern Gott. 

Am Anfang wissen Sie vielleicht nicht, welche Ereignisse das sind, deshalb müssen Sie intelligent und intuitiv handeln: später können Sie es herausfinden und akzeptieren. Was auch immer geschieht, das Überselbst ist immer noch da und wird euch durch und aus euren Schwierigkeiten herausführen. Was auch immer mit euren materiellen Angelegenheiten geschieht, geschieht mit eurem Körper, nicht mit dem wahren ICH. 

♥ ♥ Am schwierigsten ist es, wenn andere von dir abhängig sind.
Selbst dann musst du lernen, sie der gütigen Fürsorge des Überselbst zu überlassen und nicht zu versuchen, die ganze Last auf deinen eigenen Schultern zu tragen. Wenn es sich um dich kümmern kann, kann es sich auch um sie kümmern.

3.5.566 Im letzten Kapitel von "Eine Suche im geheimen Indien" habe ich einige Hinweise auf die zyklische Natur des Lebens gegeben, indem ich schrieb, dass "jedes Leben sein Aphel und sein Perihel hat" (Paraphrase). Nun ist es an der Zeit, diese Aussage zu präzisieren und etwas Licht auf das große Geheimnis des Schicksals und des Glücks zu werfen. Das Wissen um diese Wahrheit macht den Menschen fähiger, allen Situationen des Lebens, sowohl den angenehmen als auch den unangenehmen, auf die richtige Weise zu begegnen. "Mit dem Verständnis der günstigen und ungünstigen Aspekte von Ereignissen wird die Bewältigung großer Lebensaufgaben möglich", lehrte ein chinesischer Weiser. Nach der chinesischen Weisheit ist das TAO in seiner sekundären Bedeutung die göttlich festgelegte Ordnung der Dinge; darunter gibt es vier Zyklen der Geschichte. Die ersten beiden sind "Yang" und die letzten beiden sind "Yin". Dieses Gesetz der Periodizität bezieht sich auf das individuelle Leben nicht weniger als auf die kosmische Existenz. Jedes menschliche Leben ist daher periodischen Schicksalswechseln unterworfen, deren innere Bedeutung verstanden werden muss, bevor man richtig handeln kann. Die Art und Weise, sich mit dem Schicksal auseinanderzusetzen, muss daher notwendigerweise variieren, je nach dem besonderen Rhythmus, der in den Kalender des eigenen Lebens eingeflossen ist. Jede Situation im menschlichen Dasein muss ihre angemessene Behandlung finden, und die richtige Behandlung kann nur von dem Weisen bewusst angenommen werden, der eine innere Harmonie mit dem Gesetz der Periodizität hergestellt hat.

Der Weise strebt danach, das Richtige zum richtigen Zeitpunkt zu tun, um sich automatisch an die wechselnden Schicksale anzupassen. Dies wird in der chinesischen Mysterienschule als "den Drachen zur richtigen Zeit besteigen und durch den Himmel fahren" bezeichnet. Deshalb habe ich in "Die Suche nach dem Überselbst" geschrieben, dass der weise Mensch weiß, wann er sich dem Schicksal widersetzen und wann er sich ihm fügen muss. Da er die Wahrheit über die Ebbe und Flut des Schicksals kennt, handelt er immer in Übereinstimmung mit diesem inneren Verständnis. Manchmal wird er heftig aktiv sein, ein anderes Mal völlig ruhig, manchmal kämpft er bis zum Äußersten gegen die Tragödie an, ein anderes Mal aber resigniert und ergeben. Alles hat seine besondere Zeit, und er folgt keiner Handlung zur falschen Zeit. Er ist ein freier Akteur, ja, aber er muss diese Freiheit richtig ausdrücken, denn er muss, wie alle anderen auch, im Rahmen des kosmischen Gesetzes arbeiten. Die richtige Veränderung seiner Aktivitäten zum falschen Zeitpunkt und unter falschen Umgebungsbedingungen einzuleiten, wäre unüberlegt und würde zum Scheitern führen; ein neues und notwendiges Unternehmen zum falschen Zeitpunkt und in der falschen Lebenssituation zu beginnen, würde ebenfalls zum Scheitern führen. Dieselben Veränderungen, wenn sie zu einem anderen Zeitpunkt und unter anderen Bedingungen begonnen werden, werden jedoch zum Erfolg führen. Der Weise berät sich mit seiner inneren Eingebung, die, da sie mit der Wahrheit übereinstimmt, ihn dazu anleitet, sein Handeln in bestimmten Situationen entsprechend zu korrigieren. Wir können ihm weder vorschreiben, was er zu tun hat, noch können wir ihm Grundsätze für seine Führung vorschreiben oder gar vorhersagen, wie er auf eine Reihe von Umständen reagieren wird.

Die richtige Handlungsweise, die jemand einschlagen sollte, hängt letztlich von seiner Zeit und seinem Ort ab, sowohl materiell als auch geistig. Kurz gesagt, die menschliche Weisheit muss immer mit den kosmischen Strömungen des Schicksals und dem göttlichen Ziel verbunden sein. Der Mensch muss sich den Umständen anpassen, sich dem Schicksal fügen, wenn sein Leben sowohl weise als auch zufrieden sein soll. Leider erkennt der gewöhnliche Mensch dies nicht und schafft viel von seinem eigenen Unglück, arbeitet viel an seinem eigenen Ruin. Nur der Weise, der sein persönliches Ego aufgegeben hat, kann seine eigene Harmonie mit der Natur und dem Schicksal herstellen und so geistig ungestört und in Frieden bleiben. Wie Kung-Fu-Tze (Konfuzius, im westlichen Sprachgebrauch) treffend sagt: "Der Edle kann sich in keiner Situation befinden, in der er nicht er selbst ist." Der weise Mensch zögert das Handeln hinaus und wartet, wenn nötig, auf einen günstigen und glücklichen Moment; er lässt sich nicht auf sinnlose Kämpfe oder unzeitige Anstrengungen ein. Er weiß, wie und wann er warten muss, und durch sein Warten ist ihm der Erfolg sicher. Wie begabt er auch sein mag, wenn seine Umstände ungünstig sind und der Zeitpunkt ungünstig ist, um sie zum Ausdruck zu bringen, wird er für eine Weile resignieren und seine Zeit der Selbstvorbereitung und Selbstkultivierung widmen und so für die Gelegenheit bereit sein, von der er weiß, dass die Drehung des Rades der Zeit sie bringen muss. Er bringt sich in Einklang mit dem verborgenen Prinzip, das Mensch und Materie durchzieht, und schlägt wirksam zu, wenn das Eisen heiß ist, und hält sich zurück, wenn es kalt ist. Er kennt die richtigen Grenzen seines Handelns auch im Erfolg und überschreitet sie nicht. Er weiß, wann er vorpreschen und wann er sich zurückziehen muss, wann er unablässig aktiv sein muss und wann er still wie eine schlafende Maus liegen muss. So entgeht er schweren Fehlern.

*Aphel = Punkt der größten Entfernung eines Planeten von der Sonne
*Perihel = Im Perihel hat die Erde den größten Abstand zur Sonne. Auf ihrer elliptischen Umlaufbahn erreicht die Erde am 5. Januar ihren dichtesten Punkt zur Sonne. Diese Position wird auch Perihel genannt.

(1) Tod, Sterben und Unsterblichkeit

1.1 Kontinuität, Übergang und Transformation 

1 Das Leben an sich ist unendlich und unveränderlich, aber es gibt ein Ende für die Art von Erfahrung, die das Lebewesen in seiner endlichen menschlichen Phase macht.

2 So wie der Klang in die Stille zurückgeht, aber zu einem späteren Zeitpunkt wieder auftauchen kann, so geht dieses kleine Selbst zurück in das größere Sein, aus dem es ebenfalls zu einem anderen Zeitpunkt wieder auftauchen kann.

3 Wir quälen uns durch die Tage einer Existenz, die selbst nur ein Tag ist. Eine tiefe Traurigkeit befällt das Herz, wenn es die Vergänglichkeit aller weltlichen Dinge und alles menschlichen Seins erkennt.

4 Gäbe es nicht irgendwann den Verfall und den Zerfall, würde sich unsere Lebensspanne etwa auf das Doppelte der jetzigen verlängern, würden die Alten alle anderen Gesellschaftsschichten übertreffen. Der Stillstand würde die Kultur überwältigen, denn die körperliche Verlangsamung würde sich geistig niederschlagen. Der Weltgeist hatte eine bessere Idee.

5 Das menschliche Leben brennt stetig und unfehlbar ab wie die Kerze in den Händen eines Mannes.

6 Es wäre eine merkwürdige Situation, wenn der einzige Zweck des Lebens der Tod wäre, ein Aufhören jeglichen Interesses an allen Aktivitäten, die unter der Überschrift "menschliche Existenz" zusammengefasst sind. Hat die göttliche Intelligenz uns nichts Besseres zu bieten?

7 Auch die Sterne müssen eines Tages sterben, heftiger und dramatischer als die meisten Menschen, denn auch für sie gilt das Gesetz, dass alles, was einen Anfang hatte, auch ein Ende haben muss.

8 Wir hören vom Sterben anderer Menschen und geben entsprechende Kommentare ab, aber wir spüren nicht, dass die Zeit kommt, in der dieses Schicksal auch das unsere sein wird.

9 Nicht so sehr, weil der Tod den Menschen seines Besitzes und seiner Beziehungen beraubt, fürchtet er ihn, sondern die Möglichkeit, dass er ihn seines Bewusstseins, d.h. seines Selbst, seines Ichs, beraubt.

10 Diejenigen, die die Unvermeidlichkeit des Todes beklagen oder bejammern, betrachten ihn auf eine sehr enge, kurzsichtige Weise. Die reiferen Menschen sollten dankbar sein, dass wir Menschen nicht dazu verurteilt sind, für immer auf einen einzigen Körper beschränkt zu bleiben: Das würde in der Tat zu einer Quelle der Angst, wenn nicht der Hoffnungslosigkeit werden.

11 Die Frage, ob dieses Bündel persönlicher Wünsche und Erinnerungen, das das Ich ist und das manche Fromme ihre Seele nennen, mit dem Tod vernichtet wird oder fortbesteht, ist für den Philosophen nicht von Belang.

12 Je mehr sie sich an der Welt erfreuen, desto mehr leiden sie, wenn sie sie verlassen - es sei denn, sie haben gelernt, hinter den Genuss die Loslösung zu setzen.

13 Keine Kraft kann zerstört werden; sie kann nur umgelenkt werden. Das Leben ist eine Kraft, der Tod ist ihre Umlenkung.

14 Das innerste Wesen des Menschen, sein geheimnisvolles Überselbst, verbindet ihn mit Gott. Es verändert sich nicht mit der Zeit und stirbt nicht mit den Jahren. Es ist ewig.

15 Elektrische Felder wurden mit Hilfe neu entwickelter Mikro-Volt-Meter um alle lebenden Dinge herum festgestellt, aber es gab kein Feld um einen toten Menschen herum. Vor vielen Jahren wurde in Die Suche nach dem Überselbst die Existenz einer elektromagnetischen Verbindung zwischen dem Foto eines Mannes und dem Mann selbst aufgedeckt, und ihr Verschwinden bei seinem Tod wurde ebenfalls aufgezeichnet. So beginnt die Wissenschaft, eine Grundlage für einen Teil unserer ursprünglichen Aussage zu bieten.

16 Wir sind Mieter in diesem gemieteten Haus des Körpers. Wir haben keine Gewissheit des Besitzes. Es gibt keinen Pachtvertrag auf Pergamentpapier mit einem Regierungsstempel, der uns auch nur ein einziges Jahr Besitz garantiert.

17 Das individuelle Leben ist für immer dem Tod geweiht, während das ALL, das den Sterbenden aufnimmt, selbst niemals sterben kann.

18 Die Reise des Lebens eines Menschen endet immer im Hafen des Todes. Lasst ihn das nicht vergessen, wenn er vom Glück zu übermäßigem Hochgefühl verleitet oder vom Unglück in übermäßiges Elend gestürzt wird.

♥ 19 Diese düstere Tatsache kennzeichnet alle Dinge und Geschöpfe: dass sie vergehen, eine vergängliche Existenz haben und in diesem absoluten Sinne keine Realität besitzen. Sie erscheinen für eine Weile, scheinen substanziell und ereignisreich zu sein, aber in Wahrheit sind sie lang andauernde Trugbilder. Wäre dies die ganze Geschichte, wäre sie melancholisch genug. Aber das ist sie nicht. Das, woher sie kamen und wohin sie zurückkehren, vergeht nicht. Das ist das Wirkliche, das ist das Bewusstsein, das dem Universum, von dem wir ein Teil sind, seine Existenz gab. Daraus entspringt in jedem Leben diese kleine Blume, die das beste, höchste Selbst ist. Wenn wir danach suchen und es entdecken, finden wir unseren Ursprung wieder, kehren zu unserer Quelle zurück und vergehen als solche nicht. Ja, die Formen sind am Ende verloren, aber das Wesen in ihnen ist es nicht.

♥ 20 Normalerweise ist das Datum und sogar der Ort, an dem man sterben wird, vorherbestimmt.

21 Das Sterben in die Vernichtung ist eine Sache, aber das Sterben in eine andere Form des Bewusstseins ist etwas ganz anderes. Letzteres geschieht, wenn die Lebenskraft aus dem Körper weicht.

22 Wenn der Gedanke an den Tod so viele Menschen erschreckt, ist der Gedanke an die Leere - an die völlige Vernichtung des Ichs, an die Aufgabe von allem und an das Aufhören von Leiden, Frustration und Angst, die zum Leben in der Welt gehören - eine willkommene Idee für diejenigen, die tiefer denken. Da das Leben aber nur zum Teil aus Leiden besteht, da es auch Freuden und Befriedigungen und positive Werte gibt, die nicht zerstört werden dürfen, bietet die Philosophie eine ausgewogenere Sichtweise, nämlich die, dass das Bewusstsein, das wahre Bewusstsein, nicht sterben kann, sondern nur zu seiner letzten Quelle zurückkehrt.

23 Wir sollten froh sein, dass wir nicht ewig leben. Das ist ein beängstigender Gedanke. Wenn es keinen Tod gäbe, würden wir immer weiterleben, gefangen im Körper, alle Erfahrungen ausprobiert haben, die viel versprachen, aber am Ende nichts brachten. Nein, es ist gut, dass wir am Ende aus dem physischen Grab, wie Platon es nannte, entlassen werden und eine Zeit der würdigen Ruhe genießen können, bis wir wieder in die nächste Wiederverkörperung eintauchen.

24 Sie sprechen einen Punkt an, in dem ich mit Ihrem verehrten Meister nicht übereinstimme, und zwar sein Experiment zur Erlangung der physischen Unsterblichkeit. Vom wissenschaftlichen Standpunkt aus würde ich es nicht wagen zu sagen, dass irgendetwas unmöglich ist, oder der menschlichen Leistung irgendwelche Grenzen zu setzen; aber vom philosophischen Standpunkt aus folge ich dem Buddha, dessen Worte zu diesem Punkt wie folgt lauten:
1) "Das, was, ob bewusst oder unbewusst, nicht dem Verfall und dem Tod unterworfen ist, das wirst du nicht finden."
2) "Kein Samana, Brahman oder Mara, noch irgendein Wesen im Universum kann die folgenden fünf Dinge bewirken, nämlich: `Das, was dem Alter unterworfen ist, sollte nicht alt werden; das, was der Krankheit unterworfen ist, sollte nicht krank sein; das, was dem Tod unterworfen ist, sollte nicht sterben; das, was dem Verfall unterworfen ist, sollte nicht verfallen; das, was dem Vergehen unterworfen ist, sollte nicht vergehen.'"

25 Was der Mensch in seinem physischen Leben durchmacht, scheint so real, so dauerhaft und so intim zu sein - und doch ist es nur eine kurze Episode in der unermesslich großen Spanne seines kosmischen Zyklus.

☺ 26 Da der Tod die sichere Zukunft aller Menschen ist, da er ein unabänderliches Merkmal der Welt-Idee ist, und da das Leben unerträglich wäre, wenn man ihnen nicht solche Pausen gäbe, um sich von seinen Anforderungen zu erholen, und schließlich, da sie nichts tun können, um ihn zu vermeiden, könnten sie ebenso gut die negative, aber übliche Sichtweise ablegen.

27 Die Zeit ist nicht nur der große Heiler und nicht nur der große Lehrer, sondern auch der wahre Freund, denn sie bringt den Boten des Todes, der den Frieden bringt.

28 Die Traurigkeit einer verwelkten Blume, deren Kopf verwelkt, deren Stängel verschrumpelt, deren Blätter vertrocknete Leichen sind, ist eine nüchterne Erinnerung an die Zerbrechlichkeit der Schönheit und an unsere eigene tödliche Bestimmung.

29 Warum nur von der Wiedergeburt sprechen? Erleben wir den Tod nicht genauso oft?

30 Das Ende des Lebens, wie der Reise, ist in seinem Anfang enthalten.

31 Der Philosoph kennt den höheren Wert des Lebens und weiß ihn zu schätzen. Aber gleichzeitig kennt er den flüchtigen Wert des Lebens und missbilligt ihn.

32 Wenn das Leben die letzte persönliche Hoffnung ist, so ist der Tod der letzte gesellschaftliche Segen. Ohne ihn würden die Tier- und die Menschenwelt zu Schrecken werden. Wenn wir bei seiner Anwesenheit über die Überbevölkerung klagen, wo könnten wir dann bei seiner Abwesenheit alle zusammenleben? Die Welt-Idee enthält einen solchen Fehler zum Glück nicht.

33 Der Plünderung der Zeit kann sich niemand entziehen. Sie raubt ihm die Jahre und am Ende das Leben.

34 Die Konfrontation mit dem Tod ist keine angenehme Aussicht für jeden, der sich nicht in einem Zustand extremen Leidens irgendeiner Art befindet, sei es emotional oder physisch. Der Gedanke, von allem und jedem getrennt zu sein, erscheint abscheulich. Und doch kann das Ereignis selbst ein schönes, sanftes Hinscheiden sein.

35 Solange der Mensch nur auf sein kleines Ego hört und die Stimme des Überselbst ungehört und unbekannt bleiben lässt, wird ihm all seine Schlauheit und Vorsicht am Ende wenig nützen, wenn der Körper verlassen werden muss und der Geist in seinen eigenen Bereich zurückkehren muss.

36 Die innere Arbeit der Philosophie führt zur Befreiung von der Angst vor dem Tod - sei es der Tod, der auf natürliche Weise durch das Alter kommt, oder der, der gewaltsam durch den Krieg kommt.

♥ 37 Es kommt die Zeit, in der der kluge Mensch, der intuitiv spürt oder medizinisch weiß, dass er in die letzten Monate oder Jahre seines Lebens eingetreten ist, sich auf den Tod vorbereiten sollte. Es ist klar, dass ein zunehmender Rückzug vom weltlichen Leben erforderlich ist. Seine Aktivitäten, Begierden, Anhaftungen und Vergnügungen müssen mehr und mehr der Reue, der Anbetung, dem Gebet, der Askese und der geistigen Sammlung Platz machen. Es ist Zeit, nach Hause zu kommen.

38 Niemand muss uns lehren, am Leben festzuhalten und den Gedanken an unseren Tod zu verdrängen. Warum eigentlich?

39 Wenn ein Mensch, wie ich, die biblischen drei Jahre und zehn Jahre erreicht, die ihm zugestanden werden, wird er wahrscheinlich mit einiger Häufigkeit von Todesfällen unter denen hören, die er als Freunde oder als Suchende gekannt hat. Wo ich Zeuge des Hinscheidens war, hat mich das strahlende Lächeln, der unangestrengte Frieden auf dem Gesicht des Sterbenden sehr beeindruckt.

40 Die gewöhnliche menschliche Haltung gegenüber dem Tod verdrängt dessen Gedanken so weit wie möglich von sich, zieht es vor, ihn nicht in Betracht zu ziehen; die Unannehmlichkeiten und der Kummer, möglicherweise der Schmerz, die den Übergang allzu oft begleiten, sind zu unwillkommen, wenn nicht unerträglich.

41 Schon ein wenig Wahrnehmung oder Glaube an die Welt-Idee erlöst die Kleinheit so vieler Menschenleben und wird an ihrem Ende, in den Momenten des Sterbens, ungeheuer wichtig.

42 Nichts kann den nachdenklichen Menschen so leicht von den Dingen ablenken wie die Nachricht, dass er nur noch eine sehr begrenzte Zeit zu leben hat.

43 Wenn wir alle viele frühere Leben auf der Erde hatten, haben wir auch viele frühere Tode auf der Erde gehabt. Die eigentliche Erfahrung des Sterbens muss im Unterbewusstsein einen Rest an Lektion, Bedeutung oder Botschaft hinterlassen.

44 Wir, die wir uns im Alter mit brüchigen Knochen und geschrumpftem Fleisch, mit faltigem Gesicht und ergrautem Haar wiederfinden, mögen dies als eine deprimierende Erfahrung empfinden. Aber wie jede andere Situation im Leben gibt es auch hier eine andere Sichtweise - vielleicht als Ausgleich für das, was wir erleiden. Und die besteht darin, die Lektionen eines Lebens zu resümieren und uns auf die nächste Inkarnation vorzubereiten, damit wir die notwendige Arbeit an uns selbst besser durchführen können, wenn diese kommt.

45 Es ist nicht angenehm, an den Verfall der Fähigkeiten so vieler Menschen zu denken, die bis zu ihrem siebzigsten oder achtzigsten Lebensjahr leben, aber es ist ein notwendiger Gedanke für diejenigen, die nur halb so alt oder weniger sind. Er kann als Mahnung oder sogar als Ansporn dienen, ihr Tempo auf der Suche zu beschleunigen.

46 Es war ein sehr kluger, sehr intelligenter, sehr gebildeter Mann, ein Rechtsanwalt von Beruf, der, während er sich von einem Herzanfall erholte, zu mir sagte: "Ich war sehr ehrgeizig, aber ich scheiterte in meinem Ehrgeiz; erst jetzt sehe ich, dass all das, der Ehrgeiz und die Arbeit und die Anstrengungen, die darauf folgten und davon abhingen, vergebliche Aktivität war, bloße Aufregung, ein Ausfüllen der Zeit." Ein oder zwei Jahre später starb er, kein glücklicher Mensch. Er war nicht ohne spirituelle Gefühle und Intuitionen gewesen, aber seine Schwächen, seine Sinnlichkeit und sein Ehrgeiz überwältigten ihn, bis es zu spät war - bis der Schatten des Todes sein Lehrmeister wurde.

47 Das Leben ist eine Vorbereitung auf den Tod, so wie der Tod eine Vorbereitung auf den Wiedereintritt ins Leben ist.

48 Alle Instinkte und alle Willenskraft wehren sich gegen die Vorstellung des eigenen endgültigen Vergehens, des eigenen unausweichlichen Todes. Und doch hängt diese Haltung zum Teil vom Alter ab. Eine gewisse Versöhnung kommt mit dem Alter.

49 Es gibt einen Teil von ihm, der nicht sterben, nicht in die Vernichtung übergehen kann. Aber er liegt sehr tief. Der Weise begegnet ihm vor dem leiblichen Tod und lernt, sein Bewusstsein darin zu verankern. Die anderen begegnen ihm während einer Phase im Zustand nach dem Tod.

50 Das sehr begrenzte Wissen und die große Unwissenheit vieler Vertreter der Volksreligion und spiritistischer Kulte hat viel Verwirrung gestiftet und viel Atheismus hervorgebracht. Sie lehren, dass der Mensch nach einer ersten kurzen Erscheinung auf diesem Planeten für einen unbedeutenden Zeitraum (denn was sind schon siebzig Jahre oder so gegen die Millionen von Jahren, die die Geologie als seine Geschichte verkündet?) in einen Zustand nach dem Tod übergehen wird, in dem er für immer, das heißt für alle Ewigkeit, verweilen wird. Dass das kleine Ich mit all seinen Eigenschaften und Qualitäten die persönliche Identität und die persönliche Existenz dieses kurzen Auftritts auf der Erde unverändert beibehält, zu einer Permanenz erstarrt, die Erde selbst überlebt, mit Familie und Freunden wiedervereint ist
☺ und sich unter den primitiven Menschen der Eisenzeit und unter den Höhlenbewohnern wiederfindet, ist eine lächerliche Vorstellung. Es ist eine so völlig unwissenschaftliche Idee, die der wirklichen Religion so entsetzlich widerspricht, dass sie lächerlich ist.

51 Die Masse wird dazu erzogen, sich an der Aussicht zu erfreuen, (nach dem Tod) in der Ewigkeit (als Ego) zu leben. Aber ein Rest, der lange und gründlich darüber nachgedacht hat, was das wirklich bedeutet, erschaudert bei derselben Aussicht.

52 Die Ewigkeit, in die wir nach dem Tod eintreten sollen, in der eine bestimmte Form und ein bestimmtes Ich für immer erhalten bleiben sollen, ist absurd. Aber es gibt eine wahre Ewigkeit, in der Form und Ich, Zeit und Raum transzendiert werden.

53 Da das Überselbst außerhalb der Zeit ist, ist es auch außerhalb der Ereignisse. Nichts geschieht in ihm oder mit ihm.

54 Der Geist ist nicht in der Materie gefangen, die Seele ist nicht in der körperlichen Person gefangen, die Göttlichkeit schläft nicht im Fleisch. Es ist das Ego, der Ich-Gedanke, wir sind es, die gefangen, schlafend, eingesperrt sind.

55 Die Vorstellung einer Unsterblichkeit, die eine einzelne Persönlichkeit ziemlich statisch hält und ihre Schwächen und Dummheiten verewigt, ist klein und gemein, arm und begrenzt. Sie erniedrigt die Absicht Gottes und beschämt den Idealismus des Menschen.

56 Dieses kleine Stückchen Existenz, das ich habe, wird nicht von Dauer sein. Das Bewusstsein wird von dieser Welt entfernt werden, der Körper wird zerstört werden, die Beziehungen werden langsam oder abrupt abgebrochen werden.

57 Mit dem Tod nimmt das Bewusstsein einen neuen Zustand an, aber es geht nicht ins Leere, zerfällt nicht mit dem fleischlichen Gehirn zu Staub. Nein! Es überlebt, weil es das eigentliche Wesen des Menschen ist.

58 Dasselbe Schicksal, das uns zur Geburt geführt hat, wird uns auch zum Tod führen. Und so wie sich nach der Geburt ein Drama verschiedener Bewusstseinsphasen entfaltete, so wird sich nach dem Tod ein Drama von Bewusstseinsveränderungen entfalten. Es ist nicht die Vernichtung, die wir fürchten sollten, denn das wird nicht geschehen, sondern das Böse in uns selbst und der Schmerz, der diesem Bösen folgt, wie ein Schatten dem Menschen im Sonnenlicht folgt.

59 Das Schattenwesen, das beim Tod aus dem Körper heraustritt, das dem Körper ähnelt und für eine Weile ein unabhängiges Dasein in der Welt der Geister führt, ist dazu verurteilt, seinerseits zu verfallen und zu sterben.

60 Wer von den Ansprüchen seines irdischen Ichs und von den Begierden seines unwissenden Ichs befreit ist, braucht nach dem Übergang in den entkörperten Zustand nicht hierher zurückzukehren.

61 Das Leben zwischen den Inkarnationen besteht aus einem traumähnlichen Zustand, gefolgt von einer Periode, die dem Tiefschlaf ähnelt. Es gibt jedoch keine Erinnerung an die frühere Geburt, wenn man aus diesem Zustand erwacht.

62 Der Unterschied zwischen dem Leben, wie wir es normalerweise kennen, und dem, wie es zwischen den Inkarnationen erscheint, besteht darin, dass wir hier eine scheinbare Mischung aus zwei Welten haben, der mentalen und der phänomenalen, während dort nur die erste existiert.

63 Nach dem Tod durchlaufen wir die Zustände des Traums und des Tiefschlafs genauso wie vor dem Tod.

64 Mit dem Verständnis des Lebens im Körper kommt das Wissen darüber, was das Leben ohne den Körper ist, nämlich der Tod. Beide sind Existenzen im Geist, der ihre Wirklichkeit ist.

65 Wenn die festgesetzte Zeit kommt, wird der Körper abgeworfen, aber der Geist bleibt. Er durchläuft verschiedene Erfahrungen und schläft sie schließlich aus. Nach einer Weile erwacht er tief erfrischt. Dann leben die alten Neigungen langsam wieder auf, und er kehrt in diese Welt zurück, wobei er einen neuen Körper in einer neuen Umgebung anlegt.

66 Hinter dem vergänglichen Traum des Lebens verbirgt sich eine Welt der dauerhaften Wirklichkeit. Alle Menschen erwachen im Augenblick des Todes, aber nur wenige sind in der Lage, dem sofortigen Sturz in den astralen Traum zu widerstehen. Das sind die wenigen, die noch zu Lebzeiten versucht haben, in ihrem niederen Selbst zu sterben. Das sind die Mystiker, die in die Wirklichkeit eintreten.

67 Diejenigen, deren Gedanken auf irdische Dinge beschränkt sind, ändern sich nicht mit der Veränderung, die man Tod nennt. Sie bleiben erdgebunden, erbärmlich wirkungslos und gelangweilt, es sei denn, es gelingt ihnen, jemanden, der noch in dieser Welt lebt, zu besitzen oder zu besetzen.

68 Ganze Szenen aus den Jahren von der Kindheit bis zur Gegenwart spielen sich in der Nach-Tod-Erfahrung vor dem geistigen Auge des Geistes ab.

69 Jeder unerfüllte Wunsch wirkt wie eine Anziehungskraft, die uns nach jedem Tod wieder auf die Erde zurückzieht.

70 Der Tod ist entweder unbewusster Stupor, leerer Schlaf, teilweise bewusster Traumschlaf oder volles Bewusstsein.

71 So hart sind die Lektionen, die das Erdenleben uns zu lernen zwingt, so hart seine Leiden, dass man mit Fug und Recht sagen kann, dass die Glückseligkeit, zu der wir nach dem Verlassen der Erde oder sogar jetzt in mystischen Zuständen gelangen werden, in keiner Weise geringer ist.

72 Es tut mir leid, sagen zu müssen, dass die Theosophie der letzten Tage den Wert der Individualität überbetont hat, im Gegensatz zur Theosophie von Blavatsky, die die Wahrheit kannte. Lassen Sie mich Ihnen sagen, dass die so genannte Astralebene mit der Traumwelt gleichzusetzen ist und nichts weiter. Der Zustand nach dem Tod ist also im Grunde nur ein sehr lebhafter Traum. Deshalb schenken wir in der wahren esoterischen Schule solchen Dingen keine große Aufmerksamkeit, sondern beschäftigen uns mit dem Leben hier und jetzt, auf dieser Erde, mit dem wir uns auseinandersetzen müssen, ob wir es wollen oder nicht.

73 Unsere Sorgen sind nur vorübergehend, während unsere spirituellen Hoffnungen die Inkarnationen überdauern und die Lücken zwischen den Geburten überbrücken.

74 Auf die Frage, warum diese Läuterungserfahrung nach dem Tod den Charakter, der in der nächsten Geburt wieder auftaucht, nicht verändert, lautet die Antwort, dass es sich um einen halb vertieften, traumhaften Zustand handelt, der das Bewusstsein nur vage und oberflächlich berührt. Erst hier, im erwachten, völlig extrovertierten Zustand der Erdenwelt, brennt sich die Erfahrung in scharfen, lebendigen Linien in das Ich ein.

75 Dieser traumartige Fortschritt nach dem Tod ist nicht wertlos. Er erinnert bei jeder Vorgeburt an den wahren Sinn des Lebens.

76 Die Haustiere beenden ihre Existenz nicht mit dem Ende des Körpers. Ihre unsichtbare Geistform schwebt in der Nähe des zurückgelassenen Herrchens oder Frauchens. Sie sind bei vollem Bewusstsein und befinden sich, soweit sie wissen, noch in der physischen Welt. Doch im Laufe der Zeit schwindet dieses Bewusstsein allmählich und sie treten in einen Schlafzustand ein, der erst mit ihrer Wiedergeburt endet. Ihre Erwartung, gefüttert oder gestreichelt zu werden, wird auch für sie durch ihre eigene schöpferisch wirkende Geisteskraft erfüllt.

77 Wenn du einen Menschen tötest, zwingt dich das Gesetz der Konsequenzen dazu, die Leiche dieses Menschen mit dir zu tragen, wohin du auch gehst. Zuerst tust du es in Erinnerungsbildern, die Angst vor Strafe erzeugen, aber nach dem Tod wirst du das Opfer sehen und seine Schreie immer wieder hören.

78 Der dritte Himmel ist der erhabenste und glücklichste Zustand, zu dem der Geist derer aufsteigen kann, die aus diesem Körper geschieden sind. Hier erblüht alles, was das Feinste und Edelste in einem einzelnen Wesen ist. Es ist glückselig und friedlich, muss aber leider auch wieder vergehen und einer Region weichen, in der es keine Individualität mehr gibt, in der alle früheren Existenzen, alle persönlichen Erinnerungen verschwinden müssen. "Von Gott sind wir gekommen, zu Gott gehen wir."

79 Wie kurz ist die Zeit, die ein Tier für die Ruhephase zwischen seinen Geburten benötigt, im Vergleich zu der, die zwischen den menschlichen Geburten erforderlich ist! Im Falle des Tieres nur Monate, im Falle des Menschen mehr Jahre, als er auf der Erde gelebt hat.

80 Das Zeitempfinden zwischen den Inkarnationen ist unterschiedlich. Fünf Minuten für den einen sind hundert Jahre für den anderen.

81 Der diskarnierte Mensch wendet sich natürlich seinen Erinnerungen an das Erdenleben zu, träumt von denen, die er nicht loslassen will, und stellt so unbewusst seine früheren Zustände und Umgebungen wieder her. Er lebt in seiner privaten Gedankenwelt und unter seinen persönlichen Gedankenformen. Ist es da verwunderlich, dass die spiritistischen Mitteilungen über die jenseitige Welt so unterschiedlich und widersprüchlich sind?

82 Wir verlassen den Körper mit dem ersten Tod und das Ego mit dem zweiten Tod. Aber das ist nicht das Ende. Im Überselbst finden wir unser endgültiges Sein.

1.2 Das Ereignis des Todes 

83 Wenn das Ende des Lebens kommt und der Mensch wie eine Kerze im Wind erlischt, hängt das, was dann geschieht, von seinem Charakter, seinem vorherrschenden Bewusstsein, seiner Vorbereitung und seinen letzten Gedanken ab.

84 Ich habe einige fortgeschrittene Seelen erlebt, die durch den Prozess des Übergangs in eine andere Bewusstseinssphäre gingen, den Prozess, den wir Tod nennen, und die geistigen Sonnenschein verbreiteten, so dass die am Krankenbett versammelten Hinterbliebenen ihn als tröstliches Gegengewicht zu ihrem natürlichen menschlichen Kummer empfanden. Die Wahrheit machte eine Art Eindruck auf sie, dass dieses universelle Ereignis in der Natur tatsächlich ein Wechsel zu einer helleren, glücklicheren und freieren Existenz sein kann.

85 Der anonyme junge Flieger, der an seine Mutter schrieb, kurz bevor er im Kampf getötet wurde: "Ich habe keine Angst vor dem Tod, nur ein seltsames Hochgefühl", besaß etwas mehr als nur Mut. Zumindest für den Moment war er von der Selbstidentifikation mit dem Körper zur Selbstidentifikation mit dem Geist übergegangen.

86 Der Aspirant, dessen Bemühungen, innere Freiheit und Vereinigung mit dem Überselbst zu erlangen, während er lebt, durch das Schicksal oder die Umstände vereitelt worden zu sein scheinen, kann sie im Sterben dennoch mit Erfolg belohnt finden. Dann wird das Bewusstsein in dem Augenblick, in dem es den Körper verlässt, in das Überselbst übergehen.

87 Welche Art von Todeserfahrung wird er wahrscheinlich machen? Was ist, wenn er stirbt, wie Ramana Maharshi starb, wie Ramakrishna starb, wie Helden des Geistes - einige anonym und obskur, andere berühmt -, die diesem Autor bekannt sind, an dieser schrecklichen und modernen Krankheit, Krebs, starben? Ich kann nur erzählen, was ich gesehen und gehört habe, als ich in den letzten Tagen als privilegierter Mitteilhaber der unglaublichen Atmosphäre anwesend war. Jeder bekam eine Vision, ein Licht zu sehen, erst in der Ferne, dann rundherum; erst ein kleiner Punkt, dann ein Strahl, dann eine breite Welle, die schließlich den ganzen Raum erfüllte. Und mit dem Licht kam der Friede; er kam als Begleiter des Krebsschmerzes, eine Kompensation, die, während sie wuchs, den Frieden wachsen ließ und Losgelöstheit schenkte, bis zum Erstaunen der Ärzte, der Krankenschwestern, der Familie die triumphalen Worte vor dem letzten Akt gesprochen wurden, der Sieg des Geistes über die Materie verkündet wurde. Damit will ich nicht sagen, dass es keinen Unterschied macht, ob man durch nichts Schlimmeres als das Alter im Schlaf stirbt oder ob man durch Krebs stirbt, dass Frieden und Schmerz für die Gefühle eines erleuchteten Menschen gleichermaßen akzeptabel sind. Ich schreibe hier nicht von einem extrem fanatischen Asketen. Für ihn mag es eine Sache der Gleichgültigkeit sein.

88 Wenn es während der Veränderung, die man Tod nennt, einen Bewusstseinsverlust gibt, so ist dieser nur kurz, so kurz oder kürzer als ein Nachtschlaf. Viele der Verstorbenen wissen zu diesem Zeitpunkt noch nicht einmal, was wirklich mit ihnen geschehen ist, und glauben noch, dass sie körperlich am Leben sind. Denn sie können scheinbar andere Menschen sehen, Stimmen hören und Dinge anfassen wie zuvor. Doch all diese Erfahrungen sind völlig immateriell und finden in einem bewussten Geist statt, der kein fleischliches Gehirn hat.

89 Der Sterbende sollte seine Arme mit verschränkten Fingern über seiner Brust verschränken. Er sollte den Geist von allem Irdischen zurückziehen und ihn liebevoll in der höchsten Aspiration erheben.

90 Auf diese Weise kann ein Mensch am besten sterben - während er auf einem Stuhl oder einer Couch ruht oder in einem Bett schläft, mit einem friedlichen Gesichtsausdruck, als ob er etwas von ungewöhnlicher Schönheit sieht oder hört, mit einem zufriedenen Ausdruck um den Mund.

91 Sowohl in Indien als auch in China wird gelehrt, dass ein Mensch, der seine Gedanken im Sterben mit vollem Glauben, ungeteiltem Eifer und aufrichtiger, tiefer Aufmerksamkeit auf den Namen seines spirituellen Führers konzentriert, sich einige oder alle postmortalen Läuterungsqualen erspart, die er sonst erleiden müsste. Es steht auch geschrieben, dass er zu ihrer möglichen Verwirklichung beiträgt, wenn er es vorzieht, sich auf die Art der Umgebung zu konzentrieren, in der seine nächste Geburt erscheinen soll.

92 Beim Tod durchläuft das Bewusstsein eine interessante Phase, denn es ist wirklich ein Hinausgehen aus dem Körper und aus der Welt. Erinnerungen verschwinden, die Vergangenheit löscht sich selbst aus, Gesichter verschwimmen und Identifikationen ihrer Besitzer lösen sich auf. Müde, schläfrig, überwältigt von einem Gefühl der Zurückgezogenheit: die geistigen Aktivitäten, die Vorstellungen, die Imaginationen zerfallen und dann ist da nichts mehr.

93 Der Tod ist der große Enthüller. In der lebhaften, aber traumhaften Erfahrung, die ihm folgt, wird jedem Menschen gezeigt, was er wirklich aus seinem Erdenleben gemacht hat, was er hätte machen sollen und was er nicht gemacht hat.

94 Gerade dann, wenn das Leben schnell abklingt, wenn der Tod lebhaft vor Augen steht, kann der lang ersehnte, aber wenig gefundene Zustand der Erleuchtung entstehen und das Ereignis begleiten.

95 Der Prozess des Sterbens kann für den Suchenden zur Erfüllung einer langjährigen Sehnsucht oder für den gewöhnlichen Menschen zu einer wahren Einweihung in die Seele werden.

96 Es gibt einen bestimmten Moment während des Sterbens, in dem das Überselbst den gesamten Prozess übernimmt, so wie es auch beim Einschlafen der Fall ist. Hält er aber unwillkürlich und durch eingefleischte Gewohnheit an seiner kleineren Natur fest, dann wird er nur teilweise übernommen; der Rest ist in seiner Kleinheit gefangen.

97 Die Manichäer des Mittelalters unterstützten den Akt des Sterbens durch ein vollständiges Fasten von Essen und Trinken.

98 Der Akt des Sterbens ist nicht mit einem Gefühl des Erstickens verbunden, außer während der momentanen Ohnmacht. Im Gegenteil, er ist ein wirklich befreiender Prozess.

99 Tief in das Zentrum seines Wesens zieht sich der Geist eines Menschen zurück, wenn er aus diesem Leben scheidet, wenn sein Karma oder sein Streben, seine Entwicklungsstufe nicht hinderlich sind.

100 Im Zimmer des Sterbenden war ein solcher Hauch von übernatürlichen Kräften am Werk, ein solches Bewusstsein von der Gegenwart einer anderen Seinswelt, dass es fast niemandem entging. Sogar der behandelnde Arzt, ein hartgesottener Agnostiker in Sachen Religion, ein milder Skeptiker des Überlebens, gab diese seltsamen Gefühle zu.

101 Ich habe über den wohltuenden Frieden geschrieben, den der Tod bringen kann, aber nicht für alle. Einige betreten ihn mit Panik, andere mit Angst, wieder andere mit Groll.

102 Ich habe auf dem Gesicht einiger Sterbender oder gerade Verstorbener einen Ausdruck freudiger innerer Ruhe gesehen, der den empfindsamen Beobachter nicht nur über ihren inneren Zustand zu diesem Zeitpunkt, sondern auch über die Folgen des Todes beruhigt.

103 Sterben kann eine langweilige oder eine aufregende Erfahrung sein. Das hängt vom Menschen ab, von seiner Vorgeschichte und seiner inneren Geschichte.

104 Als er im Sterben lag, sagte Heisenberg zu von Weizsäcker: "Es ist ganz einfach: Ich habe das vorher nicht gewusst." In einem anderen Moment sagte er: "Ich sehe jetzt, dass die Physik keine Bedeutung hat, dass die Welt eine Illusion ist." Er schied in Frieden.

105 Die ergreifende Erkenntnis, dass er sich von so vielem trennt, das er schätzte oder liebte, das er für wesentlich hielt oder von dem er sehnlichst hoffte, es zu erreichen, betrübt viele Sterbende. Ich erinnere mich an Kahlil Gibran, den berühmten Autor des kraftvollen Gedichts Der Prophet, der auch ein begabter Maler war. Er lag an Schwindsucht im Sterben und sagte zu einem anderen Dichter, der mir später erzählte: "Es gibt so viel Schönes in der Welt und im Leben zu sehen oder zu erschaffen, das ich jetzt nie kennenlernen werde."

106 Das einschneidende Ereignis des Sterbens und des Verlassens des Körpers unterbricht seine Suche nicht.

107 Wenn die Zeit für den Austritt aus dieser Welt-Szene gekommen ist, wird er sie mit Vertrauen angehen - in dem Gefühl, dass die Kraft, die ihn in früheren Krisen unterstützt hat, ihn jetzt nicht im Stich lassen wird.

108 In diesen letzten Stunden des Lebens mit seinen länger werdenden Schatten versucht man, sich zu sammeln und für das endgültige Vergehen bereit zu sein. Wie gut ist es, jene Reserven zu sammeln und jene Wahrnehmungen zu pflegen, die einen jetzt mit einer - ich möchte bescheiden sagen - weisen göttlichen Passivität unterstützen. Das Ende wird kommen, aber es wird eine Umwandlung der Form und ein Übergang zu einem freieren, höheren Zustand sein.

109 Der Prozess des Sterbens ist ein Prozess, den man studieren sollte. Er ist voll von Bedeutung. So viele Dinge und Interessen, an denen der Sterbende gehangen hat, werden nun zurückgelassen, so viele Personen, an die er mit Zuneigung gebunden war oder die er mit Abneigung abgestoßen hat, werden verschwinden.

110 Wenn Sie die Vision der Vergangenheit eines Sterbenden beschreiben, fügen Sie an der entsprechenden Stelle ein: "Für eine kurze Zeit wird das Ich sein eigener Zuschauer. Für eine kurze Zeit sieht es sich selbst, nicht geblendet vom Verlangen und nicht beherrscht von der Eitelkeit. Dann erst sieht und erwartet es die Gerechtigkeit hinter seinen Sorgen."

111 Im Falle eines gewaltsamen oder unfallbedingten Todes wird es für einen normalerweise guten Menschen eine Periode des unbewussten Tiefschlafs geben, für einen bösen jedoch eine Periode des bewussten Erdendaseins.

112 

Wenn er die Entscheidung des Schicksals ruhig und gehorsam annimmt, wenn er bereit ist, ohne Rebellion und ohne Kampf aus dieser Welt zu gehen, wenn die festgesetzte Stunde gekommen ist, erreicht er jenen Seelenfrieden, den der Prophet Mohammed "Islam" nannte - eine Resignation und Harmonie mit Gott. Das ist so weit, wie die Loslösung vom Ego gehen kann, ohne das Ego selbst zu verlieren.

113 Es ist paradox, dass der Augenblick des Todes automatisch die gesamte Vergangenheit eines Menschen wieder zum Leben erweckt. Er muss alles noch einmal wiederholen, diesmal aus einem anderen Blickwinkel, denn das egoistische, gefärbte und verzerrende Wirken des Ichs ist nicht mehr vorhanden. Jetzt sieht er sie von einem unpersönlichen und ungefärbten Standpunkt aus. Mit anderen Worten, er sieht die wirklichen Tatsachen so, wie sie wirklich sind, was bedeutet, dass er sich selbst so sieht, wie er wirklich ist. Nach dieser kurzen Erfahrung beginnt er zu leben wie ein Mensch im Traum. Sein eigener Wille ist nicht verantwortlich für das, was ihm als Träumer widerfährt, und genauso verhält es sich mit dem, was ihm als Geist widerfährt. Er wählt, entscheidet und bestimmt den Verlauf seines geistigen Lebens ebenso wenig persönlich und bewusst wie den seines Traumlebens. Es fließt hier wie dort aus eigenem Antrieb weiter. Das wird ihm, wenn er ein böser Mensch ist, noch deutlicher vor Augen geführt, wenn die Erfahrung nach dem Tod zu einem Albtraum wird.

114 Es wäre falsch zu sagen, dass der bildhafte Rückblick auf die Lebenserfahrung im Sterben lediglich eine mentale Übertragung von den eigenen Schuhen auf die der Personen ist, mit denen man während des gerade vergangenen Lebens in Kontakt war, während sich die Bilder vor einem enthüllen. Was wirklich geschieht, ist eine Übertragung vom falschen Ego zum wahren Selbst, vom Persönlichen zum Unpersönlichen. Es ist eine Erkenntnis der wahren Bedeutung jeder Episode des Lebens von einem höheren Standpunkt aus.

115 Alle Besitztümer werden zurückgelassen, wenn ein Mensch diese Welt verlässt. Jeder physische Besitz, wie wertvoll er auch sein mag, und sogar jede menschliche Verbindung, wie sehr er auch geliebt wird, werden ihm durch den Tod abrupt genommen. Dies ist das universelle und ewige Gesetz, das war, ist und immer sein wird. Es gibt keine Möglichkeit, es zu überlisten oder zu umgehen. Dennoch gibt es einige Menschen, die nur in einem einzigen Punkt dieser totalen Trennung entgehen. Das sind diejenigen, die während ihres irdischen Lebens die Inspiration eines toten Meisters oder die Verbindung mit einem lebenden Meister gesucht und gefunden haben. Sein geistiges Bild wird in ihren letzten Augenblicken auf Erden lebendig auftauchen, um sie sicher in die erste Phase der postmortalen Existenz zu führen, um ihnen die ungewohnten neuen Bedingungen zu erklären und sie zu beruhigen.

116 Ich möchte so friedlich sterben wie Lu Hsian-Shan, der chinesische Mentalist und Philosoph. Eines Abends wusste er, dass seine Stunde gekommen war, und so badete er, zog sich saubere Kleider an, setzte sich hin und verharrte in stiller Meditation, bis er siebzehn Stunden später verstarb.

117 Wenn sich die Seele darauf vorbereitet oder beginnt, den Körper zu verlassen, kann eines von zwei Dingen geschehen. Je nach Richtung und Stärke ihrer Anhaftungen oder Begierden wird sie von ihnen weg in die Bewusstlosigkeit, eine Art Schlaf, gezogen. Oder es erkennt Orte und Personen, die mit ihm verbunden sind, und wenn Wissen oder Erfahrung vorhanden sind, wirkt es beim Übergang mit und begibt sich auf eine höhere Ebene, um einen glückseligen Schlaf zu erleben. Nach einer Weile müssen beide erwachen, um wieder zu leben.

118 (a) Eine Aristokratin erzählte die Geschichte ihres Onkels, der infolge eines Unfalls im Sterben lag. Er fand sich selbst außerhalb seines Körpers. Es war eine köstliche Erfahrung, aber ihm wurde gesagt, dass es nicht die Zeit für seinen Abgang sei, und obwohl er das Verlangen nach dem irdischen Leben verloren hatte, fand er sich wieder im Körper wieder. Er erholte sich und lebte. (b) Eine andere Frau von hohem gesellschaftlichem Ansehen berichtete, dass sie während einer tiefen Meditation in einen visionären Zustand geriet, in dem sie sich außerhalb des Körpers befand. Der Zustand war in höchstem Maße befriedigend. Aber man sagte ihr, dass sie noch etwas auf der Erde zu tun habe und nur ungern zurückkehren müsse. Sie spürte, dass sie mit ein wenig Anstrengung ihrerseits die Rückkehr verhindern konnte, aber das Schicksal war stärker. (c) Eine österreichische Homöopathin entwickelte die Praxis der Meditation und hatte schließlich die Erfahrung, den Körper zu verlassen und sich dabei sehr glücklich zu fühlen. Sie wollte so bleiben, aber dann erinnerte sie sich an ihre Verantwortung gegenüber ihrer Tochter und kehrte wieder in den Körper zurück. (d) Eine Jüdin, die wie durch ein Wunder zusammen mit ihrer Mutter im Lager Auschwitz vor dem Tod in den Gaskammern gerettet worden war, begann zu meditieren, nachdem sie bei der Bewerbung um die Aufnahme in ein Nonnenkloster abgelehnt worden war. Es gelang ihr, großen Frieden und Glückseligkeit zu erlangen, aber sie wurde zu sensibel, um mit der Welt in Verbindung zu treten. Sie hatte eine Vision, in der sie während der Meditation den Körper verließ. Sie fühlte sich, als wäre sie im Himmel. Sie betete darum, nicht in die Welt zurückkehren zu müssen, aber ihr wurde intuitiv gesagt, dass es ihre Pflicht sei, dies zu tun. Sie akzeptierte es als Gottes Willen und versucht nun, sich an die Bedingungen hier anzupassen.

119 Wie hieß der Künstler, der im Sterben darum bat, das Fenster weit zu öffnen, damit er die verschneiten Gipfel der Berge draußen sehen konnte? Er wollte, dass seine letzten Gedanken, sein letztes Bewusstsein, von ihnen handeln. Und warum?

120 Wir mögen unser törichtes Verhalten im Leben, unsere dummen Fehler oder unsere fleischlichen Schwächen beklagen, aber in diesen Momenten des Sterbens haben wir die Chance, in Weisheit und Frieden zu sterben. Ja, es ist eine Chance, die uns gegeben wird, aber wir müssen sie nutzen, indem wir unseren Blick auf das Höchste richten, das wir kennen.

121 Der Tod kann dem Menschen, der diese Existenz im Glauben verlässt, der dem Überselbst vertraut und sich seiner Führung anvertraut, ohne sich an den Körper zu klammern, der verlassen wird, höhere Möglichkeiten eröffnen.

122 Es ist besser, den physischen Körper im Besitz des Bewusstseins zu verlassen, als in einem Zustand betäubter Narkose. Dies gilt insbesondere für spirituelle Aspiranten. Aber bei großen Schmerzen kann eine örtliche Betäubung unbedenklich sein.

123 Erst in diesen letzten Tagen oder Stunden oder Minuten erfahren die meisten Menschen die Wahrheit, dass sich ihnen eine andere Art von Leben eröffnet, wenn sie sie und ihr Fleisch verlassen.

124 Die schreckliche Einsamkeit, mit der der Mensch diesseits des Todes konfrontiert ist, existiert weder für den Philosophen noch für den wahrhaft frommen Menschen.

125 Wenn er kurz vor dem Sterben liegt, kann er die Bestätigung des Glaubens erhalten, dass ein sterbender Gläubiger seinen Gott oder Guru oder Erlöser kommen sieht, um seine Seele in die höhere Welt zu bringen oder zu führen.

126 Der Tod liegt heute vor mir wie die Genesung eines Kranken, wie das Hinausgehen
in einen Garten nach der Krankheit.

Der Tod ist heute vor mir wie der Duft der Myrrhe, wie das Sitzen
unter dem Segel an einem windigen Tag.

Der Tod liegt heute vor mir, wie der Duft der Lotusblumen, wie das Sitzen
am Ufer der Trunkenheit.

Der Tod ist heute vor mir wie der Lauf der Brise, wie die Rückkehr
eines Mannes aus dem Kriegskessel in sein Haus.

Der Tod liegt heute vor mir, wie das Aufklaren des Himmels, wie ein Mann
der dem entgegenfliegt, was er nicht kennt.

Der Tod ist heute vor mir, wie ein Mann sich danach sehnt, sein Haus zu sehen, wenn er
viele Jahre in Gefangenschaft verbracht hat.

"Der Tod eine frohe Erlösung":

(Übersetzt aus dem Ägyptischen eines unbekannten Dichters von vor viertausend Jahren -
von James Henry Breasted.)

127 Rabelais' letzte Worte, "Die Farce ist beendet", sagen viel auf wenig Raum.

128 Ertrinkende, die gerettet wurden und überlebten, haben von dem Gefühl berichtet, dass die Zeit zurückgleitet und ihr ganzes Leben noch einmal durchgespielt wird. Das ist eine Erfahrung, die nicht nur ihnen widerfährt, sondern allen, die durch die Pforte des Todes gehen.

129 Verwirrung, Angst, Festhalten am Körper oder an anderen körperlichen Besitztümern, Panik, schwere Depressionen - sie machen den Weg durch die Todeserfahrung schwieriger, als er sonst gewesen wäre.

1.3 Die Nachwehen des Todes 

130 Wie man sich am besten um einen Sterbenden kümmert, hängt von verschiedenen Faktoren ab: Jede Situation ist anders und individuell. Generell kann man sagen, dass man zunächst einmal nicht in Panik geraten, sondern ruhig bleiben sollte. Als Nächstes gilt es, innerlich nach dem eigenen höchsten Bezugspunkt zu suchen. Als drittes sollte man die Person der Höheren Macht überlassen. Schließlich kann man ein lautes Gebet sprechen oder ein Mantram in seinem Namen singen - eine Aussage, die darauf hinweist, dass das Ereignis eher eine Heimkehr als ein Verlassen der Heimat ist.

131 Unser Mitgefühl und unser Verständnis gilt all jenen, die den Tod eines geliebten Menschen zu verkraften haben. Die Heilung wird jedoch mit der Zeit kommen. Diejenigen, die so leiden, sollten sich dem Willen des Schicksals fügen und daran glauben, dass der geliebte Mensch noch lebt und zurückkehren wird.

132 Eine buddhistische Methode, um hinderliche Geister zu vertreiben, besteht darin, eine Weile mit den Fingern um den Kopf zu schnippen und das Mantram "PHAT" ("Knack") zu sprechen. Diese Methode wird auch als Teil des Deathrits zum Zeitpunkt des Verlassens des Körpers durch die Seele verwendet.

133 Der Schüler hat gelernt, dass der Tod des Körpers dem Bewusstsein fremd ist, das in sich selbst unverändert weiterlebt. Aber wenn der Tod den Körper eines geliebten Menschen fordert, wird sein Glaube auf die Probe gestellt. Dann muss er sich daran erinnern, dass der geliebte Mensch sich in Wirklichkeit zu einer höher entwickelten Lebensphase entwickelt hat.

134 Der Tod eines geliebten Menschen ist ein schwerer Schlag, auf den die meisten Menschen nicht richtig vorbereitet sind, weil sie noch nicht bereit sind, sich der unausweichlichen Tatsache zu stellen, dass alles Leben von Vergänglichkeit, Verlust und Trauer geprägt ist. Nur wenn wir Zuflucht in der Unsterblichkeit des Überselbst suchen und die Wahrheit und Weisheit der göttlichen Absicht entdecken, können wir auch lernen, das Leiden auf dem sich ständig verändernden Gesicht des Lebens zu ertragen. "Loslassen" ist die schwierigste aller Lektionen, die es zu lernen gilt; dennoch ist sie die notwendigste für den spirituellen Fortschritt.

135 Auch wenn es schmerzlich ist, geliebte Menschen zu verlieren, ist dies oft der einzige Weg, auf dem wir lernen, dass wir eine tiefe innere Loslösung brauchen, und dass das weltliche Leben untrennbar mit Leiden verbunden ist. Solche bitteren Lektionen sind lehrreich; sie machen uns bewusst, dass wir uns der spirituellen Suche zuwenden müssen, wenn wir Zufriedenheit und dauerhaftes Glück finden wollen.

136 Es ist bekannt, dass ein Verlust, wie der Tod der Ehefrau oder des Ehemannes, eine Hauptursache für die notwendige Empfänglichkeit des Geistes ist, mit der man sich der Philosophie nähert. Dies ist für den Schüler auf der Suche von Bedeutung.

137 Das Ableben eines geliebten Menschen ist gewöhnlich eine einschneidende Erfahrung, und die Reaktion des Menschen darauf zeigt den Grad der erreichten Entwicklung. Er muss sich daran erinnern, dass es manchmal das Beste für einen geliebten Menschen ist, zu sterben, wenn er oder sie dadurch von einer schweren und schmerzhaften körperlichen Krankheit befreit wird. Er muss sich auch mit dem Gedanken anfreunden, dass der geliebte Mensch nun in eine Sphäre des Daseins übergegangen ist, in der Glück, Seligkeit, Trost und Ruhe zu finden sind, wie man sie sich nur vorstellen kann, aber hier nicht findet. Er kann sicher sein, dass der geliebte Mensch wirklich in einer besseren Welt ist, in die nur die schönen Seiten des Lebens eindringen können und in der das Hässliche und Niederträchtige keinen Platz finden kann. In einem solchen Moment kann er am besten durch eine gelegentliche liebevolle Erinnerung während des Höhepunkts der Meditation helfen. Für den sensiblen Aspiranten ist eine solche Erfahrung, den Tod sozusagen von Angesicht zu Angesicht zu sehen, immer eine große Erfahrung. Sie sollte den Beginn einer neuen Periode markieren, einer lebendigeren Einschätzung des vergänglichen Charakters des irdischen Lebens, und sie sollte zu einem kraftvollen Bestreben führen, den vergleichsweise wenigen Jahren, die auf dieser Raum-Zeit-Ebene verbracht werden, etwas von dauerhaftem Charakter abzuringen.

138 Jemandem, der glaubt, dass das Leben über den Tod des Körpers hinaus weitergeht, erscheint ein Begräbnis als eine nutzlose Angelegenheit. Aber sie zwingt die Trauernden, sich für einige Stunden an das zu erinnern und daran zu denken, was sie normalerweise vergessen - dass auch sie gehen müssen, dass alle persönlichen Angelegenheiten zu einem abrupten Ende kommen und dass die Person selbst sich von jedem ihrer Besitztümer trennen muss. Ein solches Ritual, das sonst langweilig und ermüdend ist, ist eine heilsame Erinnerung.

139 Es ist zu hoffen, dass die Hinterbliebenen der im Krieg verstorbenen jungen Männer etwas von der heilenden Wirkung der Zeit zu spüren bekommen haben. Es ist eine Quelle großer Trauer, wenn man einen jungen und brillanten Menschen zu einem solchen Zeitpunkt verliert. Man kann die so oft gestellte Frage nicht beantworten, warum ein solcher Mann starb, obwohl er ein so nützliches Leben führte. Dies ist ein Geheimnis, das wir im Glauben dem Willen Gottes überlassen müssen. Dieser Glaube ist jedoch nicht gleichbedeutend mit blindem Glauben, denn hinter dem Geschehen steht sicherlich eine göttliche Weisheit. Diese jungen Männer leben noch und werden noch leben. Sie sind in eine hellere und glücklichere Welt übergegangen, und es gibt keinen Grund, um sie zu trauern.

140 Wir müssen mit Resignation und Akzeptanz die Ankunft dieses unvermeidlichen Besuchs, des Todes, bei denen, die wir lieben, ertragen. Es ist sinnlos, sich gegen ein Gesetz des Lebens aufzulehnen oder zu beklagen, das seit Anbeginn der Zeit so ist.

141 Wer das Glück hatte, eine liebevolle Ehepartnerin zu haben, sollte nicht mit dem Schicksal hadern, wenn diese Gehilfin von ihm genommen wird. Das gleiche Karma, das die beiden zusammengebracht hat, hat auch die Beziehung getrennt. Aber das ist nur vorübergehend. Es gibt keinen wirklichen Verlust, da der Geist in stillen Momenten mit dem Geist spricht. Liebe und Kameradschaft von hoher Qualität werden als anziehende Kraft wirken, um sie irgendwo und irgendwann wieder zusammenzubringen. Viele spüren das im inneren Verständnis.

142 Wenn der Tod richtig verstanden und die Immaterialität des Seins tief empfunden wird, wird es keine trauernden Beerdigungen mehr geben. Wenn der Verstorbene eine lange und erfüllte Inkarnation hinter sich hat, wird sein Ableben philosophisch akzeptiert werden.

Der Hinterbliebene steht vor dem Problem, sich auf einen neuen Zyklus des äußeren Lebens einzustellen. Während der Übergangszeit kann er sich einsam und unsicher fühlen, was die Zukunft angeht. In dieser Zeit sollte man nach dem inneren Sinn dieser Periode und des kommenden Zyklus suchen.

143 Die Einäscherung ist eine eindeutige und nachdrückliche Herausforderung. Wenn man wirklich glaubt, dass die Seele des Menschen sein wahres Selbst ist, oder wenn man sogar glaubt, dass die Denkkraft des Menschen sein wahres Selbst ist, dann kann es keinen Einwand dagegen geben, sondern im Gegenteil völlige Zustimmung dazu. Die Methode der Leichenbestattung ist nur für jemanden geeignet, der glaubt, dass diese Denkkraft ein Produkt des Gehirns des Körpers ist, also für einen Materialisten.

144 Ich empfehle das Verfahren der Einäscherung, um den Körper eines Verstorbenen zu entsorgen. Zwischen dem Tod und der eigentlichen Einäscherung sollte ein Abstand von drei Tagen liegen, denn das ist die Übergangszeit, die das Hinscheiden des Geistes vollendet.

145 Die Ehre, die man einem Leichnam erweist, indem man versucht, seine Gestalt zu verlängern, ist unangebracht. Es ist ein eklatanter Widerspruch, das Credo des Überlebens zu akzeptieren und dann dem toten Fleisch zu geben, was der lebenden Seele gegeben werden sollte. Eine vernünftige Beerdigung wäre eine ganz private Beerdigung. Eine vernünftige Beerdigung wäre eine Trauerfeier zum Gedenken an den Verstorbenen, die nicht in Anwesenheit, sondern in Abwesenheit des Leichnams abgehalten wird. Eine vernünftige Entsorgung wäre die Einäscherung, nicht die Beerdigung. Die psychische und geistige Gesundheit einer Gemeinschaft erfordert die Abschaffung der Friedhöfe.

146 Im alten Ägypten konnte es sich das einfache Volk nicht leisten, durfte es nicht und hatte auch keinen Grund, seine Toten in Mumien zu verwandeln; aber es praktizierte eine seltsame Art der Bestattung. Der Leichnam wurde in ein flaches rundes Loch gelegt, wobei das Kinn auf den angezogenen Knien ruhte - manchmal in sitzender und manchmal in liegender Position. Damit sollte die exakte Position des Embryos im Mutterleib der Frau nachgeahmt und eine bevorstehende Wiedergeburt im Jenseits symbolisiert werden.

147 Warum manche in jungen Jahren und mit einer schönen Seele vom Tod dahingerafft werden, gehört zu den Geheimnissen, die wir mit den Gesetzen des Schicksals und der Vergeltung unerklärt lassen müssen. Trotz des natürlichen Gefühls, schwer verletzt zu sein, sollte sich der Hinterbliebene im Vertrauen auf den Willen Gottes und im Glauben daran, dass der Verstorbene, wo auch immer er ist, vom Vater von uns allen versorgt wird, ergeben.

148 Das Hinscheiden eines geliebten Menschen und das, was der persönliche Verlust für die Hinterbliebenen bedeutet, entzieht sich natürlich jeglicher äußerer Bemerkung, die gemacht werden kann. Worte scheinen in solchen Momenten kalt und nutzlos zu sein; alles, was man tun kann, ist, den Höheren Willen zu akzeptieren und sich demütig damit abzufinden.

149 Als einige große Seelen verstarben, nahmen sie die geistige und vitale Essenz mit sich, die andere spürten und aus der sie eine gewisse Inspiration schöpften.

150 Diese Bindung an ein Grab eines Verwandten soll bewusst oder unbewusst das Andenken an den Verstorbenen wachhalten. Diese Absicht kann aber auch auf andere, hygienischere und rationalere Weise verwirklicht werden.

151 Derjenige, der einen geliebten Menschen verloren hat, sollte sich darauf konzentrieren, sich bewusst zu machen, dass die Entfernung nichts an der wirklichen Liebe ändert, dass die geistige Anwesenheit des geliebten Menschen so real wie die physische Anwesenheit gemacht werden muss, wie es ihm möglich ist, und dass er die Fähigkeit erlangen muss, aus diesen Begegnungen in der geistigen Welt Befriedigung zu finden. Schließlich gibt es immer den alten Talisman, sich an das Universelle zu erinnern und sich immer wieder daran zu erinnern; dies hat mit der Zeit eine merkwürdige Kraft, die nicht nur hilft, die Missstände des Schicksals zu ertragen, sondern sie nach und nach zu korrigieren.

152 In einem großen Trauerfall ist es am besten, keine Kommunikation mit dem Verstorbenen durch Medien zu suchen. Man kann nie sicher sein, dass sie echt ist. Außerdem ist es weder der richtige Weg noch der sichere Weg.

153 Der einzige Weg, einen vertrauenswürdigen Kontakt mit dem Geist eines verstorbenen geliebten Menschen zu erhalten, ist das Gebet und die Stille, die jede Nacht zur gleichen Zeit praktiziert werden. Es kann sein, dass man nur die Anwesenheit des anderen spürt, oder dass man eine klare Botschaft erhält, die möglicherweise in einem Traum übermittelt wird. Hier ist Geduld gefragt. Außerdem kann dies nicht öfter als ein paar Mal wiederholt werden.

154 Der Tod des Körpers bedeutet nicht den Tod des Geistes. Wo tiefe Liebe herrscht, kann es zwischen den sogenannten Toten und den Lebenden Zwischenspiele geistiger Gemeinschaft geben, und von Zeit zu Zeit kann es zu Begegnungen kommen, bei denen sich jeder des anderen bewusst ist. Diese Begegnungen finden in einem träumerischen Zustand statt. Es ist jedoch eine gewisse Übung in der meditativen Beruhigung des Geistes erforderlich, da jede emotionale Erregung diese Gemeinschaft verhindern würde. Die Natur erlaubt jedoch keine ständige Beziehung, sondern nur eine zeitweilige. Denn die Geister haben ihre eigenen höheren Ziele zu verwirklichen.

155 Wenn es sich nicht um eine unbewusste Dramatisierung des eigenen Geistes handelt, handelt es sich beim Spiritismus meist um Geister von Verstorbenen, seltener um Geister von halb tierischen, halb menschlichen Wesen, die vorgeben, etwas zu sein, was sie nicht sind, und die die Sitzenden in die Irre führen, und die dem Menschenreich feindlich gesinnt sind, weil dieses dem Tierreich allzu oft feindlich gesinnt war.

156 Mir selbst fällt es schwer zu glauben, dass es körperlosen menschlichen Wesenheiten von der Natur erlaubt ist, sich nach so langer Zeit für die Angelegenheiten unserer Welt zu interessieren, geschweige denn sich in sie einzumischen oder verkörperte Individuen zu inspirieren. Selbst die Reinkarnation wäre logischer als das.

☺ 157 Wenn die Vertrautheit zwischen den Lebenden und den Toten so häufig wäre, wie die Spiritisten behaupten, wäre das Leben sowohl für die Lebenden als auch für die Toten sehr schwierig!

158 Haben die Körperlosen nichts anderes zu tun, als mit zweifelhaften Botschaften und veralteten Offenbarungen umherzulaufen?

159 Tischreden, Planchettenschreiben und Trance-Medien bringen uns vielleicht in Kontakt mit Freunden, die längst aus unserer Welt verschwunden sind; aber andererseits können sie unsere Existenz auch eindringenden Geistern einer bösen Ordnung unterwerfen, die sich unerkannt in unser Gehirn drängen und vorgeben, etwas zu sein, was sie nicht sind.

160 Ich stimme mit dem Spiritismus überein, dass das Ich, die Persönlichkeit, den Tod des fleischlichen Körpers überlebt, aber ich stimme nicht mit dem Spiritismus überein, dass dieses Überleben eine höchst wünschenswerte und wunderbare Sache ist. Die Unsterblichkeit ist unendlich viel besser, denn sie ist die wahre Unsterblichkeit, aber sie kann nur um den Preis des Loslassens des Egos erlangt werden. Ich würde auch niemanden dazu ermutigen, die Methoden des Spiritismus anzuwenden, der versucht, mit den "Toten" zu kommunizieren, denn sie sind zweifelhaft und gefährlich.

161 Wer Mitleid mit einem Menschen hat, der sich umbringt, fühlt zu Recht. Aber wenn dieses Gefühl nicht durch die Vernunft ausgeglichen wird, kann es in Sentimentalität ausarten. Denn der Selbstmörder muss, wie alle anderen Menschen, die dem Prozess der Evolution unterworfen sind, die Qualität der Stärke entwickeln und das Gefühl der Hoffnung entfalten. Gelingt ihm das nicht, so hat das diese traurige Folge. Dass manche Selbstmorde aus anderen Gründen geschehen, ändert nichts an der allgemeinen Aussage, dass die meisten aus Schwäche und Angst geschehen.

162 Der Wunsch, sich selbst zu töten, kann in Wirklichkeit ein Wunsch sein, das Leben des Ichs zu beenden, aber der Mensch ist sich dessen nicht bewusst. In solchen Fällen, die in der Minderheit sind, wird die Suche später bewusst angenommen.

163 Mehrere antike Völker, die Essener in Judäa und die Jain-Mönche in Indien betrachteten den Selbstmord nicht als kriminelle Handlung, wenn er aus triftigen Gründen durchgeführt wurde. Diese waren: ein hoffnungslos verkrüppelter Zustand; ein fortgeschrittenes Alter, begleitet von körperlicher Hilflosigkeit; eine schwere, chronische oder unheilbare Krankheit.

164 Es ist verständlich, dass ein Mensch, wenn das Leben unerträglich wird, Selbstmord begeht. Aber dass er dabei Gewalt anwendet, ist es nicht.

165 Ein Mensch begeht Selbstmord aus einer Vielzahl von Gründen: Er kann völlig in Panik geraten, er kann völlig hoffnungslos werden, er kann jegliches Augenmaß verlieren, oder er kann, wenn er in irgendeinem Maße medial veranlagt ist, von einem bösen Geist suggestiv beeinflusst werden.

166 Wird jemandem vom Schicksal mehr Leid zugefügt, als er ertragen kann? Theoretisch nicht, aber in der Praxis gibt es Fälle von Menschen, die sich aus diesem Grund umgebracht haben oder wahnsinnig geworden sind. Die Art und Weise seines Todes muss also ein Teil seines kranken Schicksals sein.

167 Nicht nur die Jains in Indien, sondern auch die Essener in Palästina haben diese Form des freiwilligen Verlassens des physischen Körpers angewandt. Wenn sie sich zu alt fühlten, praktizierten sie einen langsamen Hungertod, indem sie die Gemeinschaft verließen und sich in die Einsamkeit an einem Flussufer oder in den Bergen zurückzogen, mit nur einer Handvoll Rosinen als Nahrung. Sie aßen jeden Tag ein paar davon, bis der Vorrat erschöpft war und damit oft auch ihr Lebensstrom.

168 Mehrere indische Mystiker, wie Tukaram und Ram Tirtha, haben sich ertränkt, indem sie in einen Fluss oder ins Meer sprangen, und nicht immer aus dem üblichen Grund, dass sie zu alt oder zu gebrechlich waren. Aber sich freiwillig zu Tode zu hungern, wurde als eine höhere Art angesehen, seinem Leben ein Ende zu setzen. All dies hat jedoch nichts mit dem barbarischen, mörderischen Brauch des Suttee, dem erzwungenen Selbstmord, zu tun.

169 Der Möchtegern-Selbstmörder strebt nach persönlichem Vergessen, nach einer erinnerungslosen und geistlosen Nichtexistenz.

170 Es ist nicht sinnvoll, hier über die Ethik des Selbstmordes und die Moral des Gnadentodes zu diskutieren. Diejenigen, die das erdrückende Elend einer chronischen Krankheit ertragen oder die schlimmsten Verstümmelungen des Krieges erlitten haben, haben zumindest ein Recht auf ihre Sichtweise. Aber was soll man von dem Priester sagen, der hinduistische Witwen dazu aufforderte, sich selbst zu verbrennen, um auf diese Weise Göttlichkeit und spirituelle Belohnung zu erlangen, oder, in jüngerer Zeit, von vietnamesischen Mönchen, die das Gleiche für eine meist politische Sache taten?

171 Selbstmord durch Verhungern wurde von Hindus und Jains als besonders verdienstvoll angesehen. Er war keine Sünde, sondern das Gegenteil. Dem Selbstmord gingen in der Regel Fasten und Gebet voraus. Der Grund für die Selbsttötung war gewöhnlich Alter, Krankheit, Unfähigkeit oder die Sinnlosigkeit des Lebens. Wenn sie durch eine große Sünde verursacht wurde, war sie eine Buße.

172 Wenn das Leiden seinen Höhepunkt erreicht oder die Enttäuschung sich zu lange hinzieht, wenn das Herz sich mit der Hoffnungslosigkeit abfindet oder der Verstand in Apathie verfällt, sagen die Menschen oft, dass sie nicht mehr leben wollen und die Ankunft des Todes erwarten. Dabei denken sie jedoch nur an den Tod des Körpers. Das wird ihr Problem nicht lösen, denn dieselbe Situation wird sich - in anderer Gestalt - in einer späteren Geburt wiederholen. Die einzige wirkliche Lösung besteht darin, die innere Realität ihrer Sehnsucht nach dem Tod zu ergründen. Sie wollen ihn, weil sie glauben, er würde sie von ihren Problemen und Enttäuschungen trennen. Aber das sind die Lasten des Egos. Deshalb ist die radikale Trennung von ihnen nur möglich, wenn man sich dauerhaft vom Ego selbst trennt. Dann wird der Frieden kommen - und zwar für immer.

173 Die Versuchung, die Reise aus dem Fleisch heraus zu beschleunigen, ist manchmal unwiderstehlich.

174 Ist das Leben lebenswert? Auch wenn es wenig Grund zur Zufriedenheit mit dem eigenen Dasein gibt, gibt es ebenso wenig Grund, es unnatürlich zu beenden. Die Kürze des Lebens sollte die Frage doch ohnehin klären.

175 Was der Künstler von der Ekstase lernen kann, kann der Familienvater von der Tragödie lernen, die ihn zum ersten Mal mit der Natur unserer Existenz konfrontiert. Geburt und Tod sind in unserem Leben miteinander verwoben. In beiden Zuständen durchqueren wir die Quelle unseres Seins.

176 Es gibt die sichtbaren lebenden Menschen und die unsichtbaren lebenden Menschen. Keiner von ihnen ist jemals für die Existenz verloren oder im Bewusstsein zerstört, sondern nur sein Körper.

177 Eine Unsterblichkeit, die sein Leben nicht läutert, erhebt und verwandelt, die ihm nicht die neue, geistige Geburt schenkt, wird sich für den körperlosen Menschen am Ende als ebenso unbefriedigend erweisen, wie sie es bereits für den verkörperten Denker ist.

178 Das religiöse Verständnis vieler Menschen ist so materialistisch geworden, dass sie als höchsten, wenn nicht einzigen Beweis für das Leben nach dem Tod nur den Appell an ihre groben Sinne und nicht an ihre feine Intuition oder rationale Intelligenz akzeptieren. Das heißt, die körperliche Gestalt eines Toten muss sich vor ihren eigenen oder den Augen eines anderen Menschen materialisieren, um sie davon zu überzeugen, dass er doch nicht gestorben ist.

179 Diese Lektion, dass der Mensch nicht sein Körper ist, wird in der heutigen Zeit durch die vernunftbegabte Intelligenz erlernt, so wie sie in früheren Zeiten durch das gläubige Gefühl erlernt wurde.

180 Warum haben die Ägypter ihren Himmel in die unsichtbaren Regionen gelegt, in die die sterbende Sonne nach Sonnenuntergang verschwindet?

181 Die Antworten auf die Fragen zur Unsterblichkeit wurden im siebten und achten Kapitel von Die Weisheit des Überselbst gegeben. Einige Punkte werden jedoch hier noch einmal aufgeführt:

(a) Jeder Mensch bewahrt seine Individualität während und nach dem Vergehen des Körper-Gedankens.

(b) Die Ungleichheiten und Ungerechtigkeiten, die viele beunruhigen, werden alle früher oder später durch das Gesetz der Wiedergutmachung (Karma) ausgeglichen. Jeder erhält im Gegenzug genau das, was er oder sie gibt; so gibt es trotz des gegenteiligen Anscheins Gerechtigkeit in der Welt.

(c) Wenn andere die Idee der Unsterblichkeit ins Lächerliche ziehen, sollte sich der Aspirant nicht aufregen und nicht zulassen, dass sein Glaube geschwächt wird; er muss sich daran erinnern, dass diese Leute nur ihre eigene Meinung äußern und kein Wissen weitergeben. Die Tatsache, dass viele Menschen nicht allzu glücklich über die Idee der physischen Vernichtung sind - und die Tatsache nicht berücksichtigen, dass das "Ich" fortbesteht - hat natürlich ihren persönlichen Geschmack gefärbt. Ihre Ansichten sind jedoch mit der Wahrheit unvereinbar.

(d) Der Aberglaube, dass ein kinderloser Mensch nicht reinkarnieren kann, ist Unsinn.

(e) Es gibt zwei Arten von Unsterblichkeit (solange das niedere Selbst das Bewusstsein beherrscht): erstens die "endlose" Evolution des Egos, das sich allmählich durch all seine vielen Manifestationen entwickelt, und zweitens die wahre Unsterblichkeit des immerwährenden, unveränderlichen Realen Selbst - oder Überselbst -, das dem ersteren für immer zugrunde liegt und es aufrechterhält.

(f) Mein Hinweis, nicht am Ego zu haften, bedeutet einfach, dass der Aspirant die Kunst erlernen muss, das loszulassen, was in ihm selbst und in seiner Existenz vergänglich ist - das, was nur vorübergehend überleben kann. Die Wahre Individualität - der Sinn und das Gefühl des einfachen Seins - kann niemals vergehen und ist die wahre Unsterblichkeit. Niemand wird aufgefordert, jegliches Interesse und jegliche Wertschätzung für "Dinge" zu opfern: Man kann sie weiterhin schätzen - vorausgesetzt, man versteht ihre Vergänglichkeit und täuscht sich nicht, indem man sie überbewertet. Die Propheten sagen nur, dass das ewige Leben nicht in solchen Dingen zu finden ist.

182 Wir müssen den Himmel diesseits des Grabes finden; wir müssen verstehen, dass Himmel und Hölle tief im Inneren des Herzens liegen und nicht Orte sind, zu denen wir gehen; und wir müssen wissen, dass das wahre Herz des Menschen unsterblich ist.

183 Der persönliche Mensch wird den Tod überleben, aber er wird nicht unsterblich sein. Das "Ich", das den fleischlichen Körper überlebt, wird selbst eines Tages von dem tieferen "Ich" überlebt werden, das der Mensch erst noch finden muss.

184 Wenn der Tod der Preis dafür ist, in dieser raumzeitlichen Welt zu leben, dann wäre eine raum- und zeitlose Welt, in der es kein "hier" und kein "dort", kein "dann" und kein "jetzt", keinen Wechsel von einem Stadium zum anderen gibt, ebenfalls unsterblich; und wenn der Tod der Preis dafür ist, mit einer getrennten Individualität verbunden zu sein, dann muss eine Existenz, die auf geheimnisvolle Weise das ganze Weltsystem in einer Einheit umfasst, unvergänglich sein.

185 

Der Mensch, der diese Lehren studiert hat, glaubt nicht, dass der Tod ihm ein Ende bereiten kann, auch wenn er seinem Körper ein Ende bereiten muss. Es ist für ihn sowohl eine logische als auch eine biologische Wahrheit, dass seine innere Persönlichkeit überleben wird, dass sein Geist weiter existieren wird.

186 Es scheint, dass das Leben sehr wohl ohne jeden von uns weitergehen kann, aber es scheint nicht, dass wir das Gleiche in Bezug auf das Leben selbst tun könnten. Es kommt darauf an, ob uns im Nachspiel etwas oder nichts erwartet.

187 

Das Leben, das in uns ist, geht beim Tod in das Leben, das im Universum ist. Dort ist es genauso sicher, wie es in uns war. Es ist nicht verloren. Danach taucht es in einer anderen Form, einem anderen Körper wieder auf.

(2) Wiedergeburt und Reinkarnation 

1 Das Rad des Lebens bleibt nicht lange stehen - bald wird es sich wieder drehen und vom Punkt des Todes zum Punkt des Lebens übergehen.

2 Der Gedanke an den Körper, die Identifikation mit ihm, garantiert, dass ein Sterbender wieder hierher zurückkehrt.

3 Die Natur hat lange gebraucht, um ihn auf diesen Augenblick vorzubereiten - länger, als er weiß - und hat sich dabei vieler verschiedener Formen bedient.

4 Der Mensch sucht eifrig nach einer fleischlichen Wohnung durch Reinkarnation oder wird durch seine Begierden in sie hineingezogen - beschreibe es, wie du willst.

5 Durch Wünsche und Sehnsüchte an das große Rad von Geburt und Wiedergeburt gefesselt, gibt es in ihnen noch keinen Wunsch nach Befreiung.

6 Die alten Menschen, die mit melancholischem Gesicht gehen und sich dazu verurteilt fühlen, relativ bald zu sterben, werden besser daran tun, die unerbittliche Fatalität zu erkennen, die den Tod immer auf die Geburt folgen lässt, die aber auch die Wiedergeburt auf den Tod folgen lässt.

7 Die geistige Wellenlänge, auf die wir uns einstellen, trägt dazu bei, die Art des Lebens zu bestimmen, die wir haben, die Art der Umgebung, die wir bekommen.

8 Sowohl die Dinge, die wir uns wünschen, als auch die, die wir fürchten, bringen uns wieder in die Inkarnation.

9 Besser als von reichen Eltern geboren zu werden, ist es, von weisen Eltern geboren zu werden, denn dann werden dem Kind nicht nur geistige Werte beigebracht, sondern es sieht sie vor seinen Augen vorgeführt.

10 In einer Atmosphäre hohen Denkens und weiter Suche geboren und erzogen zu werden - das ist die Chance, die die Reinkarnation bietet.

11 Ein Kind wird nicht zufällig in eine Familie hineingeboren, sondern als Ergebnis von Kräften, die in den vorangegangenen Geburten sowohl von dem Neugeborenen als auch von seinen Eltern in Gang gesetzt wurden.

12 Die Eltern mögen tun, was sie wollen, um das Gute im Charakter ihrer Kinder zu fördern und das Böse zu verhindern, aber als sie sie auf die Welt brachten, gingen sie ein Risiko ein. Denn die Kinder bringen ihren eigenen Charakter aus früheren Inkarnationen mit.

13 Wenn ein Kind geboren wird oder ein Mensch stirbt, kann man nicht sagen, dass die neue Welt, die er erfährt, eine vorgefertigte oder eine ganz persönliche ist. Die Wahrheit liegt in einer Kombination aus beidem. Das Geheimnis der Existenz liegt in der wunderbaren Art und Weise, wie eine solche Kombination zustande kommt.

14 Keiner von uns ist gegen seinen Willen in diese Welt geworfen worden. Wir alle sind hier, weil wir hier sein wollen.

15 Wir reinkarnieren zum Teil durch den Druck des angesammelten Karmas und zum Teil durch den Druck der gewohnheitsmäßigen Tendenzen.

☺ 16 Einige sind begierig darauf, wieder in einen Körper hinabzusteigen, aber andere sind unwillig und werden halb heruntergezogen.

17 Alle Menschen kehren wieder ins körperliche Leben zurück, wenn sie einen Rest von Karma hinterlassen. Alles Karma, das nicht dadurch beendet wird, dass man die Bindung des Geistes an den Ego-Gedanken aufhebt, macht die Reinkarnation unausweichlich.

2.1 Der Einfluss vergangener Tendenzen 

18 Die Tendenzen, die aus vergangenen Geburten mitgebracht wurden, die Erfahrungen und Kontakte, die damals wie auch in der gegenwärtigen Geburt gemacht wurden, erklären sein Handeln und sein Wesen, das er ist.

19 Er entschuldigt seine Schwächen, indem er sich über die Natur beklagt, die ihn mit Instinkten und Leidenschaften ausgestattet hat, die zu diesen Schwächen führen. Aber das, was er Natur nennt, ist in Wirklichkeit das Erbe seiner eigenen Neigungen aus früheren Leben.

20 In jedem Augenblick denkt und handelt der Mensch aufgrund seiner gesamten geistigen und körperlichen Lebenserfahrung, seines gesamten Charakters und seiner Natur. Diese können nicht auf das einzige kurze Erdenleben beschränkt werden, das er jetzt kennt, denn das würde viele seiner Neigungen und Eigenschaften nicht erklären. Sie müssen alle seine früheren Leben einschließen.

21 Alles trägt zur Entstehung des Menschen bei - die Geschichte seiner Vergangenheit und das Klima seines Landes, die Menschen, unter denen er geboren wird, und seine eigenen besonderen Neigungen. Das Wichtigste ist sein Karma.

22 Die moderne Welt ist ein Schmelztiegel, in den alle bisher aus der Vergangenheit wiedergewonnenen Ideen zusammen mit den in der Gegenwart geborenen geworfen werden.

23 Der Mensch befindet sich im Rahmen der Tendenzen, die er aus früheren Geburten mitgebracht hat und die durch die Bedingungen seiner jetzigen Geburt modifiziert, korrigiert oder ergänzt werden.

24 Unabhängig davon, ob das fortschreitende Alter und die Anhäufung von Erfahrungen dazu geführt haben, dass neue Ideen seine älteren verdrängt haben, führt das Unterbewusstsein sein eigenes Register über jede Gelegenheit und Situation.

25 Die Vergangenheit drückt sich in jedem Gedanken, jeder Handlung und sogar in jeder Wahrnehmung aus.

26 Die Materialisten dehnen den Grundsatz der Vererbung auf ein irrationales Maß aus. Kein Mensch reproduziert lediglich die Eigenschaften seiner Eltern oder seiner entfernten Vorfahren. Die Unterschiede bestehen und sind in den meisten Fällen deutlich. Im Gegenteil, es gibt immer irgendeine Abweichung, die ihn von seinen Vorfahren trennt, immer etwas Ursprüngliches für ihn. Und dies ist nur auf der Grundlage der Reinkarnation erklärbar.

27 Die theoretische Annahme der Reinkarnationslehre führt dazu, dass die Behauptung der Materialisten, der Einfluss der Umwelt mache den ganzen Menschen aus, teilweise aufgehoben wird. Denn als geistiges Wesen ist das wesentliche Selbst des Menschen schon von Geburt an vorhanden und entfaltet sich in Wirklichkeit in einer materiellen Umgebung. Letztere stellt ihm die Bedingungen zur Verfügung, die es ihm ermöglichen, sich zu entfalten, oder sie verhindert diese Entfaltung, indem sie diese Bedingungen nicht bereitstellt. Aber die Umwelt kann den Menschen nicht völlig verändern und seinen wahren Charakter nicht völlig beseitigen. Was er wirklich ist, wird früher oder später zum Vorschein kommen und sich zeigen, mit oder ohne die Hilfe der Umwelt. Es ist jedoch wahr, dass ein Teil von ihm aufgrund einer völlig ungünstigen Umgebung oder einer Reihe von Bedingungen nicht in der Lage sein könnte, sich vollständig auszudrücken. Nichtsdestotrotz bliebe der nicht ausgedrückte Teil latent in seinem Charakter vorhanden, und selbst wenn er sich während seines gesamten Lebens überhaupt nicht geäußert hätte, würde er in einer späteren Reinkarnation wieder zum Vorschein kommen und sich ausdrücken.

28 Wir sind ebenso sehr Opfer unserer eigenen Neigungen wie unserer Umwelt. Sie prägen Geschehnisse, Taten, Reaktionen, Entscheidungen, Bestrebungen und Kriechereien.

29 In Europa und Amerika ist der Glaube verbreitet, dass wir das Leben als Säuglinge mit einem leeren Charakter oder mit einem Charakter beginnen, den wir teilweise oder ganz von unseren Eltern und Vorfahren geerbt haben.

30 Die Komplexe und Tendenzen, die der jetzigen Geburt vorausgehen und tief in seinem Unterbewusstsein verborgen sind, müssen früher oder später an die Oberfläche kommen.

31 Letztendlich kommt es weniger darauf an, was ein Mensch durch seine Erziehung erhält, sondern vielmehr darauf, was er aus früheren Leben mitbekommen hat. Seine Erziehung mag dazu beitragen, es hervorzuheben und abzurunden, aber sein angeborener Bestand wird weitgehend das Maß seines Vermögens sein.

32 Die Abstammung bringt vielleicht den Körper eines Menschen, aber nicht sein Genie.

33 Die Eigenschaften und Tendenzen, die ein Mensch von den vorangegangenen Geburten erhält, bilden in ihrer Gesamtheit das persönliche Selbst, das er als "Ich" kennt.

34 Was der Mensch aus früheren Geburten mitbringt, sind die festen Vorstellungen in seinem Bewusstsein, die gewohnte Richtung seiner Gefühle und die angeborenen Impulse seines Willens.

35 Die Gewohnheiten des Denkens, Fühlens und Verhaltens, die sich in einem Menschen festsetzen, machen ihn wirklich aus. Denn es sind die aus den Erfahrungen früherer Geburten mitgebrachten, in der Jugend aufkeimenden und in der Reife reifenden Gewohnheiten, die sich in seiner besonderen Persönlichkeit ausdrücken.

36 Was ein Mensch ist, braucht oder getan hat, macht ihn zu dem, was er ist.

37 Dass der Charakter durch die Umstände und die Umwelt geformt wird, können nur spirituelle Träumer leugnen, aber dass er vollständig durch sie geformt wird, können nur materialistische Träumer bestätigen. Eine scharfe, subtile und sensible Intelligenz kann durch Logik, Vorstellungskraft oder Intuition die Tatsache ihrer eigenen früheren Existenz nachvollziehen und daher die Notwendigkeit ihrer Entwicklung durch Reinkarnation akzeptieren.

38 Das Ich erbt die Tendenzen, die Affinitäten und die Antagonismen, die sich in einer langen Reihe von Geburten hinter der jetzigen herausgebildet haben.

39 Die angeborenen Tendenzen seines Geisteslebens führen zu den natürlichen Zwängen seines aktiven Lebens. Er kann sich nicht anders verhalten als so, wie er es tut - das heißt, wenn er nicht auf der Suche ist und daher nicht darum kämpft, über sich selbst hinauszuwachsen. Seine eigene Vergangenheit - und sie reicht weiter zurück, als er weiß - hat die Gedanken, die Taten und die Bedingungen der Gegenwart hervorgebracht.

40 Es gibt eine eindeutige Beziehung zwischen dem Charakter, der Fähigkeit und dem Talent eines Menschen in Kombination mit seinem Glück, seinen Möglichkeiten und seinen Enttäuschungen.

41 Die Zukunft eines jeden Menschen ist in dem Maße vorhersehbar, wie sein Charakter, seine Vergangenheit und seine Fähigkeiten einen Hinweis darauf geben.

42 Wir werden von unseren eigenen Sünden ins Gesicht geschlagen.

43 Diese Gedanken haben sich durch ständige Wiederholung festgesetzt und sind tief verwurzelt. Das heißt, sie sind zu inhärenten Tendenzen und beherrschenden Komplexen des Charakters des Menschen geworden. Er selbst merkt nur selten, wie sehr und wie oft er ihnen ausgeliefert ist.

44 Es gibt eine Klugheit, die aus reifer Erfahrung kommt, und eine andere, die aus vertiefter Erfahrung kommt.

45 Die Menschen werden nicht allein durch die Höfe zwischen ihren Körpern voneinander getrennt, sondern mehr noch durch die Ungleichheit ihrer Charaktere und die Unstimmigkeit zwischen ihren Haltungen. Die Menschen werden nicht allein deshalb zu Nachbarn, weil ihre Körper nahe beieinander wohnen, sondern weil zwischen ihren Charakteren Affinität und zwischen ihren Haltungen Harmonie besteht. Zwei liebende Freunde sind einander nahe, auch wenn sich ihre Körper auf verschiedenen Kontinenten befinden; zwei hassende Feinde sind weit voneinander entfernt, auch wenn sich ihre Körper in demselben Raum befinden.

46 Je mehr ich über meine weltweiten Reisen, Beobachtungen und Studien nachdenke, desto mehr halte ich an dieser Wahrheit fest: "Charakter ist Schicksal."

47 Die Unvollkommenheiten unseres Charakters bemessen sich nach den Unannehmlichkeiten unserer Erfahrungen.

48 Eine vollständige Kenntnis dessen, was die Menschen sind, sollte zu einer vollständigen Vorhersage ihres Verhaltens führen. Aber in Wirklichkeit gibt es immer einen Spielraum für Unvorhersehbarkeit.

49 Es ist wahr, dass nicht alles, was der Mensch erlebt, von ihm selbst stammt, sondern nur ein Teil davon. Aber das ist der größte Teil. Es ist wahr, dass das Leben seiner Nation einen Teil der Farbe, die er annimmt, beeinflusst und dafür verantwortlich ist. Aber warum wurde er in dieser bestimmten Nation zu dieser bestimmten Zeit geboren? Die Antwort muss wieder lauten, dass er die Belohnung für seine eigene Vergangenheit erhält. Denn seine Nation kann besiegt und verwundet liegen oder triumphierend und blühend voranschreiten.

50 Wir versuchen automatisch, die alten Verhaltensmuster zu wiederholen, die wir in früheren Leben entwickelt haben, unabhängig davon, ob sie uns nützen oder schaden. Das geschieht, weil wir gar nicht anders können.

51 Die Wiederholung dieser alten Situationen wird sich ein Leben lang fortsetzen, bis wir die Lektion gelernt haben.

52 Wir sind Opfer unserer eigenen Vergangenheit: Sie schafft eine Furche aus Schwung und Dynamik, in der wir uns bewegen. Das lässt keinen Raum für das Neue, das Schöpferische, um einzutreten.

53 Wir mögen die frühe und ursprüngliche Quelle einer gegenwärtigen Überzeugung, einer eingefleischten Haltung oder eines intensiven Gefühls vergessen haben, aber dennoch kann sie einen starken Einfluss auf uns haben und unsere Handlungen stark beeinflussen.

54 Ein Aspirant mag sich entschließen, die Vergangenheit aus dem Gedächtnis zu streichen, nachdem er ihre Lektionen aufgenommen hat, um sie loszulassen, weil sie noch zur Illusion der Zeit gehört. Dennoch sind ihre Folgen immer noch da. Sie sind in ihm gegenwärtig in dem, was er jetzt ist.

55 Tendenzen, Gewohnheiten und Wünsche, die aus vergangenen Leben übernommen wurden, können es wert sein, ihnen zu folgen. Aber sie können auch schädlich oder negativ sein und lassen sich nicht so leicht abstreifen.

56 Es ist weder machbar noch wünschenswert, alle Spuren der Vergangenheit aus seinem Geist zu entfernen.

57 Was wir in der Vergangenheit waren, ist nicht wichtig. Wichtig ist, was wir jetzt sind. Was wir in der Zukunft aus uns machen wollen, ist von entscheidender Bedeutung.

58 Ein Mensch kann auf Ereignisse oder auf Propheten, auf Forderungen oder auf Erfahrungen nur im Rahmen seiner eigenen Fähigkeiten und seiner Mentalität reagieren. Wir haben kein Recht zu verlangen, dass er besser oder weiser sein soll.

59 Charakter und Kultur sind nach den inneren Eigenschaften zu beurteilen, die in früheren Leben entwickelt wurden, die aber im gegenwärtigen Leben noch nicht voll entfaltet werden können.

60 Die pathetischen Gedanken an das, was hätte sein können, quälen ihn. Aber sind sie vergeblich? Wenn sie zeigen, wie Handlungen hätten verbessert und Entscheidungen besser getroffen werden können, säen sie Samen für die nächste Geburt.

61 Dieses Festhalten an Gewohnheiten steht unserer Gesundheit und sogar unserem Heil im Weg.

62 Wir kommen als unterschiedliche Personen auf die Welt - selbst Babys zeigen ihre individuellen Unterschiede mit Charakteren, die bereits in früheren Existenzen geformt wurden. Das ist ein Grund, warum ein gewisses Maß an Toleranz, ein gewisses Maß an Akzeptanz des anderen, so wie er ist, notwendig ist, wenn wir friedlich zusammenleben wollen. 

63 Weisheit kommt vor. Sie kann unter den Reichen oder Anständigen gefunden werden, oder sie kann eine spielerische Wendung nehmen und Snobs bestürzen, indem sie unter den Armen oder Parias geboren wird. Nur Dummköpfe versuchen, die Seele mit Klassenzugehörigkeit, Rasse oder nationalistischen Etiketten zu versehen.

64 Die Essenz der zahllosen Erfahrungen und Zustände, die er durchlaufen hat, ist hier und jetzt bei ihm als der Grad des Charakters, der Intelligenz und der Kraft, die er besitzt.

65 Wer viele Geburten hinter sich hat, verfügt über einen großen Reichtum an Gesamterfahrung. Dies manifestiert sich natürlich in weiseren Entscheidungen und besserer Selbstbeherrschung.

66 Das Gedächtnis ist insofern eine spirituelle Fähigkeit, als es uns die Möglichkeit und die Mittel gibt, Weisheit und Führung aus der Vergangenheit zu gewinnen. Sie befähigt uns, die Erfahrungen der Vergangenheit zu vergegenwärtigen und sie entweder zu einem Leitfaden oder zu einer Warnung bei der Bewältigung gegenwärtiger Probleme zu machen.

67 Dass eine Wahrheit, die für den eigenen Verstand so klar ist, für den Verstand anderer so undurchsichtig sein kann, ist durch die Abstufungsprozesse der Reinkarnation leicht erklärbar. Der gegenwärtige Zustand und die Ansichten eines jeden Menschen sind das Ergebnis seiner früheren Erfahrungen in früheren Leben.

68 Einige verbringen ein ganzes Leben mit dem Versuch, Erleuchtung zu erlangen, andere erlangen sie in ein paar Jahren. Der Unterschied liegt in der unterschiedlichen Bereitschaft, im Wachstum und im Gleichgewicht begründet.

69 In Bezug auf Reaktionen und Wünsche, Bedürfnisse und mentale Muster, Vorlieben und Interessen können wir Millionen von Menschen auf dem Planeten durchsuchen, aber keine zwei Individuen finden, die absolut gleich sind. Unterschiedlichkeit und Vielfalt sind der menschlichen Rasse aufgeprägt.

70 Wilde Tiere sind unbarmherzig, aber menschliche Tiere sind ein gemischtes Los. Einige sind gütig, andere grausam. Der Unterschied zwischen den wilden und den menschlichen Arten ist einfach ein Unterschied in der Evolution. Der Abstand zwischen ihnen ist gefüllt mit Geburten, Erfahrungen und den daraus resultierenden Lektionen, die zu den entwickelten Charakterzügen führen.

71 Dieselbe Situation, die zur Entwicklung des einen Menschen führt, führt zur Erniedrigung des anderen Menschen. Das ist so, weil ihre Fähigkeiten, die richtigen Lehren aus der Erfahrung zu ziehen, ungleich sind.

72 So wie jeder Mensch eine eigene Identität hat, so haben auch alle Menschen unverwechselbare Züge und Merkmale, Formen und Erscheinungen. Die Natur gibt sich nicht mit der Monotonie der Uniformität zufrieden.

73 Der Mensch, der seinen Geist plötzlich erleuchtet sieht, aber nicht weiß, warum dies geschehen ist, kann seine Antwort in der Lehre von den "Tendenzen" - vorgeburtlichen und karmischen - finden, die aus früheren Leben wieder auftauchen und bisher in den tieferen mentalen Ebenen festgehalten wurden.

74 Wo die Lebenserfahrung auf ein kleines Gebiet beschränkt ist, kann das Wissen ebenso klein sein. Das Ergebnis hängt wirklich davon ab, was ein Mensch mit seinem Verstand macht, wenn wir davon ausgehen, dass er in früheren Inkarnationen viel Erfahrung gemacht hat, auch wenn er in dieser jetzigen Inkarnation vielleicht nur wenig gemacht hat.

75 Die Vorstellung, dass Weisheit mit dem Alter kommt, wird von den jungen Leuten von heute belächelt. Sie sehen senile Narren oder Versager mittleren Alters oder Führer, deren Leute in immer neue und zahlreichere Schwierigkeiten geraten, und schließen daraus, dass sie selbst es nicht nur besser wissen, sondern auch besser machen können. Doch dieser Gedanke ist nicht so leicht von der Hand zu weisen. Es gibt einen tiefen Grund für seine Wahrheit, zu tief vielleicht für die Allgemeinheit und daher nur für diejenigen mit Einsicht. Das Alter, in das man nach vielen Geburten und nicht nach vielen Jahren hineingewachsen ist, ist ganz natürlich von Weisheit durchdrungen.

76 Wir sollten von den Menschen nicht verlangen, dass sie Eigenschaften des Charakters und des Geistes zum Ausdruck bringen, die sie weder durch Erfahrung noch durch Geburt zum Ausdruck bringen können.

77 Es ist leicht, Menschen mit offensichtlich geringerer Intelligenz als dumm zu verachten, aber es wäre gut, sich daran zu erinnern, dass wir einst auf der gleichen Stufe standen. Der Gedanke der Wiedergeburt lehrt uns Toleranz.

78 Der fortgeschrittene Mystiker erreicht einen Punkt in seinem Leben, an dem er es für notwendig hält, den Sog jener vergangenen Perioden zu überwinden, in denen er in einer angenehmeren Atmosphäre leben konnte, als sie die heutige Zivilisation bietet. Aufgrund der Weltkrise, die jeden Aspekt des Lebens beherrscht, weiß er, dass es notwendig ist, nach vorne und nicht nach hinten zu schauen. Und er weiß auch, dass er sich deshalb zu einem bestimmten Ort hingezogen fühlt - Ägypten und Indien sind gängige Beispiele.

79 Wir sind alle voreingenommen und von der Vergangenheit geblendet. Wir müssen uns zwingen, der Gegenwart im Licht der Zukunft zu begegnen, so wie ein Mensch sich zwingt, die Last einer langen, harten Arbeit zu tragen, von der er sich einen hohen Lohn erhofft.

80 Diese Inkarnation wird sich lohnen, wenn sie nur dazu genutzt wird, einige der Fehler früherer Inkarnationen zu berichtigen.

81 Wann immer eine Wahl zwischen der Wahrheit der philosophischen Sichtweise und der Falschheit der materialistischen Sichtweise zu treffen ist, wird sich das geistige Zeitalter des Menschen offenbaren. 

82 Die Menschen wehren sich tatsächlich gegen die Wahrheit, so sehr hängen sie an ihren alten Gedankenformen und Überzeugungen.

83 Was nützt es, auf die Notwendigkeit zu verweisen, der Tradition zu folgen und der Autorität zu gehorchen oder sich dem Protest und der Rebellion anzuschließen? Die Menschen bewegen sich in die eine oder andere Richtung, wie es ihre Neigungen vorschreiben, in Übereinstimmung mit dem Druck aus ihren früheren Geburten. Das ist es, was Buddha sah, als er die menschliche Natur durchdrang und analysierte, und warum er auf der Emanzipation von sich selbst bestand.

84 Warum nehmen einige die Wahre Lehre auf den ersten Blick an, während andere - und sie sind die Mehrheit - sie verschmähen? Die Antwort liegt im inneren Alter oder in der vorgeburtlichen Erfahrung oder in den reinkarnierten Tendenzen.

85 Wenn beim Hören oder Lesen dieser inspirierten Aussagen ein intuitives Erkennen der Wahrheit, ein schnelles Aufblitzen des Verständnisses eintritt, so ist dies ein Zeichen dafür, dass man sich in früheren Reinkarnationen mit der Suche nach der Wahrheit beschäftigt hat.

86 Wir sind unserer eigenen Vergangenheit verhaftet. Wer kann uns befreien, außer wir selbst?

Reinkarnation und Mentalismus 

87 Es ist eine alltägliche Beobachtung, dass sich die Menschen in verschiedenen Stadien der geistigen Kapazität befinden, unterschiedliche Grade der spirituellen Reaktion aufweisen und in ihrem Charakter, ihrem Verhalten, ihrer Selbstbeherrschung oder ihren Reaktionen ungleich sind. Die Reinkarnationstheorie des Mentalismus bietet eine logische Erklärung für diese Unterschiede, und zwar eine tiefere als die des Materialismus.

88 Die Wahrheit über das Universum ist nicht zu erfahren, wenn wir nicht gleichzeitig die begrenzten Ansichten und emotionalen Vorurteile des persönlichen Lebens hinter uns lassen. Ebenso wenig können wir die Wahrheit über uns selbst erfahren, solange wir in Begriffen eines einzigen irdischen Lebens denken. Dies führt zu geistiger Kurzsichtigkeit und vermittelt ein falsches Bild vom menschlichen Leben. All dies zeigt, warum wir sowohl die Disziplin der Suche als auch das Wissen der Philosophie brauchen.

89 Es gibt keinen direkten und unumstößlichen Beweis für die Reinkarnation, aber es gibt logische Beweise dafür. Warum sollte es bestimmte Fähigkeiten fast ohne vorherige Ausbildung geben? Warum sollte ich in jungen Jahren die geistigen Fähigkeiten eines Schriftstellers besitzen oder jemand anderes die eines Musikers? Die Vererbung allein kann es nicht erklären. Aber es ist durchaus erklärbar, wenn wir sie als unbewusste Erinnerung betrachten. Ich erinnere mich unbewusst an meine eigenen Fähigkeiten aus einer früheren Geburt und nutze sie wieder. Das ist nur möglich, weil ich der Geist bin. Der Geist allein kann sich selbst fortsetzen. Fähigkeiten in irgendeinem Bereich können nicht aus dem Nichts erscheinen. Das Individuum, das sie zum Vorschein bringt, wiederholt sie aus seinem eigenen tieferen Gedächtnis heraus. Das ist der Beweis für die Natur. Wenn ich morgens aufwache, nehme ich alles auf, was ich am Tag zuvor hatte. Ich erinnere mich an meine eigene Individualität und nutze dieselben literarischen Talente wie zuvor. Sonst könnte ich nie wieder schreiben, oder jemand anderes könnte nie wieder singen. Die Grundlage dieser Reminiszenz ist kein physischer, sondern ein geistiger Vorgang.

90 Man muss wissen, wie der Mensch denkt, um zu verstehen, warum er so denkt, wie er denkt. Die Struktur des menschlichen Geistes erklärt, warum er in jedem einzelnen Fall zu bestimmten Schlussfolgerungen kommt oder bestimmte Überzeugungen akzeptiert. Aber ohne die Idee der Wiedergeburt bleibt diese Erklärung unvollständig.

91 Die Ansichten, die jemand intellektuell vertritt, sind relativ zu seiner Erfahrung und seinem Status, seinem angeborenen Charakter und seiner Reinkarnationsgeschichte.

92 Stimmt es, dass wir früher oder später nach dem Tod in einen anderen physischen Körper auswandern? Kann eine solche Doktrin Teil der Ansichten eines vernünftigen Menschen sein? Die Antwort ist ja. Auch die Vernunft allein braucht uns in dieser Frage nicht zu leiten, denn die verschiedenen Beweise sind von einigen wenigen Autoren gesammelt und dargelegt worden. Die psychische Sensibilität für unsichtbare Aufzeichnungen aus der Vergangenheit bietet, was immer sie wert ist, einige Bestätigungen.

93 Die Fähigkeit, mit dem Überselbst zu kommunizieren, existiert in allen Menschen; sie ist universell. Aber sie ist nicht in gleichem Maße vorhanden. Für diejenigen, die die Lehre der Wiedergeburt akzeptieren können, liegt darin die Erklärung für diese Ungleichheit.

94 Ob wir schon einmal auf dieser Erde gelebt haben und wieder auf ihr leben werden, ist eine Frage, die nur metaphysisch und nicht physisch bewiesen werden kann.

95 Es liegt in der Natur der Reinkarnation, dass sie nicht vollständig bewiesen werden kann. Aber es gibt keine andere Theorie, die so vernünftig ist, um uns zu helfen, unsere Entwicklung, unsere Geschichte, unsere Fähigkeiten, unser Genie, unseren Charakter und unsere Ungleichheit zu verstehen; keine andere ist so nützlich, um uns zu helfen, das große Problem zu lösen, warum wir überhaupt hier auf der Erde sind. Diese Lehre, dass das Ich unsere Ebene wiederholt in neuen physischen Formen besucht, wird von der Vernunft gefordert, von der Intuition geliefert und von der Offenbarung bestätigt.

96 Jedem Menschen steht es frei, seine Erinnerungen und Erfahrungen entweder destruktiv oder konstruktiv zu nutzen: Es liegt an ihm, welchen Gebrauch er von ihnen macht. Dass die Umgebung, die Umstände, die Vererbung und andere bekannte Faktoren das beeinflussen können, was er mit ihnen tut, ist wahr; aber was er ist, welchen Charakter und welche Neigungen er zum Ausdruck bringt, wurde von früheren Geburten übertragen, war vorhanden, bevor er die genannten Eigenschaften erwarb.

97 Alle Erfahrungen, die er in den vielen Zeitaltern seiner Existenz als endliches Lebens- und Bewusstseinszentrum gemacht hat, sind in dem geheimnisvollen und maßlosen Keimatom seines Körpers aufgezeichnet.

98 Freuds Postulat vom Unbewussten als einer Struktur vergessener, unwiederbringlicher Erinnerungen ist ein Vorläufer der Wiedergeburtstheorie. Es bereitet den Weg für die wissenschaftliche Akzeptanz der Wiedergeburtstheorie und sollte unweigerlich zu ihr führen. Sie wirft ihrerseits ein Licht auf die Karmalehre. Denn das Ich, das aus dem scheinbaren Nichts aufersteht, ist der bewusste Geist, der aus dem Unbewussten wieder auftaucht. Wenn die Produktion dieser Ideen-Energien (d.h. Tendenzen, Samskaras) zur Ruhe gebracht wird, dann können sie sich nie wieder in eine physische Umgebung objektivieren, eine neue Wiedergeburt, und so wird der Mensch karma-frei und geht ins Nirvana ein. Solange er glaubt, dass er der Körper ist, muss er im Körper reinkarnieren.

99 Die Reinkarnationen, die der jetzigen vorausgehen, tragen zu ihren Merkmalen bei und helfen, ihr Geschehen zu gestalten. Das heißt aber nicht, dass sie alle seine Eigenschaften und Geschehnisse hervorbringen. Einige entwickeln sich aus den äußeren Tatsachen und inneren Reaktionen dieser gegenwärtigen Geburt.

100 Das seltsame Gefühl, früher gelebt zu haben und deshalb jemand anderes gewesen zu sein, kann kurz im Bewusstsein aufblitzen.

101 Sein Verhalten zu Lebzeiten trägt dazu bei, welche Art von Körper und Umgebung er beim nächsten Mal bekommt, ebenso seine Gedanken und Gefühle. Wir verdienen am Leben und steigen auf oder sinken ab wie Schüler in der Schule.

102 Wo ist die Biografie eines Menschen, die mehr ist als bruchstückhaft, rechthaberisch und voreingenommen? Denn ohne das Hintergrundbild früherer Leben in anderen Körpern ist das Material dünner, als der Verfasser es zu sein glaubt.

103 Wer etwas über sein früheres Leben weiß, hat etwas, das auf sein jetziges Leben Licht werfen kann.

104 Gegen die Vorstellung einer Wiederverkörperung des Menschen wird häufig eingewandt, dass wir kein Erinnerungswissen über das Geschehene und damit auch nicht über die Ursachen der gegenwärtigen Probleme haben, für die wir persönlich verantwortlich sind. Dabei wird vergessen, dass ein solches Wissen nur um den Preis des erneuten Erleidens aller Schrecken und des Elends der Vergangenheit, aber auch ihrer Freuden, zu haben wäre.

105 Das wohlwollende Schild der Natur schützt uns vor der unglücklichen Vergangenheit, sonst würden wir vergeblich leiden, so wie Taylor Caldwell, die berühmte amerikanische Schriftstellerin, unter wiederkehrenden Albträumen litt, in denen sie sich vorstellte, im Mittelalter in einem Kerker zu leben.

106 Wenn Tausende von vorgeburtlichen Erinnerungen zusammenkommen würden, wäre das Leben des Geistes schrecklich, verrückt. Schlimmer noch, die eigene Identität würde verloren gehen und in all den anderen aufgehen.

107 Es ist überhaupt nicht notwendig zu erfahren, wie wir in früheren Leben gelebt haben, um zu wissen, wie wir in diesem Leben am besten leben können. Ein solches Wissen mag nützlich sein, aber es kann auch sehr gefährlich sein. Es könnte dazu führen, dass wir versuchen, dem auszuweichen, was auf uns zukommt als Folge dessen, was wir früher getan haben. Ein solches Ausweichen könnte uns der Möglichkeit berauben, die Lehren aus dieser Erfahrung zu ziehen, während die Versuche, dieses Wissen zu erlangen, selbst zu Psychismus führen könnten. Ein ausreichender praktischer Leitfaden kann in der moralischen Weisheit der Philosophie gefunden werden, zusammen mit dem eigenen Gewissen.

108 Spekulationen über frühere Geburten können sich zu Halluzinationen entwickeln. Es ist klug, sich von diesen nutzlosen Vorstellungen fernzuhalten und sich auf das Hier und Jetzt zu konzentrieren.

109 Ganz gleich, ob das Leben eines Menschen von einer Moral bestimmt wird, die auf der Religion oder einer durch die Erziehung vermittelten Ethik beruht, oder von keinem von beiden, es gibt immer ein unterbewusstes Gewissen, das ein verborgener, unterirdischer Faktor in seinen Ansichten und Entscheidungen ist. Es stammt aus früheren Geburten.

110 Man kann ein Gefühl des Verlustes empfinden, wenn man den in früheren Inkarnationen erreichten Grad des Bewusstseins nicht wiedererlangt hat.

111 Was wir aus früheren Geburten wissen, müssen wir durch Erfahrungen derselben Art in der gegenwärtigen Geburt nicht wieder lernen, es sei denn, wir kennen es nicht oder fühlen es nicht stark genug.

112 Wenn er sich an frühere Existenzen erinnern muss, die jetzt dem Bewusstsein entschwunden sind, dann soll er nur die suchen, in denen er sich zu seinem geistigen Besten erhoben hat, in denen er Gott näher gekommen ist als in den anderen.

113 Die unangenehme Lektion kann aufgenommen werden, aber die Vergangenheit ist aufgezeichnet worden. Die Erinnerung kann sie nicht ändern, kann ihre Unangenehmheit nicht beseitigen. Die Leere des neu Wiedergeborenen löscht also solche morbiden Erinnerungen aus.

114 Das Gefühl, diesen Ort schon einmal gesehen zu haben, durch diese Situation gegangen zu sein, stammt von einer früheren Persönlichkeit. Die Seele ist dieselbe, aber der äußere Mensch ist es nicht.

115 Reinkarnation. Wir erzählen unseren Kindern seltsame Geschichten, die ihnen ein sehnsüchtiges Staunen in die Augen treiben, denn aus der fernen Vergangenheit erinnern sich ihre einfachen und unbefleckten Seelen an Länder, die von Feen und Göttern bevölkert waren.

116 Ist es ein so törichter Gedanke, sich zu sagen: "Ich identifiziere mich manchmal so sehr mit den Indianern, dass dieser Glaube, dass ich einmal einer von ihnen war, durchaus akzeptabel ist"? Als ich zum ersten Mal davon hörte, schien mir die Idee der Reinkarnation im Einklang mit der Natur zu stehen und bedurfte keines weiteren Arguments zu ihren Gunsten.

117 Es gibt Menschen, die eine besondere Affinität zum Orient oder vielmehr zu einem bestimmten orientalischen Land empfinden. Dieses Gefühl hat eine Bedeutung für ihre vergangene vorgeburtliche Geschichte und sollte als das, was es ist, wertgeschätzt werden. Aber es ist unklug, die gegenwärtige Lebenszeit völlig von der toten Vergangenheit überschatten zu lassen.

118 Wenn die physischen Erinnerungen an frühere Leben verloren gehen, bleiben die geistigen Fähigkeiten und emotionalen Tendenzen erhalten.

119 Ein Mensch mag allein in seinem einsamen Zimmer sitzen und sich nur wenig rühren, und doch wird die Weisheit fremder Länder und fremder Zeitalter in seinen Geist eindringen. Ein solcher Mensch hat im Laufe der Zeit ein hohes Erbe erhalten, eine gute Kraft, die das Zeugnis für seine anstrengenden Bemühungen auf der Suche nach Wissen in früheren Leben ist. Manche Menschen sind so natürliche Mystiker, dass sie gleichsam mit dem Zauberstab des Thaumaturgen in der Hand geboren werden.

120 Man hört oft genug von Menschen, die einen Platz an der Sonne der Reinkarnation anstreben und ihre gegenwärtige Unklarheit durch die Entdeckung kompensieren, dass sie in ihrer früheren Reinkarnation Kleopatra oder Julius Cäsar oder ähnliches waren. Wir lachen über solche Schwäche und Eitelkeit, aber wir könnten solche Menschen fragen, warum die Gegenwart der Erinnerung mit der letzten Geburt aufhören sollte. Was ist mit der Geburt davor? Was ist mit den Dutzenden von Geburten vor dieser letzten Geburt? Was ist mit den Geburten während der prähistorischen Periode? Warum sollte man sich nur auf die erste und nicht auf die hundertste Geburt nach der jetzigen konzentrieren?

121 Die gleichen Kräfte, die uns in die Erfahrung einer neuen Reinkarnation bringen, berauben uns auch der Erinnerung an frühere Reinkarnationen.

122 Wir können die Anziehungskraft oder die Abstoßung spüren, die von Ereignissen oder Personen ausgeht, denen wir in anderen Leben begegnet sind. Der Sinn solcher Begegnungen sollte gesucht werden, auch wenn es vielleicht einige Zeit und Erfahrung braucht, bis er gefunden wird. Wenn ein Ort oder eine Person seltsam, ja sogar unheimlich vertraut erscheint, so dass man sehr schnell eine Beziehung eingeht, sei es als Freund oder als Feind, kann dies oft als starke Bestätigung einer vorgeburtlichen Beziehung gewertet werden.

123 Was wir in früheren Leben gelernt haben, kehrt im jetzigen Leben wieder, aber es kann nicht früh, sondern später kommen. Es hängt viel von der Umgebung ab, wann diese alten Qualitäten wieder auftauchen können. Es hängt auch von den Ereignissen und der Geschichte des Einzelnen ab.

124 Jede neue Geburt ist weder eine totale Wiederholung vergangener Geburten noch unterscheidet sie sich völlig von ihnen. Die Beziehung zueinander ist nicht nur da, sondern auch zur Welt-Idee, also zum fernen Ziel.

125 Der Mensch erreicht seine volle körperliche Entwicklung erst, wenn die Skelettstruktur, insbesondere die Weisheitszähne, diese erreicht haben. Dies geschieht zwischen dem fünfundzwanzigsten und dreißigsten Lebensjahr. Wenn der neue Körper vollständig fertig ist, hört die Rekapitulation der Erfahrungen des alten bald auf.

☺ 126 So wie beim Billardspiel der Stoß einer Kugel, die eine zweite trifft, dieser einen Anstoß und eine Richtung gibt, so wird das Karma einer Geburt auf die nächste Geburt übertragen. Das ist nicht dasselbe wie eine bestimmte Entität, ein Ding namens Ego, das übertragen wird.

127 Seine Erfahrungen in diesem Leben wurden größtenteils in einem früheren Leben auf der Erde für ihn entschieden.

128 Die Bedingungen, die einen Menschen umgeben, sind kein Zufall. Sie sind da, weil er ist, was er ist, und seine Vergangenheit ist, was sie war. Wenn jemand das Gesetz der Wiedergutmachung ignoriert und seine Vergangenheit auf die gegenwärtige bekannte Lebenszeit beschränkt und frühere Erscheinungen auf diesem Planeten außer Acht lässt, werden diese Bedingungen oft unerklärlich sein.

129 Das Gefühl der Vertrautheit mit jemandem, dem man zum ersten Mal begegnet, das vage und undeutliche Wiedererkennen, das wir manchmal haben, kann verschiedene Bedeutungen haben. Aber eine davon ist ein Echo der Erinnerung an einen früheren Kontakt in einer früheren Geburt.

130 Stellen Sie sich vor, wie viel Unannehmlichkeiten es verursachen würde, wenn Szenen und Ereignisse aus früheren Leben immer wieder in die Angelegenheiten des gegenwärtigen Lebens eindringen würden.

131 Manche finden es faszinierend, darüber zu spekulieren, von wem sie die Reinkarnation sind, aber sie sollten sich darüber im Klaren sein, dass es sich dabei um eine Phantasie handelt, der man freien Lauf lässt. In anderen Fällen gibt es jedoch eine echte Erinnerung, die sowohl im Wachzustand als auch im Traum auftreten kann.

132 Die Heiligen waren Märtyrer. Sie akzeptierten all ihr Leiden als von Gott kommend und nahmen es sogar an. Der philosophische Weg besteht darin, zu erkennen, dass es oft Karma ist, selbst verdient und über sich selbst gebracht; deshalb sollte man es analysieren und versuchen zu verstehen, warum es gekommen ist, damit die Lektion nicht wiederholt werden muss.

Die christliche, die mohammedanische und die jüdische Religion müssen die Lehren der Reinkarnation und des Karmas akzeptieren, wenn sie dem Leiden einen angemessenen Platz im Schema der Dinge einräumen wollen.

133 Es gibt Menschen, bei denen man mit einem einzigen Blick und in einer einzigen Sekunde das Gefühl hat, sie schon einmal gut gekannt zu haben. Bei ihnen kann man die üblichen Vorgespräche, die mühsamen Wortspiele und weiteren Begegnungen als unnötig abtun.

134 Was immer er in den vergangenen Jahren und Geburten gelernt hat, war ein Schritt - nicht immer ein vorwärts gerichteter -, der als Quelle für weitere Unterweisung, Erfahrung, Verständnis und Praxis zu betrachten ist.

135 Wenn am Ende einer jeden Wiederverkörperung Bilanz gezogen wird, wird alles, was er erreicht hat, seinem Fortschritt angerechnet: Sein Wert wird sich in seinen nächsten Geburten zeigen. Aber es liegt an ihm, es zu verdienen, so wie es ihm in begrenztem Maße freisteht, das zu verringern, was er bereits hatte. Das ägyptische Totenbuch spricht von einem "Tag des Gerichts". Das ist er.

136 Da die Essenz des Seins nicht vom tierischen, sondern vom menschlichen Zustand aus verwirklicht werden kann (weil das Tier nicht über die notwendigen Fähigkeiten verfügt), müssen die Prozesse der Wiedergeburt die Lücke zwischen dem niedrigsten Tier und dem höchsten Menschen ausfüllen.

137 Wenn die Kräfte erschöpft sind und der Fortschritt der Jahre traurig gemessen werden muss, wenn der Mensch endlich weiß, was er hätte tun sollen, ist es zu spät. Deshalb ist eine weitere Chance, eine weitere Geburt auf der Erde nötig.

138 Etwas wird aus diesen wiederholten Existenzen destilliert, wenn auch langsam. Dass die Menschen wenig oder nichts aus der Geschichte lernen, scheint vielen moralistischen Kritikern wahr zu sein; sie haben ein gutes Argument, aber die Wahrheit liegt nur an der Oberfläche der Dinge.

139 Erst wenn das Verlangen nach der Aufrechterhaltung der persönlichen Existenz ihn endlich verlässt, ist der Mensch wirklich an dem Punkt angelangt, an dem selbst eine kleine Anstrengung auf dieser Suche große Ergebnisse hervorbringt. Aber es ist nicht leicht, der Drehungen des Rades der Wiedergeburt müde zu werden.

140 Warum sollte das, was vollkommen ist, immer wieder geboren werden müssen? Die Lehre von der Reinkarnation ist nur aus der Sicht des Egos und seiner Sinne wahr. Aus der Sicht des Letzten ist sie nicht wahr. Er erklärt alle Ungerechtigkeiten und einige der Leiden des Lebens innerhalb des Welttraums, aber er ist bedeutungslos, wenn wir in der wirklichen Welt erwachen.

141 Aber wer kann zählen, wie oft sich ein Lebewesen in der Pflanzenwelt inkarnieren muss, bevor es bereit ist, in das Tierreich einzutreten? Fast die Hälfte des durchschnittlichen Lebens wird damit verbracht, die vorherige Inkarnationsentwicklung zu rekapitulieren, so dass die Arbeit einer neuen Inkarnation erst dann wirklich beginnt.

142 Es scheint, dass die Erfahrung eines ganzen Lebens vergeudet wird, wenn der Mensch in einer solchen geistigen Erstarrung existiert und lediglich seinen tierischen Körper am Leben erhält. Aber das ist natürlich nicht so; denn wie gering und äußerlich unerkennbar das innere Wachstum auch sein mag, es muss vorhanden sein, sonst wäre der Reinkarnationsprozess der Natur eine sinnlose und nutzlose mechanische Wiederholung.

143 Wenn eine neue Geburt eine neue Gelegenheit ist, geistige Erfahrungen zu machen, so ist sie auch eine neue Gelegenheit, Fehler zu begehen und Laster zu erwerben.

144 Wenn man sich die ungeheure Schlechtigkeit und Torheit in der heutigen Welt ansieht, scheint es ein dummes und hoffnungsloses Unterfangen zu sein, zu glauben, dass der menschliche Charakter besser wird, als er war und immer noch ist. Aber die Tatsache der Reinkarnation mit ihren ungeheuren Möglichkeiten gibt uns diese Hoffnung zurück.

145 Bei jeder Inkarnation verändern wir unser Aussehen ein wenig; das müssen wir auch. Aber manchmal verändern wir uns ganz und gar.

146 Wir werden inkarniert, um erzogen zu werden. Die Erfahrung gibt uns die Lektionen, und die Notwendigkeit gibt uns die Disziplin.

147 Sein Wiedererscheinen auf der Erde wäre allein durch zwei Ergebnisse gerechtfertigt: dass es einem Menschen die Möglichkeit gibt, sein Leben neu zu beginnen und seinen Charakter zu bessern.

148 Es wäre absurd, jede neue Wiedergeburt als einen neuen Fortschritt in Weisheit und Tugend zu betrachten. Das menschliche Wesen ist kein mechanisches Wesen. Auf seinem langen Weg gibt es Irrtümer, Rückschritte, Misserfolge und Stagnationen.

149 So wie der Anstoß einer Welle die Entstehung einer anderen bewirkt, so bewirkt der Anstoß einer menschlichen Reinkarnation, dass ihr eine andere nachfolgt. Und so wie die zweite Welle der ersten ähnlich, aber nicht mit ihr identisch sein kann, so kann auch das spätere Ich der früheren ähnlich, aber nicht mit ihr identisch sein.

150 Alle Reinkarnationen, die für die Entfaltung seines Charakters und seiner Fähigkeiten notwendig sind, müssen durchlebt werden.

151 Die Aussicht auf eine endlose Existenz, wie zyklisch und unregelmäßig sie auch sein mag, die immer weiter und weiter geht, ist nicht für jeden attraktiv und schon gar nicht für diejenigen, die das Maß an Freude und Leid im irdischen Leben gut abgewogen haben. Alle Wünsche verschmelzen zu einem einzigen Wunsch nach Nichtexistenz, aber sie haben dies nur teilweise getan.

152 Die Lebewesen kommen von weniger entwickelten Planeten hierher, so wie wir zu höheren Planeten weitergehen. Aber in beiden Fällen muss dies innerhalb bestimmter begrenzter Zeiträume geschehen. Danach gibt es keine Möglichkeit mehr, einzutreten.

153 Die Vorstellung, dass wir Menschen auf die Erde zurückkehren, um ein neues Leben zu beginnen, löst bei manchen Menschen Freude, bei anderen aber auch Entsetzen aus. Diese Reaktion hängt von der persönlichen Geschichte und von der körperlich-geistigen Verfassung ab.

154 Es ist schwer zu verstehen, warum Adam und Eva Engel mit flammenden Schwertern brauchten, um sie aus dem Garten Eden zu vertreiben. War die Langeweile eines solchen Ortes nicht Anlass genug für sie, ihn freiwillig, ja sogar mit Eifer zu verlassen? Die Menschen durchqueren den Himmel während der Zeit zwischen den irdischen Verkörperungen, aber sie bleiben nicht dort, sondern müssen in "dieses Jammertal" zurückkehren. Warum? Kommen sie an einen Punkt, an dem das ungetrübte Glück, ohne Makel und ohne Widerspruch, nicht mehr zu ertragen ist und ein Wechsel aus diesem Eden-ähnlichen Zustand, irgendeine Veränderung, vorzuziehen scheint?

155 Es würde wenig nützen, mehr Erfahrungen zu sammeln, nur um jeden Fehler jedes Mal zu wiederholen. Auch wenn dies recht häufig zu geschehen scheint, kann es kein dauerhaftes Muster sein.

156 Warum müssen wir diese einfachen Grundwahrheiten durch so viele Reinkarnationen und zu so hohen Kosten lernen? Das ist eine Beschwerde, die manche Menschen vorbringen.

157 In einem anderen Körper, in einem anderen Land geboren, bringt uns die Beharrlichkeit des Lebens wieder hierher. Das alte Spiel kehrt von Zeit zu Zeit wieder und bringt seine Freuden und seinen Kummer mit sich.

158 Die Entwicklung dieser Fähigkeiten, die Entfaltung dieser Fertigkeiten und die Erweiterung dieses Bewusstseins sind auch in der tierischen Reinkarnation des Wesens ansatzweise vorhanden.

2.3 Glaube an die Reinkarnation 

159 Die Reinkarnation trägt den prädisponierenden Faktoren, den spezifischen Trieben, den besonderen Zusätzen und den natürlichen Eigenschaften eines jeden Ichs Rechnung.

160

Wenn er auf die lange Reihe von Erdenleben zurückblickt, die zu seiner Vergangenheit gehört, wird er erneut von der höchsten Weisheit der Natur und von der höchsten Notwendigkeit dieses Prinzips der wiederkehrenden Verkörperung beeindruckt. Hätte es nur ein einziges, ununterbrochenes Erdenleben gegeben, so wäre sein Fortschritt zum Stillstand gekommen, er wäre von seiner eigenen Vergangenheit erdrückt worden und hätte sich nicht in neue Richtungen entwickeln können. Diese Vergangenheit hätte ihn wie eine kreisförmige Mauer umgeben. Wie unfehlbar die Weisheit und wie unendlich die Barmherzigkeit, die ihm durch die Unterbrechung dieses Kreises der Notwendigkeit immer wieder die Chance eines Neubeginns gibt, ihn frei macht für neue Anfänge! Ohne diese Unterbrechungen in seinen Lebensabläufen, ohne die Vorteile einer neuen Umgebung, anderer Umstände und neuer Kontakte hätte er sich nicht zu immer höheren Stufen erheben können, sondern wäre nur stagniert oder auf niedrigere gefallen.

161

Das Gesetz, das uns in physische Körper hinein oder aus ihnen heraus treibt, ist ein kosmisches Gesetz. Es hat nichts mit blindem Zufall zu tun.

162

(a) Erst im vierten Jahrhundert, als eine christliche Partei erfolgreich genug wurde, um mit weltlicher Macht ausgestattet zu werden, begann die Verfolgung der Gnostiker.

(b) Bei dem Versuch, unliebsame Lehren zu beseitigen, wurden in jenen frühen Jahrhunderten nicht weniger als sieben Konzilien abgehalten. Dort wurden solche Lehren als Häresien gebrandmarkt und Vorkehrungen getroffen, sie gründlich auszurotten. Vor allem auf dem Konzil von Nizäa (325 n. Chr.) und dem großen Konzil von Konstantinopel (381 n. Chr.) wurde die Wiedergeburt zur Häresie erklärt, alle Bücher, die sie lehrten, wurden ausfindig gemacht und vernichtet, und ihren Verfechtern wurde mit schweren Strafen gedroht.

(c) Doch nicht nur mehrere christliche Sekten glaubten an die Reinkarnation, sondern auch einige der frühen Christenväter. Zu den Vätern, die die Metempsychose für wahr hielten, gehörten Origenes, der um 230 n. Chr. aufblühte, Justin Martyr, 140 n. Chr., Clemens von Alexandria, 194 n. Chr., Tertullian von Karthago, 202 n. Chr. Zu den Sekten, die sie vertraten, gehörten die Basilidianer, die Marcioniten von Pontus aus dem zweiten Jahrhundert, die Valentinianer von Ägypten, ebenfalls aus dem zweiten Jahrhundert, und die Simonianer. Außerdem hielten alle gnostischen Sekten daran fest, und sie waren einst zahlreicher als jede andere Gruppe von Christen. Dies ist wichtig, da die meisten der frühen Christen an diese Lehre glaubten.

(d) Die Manichäer lehrten ebenfalls die Wiedergeburt und bildeten zusammen mit den Gnostikern und Samanäern einen beträchtlichen Teil der frühen christlichen Welt.

(e) Wo die Literatur nicht vernichtet wurde, wurde sie so verfälscht oder interpoliert, dass sie entweder ziemlich lächerlich oder völlig falsch erschien. Die Historiker unter den späteren Vätern beschuldigten die Gnostiker sogar, Kinder zu essen!

(f) Die frühen Gnostiker kamen der Wahrheit näher, aber die späteren Kulte, die unter ihnen entstanden, entfernten sich von ihr, indem sie sie mit Unsinn vermischten und sie mit Unwahrheiten verdarben.

(g) Philo, selbst ein Jude, erklärt ausdrücklich, dass die Essener ihr Wissen von indischen Brahmanen erhielten. Jeder weiß, dass die Wiedergeburt ein wesentliches Merkmal des Glaubens der Brahmanen war, so dass man davon ausgehen kann, dass sie auch von den Essenern aufgegriffen wurde.

163 Uns ist ein Leben, ein Tag, eine Gegenwart, eine bewusste Raum-Zeit-Ebene gegeben, auf die wir uns konzentrieren sollen, damit die Angelegenheiten der Natur in uns nicht beeinträchtigt werden. Doch andere Leben, andere Tage, andere Zeiten, andere Bewusstseinsebenen existieren bereits in diesem Augenblick, auch wenn wir sie nicht wahrnehmen, und warten auf unsere Begegnung und Erfahrung durch eine schicksalhafte Notwendigkeit.

164 Ich war nicht überrascht, als Jung mir sagte, er könne die Idee der Reinkarnation nicht akzeptieren, wohl aber die Idee des Karmas.

165 Wir wiederholen diese Erscheinungen auf der Erde in einem ständigen Prozess und einem langen Zeitzyklus. Aber vergleichen Sie das mit der Anfangs- und Endlosigkeit des Lebens selbst. Was ist das anderes als ein Bruchteil eines Bruchteils eines Augenblicks?

166 Kann das unsichtbare innere Wesen beim Tod, nach einer angemessenen Zeitspanne, von einem Körper zum anderen wandern?

167 Die Reinkarnation ist heute eine der romantischsten und am meisten missbrauchten banalen Ideen des Orients. Sie ist wie ein Diener, der in den eleganten Kleidern einer Gräfin herumstolziert.

168 Wenn wir glauben, dass unser persönliches Leben nicht mehr Bedeutung hat als ein Plätschern auf der Oberfläche des Ozeans, dann liegt das entweder daran, dass wir vom Materialismus geblendet sind, oder daran, dass wir blind sind für die letzten Geheimnisse der menschlichen Persönlichkeit.

169 Der Glaube an die Reinkarnation ist nicht so töricht, wie er manchem erscheint: Es gibt eine vernünftige Grundlage dafür.

170 Der Abstieg in den Körper, die Reinkarnation im Fleisch ist selbst eine Art Kreuzigung. Man beachte, dass Kopf und Rumpf im rechten Winkel zueinander stehen, wobei der rechte und der linke Arm ein Kreuz bilden. Dies symbolisiert zum einen den Verlust des höheren Bewusstseins, den dieser Abstieg mit sich bringt, und zum anderen die Schmerzen und das Elend, die während der Verkörperung zeitweise auftreten.

171 Nach meinem Verständnis der Lehren des Buddha wird der Mensch, der die Illusion eines persönlichen Selbst vernichtet und seinen Geist vollständig unter Kontrolle gebracht hat, nicht gegen seinen Willen wiedergeboren, auch wenn er sich nichtbuddhistischen Praktiken wie dem Tragen von Lederschuhen und dem Verzehr von Käse hingeben sollte.

172 Wenn ein Mensch sich im Universellen Selbst, im Bewusstsein seiner Einheit, eingerichtet hat, endet die Reihe der irdischen Reinkarnationen seines persönlichen Selbst. Für ihn selbst würden sie keinen weiteren Zweck erfüllen.

173 Die Beendigung der Wiedergeburt hat zwei esoterische Bedeutungen: (a) Der Arhat ist frei von Unwissenheit. (b) Auch wenn er physisch wiedergeboren wird, um anderen zu helfen, sieht er sich selbst nicht als wiedergeboren an, da er das Gewahrsein des Atman genießt, von dem er weiß, dass er unsterblich und ungeboren ist.

174 Es ist gut zu erkennen, dass der Glaube an Reinkarnation oder Wiedergeburt nicht die einzige bestimmende Überlegung für unsere Aktivitäten ist, wie es bei vielen institutionalisierten Ansätzen zur Wahrheit im Orient der Fall ist.

175 Die christliche Kirche wollte ihre Lehre unterstreichen, dass die neu inkarnierte Seele direkt in den Himmel oder die Hölle kommt. Dies ist einer der Gründe, warum der Glaube an die Wiedergeburt später mit dem Stempel der Häresie versehen wurde. Ein weiterer Grund ist, dass er der Lehre von der Auferstehung des Körpers widersprach.

176 Ich habe mich in der Vergangenheit oft gefragt, warum das Land Britannien, das fast zweitausend Jahre zuvor die Lehre von der Reinkarnation akzeptierte und schätzte und daher den Tod als ein Intervall zwischen zwei Erdenleben betrachtete, seine frühere Zugehörigkeit so weit vergessen hat, dass es in der Dämmerung zwischen den engen Grenzen des Glaubens an eine einzige Verkörperung und den hoffnungslosen Aussichten des Agnostizismus oder Atheismus verharrt. Es ist erfreulich, dass die Diskussion über die Wiedergeburt heute in vielen Fällen wieder auf Interesse stößt und in anderen akzeptiert wird.

177 Irgendwo bei Shakespeare gibt es diesen Satz über unser menschliches "Ausgehen und Eintreten", den ich mit seiner Umkehrung der natürlichen Ordnung von Geburt und Tod als unsere Reinkarnation verstehe.

178 1938 schrieb Somerset Maugham in The Summing Up einen angemessenen Verweis auf die Reinkarnationstheorie, beendete ihn aber mit den Worten, dass er sie für unglaublich halte. Im Jahr 1944 bezog er sich erneut auf dieselbe Theorie und hielt sie für "die einzige plausible Erklärung für die Existenz des Bösen", obwohl sie sich der menschlichen Überprüfung entzieht.

179 Wenn all die prominenten Persönlichkeiten, die diesen Glauben an die Wiedergeburt vertreten, vortreten und ihn mutig verkünden würden, und wenn all die protestantischen Geistlichen und katholischen Priester oder Bischöfe, die ihn insgeheim vertreten, sich dazu bekennen würden, wäre die Welt erstaunt.

180 Wir verwenden leichtfertig den Begriff Reinkarnation, obwohl unter bestimmten Umständen der Begriff Metamorphose zutreffender ist.

181 Wenn ein scharfer Verstand allen Autoritäten die Tür verschließt, außer einer einzigen, dann hat er nur seiner eigenen Dummheit zu danken, wenn er mit seinem Handeln die Wahrheit ausschließt. Ein so scharfer, geistreicher und logischer Verstand wie der des heiligen Augustinus lehnte die Lehre von den aufeinanderfolgenden Reinkarnationen des menschlichen Wesens auf der Erde brüsk ab. Dennoch akzeptiert er in demselben Buch, Die Stadt Gottes, ohne zu zögern die Berechnung, dass das Alter der menschlichen Rasse weniger als sechstausend Jahre beträgt. Er stützt sich dabei auf nichts anderes als auf die kleinen Stammesgeschichten im Alten Testament. Er verwirft auch die großartige Vorstellung der heidnischen Denker, die ihm vorausgingen, dass die Welt unzählige Zyklen durchlaufen hat und aus einer unendlichen Anzahl von Welten besteht.

182 Die Lehre von der Seelenwanderung in tierische Formen wurde als Ersatz für die Lehre von der Bestrafung nach dem Tod in der Hölle ausgegeben und führte zu denselben Auswirkungen wie diese. Timaios Locrius, der Lehrer Platons, sagte dies und bemerkte, dass "wenn der Verstand sich nicht durch wahre Überlegungen leiten lässt, wir ihn durch falsche zügeln". Das buddhistische und christliche Bild von den Seelen der Mörder, die in den Feuern der Unterwelt verbrannt werden, dient demselben warnenden und disziplinierenden Zweck wie das hinduistische Bild von den Seelen, die in den Körpern wilder Tiere inkarnieren. Diese Art der Seelenwanderung ist nicht wörtlich zu nehmen. Brahmanenpriester, die sie öffentlich lehren, glauben nicht, wenn sie auch Eingeweihte in der Philosophie sind, privat daran. Sie ist die Ausnahme, nicht die Regel, und steht im Gegensatz zum evolutionären Lauf der Natur.

183 Ein weiteres Ergebnis des vollständigen Verständnisses des Mentalismus ist, dass es eine Änderung der Haltung gegenüber der Reinkarnationslehre ermöglicht. Diejenigen, die diese Lehre ablehnen, weil sie sich nicht für eine vergangene oder zukünftige Person interessieren, die nicht völlig mit ihrer gegenwärtigen Person identisch ist, erkennen nicht, dass dieses Desinteresse aus ihrer völligen Selbstidentifikation mit dem physischen Körper resultiert. Sie betrachten ihn als das wahre "Ich". Aber das ist reiner Materialismus. Denn sie sehen nicht, dass das geistige "Ich" mehr ihr wirkliches Selbst ist als das fleischliche. Der Mentalismus kann sehr helfen, ihren Irrtum zu korrigieren.

184 Wenn die Lehre in ihren praktischen Auswirkungen nicht mehr bewirkt hätte, als ihren Gläubigen ein Gefühl für die Kontinuität des Lebens zu vermitteln und sie vor der persönlichen Verantwortung für ihr Schicksal zu warnen, hätte sie genug bewirkt.

185 Es mag uns überraschen, dass so viele intelligente Menschen sich weigern, an Reinkarnation und Karma zu glauben, obwohl sie sich Gottes Gerechtigkeit ohne sie nicht erklären können. Die Wahrheit ist, dass sie einen Mangel an Intuition haben und auf Intellekt und Emotion angewiesen sind. Aber Emotion und Intellekt allein sind als Instrumente der Wahrheitsfindung zu begrenzt.

186 Das, worauf wir uns ständig konzentrieren, ist einer der Faktoren für die Reinkarnation. Wenn wir eine Rasse oder ein Individuum stark genug lieben, werden wir bei der Reinkarnation früher oder später zwangsläufig in ihre Umlaufbahn gezogen werden. Wenn wir eine Rasse oder ein Individuum jedoch stark genug hassen, werden wir die gleiche Erfahrung machen. Sowohl Liebe als auch Hass sind Formen von konzentrierten Gedanken. Die Art der Konzentration, sei sie nun die von Sympathie oder Abneigung, Anziehung oder Abstoßung, ändert nichts an ihrer Stärke.

187 Die Seelenwanderung von menschlichen zu tierischen Körpern ist eine Fiktion. Das individuelle Bewusstsein, das eine oder mehrere spezifisch menschliche Eigenschaften hat, kann nicht auf natürliche Weise in das Gehirn und das Nervensystem eines Geschöpfes gebracht werden, das nur tierische Eigenschaften hat. Dass Millionen von Menschen immer noch an diese Möglichkeit glauben, zeigt nur, wie verbreitet der Aberglaube ist.

188 Die populäre hinduistische Theorie von der Seelenwanderung ist nicht ganz dasselbe wie die philosophische Theorie von der Evolution der Seelen. Nach der ersten kann ein Mensch wieder zu einem Tier oder einem Baum werden; nach der zweiten gehört dies nicht zu den gewöhnlichen Vorgängen der Natur. Viele Aberglauben verbergen jedoch eine gewisse Wahrheit inmitten ihres Unsinns, und dies ist einer von ihnen. So wie jeder Biologe weiß, dass die Natur manchmal Missgeburten hervorbringt, und jeder Arzt weiß, dass manchmal Monstrositäten in die menschliche Rasse hineingeboren werden, so gibt es Fälle, in denen es einem gestörten Geist, der nach dem Verlust seines jetzigen Körpers verzweifelt nach einem physischen Körper dürstet, gelingen kann, das innere Wesen einer Tierform auszutreiben und von ihr Besitz zu ergreifen. Wenn dieser Geist auch noch sehr böse und geistesgestört ist, wird er diese Form benutzen, um eine menschliche Gemeinschaft zu terrorisieren. Aber solche Vorgänge sind Ausbrüche aus den gewöhnlichen Prozessen der Natur und daher ungewöhnlich. Die Strafe für eine solche unnatürliche Seelenwanderung ist Wahnsinn, und das ist der Preis, der bei der nächsten menschlichen Geburt zu zahlen ist. Das Ego wird dann an einen Körper gebunden sein, den es nicht benutzen, aber auch nicht verlassen kann.

189 Was auch immer die weltlichen und physischen Erfahrungen eines Menschen sein mögen, wie materialistisch seine geistige Einstellung und seine persönlichen Gefühle auch werden mögen, sein Wesenskern bleibt unberührt und unbefleckt. Aber seine Verbindung mit ihm ist eine andere Sache. Wenn er zu tief fällt, kann diese Verbindung so dünn werden, dass er bei seiner nächsten Geburt wieder in einen tierischen Körper zurückgeworfen wird, um einen neuen Versuch zu unternehmen, normal in den menschlichen Zustand aufzusteigen.

190 Es ist etwas Seltenes, Abnormales und Außergewöhnliches, aber nicht unmöglich, dass ein Mensch in einen Tierkörper zurückgeworfen wird. Dann wird es zu einer lebenslangen Gefangenschaft und damit zu einer Strafe.

191 Wäre die Lehre von der Wiedergeburt nicht aus der offiziellen christlichen Lehre verbannt, sondern in sie aufgenommen worden, hätte sich die europäische und amerikanische Geschichte in einem langsameren Tempo entwickelt und die materiellen Errungenschaften des Westens hätten einen niedrigeren Stand erreicht.

192 Mehrere der frühen Kirchenväter lehrten die Lehre von der Reinkarnation. Origenes nennt sie sogar eine "allgemeine Meinung". Justin Martyr erklärt, dass die Seele einen menschlichen Körper mehr als einmal bewohnt, und Clemens von Alexandria behauptet, dass dies von Paulus in Römer 5:12, 14 und 19 gebilligt wurde. Trotzdem wurde sie 325 n. Chr. auf dem Konzil von Nizäa zur Häresie erklärt, im selben Jahrhundert auf dem Konzil von Chalcedon verurteilt und schließlich unter Justinian auf dem Konzil von Konstantinopel (551-553 n. Chr.) erneut verworfen und ihre Anhänger geächtet. In der übrigen katholischen Theologie und insbesondere in den Lehren über die Erlösung und das Fegefeuer war für sie kein Platz. Es gibt keinen Platz für die Reinkarnationslehre und die Lehre von der ewigen Qual im Fegefeuer. Daher wurde die erste als Häresie gebrandmarkt und ihre Gläubigen wurden exkommuniziert oder verfolgt. Der zweite Grund für die Ablehnung war, dass die Lehre von der Sühne nach und nach eingeführt wurde, bis sie die Lehre von der Metempsychose verdrängte, was auch beabsichtigt war. Auch diese beiden Lehren konnten nicht nebeneinander bestehen, denn die eine widersprach der Wahrheit der anderen. Der dritte Grund war, dass in den Auseinandersetzungen um die Vorherrschaft unter den verschiedenen christlichen Sekten diejenigen, die später in den griechischen und römischen Völkern aufkamen, über diejenigen triumphierten, die früher unter den Orientalen existierten, die an die Reinkarnation glaubten, wie es die meisten Orientalen auch heute noch tun.

193 Die gängige Interpretation des biblischen Satzes "Staub bist du, und zum Staub wirst du zurückkehren" wurde von den jüdischen Kabbalisten des Mittelalters und den eingeweihten Rabbinern des Altertums als Hinweis auf die Reinkarnation gedeutet.

194 Zu den Griechen, die fest an die Idee der Wiedergeburt glaubten, gehörten nicht nur die Eingeweihten der orphischen Mysterien, sondern auch die berühmtesten Denker, insbesondere Platon.

195 Einige hochrangige Mitglieder der katholischen Hierarchie, die privat an die Reinkarnationslehre glaubten, sie aber öffentlich ablehnten, gaben als Haupteinwand neben einigen anderen an, dass sie den Menschen eine zu lange Zeit einräumte, um entweder für die Erlösung zu arbeiten oder die Strafe für die Sünden zu erhalten.

196 Der Gedanke, dass Geburt und Tod innerhalb der menschlichen Spezies seit Millionen und Abermillionen von Jahren andauern, hat etwas Erstaunliches an sich. Heute sehen wir das Ergebnis dieser langen Reihe von Erfahrungen.

197 Buddha versuchte, seine Anhänger dazu zu bringen, den Willen zum Leben aufzugeben, aber er versuchte nicht, sie dazu zu bringen, Selbstmord am physischen Körper zu begehen, sondern vielmehr die Begierden und Wünsche auszumerzen, die sie an die Reinkarnation banden und zu ihrer Rückkehr in diesen Körper führten.

198 Wenn der Tod so sehr zu den göttlichen Anordnungen im Universum gehört, müssen wir akzeptieren, dass die göttliche Weisheit hier nicht fehlerhaft ist und dass, wie der Phönix, aus dem Tod eines jeden Geschöpfes ein neues, eine neue Form, anscheinend ein neues Leben entstehen wird.

199 Die Last des Daseins in einem Körper nach dem anderen durch eine lange Reihe zu tragen, mag manchen Gemütern als eine unangenehme Aussicht erscheinen, so wie es Gautama in Indien und Schopenhauer in Deutschland erging.

200 Bestimmte religiöse Überzeugungen sind der Idee der Wiedergeburt recht nahe gekommen, haben sich aber an der entscheidenden Stelle weit entfernt und die Wahrheit völlig verfehlt. Der eine Glaube führt zu der Erwartung einer physischen Auferstehung der Toten, der andere zu der Praxis einer physischen Konservierung der Toten, wie bei der Mumifizierung.

201 Die Behauptung, die Zeit kehre nicht zu sich selbst zurück, die Geschichte wiederhole sich nicht, zeugt von einer Unkenntnis der Tatsache menschlicher Wiederverkörperungen.

202 Oft lohnt es sich nicht, all die Mühen und Schmerzen des Geborenwerdens auf sich zu nehmen und alle seine Folgen zu ertragen, selbst wenn man die angenehmen Zwischenspiele berücksichtigt. Buddha würde sicherlich keinem Optimisten in dieser Sache zustimmen.

203 In den ausführlichen Schriften der Väter der frühen christlichen Kirche finden wir Zustimmung zum Glauben an die Reinkarnationslehre bei den Heiligen Methodius, Origenes, Synesius und Pamphilius.

204 Jeder kommt nach vorne auf die Bühne, spielt die ihm zugewiesene Rolle und verschwindet wieder. Shakespeares malerische Darstellung des menschlichen Dilemmas erhält eine größere Bedeutung, wenn man sie im Sinne einer Wiedergeburt in Serie interpretiert. Die gesamte Menschheit wird zu einem Ensemble von Schauspielern, die in einem Stück nach dem anderen auftreten, wobei jede Geschichte anders ist und jede Rolle in einem neuen Körper gespielt wird.

205 Die periodische Rückkehr zum irdischen Leben war ein Glaube, den Dichter wie Goethe, Shelley und Browning, Denker wie Platon, Schopenhauer und Swedenborg teilten.

206 Ist der berühmte Denker, Pfarrer Dr. W. R. Inge, ein Anhänger der hinduistischen Reinkarnationslehre geworden? Diese Frage stellt sich, nachdem er in einem Londoner Zeitungsartikel im März 1944 bekannt hat, dass er glaubt, dass diese Theorie der Persönlichkeit, die den indischen Massen und den Mystikern aller Länder gemeinsam ist, ein "Element der Wahrheit" enthält.

Er erklärt, dass der Irrtum der westlichen Zivilisation in der Krise in einer falschen Vorstellung von der menschlichen Persönlichkeit liegt, und sagt, dass die Wahrheit in dem "berühmtesten indischen Gedicht" zum Ausdruck kommt, in dem es heißt: "Niemals wurde der Geist geboren; der Geist wird niemals aufhören zu sein; ungeboren und unveränderlich und todlos, der Geist bleibt für immer; der Tod kann ihn überhaupt nicht berühren, auch wenn der Tod wie ein Haus erscheint."

Das bedeutet, sagt er, dass die Unsterblichkeit keine Schnur mit nur einem Ende ist, was schwer zu glauben ist. Innerhalb der Zeitreihe kann das, was kein Ende hat, auch keinen Anfang gehabt haben. "Die Inder und die Griechen, die beide vom Überleben und der Präexistenz überzeugt sind, stehen und fallen miteinander."

Dr. Inge hält das Fehlen einer Erinnerung für keinen fatalen Einwand, denn es kann eine unbewusste Erinnerung geben. "Wer hat dem Huhn beigebracht, aus dem Ei zu schlüpfen? Das kann ich nicht sagen, aber das ist kein Geheimnis."

Dr. Inge verteidigt sich gegen die Kritik, dass es einem Würdenträger der anglikanischen Kirche nicht zustehe, sich mit derartigen "heidnischen Glaubensvorstellungen" zu beschäftigen, und erklärt, dass die Wiedergeburt dem christlichen Denken nicht fremd sei und in vielen Texten impliziert werde.

Dieses Eingeständnis eines der intellektuellen Führer der englischen Kirche und ehemaligen Dekans der Saint Paul's Cathedral ist von herausragender historischer Bedeutung. Die Lehre muss nun von allen gebildeten Menschen des Westens als ernsthaft diskussionswürdig angesehen werden und darf nicht länger einigen seltsamen Träumern als etwas Bizarres und Exotisches überlassen werden. Ihre zunehmende Akzeptanz wird auch ein Triumph über den Materialismus sein. Die Wiedergeburt identifiziert den Menschen mehr mit seinem Geist als mit seinem Körper. Sie stimmt daher perfekt mit dem Mentalismus überein.

207 Gurdjieff und sein einstiger Schüler Ouspensky belebten die Lehre von der ewigen Wiederkehr neu und stellten sie als bessere Alternative zur Reinkarnationslehre vor. Wenn wir das historische tibetisch-buddhistische Symbol "Das Rad des Lebens" betrachten, sehen wir Bilder von Menschen, die durch verschiedene Phasen der Erfahrung bewegt werden, während sich das Rad dreht. Aber nachdem sich das Rad vollständig gedreht hat, sind sie genau den gleichen Bedingungen, den gleichen Phasen wie zuvor ausgesetzt. Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass Gurdjieff die Ewige Wiederkehr in einem buddhistischen Kloster in Zentralasien kennenlernte, wo die gleiche Version des Buddhismus vorherrscht wie in Tibet. Es ist auch angebracht, sich an die monotone Bewegung des Lebens der eher primitiven Bewohner dieser wilden Region über Jahrhunderte hinweg bis in die jüngste Vergangenheit zu erinnern. Das Muster ihrer Existenz wiederholte sich immer wieder auf dieselbe Weise. Was wäre in ihrem Glauben passender, als dass auch ihre Wiedergeburten ähnlich verlaufen würden?

208 Durch verschiedene Wendungen im Verlauf seiner geistigen Existenz nimmt er verschiedene Körper an. Die Theorie der Reinkarnation war in Asien seit den frühesten Zeiten weit verbreitet, wurde von vielen Denkern im antiken Griechenland und Rom, von den druidischen Priestern in Britannien und den dakischen Priestern auf dem Balkan akzeptiert und war sowohl bekannt als auch beliebt.

209 In der buddhistischen Symbolik dreht sich das Rad des Lebens weiter und zieht den Menschen mit jeder vollen Umdrehung durch eine weitere Reinkarnation. Immer wieder durchläuft er dieselben Erfahrungen, bis er ihrer überdrüssig wird und die Befreiung von der Bindung an das Rad sucht, die als Nirvana bezeichnet wird.

2.4 Reinkarnation und das Überselbst

210 Wir müssen in der Wirklichkeit das werden, was wir in der Potentialität sind; alle unsere Wiedergeburten sind mit diesem Prozess beschäftigt.

211

Ob wir nun dem Mysterium, das man Tod nennt, oder dem gleichwertigen Mysterium, das man Leben nennt, gegenüberstehen, die Offenbarung muss in dem einen oder dem anderen Zustand kommen: Es gibt eine Verbindung mit DEM, DER IST. Dazu sind wir geboren, und unser Hin- und Herpendeln zwischen den beiden Zuständen geschieht auf Geheiß des Weltgeistes. Während wir so schläfrig und unbewusst diese Fragmente des Seins, die wir sind, formen und beleuchten, wird ganz einfach die Verbindung mehr und mehr aufgedeckt.

212

Solange er nicht sein Überselbst findet, kann kein Mensch dieser Rückkehr ins irdische Leben entgehen. Und das gilt unabhängig davon, ob er die Welt liebt oder sich vor ihr ekelt.

213

Die Lotusblume der Seele entfaltet sich nur langsam durch viele Geburten, doch sie ist sicher und gewiss. Das ist in der Tat besser als das bloße Ausstopfen des Gehirns mit gelehrtem Ballast, der bei jedem Tod aufgegeben werden muss.

214 Wir kehren auf diese unsere Erde zurück und nicht auf eine andere, weil wir hier die Saat des Denkens, des Fühlens und des Handelns säen und deshalb hier ihre Ernte einfahren müssen. Die Natur ist geordnet und gerecht, beständig und kontinuierlich.

215 Habt Geduld, meine Lieben, es gibt keine Möglichkeit, dass ihr die Erlösung verpasst. Was ist, wenn ihr eine Reihe von Reinkarnationen abwarten müsst! Ihr könnt dieses weitgespannte Spiel, das auf dem ganzen Planeten gespielt wird, nicht verlieren, denn ihr könnt euer innerstes Wesen nicht verlieren. Der Bund mit deinem Schöpfer ist geschlossen worden und muss am Ende erfüllt werden, auch wenn die Aussicht darauf heute noch so zweifelhaft erscheint.

216

Wir brauchen mehr Lebenszeiten, und zwar viele - selbst ein halbes Hundert würde nicht ausreichen -, um die Arbeit an uns selbst zu tun, die uns als unsere höchste Pflicht aufgetragen wurde. Deshalb ist die Reinkarnation eine Tatsache und keine Fabel.

217

Die Hoffnung kommt zu ihm aus dieser wohlwollenden Quelle, das Böse weicht von ihm, wenn er diese höheren Energien zur Verteidigung heranzieht, und die ätherische Bestimmung umgibt sein ganzes Leben wie eine Aura. Er weiß, dass seine Geschichte nicht in dem Land begonnen hat, in dem er geboren wurde. Er weiß, dass sie nicht in dem Körper enden wird, in dem er stirbt.

218

Der Übergang von der Suche zur Eroberung wäre für die meisten Menschen unmöglich, wenn sie nur ein Leben zu leben hätten, einen Körper für den Anfang und das Ende.

219

Es kann keine Wiederkunft Christi - des Bewusstseins - geben, denn es ist nie weggegangen. Es kann eine Wiederkehr Jesu - des Menschen, der dieses Bewusstsein verkörpert und widerspiegelt - geben, denn der Mensch kann geboren und wiedergeboren werden, wie Gott es will.

220 Die Vorstellung von Reinkarnation auf dem Langen Weg ist illusorisch. Die Idee des Kurzen Pfades ist, dass es sich um eine wellenförmige Welle, ein Plätschern, eine Bewegung nach oben und nach unten handelt. Da es in Wirklichkeit kein Ego gibt, kann es auch keine Wiedergeburt geben. Aber wir haben den Anschein einer Wiedergeburt. Beachten Sie, dass dies sowohl für den Geist als auch für den Körperteil des Egos gilt: Sie sind wie eine Blase, die auf einem Strom schwimmt und dann verschwindet, oder wie ein Knoten, der gelöst wird und dann ebenfalls verschwindet. Wir müssen die Anwesenheit dieser Pseudo-Entität, des Egos, akzeptieren - dieses mentale Ding, das aus vielen, vielen Erdenleben entstanden ist -, solange wir in diesem anderen mentalen Ding, dem Körper, verweilen müssen. Aber wir müssen seine Dominanz nicht akzeptieren; wir müssen seine Herrschaft nicht aufrechterhalten, denn alles ist im Geist. Wo sind dann die reinkarnatorischen Erfahrungen? Erscheinungen, die wie Kinovorstellungen waren. Sie geschahen in einer Zeit und einem Raum, die im Geist waren. Das Individuum, das auftauchte, verlor seine Individualität und verschmolz mit der Zeitlosigkeit der Ewigkeit. Dies ist das unveränderliche, unzerstörbare Bewusstsein, das Überselbst.

221

Werden all die vielfältigen Freuden und Leiden nur durchlebt, um im Tod ein vollständiges Ende zu finden? Soll die ganze gewaltige Intelligenz dieses Universums, die unser eigenes winziges Fragment hervorbrachte, für immer von uns getrennt sein? Nein! Wir werden wieder leben, wieder sterben und wieder zurückkehren, bis wir den göttlichen Zweck, der uns hierher gebracht hat, erfüllt haben.

222 Wäre es möglich gewesen, in den nicht-physischen Welten Erlösung zu erlangen, wären wir nicht in dieser Welt geboren worden. Wir sind hier, weil wir nirgendwo sonst in unserem gegenwärtigen Entwicklungsstadium die richtige Umgebung finden konnten, um jene Eigenschaften heranreifen zu lassen, die uns weiter zu diesem Endziel führen werden.

223 Der letztendliche Trend der Evolution geht durch die Persönlichkeit, wie wir sie jetzt kennen, hindurch und weg von ihr. Wir werden uns in einer höheren Individualität, der Seele, wiederfinden. Um dies zu erreichen, müssen die niederen Eigenschaften langsam abgelegt werden. In diesem Sinne sterben wir dem irdischen Selbst und werden im höheren Selbst wiedergeboren. Das ist der einzige wirkliche Tod, der uns erwartet.

224 Der Besitz moralischer Werte, metaphysischer Fähigkeiten und geistig intuitiver Qualitäten, die den höher entwickelten vom weniger entwickelten Menschen unterscheiden, braucht Zeit, um sich zu entwickeln - so viel Zeit, dass die Reinkarnation ein kontinuierlicher Prozess sein muss.

225

Wenn es wahr wäre, dass ein schlechter Mensch immer schlecht bleiben muss, wo bliebe dann die Hoffnung für die Menschheit? Aber in der vollkommenen Weisheit des Unendlichen Verstandes ist das Leben der Menschen so angelegt, dass der schlechte Mensch weiterhin die unangenehmen Folgen seiner Taten ernten wird, bis sein Verstand, zunächst unbewusst, später aber bewusst, den logischen und kausalen Zusammenhang zwischen seiner Tat und seinem Leiden erkennt und den Versuch unternimmt, seine bösen Neigungen zu kontrollieren. Sowohl diese Erziehung als auch dieses Bemühen werden sich über viele Geburten hinziehen, denn eine einzige wäre zu kurz in der Zeit, zu arm an Gelegenheiten, um eine solche totale Reformation zu erreichen.

226

Selbst diejenigen, die wohlmeinend und geistig gesinnt sind, machen im Leben viele Fehler, einfach weil sie die unglücklichen Ergebnisse nicht sehen können, zu denen ihre falschen Entscheidungen und Handlungen notwendigerweise führen müssen. Nur Erfahrung kann zu ihrer Korrektur führen, und nur die Reinkarnation kann genügend Erfahrung geben.

227

Was mit seinen Eigenschaften geschieht, was er aus der Erfahrung lernt, liegt mehr oder weniger unterhalb der Schwelle des Bewusstseins. Nur die Zeit mit ihren Wiederholungen und das Denken mit seinen Schlussfolgerungen werden die Lektion oder Fähigkeit in die sichtbare Manifestation oberhalb der Schwelle bringen.

228

Das Leben im Fleisch ist ein Geschenk, wenn wir es richtig nutzen, aber es wird zu einem Fluch, wenn wir es nicht nutzen. Jede Inkarnation sollte genutzt werden, um bei dieser Aufgabe, eine von Überselbst inspirierte Existenz zu erreichen, etwas weiter zu kommen.

☺ 229 Der Unterschied zwischen Wilden und Weisen mag nur zwei Buchstaben in geschriebenen Worten betragen, aber er kann zweitausend Inkarnationen in historischer Bedeutung ausmachen.

230

Welche Fehler der Aspirant auch immer in der Vergangenheit begangen hat und unter welchen Folgen er in der Gegenwart leidet, er sollte mit einer gewissen Hoffnung in die Zukunft blicken und sie niemals aufgeben, denn selbst wenn sich diese Hoffnung in der gegenwärtigen Inkarnation nicht verwirklichen lässt, kann sie es in der nächsten tun. Die Zeit vergeht, wir kommen und gehen, und am Ende ist die Zeit illusorisch, aber wir bleiben: das Beste in uns bleibt, der Rest wird gehen.

231

Allein die Veränderungen der persönlichen Identität durch den Prozess der Reinkarnation zeigen, dass die Unsterblichkeit des kleinen Ichs eine religiöse Illusion ist. Nur wenn es seine höhere Individualität findet, hat es eine Chance, überhaupt eine Identität zu bewahren, bevor die Natur das, was es hervorgebracht hat, wieder aufnimmt.

232

Pflanzen-, Tier- und Menschenkörper durchlaufen diesen Zyklus von Wachstum, Reife, Verfall und Tod. All dies bedeutet, verschiedenen Kräften und Erfahrungen ausgesetzt zu sein, was zur Entwicklung des Bewusstseins führt.

233

Um zu dem Menschen zu werden, den die Evolution für ihn vorgesehen hat, muss er alle seine verborgenen Ressourcen ausschöpfen, eine breite Erfahrung machen. Deshalb sind so viele Reinkarnationen auf der Erde notwendig. Bis dahin wird seine Verwirklichung als Mensch eine unvollständige sein.

234

Im engsten Sinne des Wortes kann kein Mensch sich selbst aufgeben, denn kein Mensch kann sein innerstes Wesen aufgeben. Was aber wirklich mit dem Begriff gemeint ist und was jeder Mensch aufgeben könnte, ist das falsche Selbstverständnis, das ihn glauben lässt, er sei nur das Ego oder nur der Körper.

235

In dieser Notwendigkeit, alle Teile des eigenen Wesens zu entwickeln, auszugleichen und zu koordinieren, liegt ein weiteres Argument für die Notwendigkeit der Reinkarnation. Ein einziges Leben ist ein zu kurzer Zeitraum, um eine solche Aufgabe zu erfüllen.

236

Die reife Weisheit eines Weisen kann unmöglich die Frucht eines einzigen Lebens sein, sondern nur von vielen Leben.

237

Die Erfahrungen des Lebens werden am Ende diese inneren Widerstände überwinden. Die stille Belehrung, die sich während der Wiederverkörperungen vervielfacht, wird die psychologischen Abwehrmechanismen besiegen, die sich gegen unangenehme Wahrheiten oder neue Ideen richten. Es ist die Wiederholung und Vertiefung all dieser Lektionen durch die sich häufenden Wiedergeburten, die es der Weisheit ermöglicht, das Bewusstsein vollständig und effektiv zu durchdringen.

(3) Gesetzmäßigkeiten und Muster der Erfahrung

3.1 Definition von Karma, Schicksal und Vorsehung

1 Im Karma finden wir einen Schlüssel zu vielen Rätseln der Zeitgeschichte. Es ist eine Lehre, die uns davor warnt, dass wir den Kokon unseres gegenwärtigen Loses weitgehend durch die Gedanken und Taten vorbereitet haben, die wir während vergangener Erdenleben und der gegenwärtigen Wiederverkörperung aus uns herausgesponnen haben. Diese Lehre ist auf die Geschichte ganzer Völker ebenso anwendbar wie auf die Geschichte einzelner Individuen. Daraus ergibt sich, dass unsere Charaktere und unser Geist durch die Zeitalter hindurch in Bewegung sind; einige sind alt mit der reichen Erfahrung einer grauen Vergangenheit, aber die meisten sind jung, unklug und unbeherrscht. Die Lehre daraus ist, dass die wechselnden Gezeiten des öffentlichen Schicksals und des privaten Glücks nicht bedeutungslos sind. Im Gegenteil, sie laden zu einer philosophischen Betrachtung ein, damit wir verstehen können, wie vernachlässigte Pflichten oder positives Fehlverhalten die verborgene Wurzel unserer Probleme sind. Wer das Prinzip des Karma richtig versteht, wer es nicht als ein äußeres, unabhängiges Schicksal missversteht, sondern als eine Kraft, die ursprünglich durch unsere Handlungen in Gang gesetzt wird, versteht auch die bedeutende Rolle, die das Leiden im Leben der Menschen spielt. Es hat eher einen erzieherischen als einen strafenden Charakter. Die verdiente Strafe ist in Wirklichkeit eine grobe Form der Erziehung. Nachdenkliche Menschen ziehen Lehren aus ihrem Leid und beschließen, dieselbe Sünde oder denselben Fehler nicht ein zweites Mal zu begehen.

2 Die unerwarteten Ereignisse, die uns scheinbar ohne Ursache oder Zusammenhang in unserem Verhalten widerfahren, sind das Schicksal. Die Tendenzen, durch deren Einflüsse und die Umstände, durch deren Zwang wir so handeln, wie wir es tun, bilden die Notwendigkeit. Die Ergebnisse dieser Handlungen bilden das Karma (die Belohnung).

3 Was eine höhere Macht verfügt hat, muss eintreten. Aber was der Mensch für sich selbst gemacht hat, kann er ändern oder ungeschehen machen. Das erste ist Schicksal, das zweite Vorsehung. Das eine kommt von außerhalb seines persönlichen Egos, das andere von seinen eigenen Fehlern. Der evolutionäre Wille seiner Seele ist Teil der Natur der Dinge, aber die Folgen seines eigenen Handelns bleiben, wenn auch nur geringfügig, in seiner eigenen Kontrolle.

4 Der Wille des Karmas kann nicht in einem bestimmten Teil unseres Lebens vorherrschen und in keinem anderen, auch nicht in einem bestimmten Ereignis unseres Lebens und in den anderen nicht. Er kann nicht hier und nicht dort sein, nicht in der Vergangenheit und nicht in der Gegenwart. Und noch weiter gehend könnte sie sich nicht nur auf die großen und nicht auf die kleinen Dinge beschränken. Sie muss immer präsent sein oder überhaupt nicht. Wenn sie den Geschehnissen, die wir erleben, mehr Schicksal verleiht, als es dem westlichen Menschen lieb ist, müssen wir uns an die andere Seite der Wahrheit erinnern, an die schöpferische und göttliche Intelligenz in unserem tieferen Menschsein und an das Maß an Freiheit, das damit einhergeht.

5 Während das Schicksal (im ursprünglichen und griechischen Sinn des Wortes) von irgendwelchen Mächten bestimmt wird, ist das Karma das Ergebnis unseres eigenen Handelns.

6 Die richtige Bedeutung des Wortes "Karma" ist das gewollte Handeln durch Körper, Sprache und Geist. Es schließt nicht die Ergebnisse dieser Handlung ein, insbesondere nicht jene, die eine Wiedergeburt hervorrufen oder beeinflussen. Eine solche Einbeziehung ist in populäre Konzepte eingegangen, zeigt aber einen losen Gebrauch des Begriffs. Karma ist eine Ursache, die durch den Willen in Gang gesetzt wird, und keineswegs eine Wirkung. Der Ausdruck "Gesetz der Vergeltung" ist daher nicht zufriedenstellend und es wird ein besserer Begriff benötigt.

7 Im universellen Drama spielt jeder Mensch die Rolle, die von ihm verlangt wird. Weder das Drama noch die Rolle hängen von seiner persönlichen Wahl ab. Die Umstände, die ihn zu seinen Entscheidungen oder Handlungen veranlassen, sind bereits im Voraus in das Drehbuch geschrieben. Selbst der Versuch, seine Rolle zu ändern oder die Weigerung, sie weiter zu spielen, ist darin enthalten.

8 Niemand wird bestreiten, dass die Vergangenheit nun absolut feststeht und nicht mehr zu ändern ist.

9 Nicht alle karmischen Tendenzen sind gleichzeitig im Bewusstsein präsent; einige müssen erst noch vom potenziellen zum kinetischen Zustand übergehen.

10 Wenn wir wirklich wüssten, was mit uns geschehen wird, wäre das sicherlich wichtig für uns. Aber wer weiß das schon? Die Zukunft liegt in Gottes Hand.

11 Jedes Lebewesen kommt mit einem bestimmten Potential an Lebenskraft auf die Erde, das sich normalerweise erschöpfen muss, bevor es sie verlässt.

12 Das gleiche Schicksal, das zwei Menschen zusammenbringt, trennt sie auch wieder.

13 Wenn das gesamte Universum dazu bestimmt ist, zu Asche zu werden, welche Zukunft hat dann die menschliche Gattung?

14 Das Wirken des Gesetzes der Vergeltung entzieht sich ebenso dem menschlichen Verständnis wie die meisten anderen Wirkungen des dahinter stehenden Weltgeistes. Sie werden nicht Schritt für Schritt erdacht, sondern erscheinen plötzlich durch einen einzigen magischen Strich, so wie das Ergebnis einer Aufgabe, die einer elektronischen Rechenmaschine gestellt wird, plötzlich auf ihrem Zifferblatt erscheint.

15 Das Gesetz der Vergeltung könnte man vielleicht besser als Gesetz der Reflexion bezeichnen. Das liegt daran, dass jede Handlung auf denjenigen zurückfällt, der sie vollbracht hat, und dass jeder Gedanke wie in einem riesigen kosmischen Spiegel auf seine Quelle zurückgeworfen wird. Vielleicht hat die Idee der Vergeltung eine zu starke moralische Implikation und daher eine zu begrenzte Bedeutung, um das richtige Äquivalent für das Wort "Karma" zu sein.

16 Eine Lehre, die die Kraft hat, die Menschen von der Schlechtigkeit abzuhalten oder sie zur Tugend anzuregen, und zwar nicht durch die Furcht vor Strafe oder die Hoffnung auf Belohnung, sondern indem sie sie davon überzeugt, dass das Gute um seiner selbst willen befolgt werden muss, ist sowohl für die Gesellschaft als auch für den Einzelnen wertvoll.

17 Es ist nicht so, dass irgendein mysteriöser überphysischer Engel, Deva oder Gott persönlich eingreift und das Karma manipuliert, wie ein Puppenspieler die Drähte seiner aufgehängten Figuren zieht, sondern dass das Karma Teil des Gleichgewichts des Universums ist, das ein Comeback bringt, einen Druck aufzeichnet und jede Reaktion durch ihre eigene Eigendynamik zustande kommen lässt.

18 Wenn das Leben ein Drama ist, das auf der Bühne dieses Planeten für uns (und andere) gespielt wird, dann ist Karma das Publikum, der Zeuge von allem.

19 Es wird logischerweise gelehrt, dass eine Art Gleichgewicht zwischen den beiden Arten des Karmas einer Person hergestellt wird, so dass das Schlechte gemildert oder sogar übertroffen werden kann, aber auch das Gute reduziert oder sogar ausgeglichen werden kann.

20 Ereignisse, die uns widerfahren, sind nicht unbedingt karmisch in dem Sinne, dass wir sie verdient haben. Sie können auch eine nicht-karmische Quelle haben. Kein physisches Tun unsererseits hat sie herbeigeführt, aber sie sind das, was wir zu diesem Zeitpunkt für unseren Charakter oder unsere Fähigkeiten, für unsere Entwicklung oder Korrektur brauchen. Beide Arten sind schicksalhaft. In diesem Sinne sind sie Gottes Wille.

21 Menschliche Instrumente werden benutzt, um anderen Leid zuzufügen, und sie verursachen es aus menschlicher Bosheit. Beide Aussagen sind richtig. Sie sind komplementär und nicht widersprüchlich, wie wir vielleicht denken. Das Schicksal sieht sich natürlich nach einem bösartigen Menschen um, wenn es Schaden anrichten will, oder nach einem törichten Menschen, der sich eine Zeit lang gefühlsmäßig an der Nase herumführen lässt, oder nach einem impulsiven Menschen, der in einem Augenblick etwas tun kann, was er jahrelang bereut. Es wird keine Zeit damit verschwenden, nach ultra-klugen und ultra-guten Menschen zu suchen, wenn es Schaden anrichten will.

22 Das Schicksal des Menschen ist das, was ihm widerfährt, ob es nun selbst verdient oder von einer höheren Macht bestimmt ist. Das Schicksal eines Menschen ist die besondere Art des Schicksals, das so bestimmt ist und sich daher seiner Kontrolle entzieht.

23 Der Sieg der geistigen Natur im Menschen ist vorherbestimmt und unausweichlich, aber die Stunde dieses Sieges kennt niemand.

24 Könnte er seinen gegenwärtigen Weg und sein Ziel klarer sehen, so könnte er auch seine zukünftigen Ziele besser voraussehen.

25 Das Schicksal des Menschen ist immer potentiell vorhanden und wartet nur auf den günstigen Augenblick, in dem es sich in rechter Weise offenbaren kann.

26 Das Schicksal folgt der Tendenz. Was wir sind, lässt uns in eine bestimmte Richtung gehen. Die Philosophie sieht das Ende vom Anfang her.

27 Dieser Lehrsatz wird nicht als Trost für die Geplagten angeboten; in der Tat wäre er ein schlechtes Allheilmittel für sie. Er wird angeboten, weil wir keinen anderen sehen, der seine Wahrheit zu besitzen scheint, so hart sie auch sein mag.

28 Ouspenskys Theorie der ewigen Wiederkehr ist sowohl wahr als auch falsch. Wir wiederholen uns und unsere Umstände, aber immer auf einer anderen Ebene. Es handelt sich um eine Spirale, nicht um einen Kreis. Ein Ereignis oder ein Lebensabschnitt entspricht einem früheren, ist aber nicht mit ihm identisch. Die Zukunft ist analog zur Vergangenheit, aber nicht identisch mit ihr. Die Spirale bringt uns nicht identisch zu demselben Selbst oder derselben Arbeit zurück: Sie bringt uns zu dem, was ihr auf einer anderen Ebene entspricht.

29 Es gibt ein unausweichliches Gleichgewicht zwischen unseren wichtigsten Gedanken und Taten und unseren wichtigsten Lebenserfahrungen. Und dieses Gleichgewicht zeigt sich dort, wo man es am wenigsten erwartet - in der moralischen Sphäre. Unser falsches Handeln erzeugt Leid, nicht nur für andere, sondern vor allem für uns selbst. Unsere guten Taten bewirken einen Rückprall des Glücks. Wir können uns der Wirkung dieses subtilen Gesetzes der moralischen Verantwortung nicht entziehen. Die Ursache ist der obere Teil eines Rades, dessen unterer Teil die Folge ist. Das gilt für das Kollektiv ebenso wie für den Einzelnen. Wenn zum Beispiel eine Nation zu der Überzeugung gelangt, dass die Vorstellung von Recht und Unrecht falsch ist, ist sie dem Untergang geweiht. Wir haben dies in unserer Zeit im Fall der deutschen Nation gesehen. Das moralische Gesetz ist kein Hirngespinst des Menschen. Es ist eine göttlich begründete Wirklichkeit.

30 Es wäre ein Irrtum, das Karma von der universellen Macht zu trennen und es als eine unabhängige Macht zu behandeln. Dieser Fehler erklärt die Schwierigkeit, seine Rolle bei der Manifestation des Kosmos zu verstehen. Behandeln Sie Karma vielmehr als einen Aspekt Gottes und als untrennbar von Gott, oder als eine der Arten, in denen sich Gottes Gegenwart manifestiert.

31 Das Karma, das durch den menschlichen Willen geschaffen wird, unterliegt der menschlichen Veränderung. Das Schicksal, das von einer höheren Macht bestimmt wird, ist es nicht. Die allgemeine Tatsache des Todes ist ein Beispiel für das Schicksal, und in diesem Sinne ist der Satz des Dichters James Shirley zu verstehen: "Es gibt keine Rüstung gegen das Schicksal", ist wahr. Aber die besondere Tatsache des Todes, sein Zeitpunkt und seine Art, kann veränderbar sein.

32 Wenn es stimmt, dass der Verlauf des Lebens vorherbestimmt ist, bedeutet das nicht unbedingt, dass er willkürlich vorbestimmt ist. Nein - die guten und schlechten Eigenschaften deines Charakters, die Entwicklung oder mangelnde Entwicklung deiner Fähigkeiten und die Entscheidungen, die du im Vorübergehen oder mit Vernunft triffst, sind die wahren Bestimmungsfaktoren deines Lebens. Es gibt eine unausweichliche Gleichung zwischen Verhalten und Konsequenzen, zwischen Gedanken und Umgebung, zwischen Charakter und Schicksal. Und das ist Karma, das Gesetz der schöpferischen Gleichwertigkeit.

33 Weil dieser Lehrsatz so oft falsch verstanden wurde, hat er extravagante oder falsche Formen angenommen und wurde deshalb ins Lächerliche gezogen.

34 In der philosophischen Tradition ist das Schwert das Symbol für Gottes Gesetz der Vergeltung und Gerechtigkeit.

35 Das Gesetz der Folgen ist nicht in erster Linie ein ethisches Gesetz: Man kann eher sagen, dass es eine ethische Seite hat.

36 Das Schicksal arbeitet nicht blind und unintelligent, willkürlich und antagonistisch gegen uns, wie die meisten von uns wahrscheinlich glauben, wenn sie einen Zyklus von ungünstigem Karma durchleben. Im Gegenteil, es ist die Absolute Weisheit selbst, die am Werk ist.

37 Die Prozesse des Vorstellens sind endlos und unaufhörlich. Es ist dem Geist inhärent, dass eine Idee eine andere hervorbringt, weil der Geist selbst einen dynamischen Charakter hat. Karma ist das Gesetz, das die beiden miteinander verbindet.

38 Die Erfahrung, innere Musik zu hören, ist ein interessantes und bedeutendes Ereignis. Es ist selten, wenn es bei einer Begegnung auftritt, sondern eher bei einer Trennung - normalerweise mit jemandem, der uns sehr lieb ist und den das Schicksal dazu bestimmt hat, nicht bei uns zu bleiben.

39 Die Dinge handeln entsprechend ihrer Natur. Die Weltidee zeichnet diese Handlungen auf geheime Weise auf und reflektiert die entsprechenden Ergebnisse zurück. Und wie bei den Dingen ist es auch bei den Menschen. Jeder von uns singt einen Ton in das Universum hinaus, und das Universum antwortet uns in der gleichen Tonart.

40 Ob er unter dem Mikroskop die niedrigste Form des Lebens betrachtet oder ob er tief in sein eigenes Bewusstsein schaut, dieses eine Gesetz herrscht ungebrochen.

41 Wo das Unglück den Menschen ohne sein Zutun heimgesucht zu haben scheint, wo er die schlechten Karten, die ihm das Schicksal zugedacht hat, in keiner Weise verdient zu haben scheint, bleibt ihm nichts anderes übrig, als es den Taten und Gedanken einer früheren Existenz auf Erden oder der notwendigen Erziehung seiner inneren Natur durch sein höheres Selbst zuzuschreiben.

42 Jeder Mensch steht wirklich vor Gericht. Das Leben selbst ist sein Richter mit dem Wirken des Karmas, der Unwissenheit oder Weisheit seiner Mitmenschen, der Stimme seines Gewissens und den Fähigkeiten oder Unfähigkeiten seiner Persönlichkeit.

43 Wenn er auf alle Ereignisse seines äußeren Lebens zurückblickt, erscheinen sie ihm wie Seiten in einem Buch, das er bereits gelesen hat, wobei die noch ausstehenden Ereignisse die ungelesenen Seiten sind. Oder er ist nur eine Figur in der Geschichte des Buches, die scheinbar aus eigener Entscheidung handelt, aber in Wirklichkeit und ganz unbewusst die Entscheidung des Autors ausführt.

44 Buddhas Erklärung des karmischen Gesetzes, wie sie im Dhammapada gegeben wird, ist kurz, klar, fest und zuversichtlich. Wir werden unausweichlich mit seiner Wahrheit konfrontiert, als wäre sie ein granitharter Berg - eine Tatsache, fest und unbestreitbar.

45 Die Griechen des Altertums glaubten an drei Schicksale (die Moirai oder Spinnerinnen): drei alte Frauen, die man sich manchmal als Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft vorstellte, oder die Halterin des Spinnrocks, diejenige, die den Faden des Schicksals zieht, und diejenige, die ihn durchschneidet. Die frühen Römer glaubten an die Geburtsfee, die das Schicksal des Kindes bei seiner Geburt aufschreibt.

♥ 46 Das Leben schuldet dir nur das, was du ihm gegeben hast.

47 Karma ist der König, der diese Erde regiert.

48 Das Leben hat keinen wirklichen Zweck für sein eigenes wesentliches Selbst; es ist einfach immer weiter gegangen. Der Mensch lebt und lebt, aber das eiserne Gesetz der Kompensation wacht über ihn, indem es aus der Ursache Wirkungen hervorbringt, gute oder schlechte, und die guten oder schlechten Taten des Menschen den Folgen anpasst.

49 Die Handlung, die einen Gedanken vollendet, wird von der Natur in Form von Karma auf ihn zurückgeworfen. In dieser Sichtweise trägt er die Verantwortung für sich selbst. Er kann sie nicht an eine menschliche Institution wie eine Kirche oder an ein anderes menschliches Wesen wie einen Guru oder Erlöser abtreten.

50 Karma ist eine unpersönliche Kraft. Es kann nicht durch Gebete beeinflusst werden, wie es bei einem persönlichen Gott der Fall sein sollte.

51 Wenn man über gutes oder schlechtes Glück berichtet, vergisst man gewöhnlich, die ethischen Werte einzubeziehen, die man aus jeder Erfahrung gewonnen hat. Aber wenn ein Mensch ein gewisses Verständnis für solche Dinge erlangt hat, wird er unwillkürlich die Wahrheit der persönlichen Verantwortung in dieses Licht rücken, nicht nur als intellektuelles Dogma, sondern als eine von Herzen kommende Überzeugung.

52 Er muss die Folgen nicht nur einer Handlung, sondern auch einer Haltung oder einer Einstellung vorhersehen.

53 Er kann sich selbst oder andere täuschen, aber er kann die Macht des Karmas nicht täuschen. Vor ihr muss er sich für seine Handlungen verantworten und die ihnen gebührenden Wirkungen empfangen. Es gibt keinen anderen Weg, den er gehen kann.

54 Diejenigen, die nicht aus einer korrekten Reflexion ihrer Erfahrungen lernen wollen, müssen aus den Tritten lernen, die das neue Karma, das sie machen, verursacht.

55 Jede Geburt schafft neue Glieder in der Kette der Folgen, die Karma ist.

56 Aus unserem Studium des Karmagesetzes können wir ableiten, dass der Mensch erwachsen werden und lernen muss, für seine Handlungen, Entscheidungen, Gefühle und sogar Gedanken verantwortlich zu sein. Er ist es, der dafür verantwortlich ist, welche Ideen, vor allem welche Impulse, er annimmt und welche er durchgehen lässt oder verdrängt.

57 Wer diese höheren Gesetze ignoriert und insbesondere das Gesetz des Karmas missachtet, öffnet einen Vulkan unter sich.

58 Das Karma legt jedem Menschen gleichermaßen eine gewisse Verantwortung auf - dem Philosophen nicht weniger als dem Primitiven.

59 Der Mensch, der sich einbildet, er könne durch das Leben gehen und seine verschiedenen Angelegenheiten unabhängig von irgendwelchen angeblichen höheren Gesetzen regeln, folgt einer Illusion. Irgendwo oder irgendwann ist sein Erwachen unvermeidlich.

60 Ein Leben, das nicht auf dieses höhere Ziel ausgerichtet ist, ein Geist, der völlig uninteressiert daran ist, am Bewusstsein des Überselbst teilzuhaben - diese Versäumnisse werden einen Menschen sowohl während seiner körperlichen als auch während seiner postmortalen Existenz stillschweigend tadeln.

61 Die Menschen handeln aus Eigeninteresse; aber durch Unkenntnis der höheren Gesetze, besonders des Karmagesetzes, können sie gegen dieses Interesse handeln.

62 Viele Gruppen in vielen Ländern verlangen von ihren Regierungen Gerechtigkeit, mit unterschiedlichen Definitionen des Wortes. Offensichtlich sind die Forderungen nicht leicht zu befriedigen, denn es gibt heute mehr als je zuvor. Einige Einzelpersonen gehen noch weiter und fordern Gerechtigkeit von Gott. In einer Welt, in der Unheil und Unglück so aktiv sind, scheinen auch sie nur teilweise zufrieden zu sein, wenn überhaupt. Hier mag der Begriff des Karmas gerechter erscheinen, als es die Regierungen sind, aber er ist an andere Geburten gebunden, an denen diese Menschen das Interesse verloren haben!

63 Es ist größtenteils ihr eigenes Tun, das die Menschen ihr eigenes Karma erleiden lässt. Aber das ist kein Grund, warum wir beiseite treten und sie ihrem Schicksal überlassen sollten.

64 Jeder von uns trägt ein gewisses Maß an Verantwortung für sich selbst: Keiner von uns kann mit Recht darauf verzichten, mit der Begründung, dass das Schicksal alle Dinge regelt, lenkt und ordnet.

65 Bilden wir uns nicht ein, dass wir nur Marionetten sind, die von einem unsichtbaren Schausteller in Vergnügen und Schmerz hin- und hergezaubert werden.

66 Wenn die Menschen der überwältigenden Natur des Schicksals die erbärmliche Schwäche ihrer eigenen Trägheit zuschreiben, verschlimmern sie ihre schlechte Lage.

♥ 67

Wenn die Menschen darüber klagen, dass das Leben ihnen das Schlimmste bringt, sollten sie innehalten und überlegen, ob sie sich innerlich darauf vorbereitet haben, etwas Besseres als das Schlimmste zu empfangen.

68 Zu viele Menschen beklagen sich, dass sie vom Schicksal ungerechterweise von anderen für ungerechtfertigte Schwierigkeiten ausgesucht wurden, dass sie mehr Unglück hatten, als sie ertragen können, und dass das gute Leben, das sie geführt haben, nichts gegen diesen kosmischen Unwillen ausrichten konnte. Die Tatsache ist nicht, dass sie besonders schikaniert wurden, sondern dass sie sich selbst davon überzeugt haben, dass sie schikaniert wurden!

69 Wenn wir an alle möglichen Kombinationen des Schicksals denken und sie mit dem vergleichen, was tatsächlich geschieht, und die Beziehung zu unserem inneren Wesen, unserem Zustand, unserer Schuld, unserer Tugend oder unserer Not beachten, lässt sich eine Linie erkennen, die mehr als nur zufällig ist.

70 Wir sind dem Schicksal gegenüber selten fair. Wenn Ereignisse nicht so eintreten, wie wir es uns wünschen, weigern wir uns, den Gedanken zu akzeptieren, dass es unsere eigene Schuld ist, und machen unser hartes Schicksal dafür verantwortlich. Aber wenn sie günstig verlaufen, nehmen wir persönlich die Lorbeeren für ihr Zustandekommen entgegen!

71 Es ist durchaus möglich, die Probleme der Welt auf jede beliebige Ursache zurückzuführen - vom Verzehr bestimmter Nahrungsmittel bis zur Anwesenheit bestimmter Menschen -, die die menschliche Phantasie auswählt. Denn es gibt nichts, was nicht in irgendeiner Weise und wie weit entfernt auch immer mit einer anderen Sache verbunden ist. Alles, was man braucht, ist ein gewisses Vorstellungsvermögen und eine gewisse logische Fähigkeit.

72 Zu viele Menschen beten darum, von den Folgen ihrer Fehler oder Schwächen befreit zu werden, zu wenige versuchen, sich von den Fehlern selbst zu befreien. Wenn die Gebete der größeren Gruppe erhört werden, bleiben die Schwächen dennoch bestehen, und die gleichen Folgen werden sich zwangsläufig wiederholen. Wenn die Bemühungen der kleineren Gruppe erfolgreich sind, werden sie für immer befreit sein.

73 Ich bin mir wohl bewusst, dass es viele "Okkultisten" gibt, die die Vorgänge des Karmas vollständig und detailliert beschreiben können, die sein Alpha und Omega kennen, die sein Wirken unter den Menschen so leicht nachvollziehen können wie ein Heraldiker Ihren Stammbaum. Sie haben mit ihrem oberflächlichen "Wissen" viele in ihre Lager gelockt, und sie werden noch viele weitere locken. Aber sie bieten nur die gefälschte Münze der bloßen Meinung für die seltene Währung des Tatsachenwissens an.

74 Ein Mensch muss nicht die ganze Nacht unter einem Gänseblümchenbaum sitzen, um die Offenbarung dieser Wahrheit über das Gesetz der Entlohnung zu erhalten. Er kann sie erhalten, wenn er in einem professionellen Büro sitzt oder auf dem Marktplatz spazieren geht, wenn er mit seinen Augen beobachtet, was geschieht, und mit seinem Verstand zwei und zwei zusammenzählt.

75 Das Beschuldigen anderer für das eigene Unglück oder sogar für die eigenen Untaten ist für den Suchenden ein Mittel, mit dem das Ego die Aufmerksamkeit von seiner eigenen Schuld ablenkt und so seinen Einfluss auf Herz und Geist aufrechterhält. Für den normalen Menschen ist es lediglich der emotionale Ausdruck spiritueller Unwissenheit.

76 Jeder muss fühlen, denken, handeln und sprechen. Aber jeder ist sich der nahen oder fernen, schnellen oder langsamen Folgen dieser Handlungen nicht bewusst.

Wer ein falsches Ziel oder einen unwürdigen Wunsch wählt, muss die Folgen seiner Wahl ertragen. In jeder bösen Tat liegt ihr schmerzhafter Rückschlag verborgen. Der Prozess ist ein kumulativer Prozess. Jede Tat zieht eine weitere nach sich, die in dieselbe Richtung geht. Jedes Abweichen von der Rechtschaffenheit macht die Rückkehr schwieriger.

77 Wer sein Los unter dem Vorwand des unerbittlichen Schicksals hilflos beklagt, erklärt sich selbst zum Sklaven. Woher kommt dieses Schicksal? Es wurde einem nicht willkürlich aufgezwungen. Derjenige, der sich beklagt, hat es selbst verursacht. Deshalb kann er es auch wieder rückgängig machen!

78 Wenn die Ursache seiner Schwierigkeiten nicht beseitigt wird, wird sie mit der Zeit zu neuen Auswirkungen führen und nur noch mehr Elend zu seiner bestehenden Last hinzufügen. All seine so genannte Flucht vor ihnen wird illusorisch sein, solange diese Ursache noch wirksam ist.

79 Für jedes intellektuelle Fehlverhalten und jede moralische Verfehlung ist eine geistige Strafe zu zahlen, ob es nun eine weltliche Strafe gibt oder nicht. Für die einen ist es das Versagen, die Wahrheit zu erkennen, für die anderen das Versagen, das Glück zu finden.

80 Der Mensch ist für seine eigenen Taten verantwortlich. Der Glaube, dass irgendein Erlöser für seine Sünden leiden oder irgendein Priester sie erlassen könne, ist falsch.

81 Er kann sich gegen das Gesetz wehren und ihm widerstehen, aber es verlangt von ihm, dass er letztlich allein weitergeht.

82 Die Folgen der Nachlässigkeit des Menschen dem Wirken des Willens Gottes zuzuschreiben, ist Gotteslästerung. Die Folgen menschlicher Dummheit, Trägheit und Disziplinlosigkeit auf göttliche Anordnungen zu schieben, ist Unsinn.

83 Diejenigen, die sagen, sie hielten es für ungerecht, die schmerzlichen Folgen der Taten eines anderen zu tragen, und die den Mangel an Erinnerung zwischen den beiden irdischen Inkarnationen für eine ausreichende Entschuldigung dafür halten, dass sie nicht an die Lehre von der Wiederverkörperung glauben, erheben vernünftige Einwände.

84 Wenn die Menschen wüssten, dass das Gesetz der Wiedergutmachung nicht weniger wirksam ist als das Gesetz ihres Landes, würden sie zweifellos vorsichtiger werden.

85 Die Menschen sollten gewarnt werden, dass Ursache und Wirkung im Bereich der Moral nicht weniger gelten als im Bereich der Wissenschaft. Sie sollten von Kindheit an dazu erzogen werden, dieses Prinzip in ihr Kalkül einzubeziehen. Sie sollten sich dafür verantwortlich fühlen, Ursachen in Gang zu setzen, die Leid verursachen, Ärger anziehen oder zu Frustration führen.

86 Wenn die Menschen begreifen, dass das Gesetz der Kompensation nicht weniger wirklich ist als das Gesetz der Schwerkraft, werden sie davon ungemein profitieren.

87 Es ist nicht nur ein Unglück, für das er zu bedauern ist, wenn ein Mensch Schwierigkeiten erträgt, die er selbst verursacht hat, sondern auch ein Fehler, für den er zu tadeln ist.

88 Wo ein Mensch sich nicht seiner eigenen Disziplin unterwirft, zwingt ihn das Leben schließlich dazu, die strengere Disziplin zu akzeptieren. Wo er seinen Fehlern nicht ins Gesicht schaut, werden ihn die Leiden, die aus ihnen resultieren, schließlich an ihre Existenz erinnern.

89 Unterlassungssünden sind karmisch genauso wichtig wie Begehungssünden. Was wir hätten tun sollen, aber nicht getan haben, zählt auch als Karma-Macher.

90 Derselbe Mensch, der für unsere Fehler verantwortlich ist, ist auch für unsere Unglücke verantwortlich.

91 Wenn die Lehre vom Karma (dem Gesetz der Vergeltung) den Menschen die Überzeugung vermittelt, dass es nicht egal ist, ob sie sich gut oder schlecht verhalten, wenn sie ihren Sinn für moralische Verantwortung weckt, dann kann niemand ihren praktischen Wert leugnen.

92 Derjenige, der diese sittlichen Wahrheiten entdeckt und sie seinen Mitmenschen offenbart, ist nicht nur ihr Erzieher, sondern auch ihr Wohltäter. Denn er bewahrt diejenigen, die ihn beherzigen, vor vielen vermeidbaren Leiden.

93 Es gibt eine Gerechtigkeit in den menschlichen Angelegenheiten, die nur unpersönliche Augen sehen können, nur unparteiische Geister können sie aufspüren.

94 Wenn ein Mensch das Gesetz der Folgen wirklich beherzigt, wird er einen anderen Menschen weder willentlich noch wissentlich verletzen. Und das vor allem deshalb, weil er sich selbst nicht verletzen will.

95 Der moderne Mensch braucht diese Einsicht, dass er für sein Schicksal verantwortlich ist und es nicht auf einen launischen Gott oder den blinden Zufall abwälzen darf. Und soweit er das Übel selbst verschuldet hat, sollte er sich mit dessen Gerechtigkeit abfinden, seine Sünden bekennen, seine Taten zurücknehmen und sein Verhalten neu ausrichten.

96 Wenn wir diese große Wahrheit gründlich verinnerlicht haben, wenn wir demütig anerkennen, dass das ganze menschliche Leben unter der Herrschaft des Gesetzes der Folgen steht, beginnen wir, die Tugend zur Notwendigkeit zu machen.

97 Langfristig betrachtet, schafft sich jeder von uns seine eigene Welt und Atmosphäre. Daher können wir niemandem außer uns selbst für unseren Komfort oder unser Unglück danken oder die Schuld dafür geben. Es sollte auch daran erinnert werden, dass der gegenwärtige richtige oder falsche Gebrauch des freien Willens gerade jetzt über die Bedingungen und Umstände der kommenden Leben entscheidet.

98 Es ist absurd, die Idee des Karmas so zu behandeln, als sei sie eine abwegige orientalische Fantasie. Es ist einfach das Gesetz, das jeden Menschen für seine eigenen Handlungen verantwortlich macht und ihn in die Lage versetzt, die Ergebnisse zu akzeptieren, die sich aus ihnen ergeben. Wir können es das Gesetz der Selbstverantwortung nennen. Die Tatsache, dass es mit der Reinkarnationstheorie verbunden ist, macht es nicht ungültig, denn wir können es in unserer eigenen gegenwärtigen Inkarnation sehr oft am Werk sehen.

99 Der Versuch, dem Karma zu entgehen, kann selbst Teil des Karmas sein.

100 Törichte Handlungen schädigen das Leben eines Menschen und können auch das Leben anderer Menschen schädigen. Böse Handlungen fordern ihn als erstes Opfer, denn er wird irgendwann im Leben oder im Tod moralisch leiden, und wenn das Karma es rechtfertigt, auch physisch.

101

Da es nachweislich wahr ist, dass Ereignisse in dem Maße Macht über uns haben, in dem sie unsere Gedanken beeinflussen oder unsere Gefühle bewegen, muss es auch wahr sein, dass die Kontrolle über Gedanken und Gefühle zu erlangen bedeutet, auf angenehme Weise unabhängig vom Schicksal zu werden. Wenn Sie Ihr Leben ausschließlich von den Gefahren und Chancen äußerer Ereignisse leiten lassen, statt von Ihrer eigenen Intelligenz, gefährden Sie es.

Unser äußeres Elend ist ein Symbol und ein Symptom für unser inneres Versagen. Denn jedes selbstgeschaffene Leid und jedes selbst hingenommene Übel ist vermeidbar. Es hängt zwar nicht ganz von Ihnen selbst ab, wie weit die Ereignisse Sie verletzen können, aber es hängt doch weitgehend von Ihnen selbst ab. Hätten Sie die Kraft, Ihren Egoismus mit einem einzigen Schlag zu zermalmen, und die Einsicht, den Schirm einer langen Reihe von Ursachen und Wirkungen zu durchdringen, würden Sie entdecken, dass die Hälfte Ihrer äußeren Probleme von Fehlern und Schwächen Ihres inneren Charakters herrührt. Jedes Mal, wenn du die niederen Eigenschaften deines inneren Charakters zum Ausdruck bringst, lädst du deren Spiegelung in den äußeren Ereignissen ein. Auf Ärger, Neid und Missgunst werden, wenn sie stark genug sind und lange genug anhalten, schließlich Probleme, Feindschaften, Reibereien, Verluste und Enttäuschungen folgen.

Ja, wenn du das erste Geheimnis des Schicksals verstehen willst, solltest du begreifen, dass seine Entscheidungen nicht von einer Macht außerhalb von dir getroffen werden, sondern von deinem eigenen tiefsten Selbst.

102 Wird der Westen jemals den Begriff des Karmas in sein Denken aufnehmen? Ich bin mir sicher, dass er es tun wird. Das liegt daran, dass er die Idee der Wiedergeburt anerkennen muss, die, wenn sie einmal akzeptiert ist, Karma als ihren Zwilling einführt.

103 Bemerken sie die Abfolge von Ursache und Wirkung im Leben der anderen wie auch in ihrem eigenen?

104 Seine eigenen Handlungen werden wiederum zu weiteren Handlungen eines anderen führen.

105 Dieser Druck der Begrenztheit ist es, der die Menschen früher oder später dazu bringt, das innere Leben zu suchen.

♥ 106 Die Menschen werden über ihre unglückliche Vergangenheit jammern und schmerzen, weil sie sie nicht ungeschehen machen können; aber sie vergessen, die unglückliche Zukunft ungeschehen zu machen, an der sie gerade arbeiten.

107 Die Waffen, die uns heute verletzen, wurden gestern von uns selbst geschmiedet.

108 "Wisse auch, dass das Elend der Menschen das Werk ihrer eigenen Hände ist: Unglücklich sind sie, weil sie das Gute, das ihnen sehr nahe ist, nicht sehen und nicht hören; und der Weg, dem Bösen zu entrinnen, wird nur von wenigen verstanden."
~Pythagoras: Goldene Verse

109 Solange die Menschen nur das Vergängliche lieben und sich darin verlieren, so lange werden sie unter dem Teil ihrer Probleme leiden, der vermeidbar ist. Dies war ein Hauptelement der Botschaft des Buddha vor fünfundzwanzig Jahren, und es ist auch heute noch genauso wahr.

110 Wir lehnen den Fatalismus* ab, der jedes Ereignis so vollständig vorherbestimmt, dass nichts mehr für die persönliche Initiative übrig bleibt, nichts mehr, was der einzelne Mensch dagegen tun kann. Wir akzeptieren die Existenz einer Verbindungslinie zwischen den Handlungen und ihren letztendlichen Auswirkungen im eigenen Leben, auch wenn diese Auswirkungen auf spätere Reinkarnationen verschoben werden.
*Als Fatalismus bezeichnet man eine Weltanschauung, der zufolge das Geschehen in Natur und Gesellschaft durch eine höhere Macht oder aufgrund logischer Notwendigkeit vorherbestimmt ist. Aus der Sicht von Fatalisten sind die Fügungen des Schicksals unausweichlich, der Wille des Menschen kann ihnen nichts entgegensetzen.

111 Niemandem gelingt es, das Karma auszulöschen, nur weil er seine Existenz intellektuell leugnet, wie es die Anhänger einiger Sekten tun. Würden sie sich jedoch zunächst ihrem Karma stellen, sich damit auseinandersetzen und es zur Selbstkultivierung und Selbstentfaltung nutzen, um dann erst vom letzten Standpunkt aus seine Illusorik zu erkennen, wäre ihre Haltung die richtige. Ihr Versuch, das Karma vorzeitig zu leugnen, zeigt in der Tat die Bereitschaft, sich gegen die göttliche Weisheit aufzulehnen, ein kurzsichtiges und selbstsüchtiges Streben nach momentaner Bequemlichkeit auf Kosten einer dauerhaften Vernachlässigung der Pflicht, spirituell zu wachsen.

♥ 112 Wenn wir die Menschen in der Masse betrachten, müssen wir an die Doktrin des Fatalismus glauben. Sie trifft auf sie zu. Sie werden von ihrer Umgebung gezwungen, sie kämpfen wie Tiere ums Überleben, gerade weil sie nicht allzu weit vom Tierreich entfernt sind, das das Feld ihrer früheren reinkarnatorischen Tätigkeit war. Sie reagieren wie Automaten unter der toten Last des Karmas, bewegen sich wie Marionetten aus den blinden universellen Instinkten der Natur. Aber das ist nicht das Ende der Geschichte. Es ist in der Tat nur ihr Anfang. Denn hier und da tritt ein Mensch aus der Herde hervor, der zum Individuum wird und sich schöpferisch zu einem vollwertigen Menschen entwickelt. Für ihn ist jeder Tag eine neue Erfahrung, jede Erfahrung ist einzigartig, jedes Morgen ist nicht mehr das völlig unausweichliche und ziemlich vorhersehbare Erbe all seiner gestrigen Tage. Aus der Versklavung durch Animalität und Schicksal wird er frei in voller Menschlichkeit und Kreativität.

113 Die alte japanische Methode des Reisanbaus erbringt auf ärmeren Böden größere Erträge als die alte indische Methode. Sie wurde vom Landwirtschaftsministerium der indischen Republik eingeführt und bekannt gemacht, und zwar mit so günstigen Ergebnissen, dass es nicht mehr nötig ist, den jährlichen Saldo zu importieren, um den wachsenden Bedarf der Bevölkerung zu decken. Es wird geschätzt, dass billigerer und reichhaltigerer Reis innerhalb weniger Jahre den traditionellen Hunger in diesem riesigen Land verringern oder beseitigen wird. Bislang haben die Menschen ihr hungerndes Dasein religiös als Willen Gottes interpretiert. Die Folge könnte sie die philosophische Wahrheit lehren, dass sie hier sind, um Mitarbeiter Gottes zu werden, indem sie ihre Intelligenz, ihr Wissen und ihre Fähigkeiten entwickeln. Indem sie sich selbst verbessern, können sie auch ihre Umwelt verbessern. Der dumpfe Fatalismus, der ihnen von einer falsch gelehrten Religion und einem falsch verstandenen Mystizismus auferlegt wurde, kann schließlich dem richtigen Fatalismus weichen, den ihre eigene höchste Philosophie lehrt.

♥ 114

Ein solcher aufgeklärter und qualifizierter Fatalismus muss nicht zu einer Lähmung des Willens und zur Passivität des Gehirns führen. Er beklagt ausdrücklich nicht, dass der Mensch nichts tun kann, um sein Schicksal zum Besseren zu wenden, oder, schlimmer noch, dass er nicht einmal den Wunsch hat, es zu ändern. Nein - die Unterwerfung unter das Schicksal, die eine Lehre lehrt, ist nicht weniger aufgeklärt und qualifiziert als sie selbst. Ihre Wirkung auf diejenigen, die nicht nur an sie glauben, sondern sie auch verstehen, besteht darin, ein Gleichgewicht zwischen demütiger Resignation und entschlossenem Widerstand herzustellen, alle Situationen richtig einzuschätzen, um das wirklich Unvermeidliche und das persönlich Veränderbare als das zu erkennen, was sie sind. Sie unterwirft sich dem Willen Gottes, leugnet aber deshalb nicht die Existenz des menschlichen Willens.

115 Kann sich die Erbärmlichkeit des Menschen mit der Unermesslichkeit des Universums messen? Das ist die Haltung des Fatalismus.

♥ 116 Wer an einen solchen starren Fatalismus glaubt, sieht sich in einer Falle gefangen; er kann nichts anderes tun, als die Dinge ihren eigenen Lauf nehmen zu lassen. In welche Richtung er sich auch wendet, er fühlt sich gefangen. Keine Entscheidung, die er trifft, ist wirklich die seine; sie ist immer eine aufgezwungene. Er kann nicht aus freiem Willen handeln.

117

Der Glaube, dass er nichts tun kann, um seine Zukunft zu kontrollieren, lähmt den Menschen. Warum sollte er versuchen, ein besserer Mensch zu werden, wenn die Sache schon völlig geregelt ist, wenn das gleiche Ergebnis eintreten wird, ob er gut oder schlecht handelt?

118

Die Philosophie weigert sich, eine falsche oder törichte Tat zu dulden, nur weil sie geschehen ist. Deshalb kann sie sie auch dann nicht hinnehmen, wenn behauptet wird, das Geschehen sei gottgewollt.

119 Die Philosophie lehrt die Wahrheit des Schicksals, aber nicht den Halbirrtum des Fatalismus.

120 Diese völlige Abhängigkeit vom Schicksal, diese Weigerung, einen Arm oder ein Glied zu heben, um seine Umstände zu ändern, diese völlige Duldung jedes unglücklichen Ereignisses, das die Zeit und andere uns bringen mögen - das ist nicht Fatalismus, sondern Torheit.

121 Der Fatalist, der glaubt, dass seine Zukunft unwiderruflich feststeht, verliert seinen Ehrgeiz, seine Initiative und andere wertvolle Anreize für menschliche Anstrengungen.

122 Der bösartige Geist des Fatalismus kann nicht durch ein Wort oder einen Satz ausgetrieben werden, aber wenn die Religion die Menschen beständig dazu auffordert, sich zu erheben und die Fülle ihres Wesens zu leben, wird sie mit Sicherheit einen heilsamen Einfluss auf diejenigen haben, die sie hören.

123 Die materialistische Doktrin des "Determinismus" ist eine Mischung aus Wahrheit und Unwahrheit. Sie weist zu Recht darauf hin, dass unser äußeres Leben durch unsere äußeren Umstände und Ereignisse bestimmt wird. Zu Unrecht beraubt sie uns der Freiheit, auf diese Umstände und Ereignisse so zu reagieren, wie wir es wollen. Was die moralische Entscheidung betrifft, ist sie völlig unwahr. 
*Der Determinismus ist die Auffassung, dass alle – insbesondere auch zukünftige – Ereignisse durch Vorbedingungen eindeutig festgelegt sind.

124  Die Behauptung, der Verlauf unserer Handlungen und Entscheidungen sei für uns durch eine äußere Macht unabänderlich festgelegt, ist offensichtlich eine Übertreibung. Wenn es wirklich so wäre, hätten die Propheten keinen Grund, ihre Religion zu predigen, und die Philosophen keinen Grund, ihr System zu lehren.

125 Wenn der Glaube an den Fatalismus ins orientalische Extrem getrieben wird, übernimmt der Gläubige keine Verantwortung mehr für sein Leben, seine Missetaten, seine Gesundheit, seine Fehler und sein Glück. All dies wurde lange im Voraus von einer Macht entschieden, die sich seiner Kontrolle entzieht; es steht ihm nicht zu, die Entscheidungen in Frage zu stellen oder sich über die Handlungen dieser Macht zu beschweren.

126 Kein Mensch braucht sich angesichts des Schicksals in völlige Hilflosigkeit zu ergeben. Versucht er zu ändern, was unvermeidlich scheint, so kann auch sein Versuch vom Schicksal bestimmt sein!

127 Mit anderen Worten: Was bestimmt ist, zu geschehen, kommt paradoxerweise durch die Ausübung unseres freien Willens zustande.

128 Die Entscheidung zwischen Recht und Unrecht kann nur dort getroffen werden, wo der freie Wille dazu vorhanden ist. Der Mensch ist weder verantwortlich noch frei, erklärt der materialistische Determinismus. Wenn er ein Verbrecher ist oder wird, ist die Umwelt schuld, die Vererbung, die Gesellschaft - aber nicht er. Der spirituelle Determinismus, das Karma (Vergeltung), gibt ihm keine so weitreichende Lizenz, Verbrechen zu begehen. Er behauptet, dass er zum Teil der Autor seines eigenen Charakters und folglich seines eigenen Schicksals war und ist.

129 Wie kann ein Mensch gleichzeitig an die Existenz des Schicksals glauben und ein Gefühl der persönlichen Verantwortung haben? Die Philosophie bringt beides unter einen Hut, löst das Dilemma und macht diese Position ganz vernünftig.

130 Drei von vielen Arten, die Welt zu betrachten: 

(1) der jugendliche Optimismus, wie der der Christlichen Wissenschaft, des Neuen Denkens usw., der Probleme löst, indem er sie ignoriert oder als imaginär abtut; 

(2) der individuelle Optimismus, der glaubt, dass der Mensch alle Schwierigkeiten durch höchste Selbstanstrengung des Willens überwinden kann; und 

(3) die fatalistische Akzeptanz aller Schwierigkeiten als unvermeidlich und unveränderbar.

131 Eine Freiheit, die dem Menschen alles erlaubt, ist ziemlich trügerisch. Ein Fatalismus, der ihm alles verwehrt, ist ziemlich deprimierend.

132 Er kann weder die arrogante abendländische Haltung akzeptieren, die sich für den Herrn des Lebens hält, noch die hoffnungslose orientalische Haltung, die sich für das Opfer des Lebens hält. Die eine überbewertet die Schöpferkraft des Menschen, die andere unterbewertet sie. Die eine glaubt, alle menschlichen Übel ausmerzen zu können, die andere hält sie für unheilbar.

133 Dass die Zukunft bereits in der Zeit existiert, bedeutet nicht notwendigerweise, dass wir Fatalisten werden müssen, dass sie nicht verändert werden kann und dass ein Entrinnen aus ihrer Gefangenschaft unmöglich ist.

134 Dass die Vergeltung der Schuld ebenso zufällig ist wie die Belohnung des Guten - das ist eine logische Schlussfolgerung aus der Lehre des Materialismus, die für den Einzelnen, der sie glaubt, ebenso gefährlich ist wie für die Gesellschaft, in der er lebt.

135 Der starre Fatalismus, der die Tatsache ignoriert, dass das, was wir jetzt tun, zur Gestaltung der Zukunft beiträgt, und der sich damit abfindet, die Auswirkungen dessen, was er in der Vergangenheit gemacht hat, zu ertragen - diese starre Art von Fatalismus, der von diesen Auswirkungen hypnotisiert ist und keinerlei Anstrengungen unternimmt -, hat in der Philosophie und im philosophischen Verständnis des Karmagesetzes überhaupt keinen Platz.

136 Die Vorstellung, dass alles bereits vorherbestimmt ist und dass wir nichts tun können, um das Schicksal zu ändern, wird von Millionen von Orientalen mit einer melancholischen Endgültigkeit akzeptiert, aber von Millionen von Okzidentalen abgelehnt.

137 Es besteht ein großer und entscheidender Unterschied zwischen der ursprünglichen Bedeutung von Karma und derjenigen, die ihm im Laufe der Zeit zugewiesen wurde. Einmal mietete ich ein Haus in Indien und musste damit den Gärtner in meine Dienste nehmen. Nach einigen Tagen bat er meine Sekretärin, sich an mich zu wenden, um ihm eine Lohnerhöhung zu geben. Da sein bisheriger Lohn für westliche Verhältnisse erbärmlich niedrig war, stimmte ich einer Erhöhung sofort zu. Aber als Menschenkenner nutzte ich die Gelegenheit, um ihn holen zu lassen und so zu tun, als ob dies nicht möglich wäre. Er hob seinen Blick gen Himmel und murmelte: "Es ist dein Karma, bequem im Haus zu sitzen, aber meins, mühsam außerhalb des Hauses auf dem Grundstück zu schuften. Wenn der Herr gewollt hätte, dass du mir eine Lohnerhöhung gibst, hättest du das sicher getan. So aber ist mein Karma schlecht und Ihres gut. Es bleibt nichts anderes übrig, als es zu akzeptieren." Er kehrte zu seiner Arbeit zurück und schabte den Boden mit einem geformten Stück Holz, wie es seine Vorfahren zweitausend Jahre zuvor getan hatten. Ich sah in dem Holzstück ein Symbol für die Trägheit und Unbeweglichkeit, die das Missverständnis des Karmas seinem Charakter aufgeprägt hatte. Denn während Karma heute bedeutet, dass das Leben eines Menschen von der Empfängnis vor der Geburt bis zur Einäscherung nach dem Tod vorherbestimmt und vorgezeichnet ist, bestand seine ursprüngliche Bedeutung einfach darin, dass ein Mensch den Folgen seiner gewohnheitsmäßigen Gedanken und Handlungen nicht entkommen kann. Es bedeutete, dass Erfolg oder Misserfolg im Leben weitgehend in seinen eigenen Händen lag, dass Zufriedenheit oder Leid unweigerlich auf Tugend oder Untat folgten.

138 Es ist sicherlich ein Unterschied zwischen Determinismus und Schicksal zu machen. Diejenigen, die nie Deterministen im materialistischen Sinne des Wortes waren, zeigten schon in den früheren Stadien der Suche nach der Wahrheit intuitive Fähigkeiten.

139 Wenn mit Determinismus gemeint ist, dass etwas außerhalb von einem selbst die Ursache ist, die die eigenen Handlungen bestimmt, so kann dies nur teilweise wahr sein. Denn der Gedanke und die Energie, die ihnen zugrunde liegen, müssen aus einem selbst kommen.

3.2 Die Rolle des Karmas in der menschlichen Entwicklung 

140 Das, was uns zwingt, auf eine bestimmte Weise zu handeln, ist zum Teil der Druck der Umwelt und zum Teil die Suggestion unserer eigenen Vergangenheit. Manchmal ist das eine stärker, manchmal ist das andere stärker. Aber die Wurzel des ganzen Problems liegt in unserem Geist. Seine richtige Kultivierung befreit uns weitgehend von beiden Zwängen.

141 Wenn du dein Karma ändern willst, beginne damit, deine Einstellung zu ändern: erstens gegenüber äußeren Ereignissen, Menschen und Dingen, zweitens gegenüber dir selbst.

142 Die jahrhundertealte Debatte zwischen denen, die glauben, dass alle Ereignisse vorherbestimmt sind, und denen, die glauben, dass sie das bloße Spiel des Zufalls sind, kann nur durch das Verständnis gelöst werden, dass sowohl die Vorbestimmung als auch der Zufall ihren Ursprung in der göttlichen Leere haben.

143 Wenn er es versäumt, diesen ersten Fehler einzugestehen, ist der Weg frei für weitere Fehler, die mit ihm verbunden sind und möglicherweise als größere Folge davon auftreten.

144 Seine Bemühungen, die Auswirkungen des bösen Karmas (Wiedergutmachung) zu ändern, müssen, sofern er sie auf Ursachen zurückführen kann, die im gegenwärtigen Leben in Gang gesetzt wurden, Reue für das anderen zugefügte Unrecht wie auch für das sich selbst zugefügte Leid einschließen. Wenn sich das Gefühl der Reue nicht von selbst einstellt, so kann es sich nach mehreren Versuchen einstellen, seine falschen Handlungen von einem unpersönlichen Standpunkt aus zu überdenken. Ständiges Nachdenken über die großen Sünden und Fehler der Vergangenheit, indem man das Bild seines tatsächlichen Verhaltens dem Bild gegenüberstellt, wie er sich hätte verhalten sollen, kann mit der Zeit ein tiefes Gefühl der Trauer und des Bedauerns hervorrufen, dessen Intensität dazu beitragen wird, seinen Charakter zu reinigen und sein Verhalten zu verbessern. Wenn durch eine solche häufige und unvoreingenommene Rückschau die Lehren aus vergangenem Fehlverhalten gründlich gelernt wurden, besteht außerdem die Wahrscheinlichkeit, dass die Gnade des Überselbst die Aufzeichnung des bösen Karmas, das darauf wartet, erlitten zu werden, auslöscht oder zumindest verändert.

145 Was er sich selbst aufgebürdet hat, kann sich von selbst erledigen, wenn er herausfindet, welche positive Qualität er in seiner Einstellung dazu entwickeln muss, um die negative zu ersetzen.

146  Mit der Zeit lernen wir, alles, was uns widerfährt, als den Willen des Höchsten Vaters zu akzeptieren und daher niemals zu murren oder uns über Missgeschicke zu beklagen. Das Karma vergangener Geburten ist wie ein Schuss aus einer Pistole; wir können es nicht rückgängig machen und müssen die Folgen ertragen. Aber wenn wir uns dem Spirituellen Lehrer hingegeben haben, führt er unsere Hände und verhindert, dass wir weiteres schlechtes Karma abschießen.

147 Obwohl Karma durch das entsteht, was ein Mensch tatsächlich tut, wird es auch durch das aufgebaut, was er lange denkt und stark fühlt.

148 Wenn ein Mensch seine schlechten Taten nicht bereut, nicht wiedergutmacht, wo er anderen Unrecht getan hat, und nicht versucht, seine Gedanken und Handlungen zum Besseren zu ändern, dann muss sein schlechtes Karma (Vergeltung) seinen unvermeidlichen Lauf nehmen.

149 Es wäre ein Fehler, diese heitere Friedfertigkeit, diese ruhige Akzeptanz des Lebens mit bloßer Stagnation oder gefühlloser Trägheit zu verwechseln. Der Letztere unternimmt keine Anstrengungen, um die Umstände zu verbessern oder persönlich voranzukommen, während der Erstere jederzeit bereit ist, dies zu tun. Der Letztere ist wie betäubt von seiner Situation, während der Erstere die Notwendigkeiten seiner Situation nur so weit und so lange geduldig erträgt, wie er sie nicht ändern kann.

150 Er wird natürlich versuchen, sein Schicksal zu glätten, aber er wird dies nicht auf Kosten seines Charakters tun. Wenn es keine andere Möglichkeit gibt, seine Ideale zu bewahren, dann wird er bereit sein, zu ertragen und zu leiden.

151 Nur wenn ein Mensch sein eigenes Schicksal mit Unpersönlichkeit und ohne Klage beurteilen kann, kann er die Fähigkeit entwickeln, das Geheimnis seines Schicksals zu verstehen und zu begreifen, warum es einen bestimmten Weg genommen hat und nicht einen anderen.

152 Obwohl die Philosophie alle Haltungen als relativ betrachtet, bedient sie sich bei Bedarf bestimmter Haltungen. Da sie den Faktor des Schicksals anerkennt und versucht, die Entwicklung der Ereignisse zu erkennen und sich dieser Entwicklung anzupassen, ist sie zu bestimmten Zeiten optimistisch, zu anderen Zeiten pessimistisch. Er weiß, dass es Zeiten gibt, in denen auch die größten Anstrengungen nicht fruchten werden. Deshalb diszipliniert sich der Philosoph, um mit Gleichmut Unglücksfälle zu ertragen, die so sind, dass niemand sie vermeiden kann, aber andererseits sucht er mit Entschlossenheit diejenigen zu überwinden, die bekämpft werden müssen.

153 Wenn ein Mensch feststellt, dass ein Zustand jenseits seiner Macht liegt, ihn zu ändern, kann er ihn besser ertragen, wenn er den Glauben daran hat, dass alle Dinge und Zustände letztlich vom Universellen Geist geordnet werden und dass sie sich am Ende zum Besten wenden werden.

154 Wenn er zum Philosophen wird, wird er stark genug sein, um sein Schicksal mit Ergebenheit zu ertragen, wenn er feststellt, dass er es nicht ändern kann oder soll. Dann werden ihn weder Kummer noch Leid, weder das böse Tun noch das böse Reden anderer Menschen zu einem emotionalen Selbstverrat an dem mühsam errungenen inneren Frieden zwingen.

155 Wir müssen lernen, loszulassen, freiwillig auf das zu verzichten, was das Schicksal uns wegnehmen will. Eine solche Akzeptanz ist der einzige Weg, Frieden zu finden, und der einzig wirksame Weg zu dauerhaftem Glück. Wir müssen aufhören, unsere individuellen Besitztümer und Beziehungen als für alle Zeiten festgelegt zu betrachten.

156 Der Mensch, der ohne Sorgen leben kann, muss noch gefunden werden, aber der Mensch, der ohne Sorgen leben kann, kann überall gefunden werden, wo es Philosophie gibt.

157 Es gibt keine Fähigkeit des Verstandes, die immer und leicht die Folgen voraussehen lässt; aber es gibt eine Fähigkeit, die eine Einsicht in die Wahrheiten gibt, die, wenn sie auf praktische Angelegenheiten angewandt wird, die bestmöglichen Folgen garantiert.

158 Bevor ein Mensch sich in sein Schicksal fügen kann, muss er wissen, was es ist. Weil ihm in der Vergangenheit etwas widerfahren ist und in der Gegenwart wieder geschieht, muss es dann notwendigerweise auch in der Zukunft geschehen?

159 Dann wird er erkennen, dass das Ego nicht sein wahres Selbst ist, dass das Böse und der Irrtum, die es hervorbringt, die vermeidbaren Ursachen für vermeidbares Leid sind.

160 Dieselbe Krankheit, deren erzwungene Untätigkeit dem einen Langeweile oder Verzweiflung bringt, kann dem anderen literarische Entdeckungen oder geistige Erweckungen bescheren. Sie kann den Geist des einen schnell abstumpfen lassen, den des anderen aber unmittelbar zum Nachdenken über Leben, Leiden und Tod anregen.

161 Es braucht Zeit, und zwar viel Zeit, bis sich die neuen Ideen und Ideale im Geist, in den Gefühlen und in den Handlungen festsetzen.

162 Bei der Gestaltung unserer Zukunft ergibt sich ein gemischtes Ergebnis aus dem gemischten und widersprüchlichen Charakter der Gedanken, Gefühle und Wünsche, die wir gewohnheitsmäßig hegen. Daher können unsere Ängste selbst dazu beitragen, das zu erreichen, was wir nicht wünschen. Hier liegt ein Vorteil von positiven Affirmationen und klaren Entscheidungen in unserer Einstellung zur Zukunft.

163 

Wenn wir entdecken, wie klein das Maß an Freiheit ist, das wir besitzen, ist die erste Reaktion eine fassungslose Hoffnungslosigkeit; die zweite, die Monate später kommen kann, ist eine müde Kapitulation vor allem.

164 Er soll auf die universellen Gesetze vertrauen und sein Gesicht der Sonne zuwenden.

165 

Es ist eine wertvolle Übung für ihn, herauszufinden, wo seine eigene Verantwortung für seine Schwierigkeiten beginnt, zu unterscheiden, was wirklich eine äußere Projektion seiner inneren Mängel ist, und was ihm von einem unauffindbaren Schicksal oder einer furchtbaren Umgebung aufgebürdet wird.

166 Die unbezahlten Fehler und Schulden aus früheren Leben sind jetzt hier und verfolgen uns. Wenn wir uns von ihnen befreien wollen, müssen wir uns entweder von unserem Ego befreien oder entgegenwirkende Gedanken und Taten von entgegengesetztem Charakter und in überwältigender Menge aufstellen.

167 Das Maß dieses Gegeneinflusses wird das Maß der Aufrichtigkeit seiner Reue sein, der Weigerung, sich selbst ein Alibi zu geben, des Bemühens, seine Denkweise zu ändern, und der praktischen Schritte, die er freiwillig unternimmt, um das vergangene Unrecht, das er anderen angetan hat, wiedergutzumachen.

168 Eine klügere Haltung trägt ihre äußeren Probleme in den inneren Bereich des Charakters, der Intelligenz und der Fähigkeiten, und behandelt sie dort.

169 Indem wir auf unser Gedankenleben achten, Negatives fernhalten und positive Ideen voller Vertrauen in die höheren Gesetze kultivieren, setzen wir tatsächlich Prozesse in Gang, die schließlich zu einer Verbesserung des äußeren Lebens führen.

170 Derjenige ist weise, der die vergangenen Jahre sichtet, filtert und absorbiert und nur ihre Lektionen, Ratschläge, Warnungen und Ermutigungen aufnimmt. Auf diese Weise befreit er sich von vielem.

171 Er muss seine kombinierte Vernunft und Intuition, d.h. Intelligenz, benutzen, um das Werk des Karmas im Muster einiger äußerer Ereignisse seines eigenen Lebens zu erkennen.

172 Die Reue für ein Fehlverhalten mag das Karma nicht umwandeln, aber sie wird zumindest die unabdingbare Vorbedingung für eine solche Umwandlung schaffen.

173 Das Leben ist größtenteils das, was wir aus ihm machen, indem wir es so betrachten, wie wir es sehen. Wie wichtig ist es also, den Irrtum aus unserem Denken zu entfernen und die Wahrheit an seine Stelle zu setzen! Wie anders wäre unser Schicksal, wenn wir diese Notwendigkeit erkennen und immer danach handeln würden!

174 Es ist ein jainistischer Glaube, dass schlechtes Karma durch Enthaltsamkeit, Buße und Selbstkasteiung beseitigt werden kann. Je härter die Askese, desto schneller wird dieser Prozess der Zerstörung der Ergebnisse einer bösen Vergangenheit ablaufen. Dieser Glaube hat eine gewisse Logik, denn indem man diesen selbst auferlegten Schmerz erleidet, erleidet man auch das schlechte Karma, wenn auch in konzentrierter Form, und entgeht ihm nicht.

175 Er muss vielleicht lernen, sich mit dem abzufinden, was er nicht kontrollieren oder vermeiden kann. Das ist die Resignation, der eigentliche Name - Islam - der Religion, die Mohammed der Welt gegeben hat. Aber wenn er bestimmte Dinge akzeptieren muss, bedeutet das nicht, dass er sie gutheißt. Es bedeutet vielmehr, dass er aufhört, über sie zu murren oder sich über sie zu beunruhigen.

176 Er begnügt sich damit, sie, diese Übeltäter, dem Urteil der Zeit zu überlassen, da er weiß, dass die Macht des Karmas untrennbar mit ihr verbunden ist.

177 Euer Karma wird beschleunigt; alles wird bis zu einem gewissen Grad beschleunigt. Das ist eine Zeit lang notwendig, um einen schnelleren Fortschritt zu erzielen, indem verschiedene Teile des Geistes und des Charakters zur Aktivität gezwungen werden.

Denke daran, wie viel erreicht wurde, seit du diese Studien aufgenommen hast. Erinnern Sie sich an Ihren Geisteszustand davor.

178 Nur wenn er sieht, dass er selbst die Hauptursache für seine eigenen Schwierigkeiten ist und dass andere Menschen nur die Nebenursache waren, sieht er richtig.

179 Wo es möglich ist, die Vergangenheit ungeschehen zu machen, wird er versuchen, dies zu tun, aber wo es nicht möglich ist, wird er sich an die Lektionen erinnern, aber die Episoden vergessen.

180 Die Lehre darzulegen ist eine Sache, sie auf praktische Probleme anzuwenden eine andere.

181 Selbst absichtliche Untätigkeit entgeht nicht der Entstehung einer karmischen Konsequenz. Sie enthält eine versteckte Entscheidung, nicht zu handeln, und ist daher eine Form des Handelns!

182 Das Gesetz der Vergeltung wird durch die vom Einwender vorgebrachten Beweise für harte, rücksichtslose Individuen, die über das zerstörte Leben anderer Menschen zu Einfluss und Wohlstand gelangt sind, weder aufgehoben noch als unwahr erwiesen. Das Glück oder Wohlergehen solcher Personen kann nicht allein anhand ihres Bankkontos oder ihrer sozialen Stellung beurteilt werden. Schauen Sie sich auch den Zustand ihrer körperlichen Gesundheit, ihrer geistigen Gesundheit, ihres Gewissens im Traumzustand, ihrer häuslichen und familiären Beziehungen an. Schauen Sie auch auf ihre nächste Reinkarnation. Dann, und nur dann, kann die Anwesenheit oder Abwesenheit des Gesetzes richtig beurteilt werden.

183 Wir Menschen müssen die Anordnungen Allahs so gut es geht ertragen.

184 Kräfte aus seiner eigenen Reinkarnationsvergangenheit kommen auf ihn zu und drängen ihn zu bestimmten Entscheidungen, Handlungen und Haltungen.

185 Da die Menschen so sind, wie sie sind, müssen auch die Ergebnisse ihrer Handlungen so sein, wie sie sein werden.

186 Eines der größten Missverständnisse des Karmas durch seine Gläubigen und vielleicht eines der Haupthindernisse für seine Akzeptanz durch andere ist die Vorstellung, dass es seine Wirkung erst nach sehr langen Zeiträumen entfaltet. Was du heute tust, wird in einer zukünftigen Inkarnation einige Jahrhunderte später zu dir zurückkommen; was du heute erlebst, ist das Ergebnis dessen, was du vor Hunderten oder gar Tausenden von Jahren getan hast; was du hier in diesem zwanzigsten Jahrhundert erntest, ist die Frucht dessen, was du im zweiten Jahrhundert in Rom gesät hast - das sind die gängigen Vorstellungen über Reinkarnation und Karma. Aber wir brauchen nur die Augen zu öffnen und uns umzusehen, um zu sehen, dass überall die Menschen jetzt die Ergebnisse dessen ernten, was sie in dieser gleichen Inkarnation getan haben.

187 Das Karma wartet auf eine angemessene Zeit, bevor es seine Rechnungen einfordert; dass seine Abrechnungen periodisch und in Gruppen erfolgen, erklärt, warum gutes und schlechtes Glück so oft in scheinbaren Zyklen ablaufen.

188 Unser Verstand erkennt die Gerechtigkeit dieses Gesetzes an, aber unser Herz sehnt sich nach der Milderung seiner Härte. Wir beten um die Vergebung unserer Sünden, um den Erlass ihrer Strafen.

189 Der Tag des Gerichts liegt nicht nur auf der anderen Seite des Grabes. Er kann auch hier, auf dieser Seite, und jetzt, in diesem Monat, sein.

190 Ein Mensch kann diese höheren Gesetze durch seine persönliche Schwäche oder sein moralisches Versagen oder durch absichtliche Rebellion und Verweigerung brechen.

191 Ganz unbewusst versucht der Verbrecher, der Übeltäter oder der Sadist, sich selbst zu bestrafen. Früher oder später wird ihm das gelingen, und zwar in dem Maße, wie er andere verletzt.

192 Wenn die Ursache zu weit von der Wirkung entfernt ist, wie es bei manchen Karmaglauben der Fall ist, wird die moralische Wirksamkeit geschwächt.

193 Karma ist in Wirklichkeit neutral, auch wenn es für den menschlichen Beobachter den Anschein hat, dass seine Wirkungen belohnend oder bestrafend sind.

194 Überall in der Geschichte sehen wir Menschen, die anderen Menschen Leid zufügen. Das zeigt ihre Unkenntnis der höheren Gesetze, denn durch ihre eigene Sünde bestrafen sie sich selbst.

195 Anderen nicht zu schaden, ist sowohl im eigenen als auch im fremden Interesse. Denn wenn man ihnen Schaden zufügt, setzt man Ursachen in Gang, die am Ende durch ein geheimnisvolles kosmisches Wirken zu einem daraus resultierenden Leiden führen. Die kosmische Gerechtigkeit wird dann selbst herbeigeführt.

196 Das Wirken des Karmas mag oft als eine düstere Angelegenheit erscheinen, die die Vergangenheit heraufbeschwört, obwohl man sie am liebsten vergessen würde - ob es sich nun um unangenehme Dinge handelt, die man getan hat, oder um angenehme Dinge, die man nicht getan hat -, die keine Berufung zulässt und keine Vergebung bietet.

197 Die guten Verdienste des Verhaltens in früheren Leben bringen angenehme Vorteile im gegenwärtigen Leben.

198 Die Vergeltung kommt, auch wenn sie so spät kommt, dass sie auf ein anderes Leben auf dieser Erde verschoben wird. Einige alte Menschen waren der Meinung, dass die Strafe zu hart ausfiel, besonders wenn es sich nur um eine Sünde des Stolzes oder der Torheit handelte, und beschwerten sich bei den Göttern.

199 Trotzki legte während des russischen Bürgerkriegs großen Wert darauf, dem Feind gegenüber gnadenlos zu sein: Es ist nicht überraschend, dass seine eigene Ermordung eine gnadenlose Angelegenheit war.

200 Wenn das Karma den Menschen am Ende - und manchmal auch schon vorher - einholt, so ist das nicht nur schmerzhaft; der Begriff braucht ihn nicht mit Ahnungen zu erfüllen. Denn das Gute, das er gedacht und getan hat, bringt auch ein gutes Come-back.

201 Es gibt Zeiten, in denen das Karma einer Handlung mit der Geschwindigkeit und Präzision eines Bumerangs auf einen Menschen zurückkommt.

202 Das Wirken des Karmas führt komplizierte Wirkungen auf komplizierte Ursachen zurück.

203 Das Netz des Karmas zieht sich um einen Menschen zusammen, wenn die Leben mit den Jahrhunderten zunehmen, oder es lichtet sich, wenn sich das Ego mehr und mehr löst.

204 Der brutale Egoist, der auf seinem Weg nach oben andere rücksichtslos beiseite stößt, wird selbst eine harte Behandlung erfahren, wenn die Zeit gekommen ist.

205 Die meisten Menschen lernen die praktische Weisheit des Lebens nicht auf dem leichteren Weg. Sie hören nicht auf die wahren Seher, die weitblickenden Weisen, die inspirierten Propheten. Es gibt einen schwierigeren Weg, den sie wählen, weil er sowohl ihre tierischen Instinkte als auch ihre selbstsüchtigen Ziele anspricht. Deshalb müssen sie durch die Notwendigkeit erzogen werden - das heißt, durch harte Umstände, die sie selbst geschaffen haben, durch Karma.

206 Der Mensch beherrscht diesen Planeten, aber die Götter beherrschen den Menschen. Berücksichtigt sie in eurem sterblichen Kalkül.

207 Es wird gefragt werden: Warum sollen die Unschuldigen wegen der Taten der Bösen leiden? Ihre Unschuld gehört der Gegenwart an; wir wissen nichts von ihren vergangenen bösen Taten und Untaten!

208 Die Irrtümer und Störungen in seinem Bewußtsein spiegeln sich schließlich in seinem allgemeinen Schicksal und seinen äußeren Verhältnissen wider.

209 Die Geschichte zeigt, dass der Mensch von unerbittlichen Kräften umgeben ist, die ihn in einem Tag erheben oder in einer Nacht stürzen können.

210 Ereignisse und Umgebungen werden vom Menschen angezogen, teils nach dem, was er ist und tut (individuelles Karma), teils nach dem, was er braucht und sucht (Evolution), und teils nach dem, was die Gesellschaft, Rasse oder Nation, der er angehört, ist, tut, braucht und sucht (kollektives Karma).

211 Das Gesetz des Ausgleichs misst seine Belohnungen und Strafen nicht nach der kleinen Skala des kleinen menschlichen Verstandes.

212 Es ist reiner Unsinn, Karma (Wiedergutmachung) gewohnheitsmäßig als etwas zu interpretieren, das nur in entfernten Reinkarnationen wirksam ist. In Wirklichkeit wirkt es meist innerhalb desselben Lebens eines Menschen oder Volkes.

213 Das Wirken des Karmas aus früheren Leben zeigt sich meist bei der Geburt und während des Säuglings-, Kindes- und Jugendalters. Das Wirken des Karmas, das im gegenwärtigen Leben gemacht wurde, zeigt sich meist, nachdem die Reife des Mannesalters erreicht wurde.

214 Für manche Fehler müssen wir mit dem Unglück einiger Jahre bezahlen. Aber für andere müssen wir mit dem Unglück eines ganzen Lebens bezahlen. Eine Verletzung, die einem Weisen, der Mitgefühl verkörpert, zugefügt wird, kann leicht in die zweite Klasse fallen, wenn sie nicht bereut und geändert wird.

215 Die Sünden eines Menschen sind das Ergebnis der Grenzen seiner Erfahrung, seiner Fähigkeiten und seines Wissens.

216 Die Vergeltung muss den Übeltäter eines Tages einholen. Seine Sünden und Fehler werden sich auftürmen, bis eines Tages die karmische Stunde schlägt und sie mit Wucht über ihn hereinbrechen. Jedes Versäumnis, sich seiner Verantwortung bewusst zu werden, stellt einen ethischen Fehler dar, für den der Mensch schließlich die Konsequenzen tragen muss. So kann das Versäumnis, in einer bestimmten Situation eine richtige Tat zu begehen, eine karmische Sünde sein, wenn auch eine sehr viel geringere als eine falsche Tat.

217 Jeder Verstoß gegen das große Gesetz des Ausgleichs ist auf seiner moralischen Seite kumulativ, stapelt ein mögliches Leid auf das andere zu einem Haufen auf, was ein Grund dafür ist, warum wir oft die Klage hören, dass die Leiden nicht im richtigen Verhältnis zu den Sünden stehen.

218 Das Wirken der Vergeltung (ein Stück Karma) wirkt sich auch auf diejenigen aus, die eng mit der Person verbunden sind, deren eigene Handlungen oder Gedanken es verursacht haben.

219 Der Verlauf des Karmas ist nicht starr vorbestimmt. Er kann andere Muster haben. Wenn eine böse Tat nicht auf andere Weise Vergeltung findet, dann wird sie immer in Form von Krankheit Vergeltung finden. Dies darf nicht fälschlicherweise dahingehend missverstanden werden, dass alle Krankheiten das Ergebnis schlechten Karmas sind. Wenn wir ungesund leben, ist die Krankheit, die dadurch entsteht, das Karma unserer gegenwärtigen Unwissenheit oder körperlichen Unvorsichtigkeit und nicht unbedingt die Sühne für moralische Fehler, die wir in anderen Leben begangen haben.

220 Wenn der Mensch schließlich vom Karma zur Rechenschaft gezogen wird, wird er nicht nach den Zeugnissen beurteilt, die andere ihm ausstellen, seien sie gut oder schlecht, sondern nach den Motiven, die er in seinem Herzen fühlt, nach den Einstellungen, die er in seinem Geist hat, und nach den Taten, die seine Hände vollbringen.

221 Diese Lehren besagen, dass diese Unglücklichen lediglich für ihre Missetaten in früheren Körpern büßen. Warum sollten sie, wenn das stimmt, für Fehler leiden, an die sie sich unmöglich erinnern können und die nach allem, was sie wissen, auch von anderen begangen worden sein könnten? Ich kann die philosophischen Argumente für die Lehre von der Wiedergeburt verstehen und würdigen, aber ich kann nicht verstehen, dass es gerecht sein soll, Menschen für Verfehlungen zu bestrafen, deren sie sich überhaupt nicht bewusst sind. Das ist eine berechtigte Kritik.

222 Wir laden die Zukunft durch unsere Bestrebungen ein. Wir bekommen die Folgen unseres Denkens, Fühlens und Handelns. Die Natur bevorzugt uns nicht, sondern gibt uns das, was wir verdienen.

223 Jeder Mensch, der einem anderen auf raffinierte Weise weh tut, tut am Ende sich selbst weh. Denn er verleugnet das Prinzip der Liebe in seinen Beziehungen, ein Prinzip, das zu den höheren Gesetzen gehört, die für seine Entwicklung vorgesehen sind, und er muss die Strafe für seine Verleugnung zahlen.

224 Das Karma eines Menschen kann nicht mit den Maßstäben der Welt gemessen werden. Weisheit ist zu jeder Zeit ein Vermögen wert, und Güte ist ein solider Schutz. Diejenigen, die für den unmittelbaren Moment, den unmittelbaren Genuss leben, mögen dies nicht wahrnehmen; aber diejenigen, die auf das endgültige Ergebnis, das endgültige Ereignis warten, kennen die Wahrheit. Denn wie könnte es anders sein in einem Universum, in dem unendliche Intelligenz und unendliches Wohlwollen die Gesetze geschaffen haben, die das Schicksal der Menschheit bestimmen?

225 Es ist ein Irrtum, das Karma einer Tat als etwas zu betrachten, das später in der Zeit erscheint oder bald oder lange danach auf den Handelnden zurückkommt. Es ist keine Folge, die auf das folgt, was vorher getan wurde. Im Gegenteil, das Karma ist gleichzeitig mit der Tat selbst.

226 Eine unglückliche Ehesituation kann sich völlig zum Besseren wenden, oder eine zweite Ehe kann sich als glücklicher erweisen, wenn es eine ausreichende Verbesserung im Denken gibt, um das damit verbundene Karma zu beeinflussen.

227 Wenn Menschen sich wie wilde Raubtiere verhalten, gewalttätig und gierig, wenn sie einen völligen Mangel an Gewissenhaftigkeit an den Tag legen, können wir sie dazu verurteilen, eines Tages selbst die schmerzhaften Folgen ihrer Missetaten zu erleiden.

228 Ein gefühlloser Egoismus ist eine schlecht bezahlte Investition. Denn er bedeutet, dass in der Zeit der Not niemand da ist, der hilft, und in der Stunde der Not niemand, der tröstet. Was wir ausgeben, bekommen wir zurück.

229 Der Krieg hat auf die deutlichste Weise gezeigt, dass der Preis für Unrecht schmerzhafte Vergeltung ist. Denn wir haben miterlebt, wie Hitler durch seine eigene Hand vernichtet wurde, wie seine Nazi-Hierarchie mit ihrer abscheulichen Verderbtheit durch die Hände der ganzen Menschheit vernichtet wurde und wie seine verblendeten Anhänger die sauren Früchte ihrer eigenen Pflanzung aßen.

230 Das Karma einer Denkgewohnheit oder einer Tat wird erst dann wirksam, wenn es seine Reife erreicht hat. Wie lange das dauert, ist unterschiedlich.

231 Karma drückt sich durch Ereignisse aus, die wie Zufälle erscheinen mögen. Aber sie sind es nur an der Oberfläche.

232 Der moralische Irrtum, der den Menschen dazu verleitet, zu glauben, er könne sein eigenes Glück aus dem Elend anderer Menschen aufbauen, kann nur durch die Kenntnis der Wahrheit des Karmas zerstört werden.

233 Wenn du einen Kieselstein ins Meer wirfst, werden seine Wellen immer weitergehen, bis sie erschöpft sind. In gleicher Weise kommt eine Zeit, in der die angesammelten Wirkungen des Handelns oder Denkens eine Welle der karmischen Rückwirkung auslösen.

234 Die Folgen von mehreren Jahren falschen Handelns und falschen Denkens können sich in ein paar Monaten zusammenballen.

235 In der letzten Prüfung können sie durch ihre eigenen Worte und Taten während des nächsten Jahrzehnts zeigen, ob sie aufrichtig den Pfad der Versöhnung betreten wollen. Ihre letzte und zugleich erste Hoffnung besteht darin, sich durch Disziplin zu läutern und denjenigen, denen sie Unrecht getan haben, Wiedergutmachung zu leisten - sei es körperlich oder verbal.

236 Seine Situation in der Welt ist höchst paradox, komisch und tragisch zugleich: komisch, weil er weiß, dass er sich seiner selbst nicht so sicher ist, wie er den anderen erscheint, tragisch, weil er nicht weiß, ob die plötzlichen Schläge des Unglücks ihn verfehlen und andere treffen werden.

237 Der Prophet wird zur Zielscheibe des vulgären und gewalttätigen Pöbels, aber im Himmel wird der Pöbel selbst gehängt und verbrannt. So funktioniert die Gerechtigkeit.

238 Jeder Abschnitt eines Lebens hat seine eigene Bewertung, und die Meinungen darüber gehen auseinander. Die einen sagen, die frühen Jahre seien die besten, die anderen die mittleren und so weiter. In Wahrheit aber hängt es mehr vom Karma des Menschen als von seinem Alter ab, welcher Lebensabschnitt sich für ihn als der beste erweist und aus dem er die größte Befriedigung ziehen kann.

239 Das Versäumnis, zur richtigen Zeit auf die richtige Weise zu handeln, kann seine eigenen karmischen Konsequenzen nach sich ziehen.

240 Obwohl die höheren Gesetze dem Menschen die Art von Erfahrung bringen - angenehm oder schmerzhaft -, die so gerecht, so richtig und so passend zu seinen wahren Wünschen und Bedürfnissen ist, ist er meistens nicht in der Lage, dies zu sehen, da er durch sein Ego oder seine Unwissenheit geblendet ist.

241 Es gibt Tatsachen, die für unsere Lebensführung von entscheidender Bedeutung sind, die für unser Streben nach Glück von grundlegender Bedeutung sind, die er jedoch ignoriert oder, schlimmer noch, absichtlich belächelt. Karma ist eine von ihnen.

242 Es ist eine Tatsache im Leben vieler Menschen, dass einige der Probleme, die sie heimsuchen, keinen Ursprung im Karma früherer Leben haben, sondern ausschließlich auf Ursachen zurückzuführen sind, die im gegenwärtigen Leben begonnen haben.

243 Die spirituell Unwissenden sind zu einem großen Teil die Verursacher ihres eigenen Elends.

244 Wer es versäumt, den richtigen Zeitpunkt für den Beginn einer Unternehmung oder die richtige Gelegenheit, die ihm das Schicksal in den Weg stellt, durch seine Mitarbeit und sein Bemühen auszunutzen, wird nie wieder in der Lage sein, dies im gleichen Maße zu tun, wenn überhaupt - denn weder er noch die Umstände können dieselben bleiben.

245 Jeder Prophet wußte und lehrte, daß die Tugend sich selbst belohnt, während die Sünde sich selbst bestraft.

246 Für die wenigen Glücklichen ist das Leben ein Vergnügen, das von Leiden durchsetzt ist. Für die vielen Unglücklichen ist es Leiden, das durch Vergnügen gelindert wird. Für den seltenen Weisen ist es immer fließende Heiterkeit.

247 Wenn sein evolutionäres Bedürfnis es erfordert, wird er von Schwierigkeiten geplagt, damit er weniger an der Welt hängt, oder von Krankheit, damit er weniger an seinem Körper hängt. Es geht dann nicht so sehr darum, die selbstverdiente Bestimmung zu erhalten, sondern darum, dieses Bedürfnis zu befriedigen. Beides fällt gewöhnlich zusammen, aber nicht immer und nicht notwendigerweise. Dies geschieht auch nicht so sehr mit dem gewöhnlichen Menschen wie mit dem suchenden Menschen, denn dieser hat um eine schnellere Entwicklung gebeten oder gebetet.

248 Die Weisheit, die er aus seinen Leiden zu gewinnen vermag, sollte nicht nur zu einer gewissen Selbstverleugnung führen, sondern auch zu einer gewissen Unterwerfung unter den Willen des Schicksals, wenn dieser sich als unerbittlich erweist. Hat er sich erst einmal dazu durchgerungen, sich dem Schicksal zu unterwerfen, wird die Zeit ihre eigenen Wunden schneller heilen, und der innere Friede wird leichter zu erlangen sein. So zeigt sich das Schicksal auch als Lehrmeister.

249 Es gibt Zeiten, in denen für die innere Entwicklung des Menschen sein Ego zerbrochen werden muss, und er kann sich dann unter harten Ereignissen oder melancholischen Betrachtungen gebeugt finden.

250 Das Schicksal ist so beschaffen, dass es den Menschen manchmal gibt, was sie wollen, damit sie durch diese Erfahrung lernen, es gerechter zu bewerten. Sie haben dann die Möglichkeit, die Kehrseite der Erfahrung zu sehen, die ihnen der Wunsch allzu oft verwehrt. Das Schicksal ist auch so gestaltet, dass es den Rückwärtsgang einlegt und die Erfüllung der Wünsche anderer Menschen verhindert. Durch diese Hemmung haben sie vielleicht die Chance zu lernen, dass wir nicht nur für eine enge, egoistische Befriedigung hier sind, sondern auch und vor allem, um die größeren Ziele des Lebens zu erfüllen, wie sie in der Welt-Idee geformt sind.

251 Das Gesetz ist unerbittlich, aber es ist flexibel: Es passt die Strafe dem Entwicklungsstand des Menschen an. Der Sünder, der mehr weiß und der mit größerem Bewusstsein sündigt, muss mehr leiden.

252 Wenn der Mensch die Folgen seiner Handlungen kennt, hat er die Möglichkeit, den Wert der Ideen zu erkennen, die zu diesen Handlungen geführt haben. Mit anderen Worten, die Erfahrung bringt Verantwortung, wenn er sie zulässt, und das bringt Entwicklung.

253 Die Begegnungen mit Leiden, Unglück, Fehlern und Enttäuschungen als das Hauptangebot jeder Reinkarnation zu betrachten, ist eine Ansicht, insbesondere die indische Ansicht. In ihnen die Belohnungen der Göttin der Gerechtigkeit zu sehen, ist eine andere.

254 Die unbewusste Verbindung zwischen begangenem Unrecht und erlittenem Leid führt dazu, dass er sich umso unsicherer und unbehaglicher fühlt, je mehr er sich auf solche Handlungen einlässt.

255 Jeder Mensch hat Zeiten der angenehmen Täuschung, in denen er dem Leben ein rosiges Etikett anheftet, aber das Erwachen zu dem, was auf der anderen Seite liegt, muss früher oder später folgen. Erst nach beiden Erfahrungen ist er in der Lage, sich ein gerechtes Urteil darüber zu bilden. Auf diese Belehrung durch Erfahrung allein will der Philosoph jedoch nicht warten. Durch eine bewusste Loslösung von jedem Gefühl, das das Bild des Lebens verfälschen könnte, versetzt er sich in die Lage, es so zu sehen, wie es wirklich ist.

256 Die geistige Trägheit, die die meisten Menschen an der Suche uninteressiert hält, ist etwas, das sie nicht aus eigener Initiative zu überwinden suchen. Das Leben muss dies also für sie tun. Seine Hauptmethode besteht darin, sie mit Schmerz, Verlust, Enttäuschung, Krankheit und Tod zu belasten. Aber solche Bedrängnisse unterliegen dem Karma und sind nicht willkürlich, sie sind periodisch und nicht kontinuierlich, sie sind mit Freuden durchsetzt und nicht überwältigend. Deshalb zeigt sich ihr Ergebnis nur langsam.

257 Wenn sein Leben so sein muss, wenn die Karten seines Schicksals so gefallen sind, und wenn die innere Stimme ihm befiehlt, dies zu akzeptieren, nachdem die äußere Stimme ihn zu vergeblichen Versuchen geführt hat, es zu ändern, dann muss es einen bestimmten Grund für die Situation geben. Er soll nach diesem Grund suchen.

258 Wie ein Mann seine Zigarette plötzlich auf den Boden schleudert und mit der Ferse wild darauf herumtrampelt, bis der rote Funke erloschen ist, so schleudert auch das Leben einige von uns zu Boden und tritt auf unsere Leidenschaften und Begehrlichkeiten ein, bis sie tot sind.

259 Das Leben wird ihn, wenn er gelehrig ist, durch die Vormundschaft bitteren Kummers und glühender Verzückung dazu bringen, den Wert der Gelassenheit zu lernen. Ist er es aber nicht, dann werden ihn die großen Schwankungen der Erfahrung bis zum Ende quälen.

260 Das Leben versucht nicht, die Menschen entweder glücklich oder unglücklich zu machen. Es versucht, sie zum Verstehen zu bringen. Ihr Glück oder Unglück ist ein Nebenprodukt ihres Erfolgs oder Misserfolgs beim Verstehen.

261 Der moderne Kampf ums Dasein ist nichts Neues. Es ist derselbe Himmel und dieselbe Welt wie in prähistorischen Zeiten. Die Schauplätze haben sich nur in Details verändert; die Akteure, Männer und Frauen, sind dieselben geblieben, aber sie sind jetzt erfahrener. Der unaufhörliche Kampf ist seit jeher das Los des Menschengeschlechts.

262 Kein menschliches Dasein ist zu irgendeinem Zeitpunkt ohne Schwierigkeiten oder zu einem anderen Zeitpunkt ohne Reibungen. Die erste ergibt sich aus dem Element des Schicksals, das die menschliche Freiheit umgibt, die zweite aus dem Element des Egoismus, das die menschlichen Beziehungen umgibt.

263 Leid, Verlust und Schmerz mögen als Übel unwillkommen sein, aber sie sind zugleich Gelegenheiten, die philosophische Haltung zu üben und den Willen zu schulen.

264 Es gibt Frieden hinter dem Tumult, Güte hinter dem Bösen, Glück hinter der Agonie.

265 Die schmerzhaften Elemente deines Schicksals sind das Maß deiner eigenen Fehler. Die Übel in deinem Verhalten und deinem Charakter spiegeln sich in den Schwierigkeiten wider, die dir widerfahren.

266 Obwohl sie darauf besteht, dass das Leiden immer in der Nähe des Lebens liegt, versucht sie, ihre Botschaft mit dem Geschmack der Hoffnung aufzuladen und die Menschen dazu zu inspirieren, sich anzustrengen und in ihrem inneren Leben mutig zu sein. Wenn das Leiden einen Menschen dazu anregt, sein Leben auf eine solidere philosophische Grundlage zu stellen, kann man es kaum als Übel bezeichnen.

267 Ich glaube an die Liebe, nicht an den Hass, als treibende Kraft für Reformen. Gleichzeitig sehe ich das Karma am Werk, das die Egoisten und die Herzlosen bestraft, und ich weiß, dass es unerbittlich seine Arbeit tun wird, was auch immer jemand sagt. Gott macht nie einen Fehler, und dieses Universum funktioniert nach perfekten Gesetzen. Leider ist das Leiden eines seiner Hauptinstrumente der Evolution, vor allem dort, wo die Menschen nicht von Intuition, Vernunft und spirituellen Propheten lernen wollen.

268 Wie unbezahlbar wäre das Wissen um das Ergebnis unserer Handlungen zu dem Zeitpunkt, zu dem wir sie ausführen! Wie unschätzbar wäre die Fähigkeit, die Folgen unserer Taten im Voraus zu erkennen! Wir würden dann sicherlich die Tragödie des Irrtums und das Elend des Scheiterns vermeiden - so denken wir. Aber das Leben ist weiser und lässt uns durch die Begehung von Fehlern und die Erfahrung des Scheiterns herausfinden, was in unserer eigenen Persönlichkeit korrigiert oder kultiviert werden muss.

269 Jeder hat seine Last des schlechten Karmas. Welche Art und wie schwer sie ist, ist wichtig, aber noch wichtiger ist, wie der Mensch sie trägt.

270 Während das Karma seinen eigenen Zweck erfüllt, kann es nicht anders, als einen anderen und höheren Zweck zu erfüllen; es bringt uns das, was für unsere Entwicklung wesentlich ist.

271 Wenn sich sein Leben nicht so entwickelt, wie er es geplant hat, wird sein Geist verwirrt und Selbstzweifel schleichen sich ein. Dann wird der ehrgeizige Mensch von seinem höheren Selbst an die Hand genommen, um durch Frustration und Enttäuschung, die durch den neuen Zyklus des schlechten Karmas ausgelöst werden, jene Lektionen zu lernen, die er durch Erfolg und Triumph nicht erhalten konnte.

272 Er trifft im Laufe seines Lebens viele falsche Entscheidungen, erleidet deren Folgen und lernt die Lehren aus diesen Ergebnissen. Wenn er bereit ist, sie zu lernen, wird er sie schneller, vollständiger und bewusster lernen; wenn nicht, wird er sie nur teilweise, langsam und unbewusst lernen.

273 Alle relativen Wahrheiten sind schwankende Wahrheiten. Sie können von einem höheren Standpunkt aus nur teilweise wahr sein oder sogar ganz verfälscht werden. Der Fall des Bösen ist ein bemerkenswertes Beispiel für diese Veränderung. Ein Karma (Belohnung), das äußerlich böse ist, kann innerlich spirituell nützlich sein.

274 Das Reh, das durch den Schuss eines Jägers tödlich verwundet liegt, ist nicht fähig, das Leben zu fragen, warum es so leiden muss, aber der Mensch, der durch den Schuss eines Mörders tödlich verwundet liegt, ist fähig, dies zu tun.

275 Wenn er akzeptiert, dass das Leid eine Botschaft enthält, die er lernen muss, wird er es mit Würde und nicht mit Verbitterung ertragen können.

276 Wenn einem Menschen Gerechtigkeit widerfährt für die Verletzungen, die er anderen zugefügt hat, wenn seine falschen Handlungen mit Leiden für ihn selbst enden, kann er beginnen, diese Wahrheit zu lernen: dass nur das Gute wirklich zu triumphieren vermag.

277 Es ist wahr, dass es manchmal nicht erträglich ist, auf die Vergangenheit oder zumindest auf einen Teil davon zurückzublicken. Es schmerzt, zu wissen, dass ihre Unwürdigkeit durch die eigenen Handlungen, ihre Torheit durch die eigenen Entscheidungen verursacht wurde. Dennoch kann es ihm helfen, sich mit den Fehlern zu versöhnen, die jetzt unentschuldbar sind, wenn er erkennt, dass sie aus seinem Erbe aus früheren Leben entstanden sind, aus der Natur, mit der er geboren wurde, und aus den Umständen, die ihm als Schicksal zugewiesen wurden - dass er, kurz gesagt, kaum anders hätte handeln oder wählen können. Es wäre vergeblich, sich über sich selbst zu ärgern oder dem Schicksal zu grollen.

278 Generation folgt auf Generation. Was nützt all dieses Streben und Kämpfen, das immer in Tod und Staub endet? Es ist heilsam, sich manchmal in diesen traurigen Gedanken zu versenken, vorausgesetzt, dass man nicht bis zur Verzweiflung sinkt.

279 Menschen, die durch ihre Kleinheit gefesselt sind, die sich nicht für die Wahrheit interessieren und nicht in der Lage sind, sie zu sehen, die von kindischen Zielen und unbedeutenden Wünschen beherrscht werden - ihr Weg ist lang und langsam, es ist der Weg der Belehrung durch Karma.

280 Das Eisen des menschlichen Charakters verwandelt sich im weißglühenden Schmelzofen der Schwierigkeiten in gehärteten Stahl.

281 Wir wachsen nicht einfach vom Schlechten zum Besseren oder vom Besseren zum Besten. Wir kämpfen uns um den Preis von Mühen, Opfern und Schwierigkeiten aus unseren Unvollkommenheiten heraus. Das Böse in diesen Dingen ist nicht nur scheinbar, sondern steht im Grunde genommen in keinem endgültigen Konflikt mit der göttlichen Liebe. Was immer uns am Ende zur Verwirklichung unserer göttlichen Natur verhilft, auch wenn es schmerzhaft ist, ist gut, und was immer uns daran hindert, auch wenn es angenehm ist, ist schlecht. Wenn ein persönliches Leid zu diesem Ergebnis beiträgt, ist es wirklich gut, und wenn ein persönliches Glück es verzögert, dann ist es wirklich schlecht. Weil wir das nicht glauben, beklagen wir uns über das Vorhandensein von Leid und Kummer im göttlichen Plan und über das Fehlen von Barmherzigkeit im göttlichen Willen. Wir wissen nicht, wo unser wahres Gut liegt, und folgen blind dem Ego, dem Wunsch, dem Gefühl oder der Leidenschaft und verdrängen es durch ein eingebildetes, trügerisches Gut. Infolgedessen verlieren wir den Glauben an Gottes Weisheit gerade dann, wenn sie sich offenbart, und wir werden über Gottes Gleichgültigkeit gerade dann am verbittertsten, wenn sich Gottes Rücksichtnahme uns gegenüber am deutlichsten zeigt. Solange wir nicht genug Mut aufbringen, um unsere gewohnte egoistische und unreflektierte Haltung mit den daraus resultierenden falschen Vorstellungen von Gut und Böse, Glück und Elend aufzugeben, werden wir unsere Schwierigkeiten unnötig verlängern und vermehren.

3.3 Das Schicksal dreht das Rad 

282 Wenn er weiß, dass keine gute Phase von Dauer sein kann, dass das Schicksal ihn niemals dauerhaft in seinem ungestörten Sonnenschein ruhen lassen wird, ist er bereit für den nächsten Schritt. Und das ist die Suche nach dem inneren Frieden.

283 Es ist ebenso töricht, alle Ereignisse dem Schicksal zuzuschreiben, wie zu behaupten, alle Entscheidungen und Wahlmöglichkeiten seien frei.

284 Es ist möglich, jede Situation zu nehmen und zu behaupten, dass sie in völliger Übereinstimmung mit dem Willen Gottes ist. Es ist möglich, Gründe zu finden, die diese Behauptung stützen. Und das Argument wäre richtig, denn wenn das Universum mit all seinen Verwicklungen, Verästelungen und Verbindungen, mit seinem ganzen Netz von Beziehungen und Ereignissen nicht letztlich eine Manifestation des Willens Gottes ist, was ist es dann? Aber zwei gegensätzliche Ereignisse oder zweihundert verschiedene und widersprüchliche, die sich gleichzeitig ereignen, können in ein und dasselbe Argument eingebracht werden, wodurch es unsinnig wird.

285 "Mektoubi!", ruft der nordafrikanische Araber aus. "Es steht geschrieben (Schicksal)", was bedeutet, dass man nichts tun kann, da Handeln sinnlos ist. "Mektoubi."

286 Es gibt Ereignisse, die eine größere Macht als die des Menschen vorherbestimmt hat. Einige kann er modifizieren, verändern oder ganz verhindern, andere kann er nicht. Sie alle existieren bereits in der zukünftigen Zeit. Er wird ihnen in der gegenwärtigen Zeit begegnen. Er verlässt niemals die gegenwärtige Zeit. Daher ist es nicht er, der sich auf die Zukunft zubewegt, sondern die Zukunft bewegt sich auf ihn zu.

287 Er umklammert die Erde mit einer Eisenkette, auf der jedes Glied mit dem Wort "Schicksal" versehen ist. Aber weil er seine Ketten weder sieht noch hört, bildet er sich ein, dass er geht, wohin er will und so weit er will.

288 Das ganze Schicksal eines Menschen kann von einem einzigen Ereignis, einer einzigen Entscheidung, einem einzigen Umstand abhängen. Diese eine Ursache kann für alle folgenden Jahre von Bedeutung sein.

289 Es gibt Zeiten, in denen die Ereignisse so eintreten müssen, wie sie eintreten, weil die höhere Macht, die das Leben lenkt, es so bestimmt hat.

290 Manchmal sieht ein Mensch hier und da sein Schicksal voraus, aber für die meisten ist es ein unbeschriebenes Blatt.

291 Was ist die Botschaft des griechischen Tragödiendramas, was wollen uns diese zum Tode verurteilten Figuren sagen, die uns erschaudern lassen, während sie Schreckliches begehen oder ertragen? Ist es nicht so, dass dich die Umstände katastrophal überwältigen werden, dass die Götter dich in ein verhängnisvolles Ende treiben werden, egal wie sehr du das Gegenteil planst? Von dieser deprimierenden Sichtweise können wir uns gerne derjenigen Shakespeares zuwenden, die er in den letzten reifen Jahren seines Lebens entwickelt hat und die in den letzten vier Stücken zum Ausdruck kommt, die in der philosophischen Sichtweise von Der Sturm enden, dass aus allen Schwierigkeiten des Lebens irgendwie das Gute hervorgehen wird.

292 Die gleiche Gelegenheit kommt nicht wieder, weil sie nicht wiederkehren kann.

293 Kein Mensch ist oder kann völlig frei werden.

294 Einige Ereignisse in der Zukunft sind unvermeidlich, entweder weil sie aus den Handlungen der Menschen folgen, die es versäumen, ihren Charakter zu ändern, ihre Fähigkeiten zu verbessern oder ihr Wissen zu vertiefen, oder weil sie aus dem Grundmuster der Weltidee und den Gesetzen folgen, die sie für das physische Leben festlegt.

295 Er kann sich diesem Schicksal nicht entziehen, so sehr er es auch versucht.

296 Wenn er das Ende eines Zyklus erreicht, kommt es zwangsläufig zu einer gewissen inneren Anpassung und äußeren Veränderung. Das kann auch ein wenig geistige Verwirrung hervorrufen.

297 Die Zyklen des Schicksals kehren periodisch wieder, für den Einzelnen und für die Völker. Der kluge Mensch sieht den kommenden voraus und lässt sich weder von Unglück noch von Wohlstand überwältigen, sondern erträgt das eine gut und das andere ruhig.

298 Allzu oft trägt ein wichtiges Unternehmen, eine lange Reise oder ein ernsthaftes Unterfangen in seinem Anfang die Insignien seines Endes.

299 Wie sorgfältig wir auch unseren Kurs wählen und unsere Handlungen planen, wir entdecken in der Folge, dass das, was sein soll, sein wird. Wir haben keine Macht über die Geschehnisse.

300 Das Leben selbst wird seinen künftigen Lauf nehmen, ohne ihn zu fragen.

301 "Der Fehler, lieber Brutus, liegt nicht bei unseren Sternen, sondern bei uns selbst, dass wir Untergebene sind." Shakespeares kühne Worte klingen beruhigend, aber er hat es versäumt, hinzuzufügen, dass Brutus und Cassius beide durch Gewalt niedergestreckt wurden. Zeigt dies nicht, dass der letzte Zug doch dem Schicksal gehörte?

302 Aber der gewöhnliche Mensch, der noch nicht dazu gekommen ist, die Zeit zu verachten oder ein höheres Bewusstsein zu suchen, wird diese schreckliche Wahrheit nicht mögen.

303 Wenn alle Menschen wüssten, was mit ihnen geschehen würde, wie viele wären dann bereit, bis in die schlimmste Zeit hinein zu leben? Selbst wenn sie der Hoffnung beraubt wären, würden die meisten den Körper vielleicht nicht aufgeben.

304 Das Gefühl, vom Schicksal gefangen zu sein, von Kräften niedergehalten zu werden, die sich seiner Kontrolle entziehen, ist teilweise wahr.

305 Er wird von dem Gedanken an seine persönliche Hilflosigkeit gegenüber dieser unerbittlichen und unpersönlichen Macht, die sein Leben kontrolliert, durchdrungen. Er spürt, dass er nichts tun kann, wenn er mit den ungünstigen Situationen konfrontiert wird, die sie für ihn schafft, dass er sich nicht selbst helfen kann. Er sieht sich in einem kleinen Boot, das von den Wellen dieser unermesslichen Macht hin- und hergeworfen wird, ein Boot, dessen Abdriften in die Katastrophe er zwar beobachten, aber nicht verhindern kann.

306 Atlantis formte sich aus den kondensierenden Feuernebeln. Das Land verfestigte sich. Tiere erschienen. Männer und Frauen erschienen. Zivilisationen entstanden. Der Kontinent wurde entwickelt. Dann drehte sich das Rad. Der Kontinent sank und alles ging mit ihm unter. 1919 lag Deutschland seinen Siegern zu Füßen. Es war entwaffnet und zerstückelt. Es war schwach, deprimiert und ängstlich. Niemand hatte Angst vor ihr. Das Rad drehte sich. Deutschland rüstet bis an die Zähne auf. Seine Grenzen wachsen. Es war stark, optimistisch und aggressiv. Alle hatten Angst vor ihr. Heute ist es wieder entwaffnet, schwach und ängstlich. Arabien war unbekannt, unbedeutend, unwichtig, undurchsichtig, sein Volk barbarisch, halbwild. Das Rad drehte sich. Ein Prophet erhob sich, unterwies und inspirierte sein Volk. Es breitete sich aus und eroberte ein Reich, das sich vom Atlantik bis nach China erstreckte. Das Rad drehte sich weiter. Die arabische Macht schrumpfte wieder. Arabien selbst wurde zu einer bloßen Provinz oder Kolonie der Türken. Reiche entstehen, um sich wieder aufzulösen; Kontinente erheben sich, um zu versinken. Völker sammeln sich, um sich wieder neu zu verteilen. Zyklen funktionieren, das Rad dreht sich, die Evolution wird zur Involution. Nur die intellektuell Blinden, die geistig Gelähmten können dies nicht wahrnehmen. Und der Wahrheitssuchende muss mutig sein, um ein Held zu sein, wenn er den Schleier herunterreißen und die Göttin Isis so sehen will, wie sie wirklich ist. Unser eigenes Jahrzehnt hat seltsame Dinge erlebt, aber Dinge, die diese Wahrheit bis zum Äußersten beweisen.

307 Selbst wenn sein intuitives Gefühl ihn vor einem bevorstehenden Ereignis so warnt, dass er weiß, dass es unabänderlich vorherbestimmt und unvermeidlich ist, muss seine Unfähigkeit, es zu verhindern, ihn nicht daran hindern, alle möglichen Vorbereitungen zu treffen, um sich zu schützen und so weniger darunter zu leiden, als er es sonst vielleicht getan hätte. Eine solche Warnung kann nur nützlich sein und bewahrt einen Menschen davor, in die Panik zu verfallen, in die die Angst vor dem Unerwarteten andere stürzen kann.

308 Wenn ein günstiger Schicksalskreislauf in Kraft ist, bringt ein wenig richtiges Handeln viele glückliche Ergebnisse hervor. Aber wenn ein ungünstiger Zyklus vorherrscht, bringt viel richtiges Handeln wenig Ergebnis. Der Mensch und seine Fähigkeiten haben sich nicht verändert, wohl aber sein Schicksal. In einem solchen Fall wird die neue Abfolge der Ereignisse in seinem Leben nicht von seinem individuellen Willen, sondern von einem höheren Willen diktiert.

309 Man kann gewinnen, wenn man sich zu Beginn eines Unternehmens dazu entschließt, es zu tun, es sei denn, das Schicksal will es so, dass man es nicht tut. Das ist der "X"-Faktor, die unbekannte Hand, die alle Ihre Gewinne in einem Griff zusammenfassen und sie alle beiseite werfen kann. Sie können es Glück nennen, wenn Sie wollen. Der weise Mensch wird diesen mysteriösen Faktor bei allen Berechnungen berücksichtigen und seine Existenz als Tatsache akzeptieren.

310 Wenn wir die Tatsache akzeptieren, dass der Mensch zum Leiden ebenso prädestiniert ist wie zur Freude am Leben, dass ihm beide Erfahrungen zugeteilt sind, manchmal nebeneinander, aber häufiger im Rhythmus, können wir uns besser auf das Leben vorbereiten. Wenn wir uns weigern, dies zu akzeptieren, müssen wir vielleicht den Preis zahlen, den Oscar Wilde zu zahlen hatte. Derselbe Wilde, der bis zu seinem vierzigsten Lebensjahr sagte, er wisse nicht, wie es sich anfühle, unglücklich zu sein, der immer wieder sagte: "Wir sollten die Freuden des Lebens suchen und die Wunden in Ruhe lassen", lebte, um dieses Bekenntnis und diesen Kommentar zu seiner früheren Haltung abzugeben: "Ich scheine für alle Gefühle tot zu sein, außer für die der Angst und der Verzweiflung."

311 Professor Don Mackenzie Brown von der University of California in Santa Barbara erzählte mir die Geschichte eines professionellen Hindu-Sehers, der diese Stadt besuchte. Unter strengsten wissenschaftlichen Testbedingungen sagte der Mann eine Reihe von Schlagzeilen richtig voraus, die in der nächsten Woche in der örtlichen Zeitung erscheinen würden. Bedeutete dies, dass die Ereignisse, auf die sie sich bezogen, bereits eingetreten waren? Wenn ja, bedeutete dies, dass sie völlig vorherbestimmt waren und vom Schicksal bestimmt wurden? Oder gab es eine ganz andere Erklärung?

312 Viele Ereignisse im Leben eines Menschen oder einer Nation sind vorhersehbar, aber nur, wenn die bestehenden Denk- und Handlungsweisen fortgesetzt werden.

313 Es gibt immer einen Teil der Person oder des Schicksals eines Menschen, der sich seiner Kontrolle völlig entzieht. Er kann tun, was er will, er kann es nicht ändern. Es ist dann klüger, die Unvermeidlichkeit dieses Zustandes anzuerkennen, als seine Kraft in sinnlosem Kampf zu verschwenden. Manchmal kann er sie dann sogar zu seinem Vorteil wenden. Aber woran erkennt er diese Unvermeidbarkeit, diese Schicksalsfügung, die es gibt? Daran, dass es ihm nicht gelingt, so sehr er sich auch anstrengt, sie zu ändern.

314 Wir begegnen den uns vorbestimmten Erfahrungen, denn wir haben zu Beginn unserer Inkarnation versiegelte Befehle erhalten.

315 Er weiß, dass sich das Schicksal in Rhythmen von Gewinn und Verlust, in Zyklen von Anhäufung und Entbehrung bewegt. Die Kraft, die uns dazu bringt, Freunde zu lieben und Feinde zu hassen, ist ein und dieselbe.

316 Das Rad des Lebens ist ein festes Rad. Seine sich drehenden Speichen bringen mal Hochstimmung, mal Depression, mal Wohlstand, mal Unglück. Es gibt Perioden von Jahren, in denen sich gute Gesundheit und Glück aneinanderreihen, aber dann gibt es wieder Perioden, in denen Tod und Unglück versuchen, das Herz zu brechen.

317 Wenn er zum Beispiel nicht dazu bestimmt ist, das Glück der Ehe zu genießen, wäre es für ihn vergeblich, danach zu suchen. Wenn er es doch tut, wird er eines Tages müde werden, mit den Flügeln der Sehnsucht gegen die Gitterstäbe des Schicksals zu schlagen. Aber es ist nicht immer möglich, durch vergangene Erfahrungen oder gegenwärtige Überlegungen zu wissen, was sein Schicksal wirklich ist. Denn die Vergangenheit kann die Zukunft ganz falsch darstellen, und das Denken kann nur einige ihrer Geheimnisse erhellen, nicht alle. Daher ist er gezwungen, die Hilfe der Offenbarung zu suchen. Diese kann ihm auf unzuverlässige Weise durch eine der prophetischen Künste oder, was am zuverlässigsten ist, durch eine tief empfundene Intuition, die ihm von seinem eigenen höheren Selbst gewährt wird, zuteil werden.

318 Diejenigen, die die dunkle Macht des Schicksals nicht kennen, hadern mit ihrem Los und versuchen, die Entscheidungen des Schicksals zu ändern. Genauso gut könnten sie versuchen, das Tosen und Brausen des Niagara aufzuhalten, allein und ohne Hilfe. Selbst der mächtige Napoleon, der fast ganz Europa erobert hatte, konnte das Schicksal nicht bezwingen. Er musste sich vor dem schrecklichen Urteil beugen, wie seine eigenen pathetischen Worte auf St. Helena später bezeugten. Es ist besser, sich dem Unvermeidlichen zu beugen und tapfer zu ertragen, was wir nicht ändern können, als unsere Kräfte in vergeblichen Kämpfen zu vergeuden.

♥ 319 Wir bilden uns ein, wir seien die Herren des Schicksals, während wir in Wahrheit wie die Kähne sind, die mit jeder Flut die Themse hinuntertreiben. Ich werde nicht müde, mir zu sagen, wenn die Dinge schief zu gehen scheinen, dass die Götter dieses Universum regieren und nicht der Mensch, dass das letzte Wort bei ihnen liegt, und wenn sie es für richtig halten, alle unsere Pläne in den Staub zu zerschlagen, ist es vielleicht auch gut so.

320

Es gibt eine bemerkenswerte Passage, in der Emersons Feder die Wahrheit über das Problem auf den Punkt bringt. Ich gebe sie in ihrer Gesamtheit wieder, weil sie es wert ist, unversehrt weitergegeben zu werden.
"Ich neige immer zu jenem alten Aberglauben (wenn er denn ein solcher ist, wenn auch aus einer klugen Übersicht über die menschlichen Angelegenheiten abgeleitet), der die Menschen lehrte, sich vor unvermischtem Wohlstand zu hüten ... Kann das so bleiben? Wird Gott mich zu einer glänzenden Ausnahme von der allgemeinen Ordnung seines Handelns machen, die die Schicksale ausgleicht? Aus dem Erfolg erwächst immer die Befürchtung einer Umkehrung."

321 Das Schicksal gibt ihm aufgrund seiner eigenen unpersönlichen ausgleichenden Tätigkeit schwierige Hügel zu erklimmen. Aber wenn er dazu in der Lage ist, demonstriert er die Überlegenheit des Menschen gegenüber der Unterlegenheit der Position. Das Schicksal freundet sich mit ihm an.

322 Er hätte keinen Menschen treffen können, dessen Kontakt zu irgendeinem Zeitpunkt in seinem inneren Leben tief empfundene oder wichtige Nachwirkungen hinterlassen hätte, wenn nicht die allmächtige Kraft und unendliche Weisheit hinter dem Leben die Begegnung für seine eigene letztendliche Entwicklung herbeigeführt hätte.

323 So viele scheinbar unzusammenhängende Ereignisse und belanglose Begebenheiten fügen sich zu einem Muster zusammen, wenn man sie später betrachtet, wenn sie längst der Vergangenheit angehören.

324 Das Rad des Lebens dreht und dreht sich durch verschiedene Arten von Erfahrungen, und wir sind unglücklich an es gebunden. Doch wenn wir endlich begreifen, was geschieht, und Macht über das Geschehen gewinnen, werden wir befreit.

325 Die zerbrochenen Fragmente des Schicksalsmosaiks werden durch die wachsende Einsicht an ihren richtigen Platz gesetzt, und so entsteht schließlich ein verständliches Muster.

326 Innerlich und äußerlich erfahren wir durch die Erfahrung, dass ein bestimmter Bogen des Schicksals für uns gezeichnet wurde und sich vollenden muss. Vergeblich ist der Versuch, diesen Bogen zu überqueren; weise ist die Unterwürfigkeit, die innerhalb seiner Grenzen bleibt. Wir müssen ihm die Hauptrichtung überlassen, die unser geistiges und körperliches Leben nehmen muss. Die Gedanken, die uns am meisten bewegen werden, und die Ereignisse, die uns am meisten widerfahren werden, sind bereits auf den Linien des Bogens eingezeichnet. Das ist jedoch nicht willkürlich, denn die Gedanken und die Ereignisse sind miteinander verbunden, und beide zusammen sind noch mehr mit einer inneren Geburt in der langen Reihe verbunden, die das menschliche Leben auf diesem Planeten ausmacht.

327

Es gibt Gezeiten des Glücks und Umstände, deren Ebbe und Flut das Leben der Menschen umspülen. Es gibt Zyklen von Veränderungen, die beachtet werden müssen und mit denen unsere Pläne und Aktivitäten in Einklang gebracht werden müssen, wenn wir ohne Reibung leben und vermeiden wollen, dass wir unsere Kraft in vergeblichen Kämpfen verschwenden. Wir müssen lernen, wann wir uns vorwärts bewegen und damit auf den Gipfel der Flut steigen, und wann wir uns zurückziehen und uns zurückziehen.

328 Die Zeit und das Nachdenken haben in mir die unangenehme, aber unausweichliche Vorstellung verankert, dass die wichtigsten Ereignisse im Leben eines Menschen so vorherbestimmt sind wie die Bestimmungsorte einer Million verschiedener Briefe, die alle am selben Tag abgeschickt werden.

329 Es war kein blinder Fatalismus, sondern eine klare Erkenntnis, die Maria, Königin der Schotten, zu der Aussage veranlasste, dass ihr Ende in ihrem Anfang lag.

330 Kann die orakelhafte Schrift des Schicksals entziffert werden? Lässt sich ihr geheimnisvolles Muster vorhersehen?

331 Das Schicksal kann sie zusammenbringen, um die geistige Geburt des Jüngeren zu ermöglichen, es kann sie miteinander konfrontieren, damit der Ältere seine lebendige Vision und sein erweitertes Verständnis an den anderen weitergibt.

332 Er verpasst die Wegweiser des Lebens, die Ereignisse, die ihm sagen könnten, wohin er geht, die Episoden, die Erfolg oder Unglück als Ziel anzeigen, wenn er ihre Bedeutung nicht beachtet.

333 Dass der menschliche Wille nur ein dünner Strohhalm ist, der auf einer unwiderstehlichen Flut schwimmt, ist eine für den menschlichen Verstand schwer zu akzeptierende Schlussfolgerung. Dennoch ist sie nicht weniger vernünftig als geschmacklos.

334 Lange Zeit kämpfte ich verzweifelt gegen den Begriff des Schicksals an, da ich Abhandlungen über die Freiheit des Willens geschrieben hatte. Doch die Einweihung in die Geheimnisse des Horoskopierens und des Horoskoplesens begann, meine Abwehrkräfte zu erschüttern, während die Einweihung in tiefere Überlegungen mir die endgültige Niederlage beibrachte.

335 Der menschliche Wille mag sein Äußerstes für die Sicherheit planen, aber das menschliche Schicksal wird ein Wörtchen mitzureden haben. Es gibt kein individuelles Leben, das so sicher ist, dass es kein Risiko birgt.

336 Die persönliche Freiheit eines jeden Menschen reicht bis zu einer gewissen Entfernung und wird dann vom Schicksal umschlossen. Außerhalb dieser Grenze ist er hilflos wie ein Säugling, dort kann er nichts tun.

337 Sei nicht neidisch auf die Glücklichen. Die Götter haben ihnen einen Teil des guten Karmas zugeteilt, aber wenn dieses erschöpft ist, werden sie vieler Dinge beraubt, außer den inneren geistigen Besitztümern.

338 Wenn die Dekrete des Schicksals vorherbestimmt sind, aber das Gebet eines Menschen ein Ergebnis zu bringen scheint, dann war auch sein Gebet Teil seines Schicksals und ebenfalls vorherbestimmt.

339 Aber nachdem wir all diese verschiedenen Quellen und Einflüsse aufgezählt haben, die uns zu dem machen, was wir sind, wäre es eine Übertreibung zu behaupten, dass sie dies unaufhaltsam, unverrückbar und unausweichlich tun. Wir sind nicht dazu verdammt, der Spielball all dieser Kräfte zu sein. In jedem Menschen steckt ein geheimnisvoller X-Faktor, den er abrufen kann, wenn er will. Dass dies nur wenige tun, bedeutet lediglich, dass sie sich aus Unwissenheit dazu verdammen, so zu bleiben, wie sie sind.

340 Diejenigen, die auf eine schnelle, wundersame Renaissance des Friedens und des guten Willens im Abendland warten, suchen vergeblich, denn solche Wunder geschehen nicht. Die Welt ist dabei, ihr eigenes Schicksal zu gestalten, und niemand kann es neutralisieren. Niemand kann die Vergangenheit aufheben. Eine grimmige Gerechtigkeit regiert alle Welten, von den seltsamen und unheimlichen Orten, an denen sich die Geister versammeln, bis hin zu den nüchternen Heimstätten der irdischen Städte. Nur die seelisch Blinden und die geistig Sehenden können hoffen, dieser Gerechtigkeit zu entgehen oder sich der Endabrechnung zu entziehen, die Individuen und Nationen gleichermaßen mit mathematischer Genauigkeit aufspürt.

341 Nur der Weise nimmt mit tödlicher Klarheit wahr, wie der Staub, der hin und her geweht wird, die müde Arbeit ihrer Tage ist; wie brüchig das Holz der Schiffe ist, die die Menschen mit ihren selbstgesponnenen Hoffnungen und Ängsten hinausschicken; wie traumhaft ihr ganzes Leben ist.

342 Wie anders unser Leben verlaufen wäre, wenn wir nicht zufällig einer bestimmten Person begegnet wären - eine Begegnung, die zu folgenschweren Konsequenzen führte - bietet Stoff für quälende Spekulationen. Das Schicksal hängt manchmal am seidenen Faden, sagt man uns; aber es hängt immer an einem so verworrenen Knoten abhängiger Umstände, dass das Spiel, darüber zu spekulieren, wie anders es verlaufen wäre, wenn ein einziger von ihnen geändert worden wäre, vergeblich, wenn auch faszinierend ist.

343 Dass unser sterbliches Schicksal aus willkommenen und unwillkommenen Umständen oder Ereignissen besteht, ist eine Gewissheit. Es gibt kein menschliches Wesen, das nicht ein solches Muster aufweist - nur die Anzahl der schwarzen und weißen Quadrate ist ungleich, und das Verhältnis ist von Mensch zu Mensch unterschiedlich. Es tut weh, sich diese Dualität von Schmerz und Freude einzugestehen, diese Vergänglichkeit, die jedes Glück bedroht; aber diese Wahrheit ist unangreifbar, wie Buddha wusste und lehrte.

344 Du kannst das selbstgemachte Schicksal nicht überlisten. Es tritt unangekündigt in deine bestgeplanten Pläne ein.

345 Das Leben wirbelt uns herum wie der Ton auf der Töpferscheibe.

346 Wenn die guten Zyklen allzu schnell zu vergehen scheinen, scheinen die schlechten zu verweilen.

347 Sein geistiges Schicksal bleibt weit in der Zukunft verborgen.

348 Unser Leben ist wie ein Puzzle; wir sammeln unsere kleinen, seltsam geformten Teile und eines Tages wird das Muster sichtbar.

349 Wo nichts sicher ist, ist auch nichts wirklich vorhersehbar.

350 Wer kann daran zweifeln, dass eine unwiderstehliche Macht die großen Ereignisse unseres Lebens bestimmt, die den Schleier ein wenig gelüftet hat?

351 "Wir ziehen unser Schicksal mit uns, wohin wir auch gehen. Selbst die Götter können die Vergangenheit nicht ändern", sagt ein griechischer Aphorismus.

352 Der Zerfall und das Verschwinden der Dinge ist ein unausweichlicher Teil ihrer Geschichte, wenn sie überhaupt ins Dasein kommen sollen. Auf keiner anderen Grundlage als dieser konnte die Natur von Gott geformt werden. Aber darauf folgt ihr Wiedererscheinen.

353 In der Geschichte des Lebens gibt es Unglück und Leid, Enttäuschung und Unglück; aber sie wird nicht allein dadurch abgeschlossen. Gewöhnlich enthält sie weitere Kapitel, die einige der positiven, schönen und glücklichen Seiten und sogar den möglichen Ruhm hervorheben.

354 Wir sind gleichzeitig sowohl die Folge unserer Umwelt als auch deren Schöpfer. Die philosophische Mentalität sieht hier keinen Widerspruch, sie weiß, dass beides ineinandergreift.

355 Was immer einem Menschen oder einem Volk widerfährt, ist selbstgemacht oder gottgewollt. Und das gilt auch dann, wenn ein anderer Mensch oder ein anderes Volk der äußere Urheber ist.

356 Ob er nun in ärmlichen Verhältnissen oder in palastartiger Pracht zur Welt kommt, am Ende wird er wieder auf sein eigenes GEISTLICHES Niveau kommen. Die Umgebung ist zwar mächtig, um zu helfen oder zu behindern, aber die Vorgeschichte des Geistes ist noch mächtiger und letztlich UNABHÄNGIG VON ihr.

357 Die Kraft des einen mag sich gegen seine Umstände durchsetzen, während ein anderer sie einfach hinnehmen muss, weil ihm sowohl die Kraft als auch das Wissen fehlt, um sie zu bekämpfen.

358 Wir tun oft nicht die idealen Handlungen, sondern die, die die Umstände erfordern, die uns vorläufig aufgezwungen werden.

359 Die hässliche Frau hat das Recht zu fragen, warum andere schön geboren sind und sie nicht. Der missgebildete Mann hat das gleiche Recht zu fragen, warum andere Männer wohlgestaltet, gesund und männlich geboren werden und er nicht.

♥ 360

Wir sind gezwungen, am Ende zu entdecken, wie gering die Freiheit ist, die uns die Illusion vorgaukelt, unsere eigene zu sein. Wir werden dazu gebracht, uns in Umgebungen zu bewegen und uns mit Menschen zu vermischen, die wir kaum selbst gewählt haben.

361 Es gab eine Zeit, in der die kaiserlich-römische Herrschaft über Europa und den Nahen Osten so fest und lange etabliert war, dass nur wenige voraussehen konnten, wie sie jemals gelockert, geschweige denn beseitigt werden könnte.

362 Er verachtet den Snobismus, der andere, die weniger Glück haben, verachtet, und doch erkennt er an, dass die Kaste eine Tatsache in der Natur ist. Ist das ein Widerspruch?

363 Die Unterschiede zwischen den Kasten können akzeptiert werden, aber die Starrheit der Kasten muss nicht sein. Der Weg nach oben sollte für diejenigen frei sein, die sich durch Selbstvervollkommnung zu qualifizieren suchen, die ihren Horizont erweitert und begonnen haben, auf die Bedeutung von Qualität zu reagieren.

364 Wenn die niedrigen Kasten die Gesellschaft beherrschen, darf man keine hohen Ergebnisse erwarten, weil minderwertige Quellen minderwertige Ergebnisse hervorbringen müssen. Wenn aber die niedrigen Kasten die Gesellschaft beherrschen, dann deshalb, weil die hohen Kasten ihrem Wohlergehen gegenüber gleichgültig waren oder sie sogar ausgenutzt haben.

365 Zitat aus der Zeitung: "Ein Mann kann zwar Reichtum und Stellung erben, aber nicht unbedingt Verstand und Weisheit." P.B.s Kommentar: Aber er erbt die Erziehung, die Atmosphäre und die Normen.

366 Viele Individuen können von der Welle eines gemeinsamen Schicksals erfasst werden, müssen vielleicht ein Gruppenkarma teilen.

367 Jeder von uns lebt zu einer bestimmten Zeit in der Geschichte und nimmt einen bestimmten Platz (oder bestimmte Plätze) in dieser Zeit ein. Warum jetzt und hier? Die Antwort findet sich im Gesetz der Folgen, dem Gesetz, das ein irdisches Leben mit früheren verbindet.

368 Die Fähigkeit oder der Geiz, die Gelegenheit oder das Erbe, die einen Menschen in den Besitz von Reichtümern bringen, sind selbst das Produkt seines Karmas.

369 Wenn ein Mensch aus dem Elend, der Unbequemlichkeit und der Unwissenheit der Slums zu Sauberkeit, Kultur und einem kultivierten Leben aufsteigen kann, können wir darin entweder das günstige Wirken von Karma und Wiedergeburt oder die Kraft des Menschen, seine Umwelt zu überwinden, sehen. Andere, denen dies nicht gelingt, können daraus den Glauben ableiten, dass das Glück gegen sie ist oder dass es ihnen an der Fähigkeit mangelt, ihre Umwelt zu überwinden. So sehen wir, dass einige aus der Biografie eines solchen Mannes eine Botschaft der Hoffnung herauslesen, während andere nur Frustration, wenn nicht gar Verzweiflung herauslesen. In beiden Ansichten mag ein Körnchen Wahrheit stecken, aber wie viel, ist von Mensch zu Mensch verschieden.

370 Er hat unbewusst eine Entscheidung getroffen. Sie liegt implizit in seinem Gehorsam und Glauben an das Credo oder die Partei, der er folgt. Er ist immer noch verantwortlich, macht immer noch persönliches Karma.

371 Wer kann schon sagen, ob die Umstände, die dazu beitragen, dass sich unsere Pläne völlig ändern, nur ein Zufall sind oder wirklich von der Hand des Schicksals geschrieben wurden?

372 Pflicht und Schicksal müssen in der Lebensbilanz zusammen gerechnet werden. Oft geht es nicht nur darum, was man tun sollte, sondern auch darum, was die Umstände einem erlauben.

373 Angenommen, Sie müssten das Kreuz des Buckligen tragen? Wären Sie dann nicht verbittert? Würden Sie es als gerecht empfinden, wie Gott mit Ihnen umgeht?

374 Niemand ist betrogen worden, weder von Gott noch vom Leben. Wir haben zu den tragischen Ereignissen unserer Zeit beigetragen und sie in gewissem Maße auch verdient.

375 Wenn wir sagen, dass eine Situation durch die Umstände verursacht wurde, meinen wir, dass sie geschehen musste. Das ist Schicksal. Bedeutet das aber, dass niemand dafür verantwortlich ist, dass kein Mensch daran schuld ist, wenn es tragisch oder bedrückend ist?

376 Es ist ganz und gar nicht richtig zu sagen, dass wir von unserer Umgebung geschaffen werden. Richtig ist, dass wir durch unsere Umwelt konditioniert, gefördert oder gebremst werden, aber das ist nur eine Halbwahrheit. Wir tragen ein Bewusstsein in uns, das an mehreren Stellen und in verschiedenen Ausprägungen unabhängig von allen Anregungen der Umwelt ist und sich manchmal sogar gegen sie richtet. Denn vom ersten Tag auf der Erde an besitzen wir in der Latenz bestimmte Vorlieben und Abneigungen, Neigungen, die eher in eine Richtung des Denkens und Handelns gehen als in eine andere, deren Summe, wenn sie sich offenbaren und dann entwickeln, unsere Persönlichkeit ausmacht. Natürlich braucht ein solcher Prozess seine Zeit. Die biologische Vererbung trägt etwas ganz Bestimmtes zu diesem Ergebnis bei, aber frühere Inkarnationen tragen viel mehr dazu bei.

377 Das Gesicht, das Gehirn und die Form des Körpers werden zum Teil durch das Schicksal, zum Teil durch die charakterlichen Neigungen und geistigen Qualitäten des Menschen geprägt.

378 Die schlechte Umgebung schafft nicht den schlechten Charakter. Sie bringt ihn zum Vorschein und fördert seine Entwicklung. Die Schwächen waren bereits latent vorhanden.

379 Der Mann, der mit einem silbernen Löffel geboren wird, mag große Talente haben, sie aber nie nutzen. Sie können mit ihm sterben, weil er nie den Ansporn der Notwendigkeit gespürt hat. Unzureichende oder mäßige Mittel können einem Menschen einen Anreiz geben. Je schlimmer die Armut, desto größer der Ansporn. Das klingt wie ein hartes Evangelium, aber für manche Menschen ist es ein wahres Evangelium.

380 Du willst, dass dein äußeres Leben sich so entfaltet, dass es deinen eigenen Vorstellungen entspricht. Aber wenn du deine innere Harmonie mit Gott nicht gefunden hast, wird das trotz all deiner Bemühungen niemals der Fall sein.

381 Die Umstände oder andere Personen können dazu beitragen, aber sie können nicht die ganze Verantwortung für das Versagen und Unglück eines Menschen tragen. Wenn er in sich selbst schaut, wird er dort immer die letzten Ursachen finden.

382 Der Durchschnittsmensch ist nicht so heldenhaft oder so engelsgleich wie all das und findet bald heraus, dass seine Seele sich nicht über seine Umstände erheben kann und dass seine Nerven fraglos von seiner Umgebung beeinflusst werden.

383 Den Menschen nur als das Produkt seines Denkens zu betrachten, die Existenz und den Einfluss seiner Umgebung zu ignorieren, hieße, ihn in ein völliges Vakuum zu stellen.

384 Er mag dazu prädestiniert sein, in einer bestimmten Umgebung zu leben, aber die Art und Weise, in der er sich von ihr beeinflussen lässt, ist nicht vorherbestimmt.

385 Der Körper und der Geist des Menschen erben seine Vergangenheit, und der Körper kann sich nur innerhalb der von diesem vergangenen Karma auferlegten Grenzen frei bewegen, so wie ein Goldfisch sich nur innerhalb der Grenzen seiner Wasserkugel frei bewegen kann.

386 Das Karma ist im Schicksal großer, mächtiger Nationen ebenso aktiv wie im Schicksal armer, unbedeutender Menschen.

387 Auf eine grobe Art und Weise und nach ausreichenden Zeiträumen der Reifung werden die äußeren Bedingungen eines Menschen in einer Art Gleichschritt mit seiner inneren Entwicklung bleiben.

388 Die Menschen, denen man begegnet, die Ereignisse, mit denen man konfrontiert wird, und die Orte, die man besucht, mögen sehr wichtig sein, aber sie sind letztlich weniger wichtig als die Gedanken, die man über sie hat.

389

Eine Lektion, die die Menge lernen muss, ist, dass sich die Duldung von Brutalität und Aggressivität am Ende ebenso wenig auszahlt wie die Begehung solcher Verbrechen selbst. Ein Volk, das die Taten seiner Herrscher duldet, muss zwar das Karma dieser Taten teilen, aber nicht unbedingt das gesamte Karma.

390 Die Vorsehung hat große Männer von unattraktivem oder unterdimensioniertem Äußeren geschaffen oder sie zu Krüppeln, Buckligen, Lahmen usw. gemacht, offenbar um dem Pöbel eine eindringliche Lektion zu erteilen, dass Menschen nicht allein nach ihrem Äußeren, sondern viel mehr nach ihrem inneren Wert zu beurteilen sind.

391 Weil der Geist, der dem Leben des Universums zugrunde liegt, unendlich weise ist, gibt es immer einen Grund für das, was uns widerfährt. Es ist daher besser, nicht auf widrige Ereignisse zu schimpfen, sondern zu versuchen, herauszufinden, warum sie da sind. Es mag tröstlich sein, andere dafür verantwortlich zu machen, aber es wird nicht hilfreich sein. Wenn wir in uns selbst nach den Ursachen suchen, machen wir den ersten Schritt, um dem Unglück ein Ende zu bereiten; wenn wir nach außen schauen, verlängern wir es vielleicht unnötig.

392 Normalerweise kommen wir in eine höherwertige Umgebung, wenn unsere Neigungen uns dorthin ziehen oder wenn unsere Handlungen (Karma) sie rechtfertigen. Aber in einem Zeitalter des Übergangs wie dem unseren, in dem die sozialen Ränge durcheinander geworfen werden, in dem die demokratische Nivellierung aller Gleichen ein ethisches und soziales Chaos schafft, in dem die Religion ihre Bedeutung verliert und der Materialismus vorherrscht, darf niemand nach der alten Regel der angemessenen Geburt beurteilt werden, nach dem Stand, zu dem Gott ihn berufen hat. Auf jeden Fall entgeht weder die Unter- noch die Oberschicht in irgendeiner Weise dem Wechsel von Leid und Freude, Elend und Glück. Das ist das Los des Menschen.

393 Eine Wahl, die dem Menschen durch die Umstände aufgezwungen wird, ist gar keine Wahl.

394 Unsere wirtschaftliche Lage und unsere persönliche Geschichte, unsere physiologische Situation und unser astrologisches Horoskop tragen alle dazu bei, uns zu dem zu machen, was wir sind. Es gibt einen Scheinfrieden, der in Wirklichkeit nichts anderes als Stagnation ist und der mit den ersten Wellen des Wandels - sei er nun wirtschaftlich, physiologisch oder psychologisch - beiseite geschoben oder gar zerstört wird.

♥ ♥ ♥ 395 Karma gilt nicht nur für das Individuum allein, sondern auch für Gruppen, wie Gemeinschaften, Städte, Länder und sogar Kontinente. Man kann sich nicht auf die eine oder andere Weise vom Rest der Menschheit abkoppeln. Alle sind miteinander verbunden. Man mag sich, wie fast alle Menschen, vormachen, dass man sein eigenes Leben leben und andere hängen lassen kann, aber früher oder später offenbart die Erfahrung seinen Irrtum. ♥ Alle sind letztlich eine große Familie. Das lehrt das Nachdenken über die Erfahrung. Wenn man über die Wahrheit nachdenkt, wird man schließlich lernen, dass alle, wie das Überselbst, eine Einheit sind - wie die Arme und Beine eines einzigen Körpers. Daraus ergibt sich, dass er das Wohlergehen der anderen genauso berücksichtigen muss wie sein eigenes, nicht nur, weil das Karma am Werk ist, um den Einzelnen zu lehren, sondern auch, weil es am Werk ist, um die Menschheit als Ganzes die letzte und höchste Lektion ihrer Einheit zu lehren. Wenn man diese Idee auf den jüngsten Krieg anwendet, sieht man, dass dieser teilweise (nur teilweise) das Ergebnis der Gleichgültigkeit der reicheren Völker gegenüber den ärmeren war, der gut regierten Nationen gegenüber den schlecht regierten, des isolationistischen Gefühls, dass das eigene Land in Ordnung ist und wenn andere es nicht sind, dann ist das bedauerlich, aber ihre eigene Angelegenheit. Kurzum, es gibt keinen wahren Wohlstand und kein Glück für irgendein Land, solange einer seiner Nachbarn arm und elend ist; jeder ist seines Bruders Hüter.

396 Große Katastrophen, wie Erdbeben und Überschwemmungen, reißen Hunderte ins Verderben, aber einzelne entkommen, weil ihr Schicksal ein anderes ist. Solche Fluchten geschehen oft auf wundersame Weise; sie werden plötzlich an einen anderen Ort gerufen oder durch scheinbar zufällige Ereignisse geschützt. So kann das individuelle Schicksal, wo es mit dem kollektiven oder nationalen Schicksal kollidiert, das eigene Leben retten, wo andere erschlagen werden.

397 Wenn Alexander dafür zu loben ist, dass er die griechische Zivilisation durch den einfachen Prozess der Invasion anderer Länder bis nach Indien verbreitet hat, dann sind die Generäle Flaminius, Sulla und Mummius dafür zu loben, dass sie die römische Zivilisation durch den einfachen Prozess der Invasion Griechenlands verbreitet haben. Es gibt eine karmische Verbindung zwischen beiden.

398 Was die Tradition, die Familie, die Gesellschaft und die Umgebung an Überzeugungen, Ideen, Sitten und Gebräuchen, an Kultur und Umgangsformen an ihn weitergegeben haben, muss vielleicht überarbeitet, geprüft, gesichtet und manchmal sogar gestrichen werden.

399 In den meisten Menschen schlummern noch so viele Möglichkeiten für das Gute und das Böse, dass nur die Drehungen des Rades der Umstände sie entwickeln können.

400 Der Mensch verändert die Welt, und die Welt verändert ihn.

401 Die Philosophie lehnt den Glauben an die Macht der Umwelt über den Menschen nicht ab. Sie sind wichtig. Aber sie fügt hinzu, noch wichtiger sei die Macht des Menschen selbst.

♥ 402 Die Lehre von der Vergeltung (Karma) zeigt, dass die Menschen nicht nur für das bezahlen müssen, was sie falsch gemacht haben, sondern auch für das, was sie unterlassen haben. Diese Vernachlässigung ist größtenteils darauf zurückzuführen, dass der Mensch aufgrund seiner sehr persönlichen Sichtweise den Charakter der Ereignisse in erster Linie danach beurteilt, wie sie sich auf seine eigene Existenz auswirken, und erst in zweiter Linie danach, wie sie sich auf die größere menschliche Familie auswirken, zu der er gehört. Wir sind alle Arbeiter an einer gemeinsamen Aufgabe. Das ist die unvermeidliche Schlussfolgerung, die sich aufdrängt, sobald man die Wahrheit der Menschheit als organische Einheit verstanden hat.

403 Wenn du die Geschichte studierst und selbst darüber nachdenkst, anstatt die aus Büchern gebastelten Theorien blinder Historiker zu akzeptieren, wirst du feststellen, dass das Aufkommen großer Umwälzungen unter den Menschen - ob geistig oder sozial, militärisch oder intellektuell - immer mit der Geburt und dem Wirken großer Persönlichkeiten zusammenfällt.

404 Die Geschichte zeigt uns anschaulich, dass in bestimmten psychologischen Perioden ungewöhnliche Männer auftauchen, um das Zeitalter zu inspirieren oder zu belehren. Es sind Männer des Schicksals.

405 Jeder erfolgreiche Mensch fühlt sich von diesem Gefühl der Macht getragen, obwohl die Zeit kommt, in der sie ihn auch im Stich lässt. Warum? Weil die Karte seines Schicksals diese Veränderung bereits angedeutet hat. Napoleon auf St. Helena spürte diesen Verlust, diesen Unterschied zu seinem früheren Zustand. Disraeli sagte in seinen späten Sechzigern: "Es gab Tage, da hatte ich beim Aufwachen das Gefühl, ich könnte Dynastien und Regierungen bewegen; aber das ist vorbei."

406 Eine der beeindruckendsten biografischen Tatsachen über die meisten dieser Männer ist die Mischung aus Schicksal und freiem Willen in ihrem Leben.

407 Es ist eine grundlegende Lehre meiner weltweiten Beobachtung, dass Heraklit völlig Recht hatte, als er schrieb: "Der Charakter des Menschen ist sein Schicksal."

408 Der Charakter ist die Wurzel des Schicksals. Ein schlechter Charakter muss zu einem schlechten Schicksal führen.

409 Ein schöpferischer und origineller Geist kann eine Arbeit zu seinem eigenen Nutzen oder Vorteil unternehmen. Wenn er sie darüber hinaus zum Nutzen anderer unternimmt, erwirbt er karmischen Verdienst. Man spricht natürlich von lohnender Arbeit.

410 Wohin der Mensch auch geht, er nimmt immer noch seinen eigenen Verstand, sein eigenes Herz, seinen eigenen Charakter mit. Sie sind die wahren Urheber seiner Schwierigkeiten. Nichts im Außen wird diese Probleme ändern, solange er nicht beginnt, sein psychisches Leben, das heißt sich selbst, zu ändern.

411

Das Schicksal schenkt ihm ein grenzenloses Vertrauen in seine eigene Zukunft; es formt seinen Charakter und formt seine Fähigkeiten, um ihn zu befähigen, eine historische Aufgabe in der menschlichen Evolution zu erfüllen.

412 Es ist zwar wahr, dass der Starke oder der Kluge seine Sterne beherrscht und seine Umstände besiegt, aber es ist ebenso wahr und wird oft übersehen, dass die Stärke und die Klugheit, dies zu tun, von innen kommen, dass sie im Menschen geboren sind und nicht von ihm erworben werden.

413 Die meisten großen Persönlichkeiten der Geschichte - ob sie nun im Krieg oder im Denken, in der Kunst oder in der Industrie groß waren - haben gespürt, dass eine höhere Macht als die eigene für den Aufschwung ihrer Karriere verantwortlich war. Napoleon fühlte das und sagte: "Ich fühle mich zu einem Ziel getrieben, das ich nicht kenne. Sobald ich es erreicht haben werde, sobald ich überflüssig geworden bin, wird ein Atom genügen, um mich zu zerschmettern."

414 Verantwortlichkeiten neigen dazu, sich auf die Schultern derjenigen zu legen, die sie am besten tragen können.

415 Sein Charakter war schon bei der Geburt vorhanden, aber er wird jetzt durch Umwelt und Erfahrung, durch karmische Ereignisse etwas verändert.

416 Das Schicksal benutzt bestimmte Menschen, um seine großen öffentlichen Ziele zu verwirklichen, und lässt sie gleichzeitig an ihren kleinen persönlichen Zielen arbeiten.

417 Männer wie Lenin und Lincoln - so seltsam die Verbindung auch erscheinen mag - sind die Instrumente des Schicksals.

418 Es ist unsinnig zu sagen, dass ein einzelner Mann eine historische Epoche ausmacht. Er ist die verkörperte Reaktion, die durch das Schicksal seiner Zeit und durch die Gedanken derer, unter die er geworfen ist, dazu berufen ist, seine Rolle zu spielen.

419 Das Schicksal bedient sich eines solchen Menschen, um seine Ziele zu erreichen, um die Veränderungen zum Guten oder zum Schlechten herbeizuführen. Das Schicksal macht ihn aus oder zerbricht ihn.

420 Die Geschichte lehrt uns, dass die Stunde den Menschen hervorbringt, doch wenn wir zu sehr den irdischen Dingen verfallen sind, wenn wir die göttlichen Prinzipien der Rechtschaffenheit, Wahrheit und Gerechtigkeit vergessen haben, dann entsteht der Mensch zu unserem Verhängnis. Das furchtbare Chaos der Französischen Revolution brachte nach einer Weile seine vorbestimmte Gestalt hervor: Napoleon. Er brachte den Anfang vom Ende des alten Feudalzeitalters in jedem europäischen Land, in dem er kämpfte, aber er brachte es durch ein Holocaust von Elend, Krieg, Leiden und Blutvergießen.

421 Um ein bemerkenswertes historisches Ereignis zu vollbringen, bedarf es zweier Elemente - des Menschen und des Schicksals.

422 Das Karma kann eine Person als unfreiwilligen Agenten für seine Dekrete benutzen.

423 Das Schicksal passt gewöhnlich zu seinem Menschen. Was er ist, neigt dazu, das zu formen, was er erlebt. 

424 Die Änderung des Schicksals eines Menschen erfordert die Änderung seines moralischen Charakters und seiner Persönlichkeitstendenzen als wesentliche Voraussetzungen.

425 Hitler war ein eitler und gewalttätiger Mann, der absolut kein Gewissen hatte, keinen Sinn für Gut oder Böse, außer der barbarischen Regel, dass sein eigener Erfolg das einzige Gute, sein eigenes Versagen das einzige Böse war. In den weiten Umrissen der Geschichte dieses Jahrhunderts wird dieser Möchtegern-Weltdiktator als das gesehen werden, was er war, und sie wird dann keine anderen Worte finden, um ihr Urteil zu fällen, als dass Hitler ein verbrecherischer Wahnsinniger war, eine pathologische und paranoide Kreatur, deren eigener Wahnsinn die allgemeine Verrücktheit seines Volkes und seiner eigenen Gruppen, die ihm in anderen Ländern folgten, offenbarte. Dies ist ein wahres Urteil über den Menschen Hitler, aber es gab auch Hitler, das Instrument des Schicksals.

Wir können die kryptischen Zeichen dieser historischen Ereignisse richtig lesen, wenn wir in ihm den halbbewussten karmischen Agenten sehen, der die verfallenden Fundamente eines alternden Gefüges zerbrach, der die endgültige Auflösung einer seichten Periode beschleunigte, die von raffinierten Heucheleien und Selbsttäuschungen und materialistischen Eifersüchteleien beherrscht wurde. Hitler hatte seine Rolle in dem universellen Drama zu spielen, wenn auch eine sehr böse. Aber das bedeutet nicht einen Augenblick, dass wir Hitlers Geburt begrüßen oder ihn als etwas anderes betrachten sollen, als er war - der böseste aller Menschen, der sündigste aller Sünder, der rachsüchtigste seiner Zeitgenossen, die barbarischste aller menschlichen Kreaturen, der teuflischste aller Feinde von Wahrheit und Kultur. Dieser Mann, der den Mord zur Propagandamethode und die Unterdrückung zur Regierungsmethode machte, darf nicht missverstanden werden. Wenn es in der Geschichte einen Platz für Hitler gibt, dann nur in den Annalen der Brutalität ohnegleichen, der Falschheit in gigantischem Ausmaß und der Aggressivität, die bis zur äußersten Bestialität gesteigert wurde. Er hat den Ausspruch Emersons, dass sich die ganze Geschichte leicht in die Biographie einiger weniger stämmiger und ernsthafter Personen auflösen lässt, sehr gut illustriert, auch wenn seine Stämmigkeit einer bösen Sache und sein Ernst einem aggressiven Ziel gewidmet war. Abschließend müssen wir unsere Lippen in Abscheu kräuseln.

426 Es stimmt zwar, dass ein Großteil des gepriesenen freien Willens des Menschen völlig illusorisch ist, aber es stimmt auch, dass die meisten Ereignisse in seinem Leben, die deshalb so vorherbestimmt zu sein scheinen, unausweichlich aus der Art des moralischen Charakters und der geistigen Fähigkeiten erwachsen, die er besitzt. Sie sind weder rein zufällig noch völlig willkürlich. Wahl und Reaktion, Haltung und Entscheidung hängen letztlich von der psychischen Verfassung des Menschen ab und beeinflussen den Lauf der Dinge in einer bestimmten Weise. "Charakter ist Schicksal" - das ist die einfachste Aussage der größten Wahrheit. Wo bleibt die Freiheit des Menschen, wenn die Vererbung und die Geschichte und der Zustand seiner Familie und Rasse so viele physische Faktoren für ihn vorgeben?

3.4 Astrologie, Schicksal und freier Wille 

427 Die Philosophie lehrt uns einen klügeren Weg als den bloßen Fatalismus, einen wahreren als den bloßen Glauben an den freien Willen. Sie lehrt uns, dass, selbst wenn die Sterne am Firmament gegen uns zu arbeiten scheinen, die Sterne wertvoller Ideale immer für uns arbeiten werden. Sie befreit uns von der Sorge um unser Horoskop, denn sie gibt uns die Gewissheit, dass die richtigen Ursachen, die wir setzen, auch die richtigen Wirkungen haben müssen. Es gibt dem Schiff unseres Lebens Segel und Ruder, Hafen und Karte; wir brauchen nicht zu treiben.

428 Die Gegenwart kommt zu uns aus der Vergangenheit, und die Zukunft wird in der Gegenwart gemacht. Alle drei sind miteinander verbunden, und ein Horoskop ist einfach ihre Landkarte. Dies ist eine der ältesten Ideen, die in der menschlichen Kultur zu finden sind, diese Idee, dass das Leben des Menschen einer höheren Macht unterworfen ist, dass er persönlich vor einem höheren Gesetz für seine Handlungen verantwortlich ist und dass er dessen Vergeltung für falsches Handeln oder dessen Belohnung für Rechtschaffenheit nicht entgehen kann. Die Stoiker im alten Rom hatten diese Vorstellung und nannten sie Schicksal. Die Platoniker des antiken Griechenlands hatten sie und nannten sie Schicksal. Und die Inder, vor allem Buddhisten und Hindus, hatten und haben es und nennen es Karma.

429 Die Planeten steuern nicht Ihr individuelles Schicksal, aber ihre Bewegungen bestimmen die Zeiten, in denen das latente Karma, das Sie erworben haben, aktiv und wirksam wird. Daher ist der Himmel wie eine gigantische Uhr, deren Zeiger auf die schicksalhaften Stunden des menschlichen Lebens hinweisen, aber er ist kein Lagerhaus der Kräfte, die dieses Leben beeinflussen oder beherrschen.

430 Ich bin mir nicht sicher, aber unsere modernen Reformer haben in ihrem Bemühen, die Astrologie von ihrem "Aberglauben" zu befreien, einige solide Lehren weggefegt. Sie verlieren die Tatsache aus den Augen, dass die Astrologie niemals vom denkenden Gehirn des Menschen formuliert werden konnte, sondern im Wesentlichen eine Offenbarung war. Dieses wunderbare Wissen konnte nur von großen Sehern entdeckt werden, deren Hellsichtigkeit den sternenübersäten Himmel zwang, seine Geheimnisse preiszugeben. Es ist sehr bedauerlich, dass das orientalische System im Westen so wenig bekannt ist, denn ohne seine Hilfe werden wir einer tadellosen Wissenschaft nie näher kommen.

431 Das Horoskop ist nicht nur eine Landkarte der gegenwärtigen Reinkarnation, sondern auch der Beziehung zwischen dem Ego und der Seele. Es zeigt an, welche besonderen Lektionen gelernt werden müssen.

432 Die Frage der Astrologie taucht in diesen Tagen zu oft auf, als dass wir sie vergessen könnten. Wäre sie ganz und gar wahr, diese Vorhersage der Planeten, könnte sie leicht geprüft und in der Gesellschaft aller angesehenen Wissenschaften etabliert werden. Wäre er gänzlich falsch, könnte er ebenso leicht geprüft und ein für alle Mal verworfen werden. Da aber die richtige Einschätzung an einem unbestimmten Punkt zwischen diesen beiden Extremen liegt, kann die Frage nur eine quälende und verwirrende Antwort erhalten. Diejenigen, die die Astrologie völlig ablehnen, beweisen damit, dass sie sie entweder nie oder nur unzureichend untersucht haben. Diejenigen, die sie voll und ganz akzeptieren, laufen Gefahr, dem Menschen seine Gabe eines begrenzten freien Willens im Denken und Handeln abzusprechen und sich in einem dummen Fatalismus zu verlieren. Da der Mensch selbst den größten Teil des Schicksals, das er erleiden muss, geschaffen hat, kann er es auch wieder rückgängig machen. Es gibt also keinen Platz für extremen Fatalismus. Da sein individueller Wille von einem höheren Willen gelenkt wird, bleibt dennoch ein Teil seines Schicksals so stark, dass es sich seiner Fähigkeit entzieht, es zu ändern. Dem Überselbst muss sicherlich die einfache Macht zugestanden werden, vor jeder Reinkarnation auf der Erde die Potenziale für Tugend und Sünde, für geistigen Aufstieg und Fall zu kennen, die seinem Nachkommen, dem Ego, innewohnen. Aber das verpflichtet den Menschen ebenso wenig zu einem hoffnungslosen Fatalismus wie das Wissen, dass er morgen ein paar Mahlzeiten zu sich nehmen wird. Er möge seine eigene Vernunft und Erfahrung befragen, ob diese leuchtenden Lichtpunkte am Himmel einen unheilvolleren Einfluss auf sein Leben haben als seine eigenen Schwächen, Unzulänglichkeiten, sein Egoismus und sein Mangel an Selbstbeherrschung. Was können sie ihm Schlimmeres antun als das, was er sich selbst antun kann?

433 Lodovico, der italienische Fürst des Mittelalters, geriet in ein Unglück nach dem anderen, obwohl er den Rat seines persönlichen Astrologen befolgte. Denn es gibt verschiedene Möglichkeiten, eine Sternenbeziehung zu interpretieren - ob Quadrat oder Trigon, Konjunktion oder Opposition. Die Astrologie kann leichter und sicherer auf ihre Natur hinweisen, ob sie gut oder schlecht ist. Aber sie kann die genaue Bedeutung einer Konstellation nicht so detailliert aufzeigen, dass alle Astrologen untereinander zustimmen würden. Daher ist die Astrologie nicht so sehr eine Wissenschaft als vielmehr eine Kunst. Der vollkommene Astrologe müsste allwissend sein und weit über der gewöhnlichen menschlichen Szene verweilen.

434 Die Astrologie wurde von den urzeitlichen Weisen als eine Offenbarung an die frühe Menschheit weitergegeben. Kein menschliches Wesen auf der Erde hätte diese geheimnisvolle Wissenschaft der Astrologie aus seinem eigenen Kopf heraus erschaffen können. Sie wurde gegeben, um den Menschen zu helfen, die noch weit von der spirituellen Verwirklichung entfernt waren, als Zugeständnis an ihre menschliche Natur. Aber wenn der Mensch durch die Gnade Gottes, direkt oder durch einen Lehrer, spirituellen Fortschritt erlangt hat, ist es nicht möglich, ein Horoskop zu erstellen, das perfekt zu ihm passt, da seine Aussagen immer Veränderungen und Abwandlungen unterworfen sein werden.

435 Der antike römische Glaube, dass Bücher unter einer Art horoskopischem Schicksal geboren werden, genau wie die Menschen, scheint meiner Erfahrung nach eine wahre Grundlage zu haben.

436 Eine Überbeanspruchung solcher Überzeugungen wie der Astrologie kann dazu führen, dass er seine schöpferischen Möglichkeiten unterschätzt oder sogar ganz vergisst. Beides sind extreme Ausschläge des Pendels. Die Astrologie beruht auf der Grundlage des Karmas in den Neigungen und Taten. Die Entscheidungsfreiheit beruht auf dem evolutionären Bedürfnis, den Menschen die Schöpferkraft ausdrücken zu lassen, die er vom Überselbst erhält. Er muss beide Faktoren zusammenbringen, um die Wahrheit zu finden.

437 Während die weniger bedeutenden Vertreter der modernen literarischen Welt das Thema Astrologie mit einem verächtlichen Spott abtun, hat Englands größter Dramatiker es mit dem Respekt behandelt, der aus dem richtigen Verständnis erwächst. Dies wird durch zahlreiche Zitate aus Shakespeares Stücken bewiesen, die man anführen könnte. Die fortgeschrittenen Astrologen sollten sich jedoch darüber im Klaren sein, wie unvollständig und bruchstückhaft ihr derzeitiges Wissen ist.

438 Wir können dem karmischen Gesetz viele Jahre lang in Bezug auf die Gesundheit des Körpers trotzen und müssen erst im mittleren oder hohen Alter dafür bezahlen. Wir können uns dem Gesetz in Bezug auf unser Verhalten gegenüber anderen widersetzen und müssen erst in einer späteren Geburt dafür bezahlen. Aber das Gesetz wird am Ende immer durchgesetzt, es ist immer im Horoskop eingetragen und in die Form des Körpers und die Natur der Persönlichkeit eingeprägt.

439 Was auch immer einem Menschen widerfährt, ist in gewisser Weise die Folge dessen, was er in der Vergangenheit getan hat, einschließlich der weit zurückliegenden Vergangenheit früherer Geburten. Aber es kann auch zum Teil die Auferlegung des Musters der Welt-Idee auf sein eigenes karmisches Muster sein. Wenn es dazu kommt, ist diese Auferlegung unwiderstehlich, denn dann sind die planetarischen Rhythmen beteiligt.

440 Hatten jene Römer Unrecht oder waren sie abergläubisch, die nach Hause zurückkehrten, wenn der Start in den Tag unglücklich oder gestört war? Gab es bei solchen Unfällen nichts als Zufall? Oder waren sie, wie die Astrologen glauben, schlecht zu beherzigen?

441 Ein indischer Astrologe: "Die Planeten zwingen niemanden dazu, ein Bösewicht zu sein und von den Hausspitzen aus zu verkünden: 'Böse bist du, mein Guter'. Einzigartig in der Geschichte des astrologischen Abenteuers der Welt haben die indischen Systeme sorgfältig erklärt, dass die Planeten nur einen groben Umriss der zukünftigen Ereignisse anzeigen. Individuen und Nationen müssen nicht nur ihre Möglichkeiten für Gut und Böse erkennen, sondern auch ihre Grenzen, wie sie durch die planetarischen Konfigurationsmuster angezeigt werden, wenn das Leben in Frieden und Harmonie gelebt werden soll."

442 Das innere Leben des Menschen erfüllt sich durch Rhythmen, die ebenso wie die Gezeiten und die Morgendämmerung Gesetzen unterworfen sind.

443 Wer sich die Mühe macht, das Thema zu erforschen, kann entdecken, dass die Ereignisse des Lebens mit den Veränderungen übereinstimmen, die am Himmel angezeigt werden.

444 Alles, was wir mit Recht sagen können, ist, dass es in jedem menschlichen Leben ein schicksalhaftes Element gibt. Aber wie groß dieses Element in jedem einzelnen Leben ist, ist im Allgemeinen nicht bekannt; welche Form es annehmen wird, ist oft unvorhersehbar. Wir sollten gewiss nicht sagen, dass ein solches Element das einzige ist. Deshalb wird der weise Mensch kein Horoskop, und sei es noch so geschickt erstellt, als absolut unausweichlich und keinen Hellseher, und sei er noch so berühmt, als absolut unfehlbar ansehen.

445 Wenn die Astrologie die Sterne und Planeten benutzt, um die Ereignisse zu erklären, die uns widerfahren, als Hinweise auf das Gute und das Böse, die Weisheit und die Unwissenheit in uns selbst, als die Hauptursachen dieser Ereignisse, dann dient sie einem Zweck. Wenn sie sie jedoch als die wirklichen Ursachen benutzt, dann erweist sie uns einen schlechten Dienst.

446 Haben die Astrologen jemals auf die Kritik des heiligen Augustinus geantwortet, dass Zwillinge, die unter identischen Aspekten geboren werden, nicht das gleiche Schicksal im Leben haben?

447 Setzen die funkelnden Planeten, die um unsere Sonne kreisen, die Gedanken in unsere Köpfe, die Neigungen in unsere Herzen, die Worte in unseren Mund und die Ereignisse in unserem Leben? Streuen sie dem einen Rosen und dem anderen Steine in den Weg?

448 Die erste Wissenschaft, die das Gehirn des Menschen je geschaffen hat, war die Astronomie.

449 Die warnenden Prophezeiungen dieser Hellseher sind insofern nützlich, als sie in gewisser Weise das sind, was das Orakel von Delphi für Sokrates war. Diese alten Griechen hatten eine ganz eigene Weisheit. Sie irrten sich nicht, wenn sie in einem ungewöhnlichen Glück die Vorwarnung eines schrecklichen Unglücks sahen; für sie wollten die Götter nicht, dass die Sterblichen zu lange glücklich blieben.

450 Es war für die Gebildeten unter den früheren Menschenrassen, seien es Ägypter oder Griechen, Römer oder Inder, Chinesen oder Sumerer, üblich, kein wichtiges Unternehmen und keine lange Reise zu unternehmen, ohne vorher den Willen der Götter zu befragen. Und das erfuhren sie in den geheimen Mauern des Tempels, aus dem Munde eines verehrten Heiligen oder durch das Studium der Vorzeichen, die bestimmte Gegenstände oder Umstände gaben. Ein so begabter und kluger Mann wie der Makedonier Alexander scheute sich nicht, die unangenehme Reise in einen Winkel der ägyptischen Wüste anzutreten, nur um das Orakel im Tempel des Ammon zu befragen. Hier wurde Alexander, nachdem er an der Tür dieses mystischen Heiligtums von seinem Pferd abgestiegen war, gesagt, dass der Sieg seiner Fahne folgen und die Welt in seine hohle Hand gelegt werden würde. Denken wir nicht so geringschätzig über die Menschen, die vor uns lebten, sondern erinnern wir uns daran, dass auch sie Kultur, Zivilisation und Religion hatten.

451 Wie kommt es, dass die eigenen Träume eines Menschen manchmal eine korrekte Vorhersage kommender Ereignisse gemacht haben?

452 Arbeiten die Planeten manchmal für und manchmal gegen ihn oder sind sie ganz neutral?

453 Astrologen könnte man als "Interpreten der übergeordneten Gerechtigkeit" bezeichnen. Es ist nicht allgemein bekannt, dass in Indien (wenn auch nicht im Westen) die Astrologie zugibt, dass in den Horoskopen fortgeschrittener Menschen etwas auftaucht, das Gurukula genannt wird. Der Astrologe nimmt dies als Zeichen dafür, dass die Gnade jederzeit den Charakter des dargestellten Bildes ändern kann. Es stimmt, dass dies in den Horoskopen gewöhnlicher Menschen nicht auftaucht. Dieser Punkt sollte von Personen untersucht werden, die sich besonders für das Thema interessieren, da er einen wichtigen Einfluss auf das eigene Denken haben könnte.

454 In den Horoskopen gewöhnlicher Menschen, in denen eine Verkettung mehrerer Planeten, die Gurukula genannt wird, nicht auftaucht, kann der Experte den Verlauf ihres zukünftigen Lebens mit angemessener Genauigkeit planen, da sich ihr Charakter wahrscheinlich nicht sehr verändern wird. In den Horoskopen der wenigen Menschen, in denen die Gurukula erscheint, ist es jedoch nicht möglich, die Zukunft zu prognostizieren. Gewöhnlich haben solche Personen eine große Aufgabe zu erfüllen, sei es öffentlich oder im Verborgenen. Das individuelle Karma aus vergangenen Leben, sogar aus dem jetzigen, kann sich während der Erfüllung einer solchen Mission verändern. Ramana Maharshi hatte die Gurukula in seinem Horoskop, ebenso Gandhi, und alle Meister haben sie.

Die Philosophie ist sich einig, dass das Karma größtenteils verändert, modifiziert oder bekämpft werden kann, aber es gibt bestimmte Grenzen, über die man nicht hinausgehen kann.

455 Obwohl die Astrologie nicht als exakte Wissenschaft angesehen werden kann, wie es die Astronomie ist, bietet sie doch einige nützliche, informative Hinweise und Wahrscheinlichkeiten. Die Fähigkeiten und Talente eines Menschen, die Kräfte in seinem Charakter, ja sogar einige wichtige Ereignisse können durch ein Horoskop angezeigt werden. Aber die Deutung dieses Horoskops bietet Raum für menschliche Irrtümer.

456 Es geht nicht darum, zum mittelalterlichen Aberglauben zurückzukehren, sondern zu modernen, sorgfältig untersuchten Entdeckungen überzugehen.

457 Gelehrte und Priester des frühesten bekannten Altertums haben sich auf die Traditionen der Astrologie gestützt, um unser menschliches Schicksal mit dem Sternenhimmel zu verbinden.

458 Es ist lächerlich, wenn ein Skeptiker behauptet, es sei unmöglich, die Zukunft vorherzusagen, wenn die Wissenschaft selbst dies jeden Tag und jedes Jahr erfolgreich tut. Die astronomische Wissenschaft sagt den Zeitpunkt von Sonnen- und Mondfinsternissen lange im Voraus bis auf die Minute genau voraus. Die chemische Wissenschaft sagt voraus, was mit Lackmuspapier geschehen wird, wenn es mit Lauge oder Säure in Berührung kommt.

459 Das Horoskop zeigt die Zukunft nur für gewöhnliche Menschen an und kann niemals zu einer festen Gewissheit für den spirituell Erwachten werden. Denn wo immer ein Mensch unter göttliche Gnade gekommen ist, kann er direkt oder indirekt durch einen Lehrer in jedem Augenblick, in dem das Göttliche es so will, von seinem vergangenen Karma unabhängig werden. Der Wille ist frei, weil der Mensch göttlich ist und das göttliche Selbst frei ist.

460 In der Praxis wird die Astrologie von ihren Gläubigen zu häufig und für zu triviale Angelegenheiten in Anspruch genommen. In ihrer westlichen Popularisierung durch Zeitungen, Zeitschriften und Pamphlete wird sie so täuschend dargestellt, dass sie halb gefälscht ist. In ihrer Theorie werden nur die ehrlichsten und sachkundigsten ihrer Praktiker die Wahrheit zugeben, dass sie keine exakte Wissenschaft ist und dass ihre Interpretation unter der menschlichen Schwäche ihrer Ausleger zittert.

461 Ein wichtiger Nutzen eines astrologischen Horoskops besteht vor allem darin, das Vorhandensein neuer Gelegenheiten zu erkennen und vor gefährlichen Prüfungen, Fallen und Fallstricken zu warnen. Es ist oft schwer, eine Entscheidung zu treffen, wenn sich eine wichtige Kreuzung ergibt, wenn einer der Wege ins Unglück und der andere ins Glück führt. In einem solchen Fall ist ein korrektes Horoskop hilfreich, um zu einer richtigen Entscheidung zu gelangen.

462 Wem es gelingt, seine tiefere Identität zu entdecken, indem er das ober- und unterirdische Leben des persönlichen Ichs durchdringt, der wird von nun an aufhören, sich um sein weltliches Schicksal zu bemühen. Die Orakel, die andere so eifrig suchen, die Drehungen des Glücksrads, die sie im Voraus zu erfahren hoffen, werden in Ruhe gelassen, damit er Gelassenheit genießen kann.

463 Die Entgegennahme eines Vorschlags, der Beginn einer neuen Unternehmung, eine folgenschwere Entscheidung, die Gründung eines Unternehmens oder das Eintreten einer schweren Krise können Zeichen sein, die das künftige Schicksal der Angelegenheit anzeigen oder Ratschläge für den einzuschlagenden Weg geben. Solche Zeichen können durch ein bestimmtes Phänomen in der Natur oder den Charakter eines bestimmten Ereignisses gegeben werden. Diese Signale, Omen, Prophezeiungen und Weissagungen müssen gedeutet oder prophezeit werden; sie können günstig oder ungünstig sein. Es ist, als ob die Natur selbst oder das Karma eine Art Horoskop erstellen würde, um diejenigen zu leiten, die unsicher über die Zukunft oder unentschlossen über die Gegenwart sind.

464 Wer das I-Ching oder astrologische Ephemeriden und Horoskope als unfehlbare Prognoseinstrumente benutzt, neigt am Ende dazu, sie zu überstrapazieren, und wird so zum völligen Fatalisten ohne Selbstvertrauen. Abgesehen von der Frage der Unfehlbarkeit kommt noch die menschliche Interpretation hinzu, die sicherlich nicht unfehlbar ist.

465 Unsere gesamte westliche Erziehung, Ausbildung, Mentalität und unser Instinkt haben sich geweigert, diesen geschmacklosen Fatalismus des Orients zu akzeptieren, und haben ihn daher in der Vergangenheit völlig abgelehnt. Aber seit dem Krieg hat sich der Glaube an die Astrologie in ganz Euramerika verbreitet. Ist nicht die unvermeidliche Folge davon in dem Ausruf des Mohammedaners zusammengefasst: "Inshallah"?

466 Es ist eine Mischung aus Wunsch und Sehnsucht, Furcht und Angst, die sie immer wieder an die Tür des Wahrsagers, des Astrologen und dergleichen führt.

467 Bei den meisten überlieferten Methoden der Zukunftsdeutung, wie Tarot, Handlesen usw., steht die linke Seite für die Vergangenheit und die rechte Seite für die Zukunft. Das linke Auge steht zum Beispiel für Empfänglichkeit und das rechte Auge für Positivität. Diese Symbolik findet sich auch in zeremoniellen Formen wieder.

468 Besitzt jemand wirklich die Fähigkeit, Ereignisse Wochen oder gar Monate vor ihrem Eintreten vorherzusagen? Allein die Genauigkeit in Bezug auf die Vergangenheit oder die Gegenwart könnte einem ein gewisses Vertrauen in die Vorhersage der Zukunft geben.

469 Einige, die in keinem anderen Beruf Erfolg haben oder die für eine ehrenvolle Arbeit ungeeignet sind, werden Wahrsager und lernen schnell die Kunst, diejenigen zu täuschen, die sie konsultieren. Manchmal treffen ihre Vorhersagen ein, aber in neunzig Prozent der Fälle nicht.

470 Kritiker bestehen darauf, dass die Wahrsager und Kartenleger nur an den gröbsten Aberglauben appellieren. Man kann die Haltung derjenigen verstehen, die von übertriebenen Behauptungen so angefeindet werden, dass sie das ganze Thema des Schicksals und seiner Vorhersage mit gereizter Ungeduld abtun. Die alten brahmanischen Astrologen Indiens haben sich strikt dagegen gewehrt, dass ihr astrologisches Wissen zu den Massen durchdringt, aus Angst, es könnte missverstanden oder missbraucht werden. Genau das ist heute der Fall. Die Popularisierung von Wissen in diesen demokratischen Zeiten ist nicht unbedingt eine gute Sache.

471 Es gibt einige begeisterte Vertreter, die sich nicht mit der Behauptung begnügen, dass jedes Ereignis im Leben eines Menschen mit äußerster Präzision vorherbestimmt werden kann, sondern diese Künste sogar zu einem Glaubensbekenntnis machen. Ich glaube mit gewissen Vorbehalten an die Sternkunde - denn ich erkenne ihren unvollständigen und bruchstückhaften Charakter -, aber ich habe nie gefunden, dass die Astrologie den geistigen Trost bieten könnte, den man in der Religion oder der Philosophie sucht.

472 Die Situation in der Welt mit ihrer Angst, ihrem Stress und ihrer Anspannung hat ein bemerkenswertes Phänomen des Wiederauflebens der Wahrsagerei und vor allem der Astrologie hervorgebracht. Ein ganzes Heer hat sich inmitten der Metropolen niedergelassen, das behauptet, seinen Gönnern Einblicke in die Ereignisse ihres zukünftigen Lebens zu geben. Ich halte die Astrologie nicht für Unsinn. Ich glaube, dass es eine gewisse Grundlage für die Lehren gibt, aber ich halte das ganze Gewerbe der Wahrsagerei für durch und durch mit Quacksalberei durchsetzt. Diejenigen, die ihr Vertrauen in die Vorhersagen dieser Leute setzen, werden in den allermeisten Fällen traurig enttäuscht werden. Der Wohlstand, das Heiratsglück und der Ruhm, die so häufig in ihren käuflichen Prophezeiungen auftauchen, erweisen sich als hohle Seifenblasen, die von den Speeren der Zeit durchstochen werden. Die Mentalität, die jede Vorhersage als authentisch akzeptiert, ist so primitiv und schwachsinnig wie die Mentalität, die sie ausspricht, wie in den Tagen des Untergangs des alten Roms. Der Aberglaube nährt sich von verunsicherten Gemütern und ängstlichen Herzen, von all jenen, die das Bedürfnis verspüren, in der unruhigen Epoche einige Aussagen über ihre persönliche Zukunft zu machen. Der weise Mensch wird sich weigern, der Masse der Verleumdungen zu folgen, sondern wird seine Behauptungen aus dem Studium der Philosophie und der Übung der Meditation ableiten.

473 Wie sehr wir auch in der Zukunft herumschnüffeln, wir kommen dem wahren Frieden kein Stück näher, während das treue Suchen und Verweilen im Überselbst allmählich unsterbliches Licht und Leben bringt.

474 Vorhersagen wurden nicht nur nicht erfüllt, sondern ihr Gegenteil trat ein, weil sie einerseits auf der falschen Theorie des Materialismus und andererseits auf der daraus resultierenden zynischen Einschätzung der menschlichen Natur beruhten.

475

Alle talismanischen Vorsichtsmaßnahmen, Edelsteineinflüsse usw. verstärken oder modifizieren die anderen (karmischen, umweltbedingten und persönlichen) Einflüsse, die am Werk sein können; sie stehen nicht für sich allein. Mehr kann auf diese Weise erreicht werden, indem man die Art der vorherrschenden Gedanken ändert und insbesondere negative, schädliche und zerstörerische Gedanken fernhält, zusammen mit dem Gebet um Führung.

476 Bei bestimmten Eigenschaften eines Menschen ist es dem Psychologen oft möglich, im Voraus zu sagen, wie er sich in einer bestimmten Situation wahrscheinlich verhalten wird.

477 Manche Menschen glauben instinktiv an die Astrologie. Sie schauen ständig nach den Planeten, um den richtigen Zeitpunkt für ihre Handlungen zu bestimmen.

478 Er weiß vielleicht intuitiv - ohne zu überlegen -, dass bestimmte Ereignisse eintreten werden, noch bevor sie eintreffen.

479 Es besteht die Gefahr, dass negative Vorhersagen auch als Suggestionen wirken und durch die Beeinflussung mentaler oder emotionaler Ursachen körperliche Wirkungen hervorrufen, die die Vorhersagen erfüllen.

480 Obwohl die Alten der Wahrsagerei sehr zugeneigt waren, riet Sokrates dazu, sich bei der Lösung von Problemen auf die eigene Vernunft und das eigene Urteilsvermögen zu verlassen und erst dann auf die Wahrsagerei zurückzugreifen, wenn diese versagt.

481 Es gibt keine glücklichen und keine unglücklichen Hausnummern. Wenn ein Mensch in einem bestimmten Haus eine Reihe von Unglücksfällen erlebt hat, ist das nicht die Schuld der Hausnummer, sondern die Schuld seines Karmas. Sein böses Karma wurde in dieser Zeit fällig und wäre auch dann zu leidvollen Erfahrungen herangereift, wenn er ein ganz anderes Haus mit einer ganz anderen Zahl bewohnt hätte. Nun entsteht das Karma letztlich aus dem Charakter heraus zum Besseren und verändert damit letztlich sein Karma bis zu einem gewissen Grad. Dann möge er wieder in dasselbe Haus einziehen, das ihm einst Kummer brachte. Er wird feststellen, dass dies diesmal nicht der Fall sein wird. Seine sogenannte Unglückszahl wird ihm nicht mehr schaden.

482 Ich glaube an Vorzeichen. Das ist ein schwacher, kleiner Aberglaube, den ich mir erlaube, dass der Beginn eines Ereignisses für mich eine recht verheißungsvolle Bedeutung hat.

483 Dass es manchmal möglich ist, die Zukunft vorherzusehen, im Voraus zu wissen, was geschehen wird, ist eine persönliche Erfahrung des sensiblen Menschen.

484 Der "Glücksstein", der die Macht des Karmas durchkreuzen und einen Menschen in eine hohe Position bringen kann, die er nicht verdient, ist nicht gefunden worden; der "Unglücksstein", der einen Menschen um die Früchte seiner Bemühungen bringen kann, ist nicht geformt worden.

☺ 485 Vor astrologischen Vorhersagen muss gewarnt werden. Die Vorhersagen müssen mit größter Vorsicht genossen werden. Jeder Astrologe macht Fehler - und zwar häufig gewaltige Fehler -, weil die vollständige Kenntnis dieser Wissenschaft in der Neuzeit verloren gegangen ist und es heute nur noch ein Teilwissen gibt.

486 "Er widerstand der Versuchung, sich [der Frau, die später seine Frau wurde] vorzustellen; er spürte, dass es weder für ihn noch für mich der richtige Zeitpunkt war - aber jetzt, sechs Monate später, wusste er, dass der richtige Zeitpunkt gekommen war. Und so war es auch! So wird die Bedeutung des richtigen Zeitpunkts in Bezug auf Ereignisse einmal mehr durch diese kurze Geschichte veranschaulicht und täglich durch die Arbeit der Astrologen ständig illustriert.

487 Wir können die Zukunft getrost unseren Sternen überlassen, wenn wir wissen, dass wir uns selbst treu bleiben können.

488 Es ist wichtiger, der Zukunft mit richtigen Prinzipien und starkem Charakter zu begegnen als mit Vorhersagen über ihre Einzelheiten. Wenn wir eine gute Einstellung zu ihr entwickeln, können wir keine schlechten Ergebnisse erzielen.

489 Unkritische und phantasievolle Gläubige werden die Geschichte ihres Lebens und die Struktur ihres Charakters so formen, pressen und verzerren, dass sie in das Horoskop eines Wahrsagers oder eines Astrologen passen. Dies gelingt ihnen meistens, denn in jeder Deutung oder in jedem Horoskop gibt es gewöhnlich einige Punkte, die für jede Person richtig sind.

490 Die astrologisch veranlagten Menschen glauben vielleicht, dass sie die von den Sternen bestimmten Schicksalsschläge umgehen können.

491 Wenn wir die große Bandbreite an Möglichkeiten betrachten, die die Zukunft für uns bereithält, werden wir Vorhersagen nur zögerlich treffen.

492 Als ich im Teenageralter war, habe ich Astrologie studiert und mehrmals im Monat ängstlich oder erwartungsvoll in mein Horoskop geschaut. Jetzt habe ich es seit Jahren nicht mehr gesehen und kümmere mich wenig darum, was darin steht. Warum eigentlich?

493 Die exakte Vorhersage künftiger Ereignisse kann nicht so streng wissenschaftlich erfolgen wie beispielsweise in der Mathematik. Es sind immer unberechenbare und schwer fassbare Faktoren am Werk. Dennoch lassen sich die allgemeine Tendenz und der allgemeine Verlauf von Ereignissen mit einiger Sicherheit vorhersagen.

494 Sollen wir unsere Reisen aus Rücksicht auf die Planeten verschieben?

495 Wenn ich das Interesse daran verloren habe, mir mein Glück vorhersagen zu lassen, dann deshalb, weil ich mein wahres Glück in mir selbst gefunden habe.

496 Alan Leo, der vor Jahren der größte britische Astrologe war, wies im Umgang mit den negativen Aussagen der Wahrsager darauf hin, dass diese Vorhersagen die Konsequenz dessen seien, was passieren würde, wenn keine Vorsichtsmaßnahmen dagegen getroffen würden. Diese Haltung eines modernen, westeuropäischen Astrologen ist interessant, wenn man sie mit den Vorhersagen eines indischen oder anderen orientalischen Astrologen vergleicht, denn deren Sichtweise ist viel fatalistischer.

497 Wenn ein Horoskop zeigt, dass jede körperliche Beziehung zu einer Frau - und noch viel mehr jede promiskuitive Beziehung - von den Planeten negativ beeinflusst wird, würde das Ignorieren dieser Warnung im Leben eines Mannes nur Unglück über Unglück bringen. Wie schwer es auch sein mag, ein unverheirateter, keuscher Zustand muss akzeptiert werden.

3.5 Karma, freier Wille und das Überselbst 

498 Welcher Mensch beherrscht wirklich sein Schicksal? Dem großen Menschen mag es gelingen, es zu verändern, aber die psychologischen und physischen Faktoren, mit denen der gewöhnliche Mensch seinen Lebensweg beginnt, sind bereits in seinen Genen und bestimmen sowohl seinen Charakter als auch sein Schicksal. Er ist den Ereignissen solange ausgeliefert, bis er das Geheimnis lernt, sie zu verändern und zu beeinflussen.

499 Wir alle müssen die Folgen unserer vergangenen Taten tragen. Daran lässt sich nichts ändern. Aber natürlich gibt es gute Taten und schlechte Taten. Wir können diese Folgen bis zu einem gewissen Grad ausgleichen, indem wir durch neue Taten Gegenkräfte einbringen; aber inwieweit das der Fall ist, ist notwendigerweise von Mensch zu Mensch verschieden. Derjenige, der über Wissen und Kraft verfügt, der in der Lage ist, tiefe Meditation zu praktizieren und seinen Charakter zu kontrollieren, wird diese Folgen notwendigerweise viel stärker beeinflussen als derjenige, dem dies fehlt.

500 Das Karma gibt dem Menschen das, was er zum größten Teil selbst geschaffen hat; es gibt ihm nicht das, was er vorzieht; aber es ist durchaus möglich, dass beides zuweilen zusammenfällt. Wenn er teilweise der Urheber seiner eigenen Schwierigkeiten ist, zieht er auch sein Glück durch geistige Kraft an sich.

501 Ein gewisses Maß an Schicksal, Klugheit, Bestimmung muss in der Welt der menschlichen Angelegenheiten vorhanden sein, wenn sie Teil einer göttlichen Ordnung und nicht nur eines zufälligen Chaos sein sollen.

502 Das Übel des Tages reicht aus, sagen die Gleichgültigen, die Trägen, die Untätigen, und sie weigern sich, nach vorne zu schauen. Sie erleben das Böse in vollem Umfang. Wenn die Zeit simultan ist und die Zukunft bereits existiert, was nützt es dann noch, sich anzustrengen? Dieser verzweifelte, aber plausible Einwand übersieht die parallele Tatsache, dass die Zukunft nicht für alle Ewigkeit feststeht; sie ist immer schwankend, weil sie immer durch das Eindringen neuer Faktoren verändert werden kann, etwa durch ein intensives Bemühen, sie zu verändern, oder durch eine intensive Einmischung eines anderen Menschen. Die Zukunft existiert, aber die Zukunft verändert sich gleichzeitig.

503 Sowohl das Gute als auch das Böse sind bereits bei der Geburt in den Schicksalsbeschlüssen für das Kind verborgen. In dem Maße, in dem das äußere Schicksal direkt auf die inneren Tendenzen zurückgeführt werden kann, ist es auch kontrollierbar und veränderbar. Wie groß oder wie klein ein Teil seines Lebens ist, entzieht sich seiner freien Wahl, und die Richtung ist selbst eine Sache des Schicksals.

504 Er mag sich ohnmächtig fühlen angesichts des Schicksals, zu winzig gegenüber der gewaltigen kosmischen Macht, die das Leben der Menschen formt, und von ihr überwältigt in Apathie oder Ohnmacht.

505 Sich mit den Umständen abzufinden, sich an die Umwelt anzupassen, sich mit dem Unvermeidlichen abzufinden und das Unvermeidliche zu akzeptieren, auch wenn es noch so sehr widerstrebt - all das hat ebenso seinen Platz wie der Einsatz des freien, aggressiven Willens.

506 Wenn es wahr wäre, dass jede Handlung des Menschen und jedes Ereignis, das ihm widerfährt, in jedem Punkt vorherbestimmt wäre, würde die Zerstörung seiner moralischen Verantwortung, die sich daraus zwangsläufig ergeben würde, für die Gesellschaft ebenso verhängnisvoll sein wie für ihn selbst.

507 Wenn gewisse Übel in unser Schicksal geschrieben sind und nicht durch Anstrengung vermieden werden können, so ist es doch manchmal möglich, sie durch Klugheit zu minimieren.

508 So wie die Fäden gekreuzt und verschnürt werden, um auf einem Webstuhl Textilien herzustellen, so sind Schicksal und freier Wille miteinander verwoben, um das Leben eines Menschen zu gestalten.

509 Wir sind nicht so stark an das Schicksal gebunden, wie wir denken.

510 Das Schicksal muss seinen Lauf nehmen und seinen Willen durchsetzen, denn das ist sein Werk und seine Macht. Aber der Mensch kann in das, was es tut, eingreifen, indem er sein eigenes Tun einbringt, oder ihm auch in seinem Lauf helfen.

511 In der etwas rätselhaften Art und Weise, in der das schicksalhafte Geschehen sein Getriebe mit der gewollten freien Entscheidung verschränkt, zeigt sich das Endergebnis.

512 Zu sagen, dass alles vom Schicksal abhängt, ist eine Übertreibung; zu sagen, dass es von der eigenen Anstrengung abhängt, ist irreführend.

513 Den meisten Menschen, denen man begegnet, hat das Schicksal etwas vorenthalten, was sie sich sehnlichst wünschten und beharrlich suchten.

514 Hätte er dies nicht getan, so hätte das Leben trotzdem dafür gesorgt, dass es geschieht; aber dann wäre es nicht ganz dasselbe und würde auch nicht genau zur selben Zeit geschehen.

515 Welcher Mensch hat mehr als eine Teilfreiheit? Alle Menschen müssen die Rückwirkung vergangener Handlungen hinnehmen, auch wenn die Weisen und Disziplinierten ihr in gewissem Maße durch neue Handlungen entgegenwirken können.

516 Das Karma ist ein Teil von ihm selbst, und er kann sich nicht von ihm lösen. Aber so wie er einige Veränderungen in sich selbst herbeiführen kann, so kann es auch ein entsprechendes Echo im Karma geben.

517 Die Philosophie ermutigt niemals zu einer passiven Haltung gegenüber dem Gesetz der Vergeltung, aber sie verfällt auch nicht dem Irrtum dieser irreführenden Denkschulen, die falsche Hoffnungen hegen.

518 Niemand verstößt gegen diese höheren Gesetze, ohne sich selbst zu verletzen, ganz abgesehen von der Strafe, die die Übertretung selbst hervorruft.

519 Das Karma bringt uns die Ergebnisse unseres eigenen Tuns, aber diese sind in die Welt-Idee eingepasst, die das oberste Gesetz ist und den Lauf der Dinge bestimmt.

520 Es gibt Gelegenheiten, bei denen es entweder klug oder weise ist, stoische Unterwerfung zu praktizieren. Aber es gibt andere Gelegenheiten, bei denen es notwendig ist, mit dem Ereignis oder der Umgebung zu kämpfen.

521 Die alten Argumente über das Schicksal und den freien Willen sind im Grunde genommen völlig nutzlos. Man kann zeigen, dass der Mensch die volle Freiheit hat, sich und seine Umgebung zu verbessern, aber man kann auch zeigen, dass er hilflos ist. Das ist so, weil beide Seiten der Sache vorhanden sind und in jede Darstellung der menschlichen Situation einbezogen werden müssen. Die Weltanschauung macht bestimmte Ereignisse und Umstände unausweichlich.

522 Ein lohnendes Ziel anzustreben, sich aber damit abzufinden, dass es aufgegeben wird, wenn das Schicksal seiner Verwirklichung entgegensteht, ist nicht dasselbe, wie gar nichts dafür zu tun, sondern das Ziel ganz dem Schicksal zu überlassen. In sich selbst die vermeidbaren Ursachen von Unglück und Not zu beseitigen, aber verständnisvoll die zu ertragen, die das unvermeidliche Los des Menschen sind, ist nicht dasselbe, wie diese Ursachen unangetastet zu lassen und ihre Wirkungen blindlings als Schicksal hinzunehmen.

523 Nur soweit die persönliche Planung die Sanktion des Schicksals erfährt, wird sie ihre Ziele erreichen können.

♥ 524 Sokrates: "Ungehobelt, unzivilisiert, unfreundlich - all das hat mir das Schicksal verordnet, aber ich habe es durch Beharrlichkeit geschafft, mich ein wenig zu ändern."

Auf die falsche Weise zu versuchen, behindert uns, und auf die richtige Weise zu versuchen, hilft uns. Rebellion gegen das Schicksal hilft nicht, Akzeptanz und Korrektur des Schicksals schon.

526 Es ist nicht leicht zu wissen, wann man der Führung des Schicksals folgen und wann man dagegen ankämpfen sollte.

527 Wenn wir inneren Frieden finden, hören wir auf, mit den Schicksalen zu kämpfen.

528 Die Weihe des universellen Lebens schließt die Weihe des menschlichen Lebens ein.

529 Man braucht nur zurückzublicken und die Ereignisse eines ganzen Lebens zusammenzufassen, um in ihnen den einen sicheren Sinn von allem zu lesen. Die Zukunft ist in uns von Anfang an präexistent. Allerdings ist sie nicht so fest verankert, dass eine Veränderung in uns selbst sie nicht durch eine reflektierte Reaktion verändern könnte.

530

Der Mensch kann alles tun, um sein Schicksal zu umgehen, aber obwohl er in einigen Punkten Erfolg hat, kann er es in anderen nicht. Zum Beispiel kann ein Mensch seine Hautfarbe nicht ändern. Aber die Art der Erfahrungen, die ihm als Folge dieser Hautfarbe widerfahren, unterliegen bis zu einem gewissen Grad seinem Einfluss und seinem Charakter, während seine eigene emotionale Reaktion darauf in vollem Umfang davon abhängig ist.

531 Das Karma hebt die Freiheit nicht völlig auf, sondern schränkt sie ein. Wenn die gegenwärtigen Ergebnisse alter Ursachen Mauern um ihn herum errichten, können durch einen besseren Charakter und eine verbesserte Intelligenz neue Ursachen eingeleitet und andere Ergebnisse erreicht werden.

532 Es gibt keine vollständige Freiheit, aber andererseits auch keine vollständige Notwendigkeit. Es gibt einen begrenzten freien Willen, eine Freiheit in Grenzen. Die Philosophie macht als Grundlage dieser Freiheit im Menschen sowohl die Intelligenz, die sie in ihm vorfindet, als auch den göttlichen Geist, von dem diese Intelligenz abgeleitet ist.

533 Diejenigen, die sich gegen die Lehre vom selbstbestimmten Schicksal wenden, die eine absolute Willensfreiheit vertreten, müssen zeigen, wie der freie Wille die Folgen eines Mordes verändern kann. Kann er dem Leichnam das Leben zurückgeben oder den Verbrecher vor dem Tod bewahren? Kann er die Unzufriedenheit der Frau des Ermordeten beseitigen? Kann er sogar das Schuldgefühl im Gewissen des Mörders beseitigen? Nein - diese Folgen ergeben sich unweigerlich aus der Tat.

534 Wenn wir die Existenz des freien Willens bejahen, bejahen wir implizit auch die Existenz des Schicksals. Denn die Untersuchung der Art und Weise, wie der Gedanke an die Freiheit im Geist entsteht, zeigt, dass er immer mit dem Gedanken an das Schicksal einhergeht. Wird das eine geleugnet, so wird damit auch das andere geleugnet.

535 Was nützt es, sich mit mitreißenden Phrasen über unsere Freiheit, das Leben zu gestalten, oder mit klangvollen Sätzen über unsere Fähigkeit, das Schicksal zu gestalten, etwas vorzumachen? Es bleibt die Tatsache, dass das Karma uns fest im Griff hat, dass die Vergangenheit uns rundherum einkesselt und dass der Bereich der wenigen Freiheit, die uns noch bleibt, umso kleiner wird, je älter wir werden. Wir sollten alles tun, was wir können, um die Zukunft zu gestalten und die Vergangenheit zu korrigieren, aber wir sollten uns auch damit abfinden, dass wir vieles, was auf uns zukommt oder bei uns verbleibt, reflektierend ertragen müssen, ganz gleich, was wir tun.

536 Wer sich einbildet, dass alle seine Handlungen ausschließlich das Ergebnis seiner persönlichen Entscheidung sind, wer unter der Illusion leidet, einen völlig freien Willen zu besitzen, ist verblendet und vernarrt in sein Ego. Er sieht nicht, dass es für ihn zu bestimmten Zeiten unmöglich war, anders zu handeln, weil es keine Alternative gab. Und diese Unmöglichkeit ist entstanden, weil es ein Gesetz gibt, das die Umstände ordnet oder eine Dynamik nach einem verständlichen Muster einleitet. Karma, Evolution und die Denkrichtung des Individuums sind die Hauptmerkmale dieses Musters.

537 Die Freiheit des menschlichen Willens hat ihre Grenzen. Er muss sich letztlich den evolutionären Zielen der Welt-Idee anpassen. Wenn er dies bis zu einem bestimmten Zeitpunkt nicht freiwillig tut, rufen diese Ziele die Kräfte des Leidens auf und zwingen das menschliche Wesen zur Anpassung.

538 Was jedem von uns in der Zukunft widerfahren wird, ist nicht völlig unvermeidlich und festgelegt, auch wenn es die logische Folge unserer bekannten und unbekannten Vergangenheit ist. Es ist noch unbestimmt und unkristallisiert - und daher bis zu einem gewissen Grad veränderbar. Dieser Grad lässt sich zum Teil daran messen, inwieweit wir voraussehen können, was wahrscheinlich geschehen wird, und welche Schritte wir unternehmen, um es zu umgehen. Die Fähigkeit, diesen Ereignissen auszuweichen, ist jedoch nicht vollständig, denn sie kann immer durch den Willen des Überselbst außer Kraft gesetzt werden.

539 Warum sollte man die Ereignisse nicht durch einen festen Willen vorwegnehmen?

540 Wenn man zulässt, dass der Glaube an das Schicksal alle Energie lähmt und allen Mut überwältigt, sollte man ihn überdenken. Wenn man zulässt, dass der Glaube an den freien Willen die Menschen in egoistische Arroganz und materialistische Ignoranz führt, sollte er ebenfalls überdacht werden.

541 Hätte er seine Wahl zwischen den Wegen anders getroffen, wäre sein Leben sicher auch ganz anders verlaufen. Aber war seine Entscheidungsgewalt wirklich so frei, wie sie zu sein schien?

542 Ist es möglich, zwischen einem unheilvollen Schicksal, das wir allzu offensichtlich selbst gestaltet haben, und einem unheilvollen Schicksal, für das wir scheinbar keine Verantwortung tragen, zu unterscheiden?

543 Bis zu einer bestimmten Zeit liegt der Verlauf des Schicksals eines Menschen in seinem Einflussbereich, ja sogar in seiner Kontrolle; nach dieser Zeit ist er es nicht mehr.

544 Das, was den Ausdruck des dynamischen Denkens eines Menschen in Form von Veränderungen seiner Umgebung oder seines Charakters verzögert, ist das Gewicht seines eigenen vergangenen Karmas. Aber es verzögert nur; wenn er den Druck der Konzentration und der Absicht aufrechterhält, müssen seine Bemühungen schließlich ihre Früchte zeigen.

545 Das Gesetz der Folgen ist unabänderlich und nicht launisch, aber seine Wirkungen können zuweilen verändert oder sogar neutralisiert werden, indem neue Ursachen in Form von entgegengesetzten Gedanken und Taten eingeführt werden. Dies erfordert natürlich eine scharfe Änderung der Richtung des Lebenslaufs. Eine solche Änderung nennen wir Reue.

546 Ist es glaubhaft, dass Situationen, die selbst das Produkt des Willens und der Gedanken des Menschen sind, nicht durch denselben Willen und dieselben Gedanken verändert werden können? Nein! Er soll seine Verantwortung in diesem Stadium ihrer Geschichte genauso anerkennen, wie er sie im Anfangsstadium anerkannt hat.

547 Viele Menschen brechen unwissentlich die höheren Gesetze des Lebens. Andere, die von ihnen wissen oder an sie glauben, verstehen sie nicht gut genug, um sie persönlich anzuwenden.

548 Solange die Menschen noch nicht zur bewussten und gewollten Entwicklung ihres geistigen Lebens bereit sind, müssen sie sich seiner unbewussten und zwanghaften Entwicklung durch die Kräfte der Natur unterwerfen.

549 Wenn das Schicksal absolut ist, ist dann das Gebet nutzlos? Sollten die Menschen, wie der mittelalterliche Sufi Abdullah ibn Mubarak, Gott niemals um etwas bitten?

550 Wer von uns hat die Macht, die Folgen seiner früheren Handlungen zu ändern? Wir können Wiedergutmachung leisten, wir können reumütig sein und Buße tun. Wir können sie durch die entgegengesetzten Arten von guten Taten ausgleichen. Aber es ist die Aufgabe des Karmas, uns für unsere Taten verantwortlich zu machen, und dieser Verantwortung können wir uns nicht entziehen. In gewissem Sinne gibt es jedoch ein gewisses Maß an Freiheit, an schöpferischer Kraft, die beide zu dem gottähnlichen Höheren Selbst gehören, das jeder von uns besitzt.

♥ ♥ ♥
551 Was geschehen ist, ist geschehen, und wir können nichts dagegen tun. Wir können die Vergangenheit nicht umschreiben, wir können unsere falschen Handlungen nicht wiedergutmachen, wir können das Unrecht, das wir getan haben, die Verletzungen, die wir verursacht haben, oder das Elend, das wir anderen und uns selbst zugefügt haben, nicht wiedergutmachen. Aber wenn die Vergangenheit auch nicht geändert werden kann, so kann doch unsere gegenwärtige Einstellung zu ihr geändert werden. Wir können Lehren aus der Vergangenheit ziehen, wir können Weisheit auf sie anwenden, wir können versuchen, uns selbst und unsere Handlungen zu verbessern, wir können neues und besseres Karma schaffen. Das Beste von allem ist, dass wir, nachdem wir all diese Dinge getan haben, die Vergangenheit vollständig loslassen und lernen können, im ewigen Jetzt zu leben, indem wir in das wahre Sein, das Ich-bin-Bewusstsein, und nicht in das Ich-war-mal entkommen.

552 Er unterwirft sich dem Karma so stumm und willenlos wie ein Schaf dem Messer des Schlächters.

553 Sind manche Fehler im Verhalten, Schwächen im Charakter, ganz unverbesserlich? Gebt dem Menschen genügend Zeit, das heißt, genügend Lebenszeiten, und er wird unfähig sein, dem Wandel und der Reform zu widerstehen, das heißt, er wird unfähig sein, der Welt-Idee zu widerstehen. Gott ist im religiösen Sprachgebrauch der Wille.

554

Entscheidet er sich wirklich dafür, diese Handlungen zu tun, oder sind sie bereits vom Schicksal vorherbestimmt? Ist sein Handeln wirklich frei und das, was er tun wollte, oder ist seine Freiheit eine bloße Illusion und sein Wunsch eine bloße Reflexion?

555 Ein Mensch kann einen Kontinent erobern, aber selbst von einer Macht besiegt werden, der er hilflos wie ein Kind gegenübersteht - der Macht der göttlichen Vergeltung. Dann wird die Ernte seines Angriffskrieges eingefahren.

556 Wenn die Ströme des Lebens ungünstig verlaufen, wenn du ein nicht wiedergutzumachendes Unglück erleidest, warum sollst du dich nicht fügen und deine Kräfte und deine Tränen sparen, sagt der Fatalist.

557 Am Ende, sei es durch eigene Hingabe oder durch äußeren Zwang, müssen die eigenen persönlichen Ziele den Kraftlinien der Welt-Idee untergeordnet werden.

558 Muss das Schicksal (Karma) immer seinen Lauf nehmen? Sind wir hilflose Automaten? Es scheint ein abschreckender Gedanke zu sein.

559 Wenn nach all unseren Bemühungen nichts dabei herauskommt, dann müssen wir das als Schicksal akzeptieren.

560 Das griechische tragische Drama zeigt, wie sich ein Ereignis nach dem anderen auf Geheiß einer höheren Macht - des Schicksals - gegen einen Menschen wenden kann. Es zeigt, wie wenig der menschliche Wille tun kann, um eine Katastrophe abzuwenden oder ein Unglück zu verhindern, wenn der universelle Wille in die entgegengesetzte Richtung gerichtet ist.

561 In jedem Leben gibt es ein gewisses Maß an Schicksal als Ergebnis des vergangenen Karmas, aber es gibt auch ein gewisses Maß an freiem Willen, wenn er ausgeübt wird. Jedes Ereignis in unserem Leben ist nicht karmisch, denn es kann durch unsere gegenwärtigen Handlungen hervorgerufen werden.

562 Diese tödliche Doktrin des Karmas scheint uns kein Schlupfloch zu lassen. Sie fängt uns wie Tiere in der eisernen Falle des Schicksals.

563 Eine höhere Macht als der menschliche Wille regiert das Leben der Menschen. Doch sie regiert es nicht willkürlich. Auch wenn der Mensch ihre Entscheidungen nicht kontrolliert, so trägt er doch zu ihnen bei.

564 Das Gesetz der Vergeltung ist nicht nur eines, das den Menschen zu rechtem Denken, Fühlen und Verhalten zwingt. Auf einer höheren Ebene gibt es das Überselbst. Gäbe es keine Belohnung für das Gute und keine Bestrafung für das Böse, weder hier auf der Erde noch irgendwo in einer Welt des Todes, wäre es immer noch ein Teil des höchsten Glücks des Menschen, das Mitgefühl auszudrücken, das durch das Überselbst seine reinste Eigenschaft ist.

565 Wir brauchen nicht untätig im Strom der Ereignisse zu verharren, weil wir an das Schicksal glauben. Das Überselbst ist tiefer als das Schicksal. Das Überselbst ist allmächtig; die miteinander verbundenen Glieder der Schicksalskette fallen auf sein Geheiß zu Boden; es ist schlimmer, an das Überselbst und seine Überlegenheit zu glauben, als an das Schicksal und seine Macht - nicht, dass das Überselbst das Schicksal überlisten kann, es löst es lediglich auf.

566 Im letzten Kapitel von "Eine Suche im geheimen Indien" habe ich einige Hinweise auf die zyklische Natur des Lebens gegeben, indem ich schrieb, dass "jedes Leben sein Aphel und sein Perihel hat" (Paraphrase). Nun ist es an der Zeit, diese Aussage zu präzisieren und etwas Licht auf das große Geheimnis des Schicksals und des Glücks zu werfen. Das Wissen um diese Wahrheit macht den Menschen fähiger, allen Situationen des Lebens, sowohl den angenehmen als auch den unangenehmen, auf die richtige Weise zu begegnen. "Mit dem Verständnis der günstigen und ungünstigen Aspekte von Ereignissen wird die Bewältigung großer Lebensaufgaben möglich", lehrte ein chinesischer Weiser. Nach der chinesischen Weisheit ist das TAO in seiner sekundären Bedeutung die göttlich festgelegte Ordnung der Dinge; darunter gibt es vier Zyklen der Geschichte. Die ersten beiden sind "Yang" und die letzten beiden sind "Yin". Dieses Gesetz der Periodizität bezieht sich auf das individuelle Leben nicht weniger als auf die kosmische Existenz. Jedes menschliche Leben ist daher periodischen Schicksalswechseln unterworfen, deren innere Bedeutung verstanden werden muss, bevor man richtig handeln kann. Die Art und Weise, sich mit dem Schicksal auseinanderzusetzen, muss daher notwendigerweise variieren, je nach dem besonderen Rhythmus, der in den Kalender des eigenen Lebens eingeflossen ist. Jede Situation im menschlichen Dasein muss ihre angemessene Behandlung finden, und die richtige Behandlung kann nur von dem Weisen bewusst angenommen werden, der eine innere Harmonie mit dem Gesetz der Periodizität hergestellt hat.

Der Weise strebt danach, das Richtige zum richtigen Zeitpunkt zu tun, um sich automatisch an die wechselnden Schicksale anzupassen. Dies wird in der chinesischen Mysterienschule als "den Drachen zur richtigen Zeit besteigen und durch den Himmel fahren" bezeichnet. Deshalb habe ich in "Die Suche nach dem Überselbst" geschrieben, dass der weise Mensch weiß, wann er sich dem Schicksal widersetzen und wann er sich ihm fügen muss. Da er die Wahrheit über die Ebbe und Flut des Schicksals kennt, handelt er immer in Übereinstimmung mit diesem inneren Verständnis. Manchmal wird er heftig aktiv sein, ein anderes Mal völlig ruhig, manchmal kämpft er bis zum Äußersten gegen die Tragödie an, ein anderes Mal aber resigniert und ergeben. Alles hat seine besondere Zeit, und er folgt keiner Handlung zur falschen Zeit. Er ist ein freier Akteur, ja, aber er muss diese Freiheit richtig ausdrücken, denn er muss, wie alle anderen auch, im Rahmen des kosmischen Gesetzes arbeiten. Die richtige Veränderung seiner Aktivitäten zum falschen Zeitpunkt und unter falschen Umgebungsbedingungen einzuleiten, wäre unüberlegt und würde zum Scheitern führen; ein neues und notwendiges Unternehmen zum falschen Zeitpunkt und in der falschen Lebenssituation zu beginnen, würde ebenfalls zum Scheitern führen. Dieselben Veränderungen, wenn sie zu einem anderen Zeitpunkt und unter anderen Bedingungen begonnen werden, werden jedoch zum Erfolg führen. Der Weise berät sich mit seiner inneren Eingebung, die, da sie mit der Wahrheit übereinstimmt, ihn dazu anleitet, sein Handeln in bestimmten Situationen entsprechend zu korrigieren. Wir können ihm weder vorschreiben, was er zu tun hat, noch können wir ihm Grundsätze für seine Führung vorschreiben oder gar vorhersagen, wie er auf eine Reihe von Umständen reagieren wird.

Die richtige Handlungsweise, die jemand einschlagen sollte, hängt letztlich von seiner Zeit und seinem Ort ab, sowohl materiell als auch geistig. Kurz gesagt, die menschliche Weisheit muss immer mit den kosmischen Strömungen des Schicksals und dem göttlichen Ziel verbunden sein. Der Mensch muss sich den Umständen anpassen, sich dem Schicksal fügen, wenn sein Leben sowohl weise als auch zufrieden sein soll. Leider erkennt der gewöhnliche Mensch dies nicht und schafft viel von seinem eigenen Unglück, arbeitet viel an seinem eigenen Ruin. Nur der Weise, der sein persönliches Ego aufgegeben hat, kann seine eigene Harmonie mit der Natur und dem Schicksal herstellen und so geistig ungestört und in Frieden bleiben. Wie Kung-Fu-Tze (Konfuzius, im westlichen Sprachgebrauch) treffend sagt: "Der Edle kann sich in keiner Situation befinden, in der er nicht er selbst ist." Der weise Mensch zögert das Handeln hinaus und wartet, wenn nötig, auf einen günstigen und glücklichen Moment; er lässt sich nicht auf sinnlose Kämpfe oder unzeitige Anstrengungen ein. Er weiß, wie und wann er warten muss, und durch sein Warten ist ihm der Erfolg sicher. Wie begabt er auch sein mag, wenn seine Umstände ungünstig sind und der Zeitpunkt ungünstig ist, um sie zum Ausdruck zu bringen, wird er für eine Weile resignieren und seine Zeit der Selbstvorbereitung und Selbstkultivierung widmen und so für die Gelegenheit bereit sein, von der er weiß, dass die Drehung des Rades der Zeit sie bringen muss. Er bringt sich in Einklang mit dem verborgenen Prinzip, das Mensch und Materie durchzieht, und schlägt wirksam zu, wenn das Eisen heiß ist, und hält sich zurück, wenn es kalt ist. Er kennt die richtigen Grenzen seines Handelns auch im Erfolg und überschreitet sie nicht. Er weiß, wann er vorpreschen und wann er sich zurückziehen muss, wann er unablässig aktiv sein muss und wann er still wie eine schlafende Maus liegen muss. So entgeht er schweren Fehlern.

*Aphel = Punkt der größten Entfernung eines Planeten von der Sonne
*Perihel = Im Perihel hat die Erde den größten Abstand zur Sonne. Auf ihrer elliptischen Umlaufbahn erreicht die Erde am 5. Januar ihren dichtesten Punkt zur Sonne. Diese Position wird auch Perihel genannt.

567 Dein Karma hat dich in diesen Schrecken hineingeführt, aber deine geläuterte Sicht kann dich jetzt daraus herausführen. Dies wird wie eine Heilung wirken. Die Verbindung deines Charakters, deines Temperaments und deiner Qualitäten mit der Zeit, der Umgebung und der Geschichte, so wie sie waren, führte zu dem Ergebnis, das es war. Je mehr Sie nun die sogenannte Freiheit des Egos verdrängen und sich dem Ruf des Überselbst unterwerfen können, desto mehr werden Sie an den größeren Möglichkeiten teilhaben, die es verbirgt.

568 Die Sehnsucht, sich von den Beschränkungen des persönlichen Schicksals und den Zwängen der äußeren Umstände zu befreien, kann nur durch den Verlust des Zeitgefühls befriedigt werden.

569 Karma kommt nur ins Spiel, wenn der karmische Eindruck stark genug ist, um zu überleben. Im Falle des Weisen, der das Leben wie einen Traum behandelt, weil er es als Erscheinung durchschaut, sind alle seine Erfahrungen nur an der Oberfläche. Sein tiefer innerer Geist bleibt von ihnen unberührt. Deshalb macht er kein Karma aus ihnen, deshalb ist er in der Lage, wenn er beim Tod den Körper verlässt, mit dem Kreislauf von Geburt und Tod für immer abgeschlossen zu sein.

570 Die Ansicht, dass Karma wie eine automatische Maschine funktioniert, ist nicht ganz richtig, weil sie nicht ganz vollständig ist. Das fehlende Element ist die Gnade.

571 Die Privilegien der Erleuchtung können nur auf der Grundlage des Karmas gerechtfertigt werden - "Mein Eigenes, mein Eigenes, wird zu mir kommen", wie der Dichter ahnte.

572 Er wird sich damit begnügen, die Mutationen seiner Zukunft der höheren Macht zu überlassen. Er weiß, dass sie durch seinen Gehorsam und seine Übereinstimmung mit den höheren Gesetzen gesichert ist.

573 Der Mensch mag versuchen, sich seinem Schicksal zu widersetzen, aber wenn er seinen Geist nicht emanzipiert hat, wird es ihn erwischen.

574 Es wird manchmal gefragt, warum das Überselbst durch seine Gnade in das Wirken seines eigenen Gesetzes der Folgen eingreifen sollte? Warum sollte es in der Lage sein, das Karma eines Menschen außer Kraft zu setzen? Wenn die Wiederkehr des Karmas ein ewiges Gesetz ist, wie kann irgendeine Macht es jemals brechen oder in sein Wirken eingreifen? Die Antwort ist, dass das Überselbst das Gesetz der Konsequenzen zu keiner Zeit verletzt. Wenn ein Mensch durch seine eigenen Anstrengungen die Auswirkungen auf ihn in einem bestimmten Fall verändert oder wenn das Gleiche durch die Manifestation der Gnade bewirkt wird, so geschieht dennoch alles innerhalb dieses Gesetzes - denn man darf nicht vergessen, dass die für eine bestimmte Inkarnation gewählte Zuteilung nicht den gesamten Vorrat an Karma in der Akte eines Menschen ausschöpft. Es gibt immer sehr viel mehr als die Zuteilung für ein einzelnes Erdenleben. Was geschieht, ist, dass ein Teil des guten Karmas zusammen mit dem schlechten Karma in die Manifestation gebracht wird, und zwar in einer solchen Art und zu einem solchen Zeitpunkt, dass es vollständig neutralisiert wird, wenn seine Auslöschung das Ergebnis sein soll, oder dass es teilweise neutralisiert wird, wenn seine Veränderung das Endergebnis sein soll. So wirkt dasselbe Gesetz weiter, aber das Ergebnis seiner Wirkung ändert sich.

575 Es gibt keinen anderen Richter eurer Taten als das Gesetz der Vergeltung, dessen Vertreter euer eigenes Überselbst ist.

576 Selbst wenn das menschliche Karma starr und unerbittlich wäre und der menschliche Wille dagegen leider machtlos, ist die göttliche Gnade immer noch verfügbar und die göttliche Barmherzigkeit noch zugänglich.

577 Tu dein Bestes, um die Dinge zu verbessern, so gut du kannst, und überlasse die Ergebnisse dem Schicksal und dem Über-Selbst. Mehr kannst du ohnehin nicht tun. 

Du kannst dein Schicksal ändern, aber bestimmte Ereignisse sind unveränderlich, denn die Welt gehört nicht dir, sondern Gott. 

Am Anfang wissen Sie vielleicht nicht, welche Ereignisse das sind, deshalb müssen Sie intelligent und intuitiv handeln: später können Sie es herausfinden und akzeptieren. Was auch immer geschieht, das Überselbst ist immer noch da und wird euch durch und aus euren Schwierigkeiten herausführen. Was auch immer mit euren materiellen Angelegenheiten geschieht, geschieht mit eurem Körper, nicht mit dem wahren ICH. 

♥ ♥ Am schwierigsten ist es, wenn andere von dir abhängig sind.
Selbst dann musst du lernen, sie der gütigen Fürsorge des Überselbst zu überlassen und nicht zu versuchen, die ganze Last auf deinen eigenen Schultern zu tragen. Wenn es sich um dich kümmern kann, kann es sich auch um sie kümmern.

578 Die Abarbeitung des Karmas eines Menschen würde niemals zu einem Ende kommen, wenn sein Egoismus niemals zu einem Ende käme. Es wäre ein Teufelskreis, aus dem es kein Entrinnen gäbe. Aber wenn das Gefühl des persönlichen Selbstseins, das dessen Ursache und Kern ist, aufgegeben wird, wird auch das unerfüllte Karma aufgegeben.

579 Das Gesetz der Vergeltung hat keine Zuständigkeit für das ewige und ungeteilte Überselbst, das wirkliche Wesen, sondern nur für den Körper und den Geist, das vergängliche Ego.

580 In dieser Frage des Schicksals und des freien Willens war Ramana Maharshi der oberste Fatalist. Er sagte einmal: "Bemühe dich nicht, aktiv zu sein oder auf Aktivität zu verzichten, denn deine Anstrengung ist deine Gegenwart. Was vorherbestimmt ist zu kommen, wird kommen. Überlasse die Dinge der Höchsten Macht, du kannst nicht wählen, ob du auf sie verzichtest oder sie beibehältst."

581 Wenn ein Mensch in Einklang mit dem Überselbst-Bewusstsein kommt, ist er gezwungen, seine frühere Position des freien Willens und der freien Wahl aufzugeben - denn er existiert nicht mehr, um dem Ego allein zu gefallen. Der regulierende Faktor ist nun das Überselbst selbst.

582 Wie wunderbar wäre es, wenn ein Mensch eines Nachts einschlafen und am Morgen aufwachen könnte, um sich selbst als völlig erleuchtet, d.h. als jemand anderes, vorzufinden!

583 Was wir noch lernen müssen, ist, dass das Schicksal seine schachähnlichen Züge entsprechend unserem Denken und Tun macht. Wer sich dem Überselbst anbietet und von seinem Segen gesegnet wird, so dass er wie ein Inspirierter wird, kann dann diese seltsame Gestalt an seiner Seite wahrnehmen, die zum Wohle des Menschen arbeitet.

(4) Freier Wille, Verantwortung und die Weltanschauung
4.0 Die Grenzen des freien Willens 

1 Die Ereignisse unserer Zukunft bleiben bis zu einem bestimmten Zeitpunkt in einem fließenden Zustand. Wir haben den freien Willen, sie während dieser Zeit zu verändern, auch wenn es sich dabei nie um eine absolute Freiheit handelt.

2 Letztendlich muss sich der Wille als stärker erweisen als das Schicksal, denn es ist unser eigener vergangener Wille, der unser gegenwärtiges Schicksal geschaffen hat.

3 Das Bewusstsein, schwach und fehlerhaft zu sein, veranlasst manche Menschen, den freien Willen nicht als Segen, sondern als Gefahr zu betrachten. Die heilige Therese von Lisieux bat Gott sogar, ihn wegzunehmen, weil er ihr Angst machte.

4 Derjenige, der behauptet, er sei frei zu tun, was er will, würde seine Situation richtiger beschreiben, wenn er bekennen würde, dass er von seinem Ego versklavt ist und mit dessen emotionaler Wippe auf und ab geht.

5 Es ist nicht nur das Karma eines Menschen, das sich seiner freien Wahl und seinem freien Willen widersetzen kann; es gibt auch die Möglichkeit des Widerstands durch menschliche Institutionen und Organisationen, Naturkatastrophen und Unglücksfälle, genetische Vererbung und rassische Veranlagung.

6 Wäre der Wille eines Menschen wirklich frei, müsste er daran denken, ihn zu gebrauchen, bevor er es tatsächlich tut, und dann wieder daran denken, daran zu denken, ihn zu gebrauchen, und so weiter in einer endlosen Reihe. Da diese Situation nie eintritt, soll man also glauben, dass sein Wille nie frei ist? Das ist eine Frage, die niemand beantworten kann, denn sie sollte nie gestellt werden.

7 Selbst der Mensch, der glaubt, die Eigenschaft des freien Willens zu besitzen, sieht sich gezwungen, bestimmte Ereignisse genauso zu akzeptieren wie andere, die nicht glauben, sie zu besitzen.

8 Es gibt zu viele Menschen, die behaupten, frei zu wählen und zu wollen, und die in Wirklichkeit genau das Gegenteil haben, nämlich die Gefangenschaft in ihren Begierden. Diese Wünsche reagieren wie eine Maschine auf die Bedingungen, die sie umgeben, und gaukeln ihnen vor, dass sie bewusst zwischen diesen Bedingungen wählen. Die Stimmungen und Emotionen dieser Menschen werden durch jede Veränderung der äußeren Umstände verändert und durch die Art jeder Veränderung positiv oder negativ beeinflusst. Wo ist da die Freiheit? Zeigt es nicht vielmehr Abhängigkeit?

9 Die meisten Menschen sind so automatisch und vorhersehbar in ihren gewohnheitsmäßigen Reaktionen, dass sie wie Maschinen sind. Und wo ist die Freiheit einer Maschine? Sie sind wirklich hilflose Geschöpfe, die keinen freien Willen haben. Trotzdem besitzen sie eine latente Freiheit, auch wenn sie nicht so weit entwickelt sind, dass sie sie beanspruchen könnten.

10 Ein Mensch, der im Kreis seines eigenen Ichs gefangen ist, bildet sich immer noch ein, er hätte einen freien Willen!

11 Wo ist die Freiheit für die ungeheure Masse der Menschen, die an ihr Ego gebunden sind? Sie sind an Händen und Füßen gefesselt: Es ist nur ihre Illusion, dass sie sich frei bewegen. Wo ist die freie Wahl für diejenigen, die lediglich unwissentlich und blind die Tendenzen zum Ausdruck bringen, mit denen sie geboren wurden?

12 Selbst wenn der Mensch glaubt, eine freie Wahl zwischen zwei oder drei Alternativen zu treffen, gehorcht er in Wirklichkeit der stärksten der Tendenzen, die seinen Charakter ausmachen. Sein "Ich" tut, was seine Tendenz ihm sagt; seine Freiheit ist nur eine scheinbare.

13

Ein Fehler in meinen Veröffentlichungen war die Betonung des freien Willens des Menschen. Ich habe dies absichtlich getan, um dem allgemeinen Eindruck entgegenzuwirken, dass die orientalische mystische Lehre mit einem lähmenden Fatalismus und einer vergeblichen Trägheit verbunden ist. Leider habe ich es übertrieben. Infolgedessen habe ich den Eindruck erweckt, dass die Menge an freiem Willen, die wir besitzen, ungefähr gleich groß oder sogar größer ist als die Menge an Schicksal, die uns zugedacht ist. Aber in ihrer Kombination bestimmen die Auswirkungen unserer Vergangenheit, das Muster unserer besonderen Natur und der Einfluss unserer Umgebung unsere unmittelbaren Handlungen sehr stark, während die göttlichen Gesetze unsere letztendliche Richtung im Universum vollständig bestimmen. In einer solchen Situation muss die persönliche Freiheit in der Tat geringer sein, als wir gewöhnlich glauben, dass sie es ist. Auch hier habe ich gelehrt, dass uns keine Erfahrung zuteil werden kann, die wir nicht durch unser Karma verdient hätten, das wiederum ausschließlich das Produkt unseres freien Willens ist. Aber ich habe inzwischen entdeckt, dass manche Erfahrungen nur deshalb zu uns kommen können, weil wir sie brauchen, und überhaupt nicht, weil wir sie verdient haben. Das ist ein wichtiger Unterschied. Er vergrößert den Bereich des persönlichen Schicksals und verkleinert den Bereich der persönlichen Freiheit. Zur Selbstrechtfertigung sollte ich hier jedoch drei Dinge über die Art des Fatalismus, die jetzt vorgebracht wird, hervorheben. Erstens ist er nicht lähmend, sondern im Gegenteil anregend. Denn er sagt uns, dass es einen göttlichen Plan für uns alle gibt und dass die wahre Freiheit darin besteht, diesen unendlich weisen und letztlich wohlwollenden Plan bereitwillig anzunehmen. Zweitens bietet er nachdrücklich keinen Grund für Trägheit, denn er fordert uns auf, mit dem Plan zusammenzuarbeiten - nicht nur, um unser eigenes individuelles Glück zu sichern, sondern auch, um zur Sicherung des Gemeinwohls aller beizutragen. Drittens führt sie nichts Willkürliches oder Despotisches in Gottes Willen für uns ein, sondern behält die Regel der intelligenten Absicht bei und gibt dem Gesamtbild unseres individuellen Lebens einen evolutionären Sinn. Wenn der freie Wille, von dem wir glauben, dass wir ihn ausüben, außerhalb dieser Vorstellung oft nicht existiert, muss dies für unsere praktische Lebenseinstellung keinen Unterschied machen. Es hindert uns nicht daran, das Beste (im philosophischen Sinne) aus dem Leben zu machen. Und es beruhigt uns nur, dass wir, wenn wir die Herde verlassen und uns auf den spirituellen Weg begeben, die Freiheit, die wir besitzen, auf die sinnvollste Weise nutzen. Obwohl ich in Zukunft die Bilanz meiner persönlichen Arbeit korrigieren und die Unvermeidlichkeit der Dinge betonen muss, weiß ich, dass ich in der Vergangenheit Aspiranten dazu gedrängt habe, sich von der niederen Natur zu befreien, indem sie das Bewusstsein ihres höheren Selbst und dessen Wissen ausübten, und dass ich damit auf die einzige wirkliche Freiheit hingewiesen habe, die es wert ist und die in Reichweite liegt. Die Masse der Menschheit lebt in tiefster Sklaverei, oft unbewusst. Alles Gerede von der Ausübung des freien Willens, während Ketten um ihr Denken, Fühlen und Handeln rasseln, ist unwirklich, wenn nicht gar selbstbetrügerisch.

14 Das Leben entspringt einer Quelle, die sich dem Wissen des Menschen und seiner Kontrolle entzieht. Nur der Ausdruck liegt in ihm selbst.

15 Ob wir nun dem Körper oder dem Intellekt hörig sind, wir sind immer noch Gefangene.

16 Das Leben, zu dem wir von Geburt an prädestiniert sind - d.h. die wichtigsten Ereignisse des Lebens, die wir tatsächlich erleben - ist wie ein Haus. Innerhalb seiner Mauern können wir uns frei bewegen, aber nicht außerhalb.

17 Es ist leicht, der Illusion einer bewussten Entscheidung zu verfallen, und schwer, ihr zu entkommen.

18 Aus seiner eigenen Natur heraus und in Übereinstimmung mit dem universellen Plan fließt ein Strom von Einflüssen aus der Vergangenheit über ihn hinweg und zwingt seine Handlungen und Gedanken, eine bestimmte Richtung einzuschlagen. Er mag glauben, dass er dieser Richtung ganz unabhängig und frei folgt. In dieser Unfähigkeit zu erkennen, wie begrenzt seine gegenwärtige Freiheit ist, liegt seine subtilste Illusion.

☺ 19 Es gibt genug erzwungene Beschränkungen in jedem Leben, so dass derjenige, der behauptet, er besitze völlige Willens- und Entscheidungsfreiheit, weder dumm noch weise ist - er ist einfach nur verrückt.

20 Wenn man die höchste Ebene verlässt, auf der alle Universen in der großen Leere verschwunden sind, und auf die unmittelbare Ebene zurückkehrt, auf der sie aktiv existieren, stellt man fest, dass es nirgendwo auf der Welt eine vollständige Freiheit gibt. Alle sind auf irgendeine Weise und in einem gewissen Ausmaß gebunden.

21 "Ich bin der Herr meines Schicksals, ich bin der Kapitän meiner Seele", heißt es in den mutigen Zeilen von W.E. Henley, die er auf einem Krankenhausbett schrieb. Aber das Maß an Wahrheit, das in ihnen steckt, ist nur begrenzt: Sie brauchen das Gegengewicht "Ich bin das Geschöpf meiner Umgebung".

22 Es ist nur ein falsches Werteverständnis, das solche mechanischen Sinnesreaktionen als Ausdruck eines freien Willens verherrlichen könnte.

23 Es ist oft nicht leicht - aber je eher er dies tut, desto eher wird sein Geist weniger nachtragend und ruhiger - zu erkennen, dass dieses Ereignis, diese Position oder diese Person Teil seines Schicksals ist, dass seine einzige Freiheit in einem solchen Fall eine moralische ist. Er kann seine geistige Haltung wählen.

24 Seine moralische Reaktion auf ein Ereignis sowie seine geistige Einstellung dazu und seine emotionale Haltung dazu sind weitgehend frei. In diesem Bereich gibt es außerdem wichtige Möglichkeiten des weiteren geistigen Wachstums oder aber der materialistischen Verfestigung. Er kann seine innere Stärke erneuern oder in sinnliche Schwäche zurückfallen.

25

In "Die geistige Krise des Menschen" sagen Sie, dass jeder Mensch in den Situationen des Lebens die Wahl hat, zu handeln. Ich verstehe das nicht, denn wenn ich zum Beispiel auf der Straße eine Brieftasche mit einem Ausweis und hundert Dollar in bar finde, scheint es mir, dass die Handlung, die ich unter diesen Umständen ergreifen werde, das Ergebnis meiner gesamten Erfahrung (Denken) bis zu diesem Zeitpunkt sein wird. Ich habe vielleicht das Gefühl, dass ich die Wahl habe, den Besitzer zu finden oder das Geld zu behalten, weil ich mir der beiden Möglichkeiten bewusst bin, aber ich habe das Gefühl, dass mein Leben (oder meine Leben) bis zu diesem Zeitpunkt bestimmen, was ich tun würde, und daher habe ich nicht wirklich eine Wahl. Wenn ein Mensch Erfahrungen sammelt und sich zu einem spirituellen Wesen entwickelt, kann ich sehen, dass seine Vorstellung von morgen nicht mehr die gleiche ist wie gestern, aber die Entscheidung, die er trifft, ist die einzige, die er zu diesem Zeitpunkt treffen kann.

"Die Idee des freien Willens ist für mich immer schwer zu verstehen gewesen. Was ich oben gesagt habe, deprimiert mich nicht, weil ich glaube, dass unsere Handlungen klüger werden, wenn wir mehr lernen, aber ich würde gerne wissen, was ich nicht verstehe, wenn Sie vom freien Willen des Menschen sprechen." Dies ist der Text eines Leserbriefs. Hier ist meine Antwort.

Viele Orientalen stellen alle Geschehnisse unter die eiserne Herrschaft des Karmas. Es gibt keinen freien Willen, keine individuelle Kontrolle über sie. Man muss sie fatalistisch akzeptieren und sich, wenn man über ihr Übel bestürzt ist, an die spirituelle Quelle wenden, um das einzig wahre Glück zu finden. In der geistigen Einstellung, in der persönlichen, inneren Reaktion auf die Ereignisse, liegt die größte Willensfreiheit des Menschen.

Man könnte sich jedoch fragen, inwieweit diese Freiheit illusorisch ist, da die Reaktion, die Einstellung, selbst durch die Vergangenheit und viele andere Dinge bedingt sind. Es ist durchaus richtig, dass die Vergangenheit uns dazu veranlasst, auf eine bestimmte Weise zu denken und zu handeln. Aber es wird auch zugegeben, dass wir wachsen können, unser Leben verbessern und uns im Laufe der Zeit verändern können. Dies ist also ein Eingeständnis, dass wir die freie Wahl haben, uns zu entwickeln oder genau so zu bleiben, wie wir waren. Ein Mann, der einen Raubüberfall mit Gewalt begeht, kann sagen, dass er dazu bestimmt ist, gewalttätig zu handeln. Bei jeder Straftat wird er verhaftet und erleidet eine Gefängnisstrafe. Nachdem dies mehrere Male geschehen ist, beginnt er, seinen Kurs zu ändern. Schließlich fürchtet er das Gefängnis so sehr, dass er der Versuchung widersteht und aufhört, ein Verbrecher zu sein. Diese Änderung der geistigen Haltung war ein Akt des freien Willens. Seine Vergangenheit drängte ihn in die alte Richtung, aber sie zwang ihn nicht.

Der Leser behauptet, dass "die Entscheidung, die er trifft, die einzige ist, die er zu diesem Zeitpunkt treffen kann". In Wirklichkeit ist es aber die einzige Entscheidung, die er zu treffen bereit war. Ein Mensch ist sich vielleicht zunächst nicht des Konflikts zwischen zwei Impulsen in seinem Inneren bewusst. Es ist die Anwesenheit des Überselbst hinter dem Ego, die den Konflikt auslöst. Zuerst bleibt er im Unterbewusstsein, dann wird er auf eine undeutliche Art und Weise bewusst. Er mag die alternative Wahl abtun, aber sie war die ganze Zeit über da. Jesus sagte: "Was ihr sät, das werdet ihr ernten." Der Verbrecher entscheidet sich dafür, es nicht zu glauben, weil er es nicht glauben will. Die Neigungen aus der Vergangenheit zwingen den Menschen nicht, aber er benutzt sie unbewusst als Entschuldigung und behauptet, er könne nicht anders handeln. Der Wille drückt sich auch dann aus, wenn der Mensch glaubt, dass er gezwungen ist, auf eine bestimmte Weise zu handeln, und dies auch zu sein scheint. Er drückt sich in der geistigen Haltung aus, die er gegenüber den Situationen einnimmt, in denen er sich befindet. Wann immer er die gewöhnliche materialistische, negative, egoistische Sichtweise einer Situation akzeptiert, wählt er tatsächlich diese Sichtweise. Er wählt sie, obwohl er glaubt, dass das Gegenteil wahr ist.

Wo es keine Wahl gibt, wo die Umstände die Entscheidung treffen, muss man sein Haupt vor ihnen beugen. Fatalismus ist nur in dem Sinne akzeptabel, dass man anerkennt, was unvermeidlich ist und was nicht. Aber Fatalismus ist inakzeptabel als blinde, unhinterfragte, hilflose Unterwerfung unter jedes Ereignis.

26 Die orientalische Art, die Verantwortung für unvorhergesehene Ereignisse immer dem Schicksal zuzuschreiben, ermöglicht es dem Einzelnen, sich nicht für das schuldig zu fühlen, was er selbst getan hat, um sie herbeizuführen.

27 Die Macht der Suggestion, der Tradition und der Umwelt ist so groß, dass der Durchschnittseuropäer und -amerikaner das Gefühl hat, frei zu entscheiden und in der Welt handeln zu können, wie er will, während der Durchschnittsindianer dieses Gefühl nicht hat; er glaubt, dass er nach einem unbekannten, vorherbestimmten Muster handelt. Obwohl diese beiden Gefühle so widersprüchlich sind, liegt jedem von ihnen eine solide Faktenbasis zugrunde. Der Widerspruch entsteht, weil sie nicht ausreichend verstanden werden. Im Fall des Westlers ist es die Freiheit des Überselbst, aus der sein Gefühl ursprünglich stammt. Im Falle des Inders ist es die Zuteilung des Karmas durch das Jenseits, aus der sein eigenes abgeleitet wird.

28 Eingeengt durch das Erbe nicht nur seiner persönlichen Vergangenheit, sondern auch der Gesellschaft, wäre es müßig, von völliger Entscheidungsfreiheit zu sprechen. Aber es wäre ein Denk- und Verhaltensfehler, so zu tun, als ob er überhaupt keine Freiheit hätte. Ein gewisses Maß an Freiheit gibt es sehr wohl, denn in den meisten, wenn nicht in allen Situationen hat er immer mindestens zwei Wahlmöglichkeiten - eine höhere und eine niedrigere.

29 Was uns heute widerfährt, ist eine notwendige Folge dessen, was in der Vergangenheit geschehen ist - nicht nur für uns, sondern auch für die anderen, die jetzt mit uns betroffen sind. Das Ausmaß an aktiver freier Wahl und freiem Willen, das wir heute in diese Situation einbringen können, ist jedoch nicht inexistent, sondern von begrenzter Existenz.

30 Die Umstände, in denen er sich befindet, und die Ereignisse, die ihm widerfahren, sind für einen Menschen nicht mehr als das, was er darüber denkt und tut. Denn seine Reaktion, seine Haltung liegen häufiger in seiner Hand, als sie es sein könnten.

31 Eine einzige Entscheidung kann die nächsten fünfzig Jahre der Zukunft eines jungen Mannes vollständig prägen.

32 Wir Westler haben uns so sehr daran gewöhnt, unseren Willen und unsere Entscheidungen für frei zu halten, dass der östliche Glaube an das Gegenteil nicht zu überzeugen vermag.

33 Der Mensch hat gewöhnlich nicht die Freiheit, zwischen zwei höchst wünschenswerten Dingen zu wählen, sondern nur zwischen zwei unvollkommenen Dingen.

34 Die meisten unserer Entscheidungen sind das, was sie sind, weil sie notwendig sind; nur bei einer Minderheit von ihnen handelt es sich um freie Entscheidungen in einem wirklichen Sinne.

35 Es steht Ihnen frei, diese Seite umzublättern, wenn Sie wollen, die Entscheidung liegt ganz bei Ihnen; aber was Sie nicht so deutlich sehen, ist, dass die Entscheidung durch all das vorherbestimmt wurde, was Sie zu dem gemacht hat, was Sie sind, und Ihre Umgebung zu dem, was sie ist. Wenden Sie genug Vernunft an, und Sie werden sehen, dass die Freiheit eingeschränkt ist.

36

Es gibt Zeiten, in denen ein Mensch kühn vorwärts gehen und seine Chance ergreifen kann, in denen sich das Rad des Schicksals zu seinen Gunsten dreht. Aber solche Zeiten füllen nicht das ganze Leben aus, und während der negativen Perioden sollte er sich zurückhalten und nichts riskieren.

37 Wenn das Schicksal oder der scheinbare Zufall eine Gelegenheit bringt, die lohnend oder dringend notwendig erscheint, ist es ein Fehler, ihre Annahme auf einen späteren Zeitpunkt zu verschieben. Gerade durch dieses Aufschieben kann sie ganz verloren gehen; und außerdem werden die Umstände später anders sein und die Gelegenheit selbst verändern können.

38 Die Behauptung von Physikern wie Jeans, dass die neue Physik mit ihrer Theorie des Indeterminismus die Lehre vom freien Willen unterstützt, ist nicht gültig. Denn die Idee des freien Willens ist eine psychologische oder theologische Idee und kann nicht in einen Bereich wie die Physik eingebracht werden, mit dem sie überhaupt nichts zu tun hat.

39 Keine Situation, in der wir uns befinden, wird sich jemals in genau der gleichen Weise wiederholen. Infolge der Veränderungen, die die Zeit mit sich bringt, ist die Wahrscheinlichkeit, dass die betreffenden Faktoren in identischer Kombination wieder auftauchen, praktisch gleich Null.

40 Wenn der Mensch durch die Umstände vor zwei Alternativen gestellt wird, ist die Wahl, die er trifft, gewöhnlich das Ergebnis der kollektiven Tendenzen seiner Natur. An den Ergebnissen dieser Wahl, ob sie nun angenehm oder schmerzhaft ist, kann er erkennen, wie richtig oder falsch diese Tendenzen sind.

41 Wenn unsere unabhängige Entscheidung darin besteht, auf der Bühne der Ereignisse keine Rolle zu spielen, dann wird das Leben zu einer bloßen Travestie.

42 Wenn es überhaupt geschehen soll, dann zum richtigen Zeitpunkt - keinen Tag zu früh oder zu spät.

43 Wenn du zur rechten Zeit neue Faktoren einbringst, kannst du den Lauf der Dinge beeinflussen. Der für sie vorgesehene Weg ist nicht starr vorgegeben.

44 Der richtige Zeitpunkt für unsere Handlungen ist nicht weniger wichtig als das richtige Denken, das ihnen vorausgehen sollte.

45

Das Leben bietet uns nur eine einzige günstige Gelegenheit dieser Art. Wenn wir sie durch schlechtes Urteilsvermögen oder blindes Handeln wegwerfen, ist niemand schuld, außer uns selbst, wenn sie nie wiederkehrt. Die gleiche Chance wiederholt sich nie. Wenn sie nicht genutzt wird, wenn sie sich bietet, ist sie in dieser Form für dieses Leben verloren.

46 Richtiges Timing und passende Umstände sind notwendig für richtiges Handeln, sonst kann letzteres verfrüht sein und sogar zum Scheitern statt zum Erfolg führen.

47 In der Stunde der Gelegenheit handeln wir nach dem Gleichgewicht zwischen unserem Temperament und unserem Charakter, unserer Natur und unseren Fähigkeiten, unserem Wissen und unseren Wünschen.

48 Der materialistische Wissenschaftler glaubt, dass der Mensch gemäß der chemischen Konstitution seines physischen Körpers handelt und dass er daher keine wirkliche Freiheit hat, zu wählen, wie er handeln soll.

49 Es gibt sogar Orientalen, die jede Art von Selbsthilfe als Versuch betrachten, den göttlichen Willen zu erzwingen, und damit als Blasphemie!

50 "Es gäbe keinen Nutzen in einem bestimmten Gebot, wenn der Einzelne nicht die Freiheit hätte, zu gehorchen oder nicht zu gehorchen".
~Maimonides

51 Der Optimist sieht im Besitz des Menschen eine große Entscheidungsfreiheit, der Pessimist dagegen wenig.

52 Es steht ihm offen, jede Situation auf zwei alternative und gegensätzliche Weisen zu sehen, das zu nehmen, was man in der Metaphysik als die unmittelbare oder die letzte Sichtweise bezeichnet. Er kann sie zum einen physisch und materiell oder zum anderen geistig und spirituell sehen.

53 Es liegt völlig außerhalb der Macht des Menschen, einen Akt des völlig freien Willens auszuführen. In allen Situationen wird er vor eine begrenzte Reihe von Wahlmöglichkeiten gestellt, von denen er eine annehmen und die anderen ablehnen muss.

54 Wenn gutes Glück auf gutes Urteilsvermögen folgt, ist das Ergebnis sicher.

55 Shakespeare: "Es gibt eine Flut in den Angelegenheiten der Menschen, die, mit der Flut genommen, zum Glück führt. Wird sie ausgelassen, so ist die ganze Reise ihres Lebens in Untiefen und in Elend gebunden. Wir müssen die Strömung nehmen, wenn sie uns dient, oder wir verlieren unsere Unternehmungen."

56 Es reicht nicht aus, Fähigkeiten zu haben. Sie muss auch auf Gelegenheiten stoßen, oder sie wird sich in einem Vakuum verlieren. Auch dieses Paar reicht nicht aus. Es muss ein Urteilsvermögen vorhanden sein, um die Gelegenheit als solche zu erkennen.

4.1 Die Freiheit, die wir haben, um uns zu entwickeln 

57 In einer Zeit, in der sein Schicksal von seiner Entscheidung abhängt, kann es ihm an Weisheit fehlen, wenn er sie nie gesucht hat.

58 Kein Mensch hat einen freien Willen, wenn er von Dingen versklavt oder von Ereignissen außerhalb seiner selbst beeinflusst wird. Er hat ihn nur, wenn er innerlich von ihnen losgelöst ist.

59 Es wird viel von denen geredet, die immer ihren eigenen Weg gehen wollen, die aber vergessen, dass Selbstdisziplin nicht weniger notwendig ist als Selbstdarstellung.

60 "Wir sollten uns in allen Dingen so anstrengen, als ob sie absolut frei wären, und Gott wird tun, was er für richtig hält." --Maimonides

61 Wo ist die Freiheit der Wahl für den Menschen, der, weil seine fünf Sinne ihn beherrschen, mechanisch auf seine Umwelt reagiert? Nur dort, wo der Mensch Objektivität gegenüber seinem Körper erlangt hat, anstatt völlig in ihn eingetaucht zu sein, können wir sagen, dass eine solche Wahl existiert.

62 Er kann das, was ihm widerfährt, als unabänderliches Schicksal oder als nutzbare Gelegenheit betrachten. Die Zukunft entzieht sich nicht gänzlich seiner Kontrolle, aber sie kann es sein, wenn er seinen Willen nicht gegen die instinktiven und automatischen Tendenzen in seinem Inneren einsetzt, oder manchmal auch dagegen.

63 In der Tatsache, dass die Zeit illusorisch ist, in der Aktualität der ewigen Gegenwart, liegt unsere beste Hoffnung, unsere beste Chance. Denn sie bedeutet, dass die Zukunft in angemessenen Grenzen gestaltet werden kann. Wir können das Morgen mitgestalten, können etwas dazu beitragen, zumindest indem wir es ins Heute holen. Aber all dies bleibt nur eine Möglichkeit, wenn wir die paradoxe und erstaunliche Wahrheit nicht nutzen. Wir müssen damit beginnen, uns von dem Schutt zu befreien, mit dem vergangene Gewohnheiten, Gedanken, Gefühle und Einstellungen unser Inneres verstopft haben.

64 Wenn Willensfreiheit eine völlige Illusion ist, müssen wir uns fragen, warum der Buddha, der größte aller Verfechter der Wahrheit des unerbittlichen Karmas, dessen Erleuchtung unbestreitbar ist, seinen Jüngern als Vermächtnis mit auf den Weg gab: "Arbeitet an eurem eigenen Heil." Wenn dies nicht ein Aufruf zum Gebrauch des Willens, des freien Willens ist, was dann? Es fällt den Menschen im Westen schwer, eine Lehre des vollständigen Fatalismus zu akzeptieren, und die Schwierigkeit ist nicht nur auf ihre Unkenntnis der geistigen Tatsachen zurückzuführen, die für die Inder elementar sind. Es liegt auch an ihrer instinktiven Weigerung, sich ihrer Initiative berauben zu lassen, und an ihrem Beharren auf moralischer Verantwortung für ethische Entscheidungen und Handlungen.

65 Nur die Menschen haben ein Recht auf Freiheit, die die damit verbundene Verantwortung verstehen und akzeptieren. Und selbst diese Menschen haben nur ein Recht auf so viel davon, wie es dem Ausmaß entspricht, in dem sie dieses Verständnis besitzen und diese Akzeptanz zeigen. Äußere Disziplin darf nur dann und nur so weit gehen, wie sie durch innere Disziplin ersetzt wird.

66 Von einem Menschen, dessen Schwäche gegenüber der Versuchung so groß ist, dass sein Nachgeben vorhersehbar ist, kann nicht gesagt werden, dass er die gleiche Entscheidungsfreiheit hat wie ein Mensch mit starker Selbstbeherrschung.

67 Die meisten Menschen erleben Ereignisse, die durch eine Mischung aus Vererbung, Umwelt, dem Einfluss anderer Menschen und Karma herbeigeführt werden; nicht viele setzen ihren Willen entschlossen ein, nutzen ihre Denkkraft richtig und kontrollieren ihre Energie und Zeit, um gewählte Ergebnisse zu schaffen.

68 Freiheit ist an sich nichts Gutes oder Schlechtes; die Art und Weise, wie sie genutzt wird, ob weise oder rücksichtslos, wird ihren Wert bestimmen.

69

Eine wahllose Gewährung der Freiheit würde beim gegenwärtigen Zustand der menschlichen Natur mindestens ebenso viel Schlechtes wie Gutes bedeuten. Ohne bis zum Extrem der Reglementierung zu gehen, ist eine Begrenzung der Freiheit unbedingt erforderlich.

70 Was für eine Wahl, was für eine andere Möglichkeit hat das arme, geschundene Opfer eines verbrecherischen oder verrückten Erbes, das in den untersten der schäbigen, hässlichen Slums angesiedelt ist?

71 Wir brauchen ein gewisses Maß an äußerer Freiheit, wenn wir die innere Freiheit suchen und finden wollen.

72 Wer die Freiheit fordert, muss auch die Verantwortung übernehmen, die mit ihr einhergeht. Das ist nicht nur ein menschliches und soziales Gesetz, sondern auch ein göttliches und karmisches Gesetz.

73 Der uneinige Mensch wird unter inneren Konflikten leiden, da er das Risiko und die Verantwortung spürt, die sich aus seiner Entscheidungsgewalt ergeben.

74 Wer glaubt, die Freiheit lasse ihn frei, undiszipliniert zu sein, ist ein Narr.

75 Dass der Mensch seinen eigenen Willen dem Willen Gottes unterordnet, bedeutet nicht, dass er sich zurücklehnen und nichts tun soll.

76

Die Wirklichkeit der Freiheit eines Menschen wird daran gemessen, ob er Verantwortung übernimmt.

77

Zu sagen, dass die Umwelt, die Ausdruck des Denkens ist, nur durch Änderung der Gedanken verändert werden kann, ist nur als letzte Wahrheit der Situation richtig. Und dann zu sagen, dass man sich zu schwach fühlt, um seine Gedanken zu ändern, setzt einen Teufelskreis in Gang, aus dem es kein Entrinnen zu geben scheint. Die unmittelbare Wahrheit muss als Gegengewicht eingebracht werden. Und die lautet, dass eine äußere Veränderung die innere erleichtert.

78

Es ist eine enge Auffassung, die besagt, dass die Annahme der Gnadenlehre notwendigerweise zur Ablehnung der Lehre vom freien Willen führt. Christen wie Luther und Augustinus haben sie vertreten, aber nicht Christus selbst. Sie verdammt den Sünder zu seiner Sünde, prädestiniert die schwache Menschheit zu Irrtum und Fehlverhalten. Der Glaube, der zu Unrecht den freien Willen des Menschen leugnet, weil er zu Recht die göttliche Absolutheit bejaht, leugnet die Verantwortung des Menschen für sein Fehlverhalten und verletzt die menschliche Würde. Seine moralischen Folgen in Gefühl und Verhalten können nur dann beklagenswert sein, wenn der Mensch das Gefühl hat, nicht frei handeln und nicht unabhängig entscheiden zu können, wenn er glaubt, eine bloße Marionette zu sein, die von Kräften geführt wird, die sich seiner Kontrolle entziehen, wenn er die Schuld für seine eigene Sündhaftigkeit allzu leicht dorthin verlagert, wo sie nicht hingehört, oder sie, wenn er sie zugibt, auf Gott überträgt. Er meint, er könne tun, was er wolle, und sei nicht persönlich verantwortlich für die schädlichen Folgen, die es für andere hat.

79 Ein echter freier Wille wäre nicht nur ein zufälliges Auftauchen eines unverantwortlichen, irrationalen Wesens. Er muss aus der Selbstbeherrschung heraus entwickelt werden.

80 Die Vorstellungen mancher Sekten, dass innere Spiritualität Immunität vor äußerem Unheil oder körperlichem Tod verleiht, müssen korrigiert werden. Die Freiheit, sei es die Freiheit der Wahl oder die Freiheit von Beschränkungen, ist eine geistige. Zu den Folgen der Zugehörigkeit zur menschlichen Spezies gehört die Teilhabe an menschlichen Bedingungen. Der Körper wird geboren, wächst und stirbt. Die Menschen, unter denen ein Mensch zu leben hat, reagieren auf ihn entsprechend ihrem eigenen Charakter, wirken sich negativ oder positiv auf ihn aus.

81 Der wirklich entschlossene spirituelle Mensch hat mehr Kräfte des freien Willens als andere - Kräfte, sein Leben zu gestalten und sein Karma auszugleichen und gutes Karma zu schaffen, um drohendes oder vorhandenes schlechtes Karma auszulöschen.

82 Wenn die Vergangenheit nicht in seinen Händen liegt, ist die Zukunft in ihre Hände gefallen.

83 Der Besitz und die Macht des Willens sind nur Annahmen, doch sind sie nicht völlig falsche Annahmen. Derjenige, der die Zügel in der Hand hält, hat immer noch eine begrenzte Macht der freien Wahl, nachdem die immensen Impulse des Temperaments und der Umgebung, des Charakters und der Gesellschaft, der geistigen Fähigkeiten und der vererbten Rasse mit ihm fertig geworden sind.

84 Im Leben finden wir den Menschen weder völlig frei, um seinen eigenen Weg und Willen zu gehen, noch finden wir ihn völlig von äußeren Kräften und Umständen umgetrieben; beide sind nebeneinander vorhanden, wenn auch nicht unbedingt in gleichem Ausmaß. Die menschliche Existenz ist das Ergebnis ihrer Kombination.

85 Der Ring der Umstände hält uns manchmal zu fest, als dass wir ihn durch entschlossenen Willen vom Finger des Daseins abstreifen könnten.

86 Der Mensch wird schließlich vom Leben selbst gezwungen, sich mit Dingen zu befassen, die er ablehnt oder denen er widersteht. Der Neophyt in der Philosophie nimmt sie um seiner persönlichen Entwicklung willen vorweg, akzeptiert sie und arbeitet mit ihnen zusammen.

87 In dem Maße, in dem sich die Zukunft aus dem Charakter und den Fähigkeiten des Menschen ergibt - und das ist oft sehr groß -, ist sie beherrschbar und veränderbar, und doch gleichzeitig unausweichlich, als ob sie sich unerbittlich dem Schicksal fügen müsste. Das, was er ist, schränkt seine Freiheit ein, und wäre es nicht da, wäre er in allen Reinkarnationen so geblieben, wie er war. Aber die Veränderungen der Umwelt, die Ereignisse seiner persönlichen Geschichte, ziehen diese Freiheit heraus.

88 Wer besitzt völlige Unabhängigkeit? Wer hat alle Freiheit, die er will? Wer ist in der Lage, seine Entscheidungen frei zu treffen, unbeeinflusst von seinen Umständen, von sozialem Druck, von Ereignissen oder von der Vererbung? Die Antwort ist natürlich: niemand. Aber in dem Maße, in dem jemand lernt, seine Gedanken zu kontrollieren, Herr über sich selbst zu werden, beginnt er, sein Schicksal zu kontrollieren.

89 Es ist das Ego, das in der Zeit lebt und diese verschiedenen Abstraktionen von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft erlebt; aber das wirkliche Wesen hinter dem Ego befindet sich auf einer ganz anderen Ebene. Wenn nun der Mentalismus Licht auf die Probleme der Zeit, des Realen und des Illusorischen wirft, so wirft er auch Licht auf die Frage des freien Willens und des Determinismus. Da sich alles im Geist abspielt, sind wir in dem Maße, in dem wir lernen, den Geist zu kontrollieren, in der Lage, unseren freien Willen auszuüben. Aber da hört es auf.

90 Das Schicksal eines ganzen Lebens kann durch einen einzigen Fehler bestimmt werden, der seinerseits die Folge einer unkontrollierten Emotion oder Leidenschaft ist.

91 So wie sich das Rad des Schicksals auf- oder abwärts dreht, trägt der Mensch selbst zu seinen Bewegungen bei. Ohne Ehrgeiz zum Beispiel würde der arme Junge hoffnungslos in der elenden, eintönigen Existenz des Elendsviertels verharren, in dem er zufällig geboren wurde.

92 Das Schicksal gibt ihm die Möglichkeiten und die Schwierigkeiten: was er daraus macht, ist seine Entscheidung, für die er verantwortlich ist.

93 Wie kann ein Mensch frei sein, der in irgendeiner Weise und in gewissem Maße von Geschlecht, Gesellschaft, Ehrgeiz, schwellenden Begierden, Besitztümern, Nachbarn, Freunden und Familie versklavt ist?

94 In einigen Inkarnationen durch Vergnügen gelockt, in anderen durch Schmerz getrieben, lernt der Mensch langsam, seine Fähigkeiten und Kräfte richtig zu gebrauchen.

95 Ist es verwunderlich, dass einige Menschen gegen das passive Leiden rebellieren, das ihnen eine fehlgeleitete religiöse Unterweisung auferlegt? Warum werden sie ungeduldig mit ihren Führern und beginnen, anderswo nach Belehrungen zu suchen?

96 Das Sprichwort "Erfahrung ist der beste Lehrer" ist eines, von dem ich oft dachte, dass es in "Erfahrung ist meistens der einzige Lehrer" abgeändert werden sollte. Es ist sicherlich besser, durch Reflexion und Intuition gelehrt zu werden.

97 Die Methode, persönliche Schwierigkeiten durch Versuch und Irrtum zu beseitigen, ist riskant und fehlerhaft, während die Methode, sie durch ruhige, unpersönliche und leidenschaftslose Überlegungen zu beseitigen, sicherer und zuverlässiger ist.

98 Es gibt einen kürzeren und besseren Weg zur praktischen Weisheit. Was der gewöhnliche Mensch erst nach den verschiedenen Ereignissen langer Jahre erreicht, wird der weisere Mensch früher durch Intuition und Überlegung erreichen.

99 Weil dem Menschen eine gewisse Freiheit gegeben wurde, zwischen Alternativen zu wählen, wurde ihm die Möglichkeit gegeben, durch Versuch und Irrtum, durch Denken und Handeln Fähigkeiten zu entwickeln und seinen Charakter zu entfalten.

100 Selbst der unscheinbarste und unbedeutendste Mensch, der meint, er könne wenig oder nichts tun, um sein zukünftiges Schicksal zu ändern, weil es die Folge sowohl seines Lebens in der Vergangenheit als auch seiner Umgebung in der Gegenwart sei, liegt nicht ganz richtig. Er mag machtlos sein, sich von der Haupttendenz abzuwenden, aber in ihm steckt eine schöpferische Kraft und ein unausgeschöpftes Wissen, man muss es nur suchen und finden.

101 Wenn im weiteren Sinne die freie Wahl illusorisch ist - sonst würde der Kosmos zum Chaos werden -, so ist sie im engeren Sinne real genug in Bezug auf die mentale Einstellung, den geistigen Standpunkt, den Gedanken, den wir über eine Situation haben. Die Welt-Idee muss erfüllt werden, aber innerhalb dieser Grenze gibt es ein gewisses Maß an persönlicher Freiheit.

102 Das Prinzip der Unbestimmtheit, das das tiefe Zentrum eines jeden Atoms im Universum beherrscht, sichert dem Menschen die Willensfreiheit in seinem eigenen Zentrum zu. Aber so wie das Verhalten des Atoms nur innerhalb bestimmter Grenzen unvorhersehbar ist, so ist auch die Freiheit des Menschen nur innerhalb bestimmter Grenzen wirksam. Weder im Falle des Atoms noch im Falle des Menschen gibt es eine absolute Freiheit.

103 Nichts im Leben ist so starr vorgegeben, dass der Mensch es nicht in irgendeiner Weise beeinflussen, verändern oder gar umlenken könnte. Das liegt daran, dass der vorbestimmende Faktor nicht völlig außerhalb seiner selbst liegt: Er existiert in seiner eigenen Vergangenheit, die durch das Gesetz in seine Gegenwart gebracht wurde. Wenn er die Gegenwart wirklich zu einer neuen Erfahrung und nicht nur zu einer Kopie der Vergangenheit machen will, arbeitet er schöpferisch an seinem Erbe. Ein Mensch zum Beispiel, der dazu bestimmt ist, in einem frühen mittleren Alter zu sterben, weil er seinen Körper vernachlässigt, seine Gesundheit vernachlässigt, so ehrgeizig arbeitet, um seinen Besitz zu vermehren oder seine Stellung zu verbessern, dass er es versäumt, sich auch auszuruhen, wird dann sicherlich sterben. Aber ein Mensch, der sich seiner Gefahr bewusst wird, das Leben leichter nimmt und lernt, sich zu entspannen, der nicht versucht, zu viel für seine Kraft oder Zeit zu tun oder seine Energien auf andere Weise zu vergeuden, wird die Zahl seiner Jahre verlängern.

104 Ein Mensch kann sich kriechend oder gehend, rennend oder schwimmend, fahrend oder tauchend zu einem bestimmten Punkt bewegen; es ist weitgehend seine freie Wahl in dieser Angelegenheit. Aber das Karma diktiert, wo der Punkt sein soll, und hier endet seine Freiheit.

105 Der Glaube, dass der Mensch nichts tun kann, um sein Los zu verbessern, ist des Menschen unwürdig!

106 Die ganze Debatte über Schicksal und freien Willen, die seit Jahrhunderten geführt wird und auch in unserer Zeit noch aktiv ist, würde entfallen, wenn die Diskutanten wüssten und verstehen würden, wo beide Kräfte ihren Sitz haben. Sie sind in der Zeit, relativ zu ihr: Was sie bewirken, liegt in der Vergangenheit, Gegenwart oder Zukunft, während sie aus einem ewigen JETZT entspringen.  Die Zeit ist im Geist, und ihre vollständige und endgültige Realität anzunehmen, bedeutet, die Erfahrungen und Ereignisse in ihr zu verfälschen.

107 An sich ist der Wille frei, aber in seiner Tätigkeit ist er es nicht. Denn die Wirkungen vergangener Handlungen und die Notwendigkeiten der Evolution zwingen ihn zu einer bestimmten Richtung.

108 Es gibt zwei Dinge im Leben, vor denen sich der Mensch in Hilflosigkeit beugen muss. Das eine ist das Unabänderliche, das andere ist das Unvermeidliche.

109 Auf die Frage, inwieweit der Mensch seinen Lebensweg selbst bestimmen kann und wie er durch das übergeordnete Schicksal gelenkt wird, haben die Weisen verschiedene Antworten gegeben.

110 Die Bewegung des persönlichen Schicksals entzieht sich der Kontrolle des Menschen, soweit sie Teil der Welt-Idee ist, aber sie entzieht sich nicht völlig seiner Kontrolle. Bis zu einem gewissen Grad, der mit seiner eigenen Entwicklung, mit seiner eigenen Kenntnis und seinem Gehorsam gegenüber den höheren Gesetzen, mit seiner eigenen intelligenten oder intuitiven Voraussicht variiert, ist es möglich, diese Bewegung zu kontrollieren.

111 Es steht ihm frei, seine eigenen Ziele mit dem Muster der Welt-Idee zu identifizieren oder es zu missachten. In beiden Fällen muss er die Konsequenzen tragen. Im einen Fall wird er sein Ich immer wieder freiwillig, wenn auch widerstrebend, unterordnen müssen. Im anderen Fall wird er versuchen, es zu befriedigen, und es mag ihm auch manchmal gelingen. Aber dann wird er diese Folgen treffen, weil das Gesetz des Karmas ihm das Seine zurückgeben muss.

112 Das Gesetz regiert das Universum: Es hätte nicht so konzipiert werden können, wie es ist, so mathematisch, so geordnet in Zahlenwerten, wenn nicht alle Dinge mit der Welt-Idee konform wären und ihr gehorchten. Als Teil dieser kosmischen Notwendigkeit funktioniert das Karma. Aber innerhalb dieser Bedingung gibt es eine gewisse Freiheit zu wählen und zu handeln - sehr begrenzt, aber vorhanden.

113 Wir sind Teil eines Prozesses, dessen Verlauf und Ergebnis gleichermaßen durch den Willen des Himmels bestimmt sind. In diesem Sinne ist die gepriesene Freiheit des Menschen eine bloße Schimäre. Aber innerhalb dieser Grenzen stehen ihm immer zwei oder mehr Möglichkeiten offen, und darin liegt seine freie Wahl. Der Philosoph und der Narr sind auf diesen Stern geworfen worden; beide müssen den gleichen Weg gehen und das gleiche Ziel erreichen. Doch jeder kann dies auf seine eigene Art und Weise tun, kann auf Umwegen oder langsamer oder schneller vorgehen, wie es seinen Neigungen entspricht.

114 Wo ist der freie Wille des Menschen? Er ist frei zu wählen, ob er sich dem Muster der Welt-Idee anpasst, ob er den höheren Gesetzen gehorcht oder nicht.

115 Das größere Muster des Schicksals ist für uns bereits vorgezeichnet, aber die kleineren Muster, die sich darin einfügen, müssen wir selbst entwerfen.

116 Die Struktur des physischen Gehirns trägt wesentlich dazu bei, wie ein Mensch handelt. Das lässt ihm weniger Spielraum für den freien Willen, als er glaubt zu haben. Aber die Struktur des Gehirns (und des ganzen Körpers) ist selbst das Produkt des vergangenen, selbst geschaffenen Karmas, das jetzt wirkt.

117 Die Aktivitäten des gegenwärtigen Lebens tragen notwendigerweise zu den Ergebnissen bei, die jetzt als Schicksal aus früheren Leben erfahren werden. Sie können sogar noch weiter gehen und eine bestimmte Erfahrung, die für die Zukunft reserviert ist und sich erst noch materialisieren muss, beeinflussen, modifizieren oder sogar ganz aufheben. In dieser Lehre ist also kein Platz für einen hoffnungslosen Fatalismus. Das Schicksal ist veränderbar. Es wird durch unsere guten Taten erfreulicher, durch unsere weisen Entscheidungen erträglicher, durch unsere schlechten Taten schmerzhafter und durch unsere törichten Entscheidungen unerträglicher.

118 Wenn die Umstände nicht geändert werden können, können sie modifiziert werden. Wenn sie nicht verändert werden können, kann man sie mit einer veränderten Geisteshaltung betrachten.

119 Der Mann, der gewinnt, ist der Mann, dessen Würfel mit unbesiegbarem Optimismus, mit unermüdlichem Einsatz und mit schöpferischem Denken geladen sind.

120 Wahre Freiheit muss die Freiheit von dem einschließen, was zuvor entstanden ist.

121 Da die Gabe der Kreativität uns allen gehört und in allen Bereichen des Lebens eines Menschen nutzbar ist, kann er viel zur Gestaltung dieses Lebens beitragen, wenn er sich anstrengt und an seiner Entschlossenheit festhält.

122 Die Zukunft des Planeten ist in der göttlichen Welt-Idee geschrieben, und das schließt notwendigerweise die Zukunft aller Bewohner des Planeten ein. Aber innerhalb dieses allgemeinen, vorherbestimmten Musters gibt es einen gewissen Spielraum für die menschlichen Bewohner.

123 Er handelt aus seiner eigenen freien Entscheidung heraus, doch gleichzeitig war diese Entscheidung Teil des universellen Musters, der Welt-Idee. Seine persönliche Freiheit steht nicht allein, isoliert, absolut. Sie ist untrennbar mit einem hilflosen Determinismus verbunden. Das ist das Paradoxon der menschlichen Situation.

124 Diejenigen, die von der Freiheit des Menschen sprechen, den Lauf der Dinge zu ändern, sollten sich vor ihren Worten hüten. Der Mensch ist nicht nur als Erwachsener, sondern auch als Kind und noch mehr als Embryo in seiner Freiheit eingeschränkt. Nur das Maß ihrer Freiheit und das Ausmaß dieser Einschränkung sind unterschiedlich. Innerlich gibt es mehr Freiheit für die Gedanken, um Haltungen zu schaffen, aber äußerlich gibt es mehr Zwang. Im Grunde genommen unterliegen alle Situationen der Welt-Idee, d.h. in der populären religiösen Sprache: dem göttlichen Willen.

125 Jeder ist durch das begrenzt, was für seine eigene Persönlichkeit möglich ist, aber im Gegensatz dazu hat jeder ungenutzte innere Ressourcen.

126 Wenn jemand an einen völligen Fatalismus glaubt, wenn er das Gefühl hat, dass er in jedem einzelnen Punkt zur Erfüllung eines vorherbestimmten Schicksals geführt wird, dann mag das so sein. Aber es bedeutet, dass er die schöpferische Kraft in der tieferen Ebene seines Wesens leugnet. Es bedeutet, dass er sich durch falsche Vorstellungen über sich selbst und über die Zwecke, für die er auf die Erde gebracht wurde, betäubt hat.

127 Kein menschliches Geschöpf wagt zu behaupten, frei zu sein: Ein solches Attribut - wenn man überhaupt einen beschreibenden Begriff zu verwenden wagt - kann nur dem unendlichen und transzendenten unbegreiflichen Geist zugeschrieben werden.

128 Die Wahrheit ist, dass beides im Leben vorhanden ist: das vom Karma bestimmte Schicksal und die Freiheit, um die wir kämpfen. Beide sind in jedem menschlichen Dasein vorhanden, aber nur die fortgeschrittene Seele hat jenes feine Gleichgewicht zwischen ihnen geschaffen, das sie beide in Harmonie vereint.

129 Der Kraft des Karmas steht die Kraft der persönlichen Anstrengung gegenüber, und aus dem Gleichgewicht beider, unterstützt durch Weisheit, wird immer ein besseres Ergebnis erzielt werden.

130 Schicksal, Notwendigkeit, Bestimmung, Determinismus - diese Begriffe sind unerbittlich, zwingend und unausweichlich in Bezug auf die allgemeine Entwicklung der ganzen Rasse. Aber innerhalb dieses größeren Kreises ist der kleine Kreis eines Individuums relativ frei, sich in seinem eigenen Kurs zu drehen. Das ist das große Geheimnis, die endgültige Lösung des Rätsels um die Freiheit des Menschen.

4.2 Der menschliche Wille in der Welt-Idee 

131 Wenn der Mensch wirklich frei wäre, zu wählen und zu entscheiden, zu wollen und zu handeln, dann wäre Gott in dem Maße begrenzt, wie er frei ist! Mit anderen Worten: Gott wäre gar nicht Gott! Dies ist das letzte Argument, das die Vernunft zu diesem Thema vorbringen kann.

132 Die Unwissenheit und die Hilflosigkeit des Menschen stehen im Verhältnis zu dem, was er über den universellen Geist empfindet. Wenn er dessen Existenz leugnet, wenn er ein reiner Materialist ist, dann hat er sich mit der Natur überworfen und wird eines Tages entdecken, dass seine Macht und sein Wissen nichts wert sind. Wenn er an die Existenz eines universellen Geistes glaubt, ihn aber als etwas betrachtet, das von ihm selbst völlig getrennt ist, dann ist seine Position viel sicherer. Wenn er erkennt, dass er im Universellen Geist verwurzelt ist, und danach strebt, sein Bewusstsein dafür zu entwickeln, dann wird er im Verhältnis zu dieser Entwicklung stark und weise werden. Im ersten Fall stellt die Haltung des Menschen eine ständige Gefahr für ihn dar, im dritten Fall wird sie für ihn eine Befreiung bedeuten.

133 Das Leben in dieser Welt wird uns aufgedrängt. So spottet schon der Anfang über arrogante Menschen, die behaupten, der menschliche Wille sei frei.

134 Wenn der Mensch in dir von seinem Körper, seiner Umgebung, seinem Karma niedergehalten wird, so ist das Göttliche in dir nicht: Es ist frei. Aber durch diese Freiheit wählt es, in Harmonie mit Gott zu sein.

135 Wenn die frühere, schlecht gezeichnete Geschichte nicht mehr umgeschrieben werden kann und die künftige Geschichte davon beeinflusst wird, dann ist die beste, ja die einzig wahre Zuflucht die Hinwendung zum ewigen JETZT. Aber dazu muss er den mittleren Weg gehen.

136 Der orientalische Fatalismus, der die Macht und den Willen Gottes zur einzigen Macht und zum einzigen Willen macht, lässt die Macht des Menschen nutzlos und macht seinen Willen überflüssig. Dies ist für den abendländischen Geist etwas entmutigend und für seine Hand entnervend. Aber er braucht es nicht zu akzeptieren; es ist auch der unausgewogene, halb gefährliche Fatalismus des Halbwissens. Der Mensch soll in das Bewusstsein seines göttlichen Wesens hineinwachsen und dadurch in die freudige Zusammenarbeit mit Gott und in die bewusste Teilnahme an Gottes Welt-Idee.

137 Kein Mensch ist wirklich und vollständig frei, da alle Menschen die Welt-Idee verwirklichen. Das Gefühl, das er gewöhnlich hat, dass er aus eigener Kraft handelt und seine eigenen Entscheidungen trifft, ist auf seine Unwissenheit zurückzuführen.

138 Wenn die Erde, die uns durch das Weltall trägt, keine Entscheidungsfreiheit hat, sondern ihre Rolle in der Welt-Idee erfüllen muss, d.h. keinen freien Willen hat, auch nur für eine Sekunde in ihre vorgeschriebene Umlaufbahn hinein und aus ihr heraus zu wandern, wie unwahrscheinlich ist es dann, dass uns, den winzigen Geschöpfen auf ihrem Rücken, erlaubt wurde, was ihr verwehrt wurde!

139 Das Leben wird jedem Individuum in einem Muster präsentiert, das von einer höheren Macht gegeben wird - nenne es Karma oder Gott, Schicksal oder Göttlichkeit. Er mag in der Lage sein, die kleineren Details zu gestalten, aber die größeren Umrisse sind vorherbestimmt. Die Freiheit, die er zu haben glaubt, ist illusorisch. Aber wo er sie nicht vermutet, hat er Freiheit, und das ist sein höheres Selbst, sein Überselbst.

140 Die Einstellung des Menschen zur Frage des freien Willens ändert sich, nachdem er sich dem Überselbst hingegeben hat. Sie muss sich ändern. Denn von nun an soll er nicht mehr den Wünschen des Egos, sondern den Weisungen des Überselbst treu sein. Wenn beides übereinstimmt, ist es gut und angenehm für ihn. Wenn nicht, und er gehorcht seinem höheren Selbst, wie er muss, dann kann man nicht mehr sagen, dass er volle Willensfreiheit hat. Aber es kann auch nicht gesagt werden, dass er keine hat. Denn das Überselbst ist in ihm, nicht außerhalb, nicht etwas Fremdes und Abseitiges; es ist tatsächlich er selbst auf seiner besten und höchsten Ebene. Da das Überselbst keinem anderen Gesetz unterliegt als dem seines eigenen Seins, dem es immer gehorcht, sind Freiheit und Schicksal in ihm harmonisch vereint. Daher wird der wahrhaft weise Mensch die Lehre vom Karma und die Lehre vom freien Willen miteinander versöhnen und vereinen. Er weiß, dass nur eine begrenzte Sichtweise sie gegeneinander ausspielen kann.

141 Die Sonne, die Planeten und die Sterne müssen sich auf ihren regelmäßigen Bahnen bewegen. Es steht ihnen nicht frei, ihren Kurs jeden Tag zu ändern. Kann dieses kleine Geschöpf, der Mensch - ein bloßer Fleck auf einem von ihnen - eine größere Freiheit als die ihre beanspruchen, ohne verrückt zu sein?

142 Letztendlich besteht die einzige Freiheit, die wir haben, darin, uns in die Ordnung des Universums einzufügen und das zu sein, was wir sein können, und das ist, sich nach oben zu bewegen, das kleine Ego zu überwinden und die verborgene Größe des Überselbst zu entdecken.

143 Der freie Wille des Menschen und Gottes vorherbestimmter Wille fallen gleichzeitig zusammen und wirken gemeinsam. Es spielt keine Rolle, wozu die Freiheit des Menschen ihn verleitet: Am Ende wird sie zur Verwirklichung von Gottes evolutionärem Ziel eingesetzt werden. Sogar sein Böses wird durch Gottes Karmagesetz zum Guten gewendet werden. Er wird gezwungen sein, sich letztlich weiterzuentwickeln.

144 Als ich aus einer Trance der Selbstverwirklichung auftauche, geht die weiße Sonne in goldenen Streifen über der Themse unter. Mein Körper sitzt in der Halb-Buddha-Haltung auf einem grasbewachsenen Ufer des Flusses. Ich finde die Lösung des Problems, das mir den ganzen Tag über auf der Seele lag. Ich, unglückliches Opfer eines schweren Schicksals, habe mit mir selbst kommuniziert! Aber jetzt bin ich mir der Wahrheit bewusst, denn ich bin wie ein kleines Kind aus aller Sorge um die Zukunft, aus allem Bedauern über die Vergangenheit herausgehoben worden. Im geistigen Selbst fühle ich ein zeitloses Leben: Ich atme die ruhige Luft des Ewigen. Ich fühle mich sicher und könnte mich nicht sorgen, selbst wenn ich es wollte. Im wahren Selbst zu leben bedeutet, von allen Sorgen darüber befreit zu sein, was der morgige Tag bringen mag. Das ist wahre Freiheit. Auch wenn das Schicksal allmächtig ist, auch wenn mir ein unangenehmes Schicksal bevorsteht, so kann ich, wenn ich es nicht ändern kann, doch mich selbst ändern. Ich kann in mein Inneres gehen und dort Zuflucht vor meinem Schicksal nehmen.

145 Wenn die vollkommene Freiheit des Willens unmöglich ist, so ist ihr wenigstens derjenige Mensch am nächsten, der ganz aus seinem innersten Wesen heraus handelt, nicht aus leidenschaftlichem Trieb, emotionalem Druck oder körperlicher Notwendigkeit, der von Weisheit geleitet wird und nicht von den Begierden des Egos oder der Unwissenheit des Tieres versklavt ist.

146 Diejenigen, die den Menschen als Sieger über das Schicksal gepriesen haben, sollten sich daran erinnern, dass er gegenüber den jüngsten Weltereignissen machtlos war. Nur wenn er das Leben im Überselbst erlangt, wird sich die Lösung umkehren; nur wenn er die Macht über sich selbst erlangt, wird seine Geschichte seinem Willen zugänglicher werden.

147 Jesus drängte jeden Menschen leidenschaftlich dazu, seinen höheren Möglichkeiten gerecht zu werden. Der Mensch, der auf einem niedrigeren Niveau als seinem besten lebt, erfüllt nicht seine eigentliche Funktion im Leben. Diese Haltung Jesu stand in direktem Gegensatz zu dem weit verbreiteten Fatalismus der Orientalen.

148 Was er in seinen höchsten Momenten will, ist sowohl ein freier als auch ein notwendiger Akt. In diesen Momenten verschwindet der Konflikt, erscheint das Paradox. In ihnen allein erlangt das Ich seine vollste Macht und fällt doch auch in völlige Ohnmacht.

149 Wenn Schwierigkeiten auftauchen oder Wünsche frustriert werden, ist es leicht, den Glauben an die höhere Macht zu verlieren, an ihrer Existenz zu zweifeln oder ihre Güte in Frage zu stellen. Das liegt daran, dass wir unseren eigenen Willen durchsetzen wollen, auch wenn Gottes Wille am Ende vielleicht besser für uns ist.

150 Der Bauer, der Getreide pflanzt, tut dies nur, weil er erwartet, dass er von seiner Arbeit in Form einer Ernte profitieren wird. Er verlässt sich auf das Gesetz der Natur. Er weiß, dass es unerbittlich ist: Wenn er nicht sät, wird er nicht ernten können.

151 Das Vorwissen des Überselbst über die Handlungsweise des Ichs ist nicht dasselbe wie das Erzwingen derselben. Das begrenzte Element der menschlichen Freiheit bleibt erhalten, das göttliche Element der Gnade bleibt weiterhin möglich.

152 Die unendliche Weisheit des Weltgeistes steht hinter der Welt und bestimmt ihren Lauf, der nicht dem Zufall überlassen ist.

153 Obwohl ich in meinen Schriften den Glauben an den freien Willen betont habe, habe ich dies nur getan, um die weit verbreitete Kritik zu widerlegen, dass die mystische Philosophie unweigerlich zu Trägheit und Lethargie führt. Von dem Standpunkt aus, dass die gesamte Existenz - einschließlich unserer eigenen - letztlich diesem Plan entsprechen muss, kann ich dem freien Willen jedoch nur sehr begrenzten Raum geben. In diesem Sinne bin ich eher ein Determinist als ein Libertärer - aber bitte beachten Sie, dass dies nicht mit der materialistischen Interpretation des Determinismus verwechselt werden darf.

154 Die Menschen sind in ihrem Denken nicht so weit auseinander, wie es manchmal scheint. Ein Mensch kann sich als spiritueller Determinist verstehen und gleichzeitig eine flexible und nicht eine starre Form des Determinismus beibehalten. Eine solche Flexibilität muss die Einführung der Gnade zulassen, die für den fortgeschrittenen Mystiker eine sehr reale Sache ist. Diese Idee mag natürlich noch keinen Platz im Denken eines Menschen finden, der eine rein intellektuelle Analyse vorgenommen hat.

155 Die Gedanken kommen zu einem Menschen, ohne dass er versucht, sie hervorzubringen, ohne dass er sie will: Sie sind da als Teil seiner menschlichen Konditionierung. Dasselbe gilt für die Gefühle. Wo ist dann seine Entscheidungsfreiheit, und was nützt es ihm, wenn man ihm predigt, er solle gut oder strebsam sein? Was nützen Lehren, die ihn in dem Glauben wiegen, dass er frei ist, seine eigenen geistigen Zustände zu erschaffen, sowohl gute als auch böse, wenn Stimmungen, Emotionen und Ideen von selbst entstehen oder von selbst zu ihm kommen? Ist es nicht besser für ihn, seine Grenzen zu verstehen und sich nicht selbst zu täuschen, zu wissen, was er tun kann und was nicht, und so nicht in Illusionen über seinen geistigen Fortschritt oder sein geistiges Versagen zu verfallen? Wenn außerdem alles durch den Willen des Weltgeistes geschieht und alles in der Weltidee enthalten ist, tut er selbst wirklich nichts und denkt nichts, denn alles wird ohne Rücksicht auf sein Ego vollbracht. Diese Situation zu verstehen und zu akzeptieren und sich von der Vorstellung zu befreien, dass er denkt, fühlt und tut, bedeutet, sich von den Illusionen des persönlichen Handelns, des Tuns und des Ichs zu befreien, die die letzte Wahrheit über seine eigenen Erfahrungen darstellen.

156 Das Welt-Ideal wird sich in jedem Fall selbst regeln, oder wie die Menschen sagen, die Natur wird ihren Lauf nehmen. Das Welt-Ideal hat in allen vergangenen Jahrhunderten gewirkt, wirkt jetzt und wird in absehbarer Zeit wirken. Was auch immer der Mensch tut, er kann es weder auslöschen noch verändern, und wann immer er glaubt, es zu tun, führt er lediglich unwissentlich das Welt-Ideal aus.

157 In Bezug auf Ihren zweiten Punkt, Schicksal und freier Wille, meinte ich, dass der Mensch normalerweise dem Schicksal unterworfen ist und gleichzeitig seinen Willen ausübt. Die beiden Faktoren sind immer präsent. Da er aber in früheren Leben dasselbe Schicksal erlitten hat und die Freiheit hatte, es so zu gestalten, wie er es wollte, gibt es letztlich Freiheit. Sie fragen, warum "das Dilemma selbst geschaffen ist und in der Natur nicht existiert"? Ich bekenne mich schuldig, dass ich mich absichtlich unklar ausgedrückt habe. Ich konnte das Problem nicht erklären, ohne ausführlich auf die esoterische Philosophie einzugehen, deren Studium beweist, dass dort, wo alles EINS ist, der individuelle Wille und das individuelle Schicksal vom Standpunkt des EINEN oder der Natur aus außer Acht gelassen werden. Der Weise ist derjenige, der diese Einheit erkannt hat, und daher stellen sich für ihn solche Fragen nicht.

158 Die Wahrheit ist, dass wir sowohl frei als auch unfrei sind. Das eine ist Illusion, weil die verborgenen Faktoren, das Karma der Situation, ihre Geschichte formen. Das andere ist die Wirklichkeit, denn wenn man das weiß, erniedrigt man sich unnötigerweise. Das Ego ist von Wahrheit und Güte umgeben. Warum nicht die Hand ausstrecken und zum Überselbst aufsteigen?

159 Es gibt einige Handlungen, die ein Mensch nicht einen Moment lang in seine Planung einbezieht, und doch tut er sie, wenn die Zeit gekommen ist. Und warum? Wird er von einer höheren Macht angetrieben? Ist es die Erfüllung der Welt-Idee?

160 Zu behaupten, dass er, weil er nicht darum gebeten hat, auf die Welt gebracht zu werden, nicht für sich selbst oder für sein Verhalten gegenüber den Eltern verantwortlich ist, ist eine kurzsichtige Behauptung. Sie ist die Folge davon, dass man die Idee der Reinkarnation (die selbst ein Teil der Weltidee ist) ignoriert oder ablehnt.

161 K.S. Guthrie, Plotinus' Philosophie: "Seine Position zum freien Willen ist fast genau die von Kant. Tugend und die Bewegung der Seele im intelligiblen Bereich sind frei; aber die Taten der Seele in der Welt sind Teil des Gesetzes der Kontinuität. Plotin hat keinen Geschmack an der groben Prädestination des Fatalismus und an ähnlichen unmoralischen Doktrinen. . . . Die Seele ist in Bezug auf ihre drei niedrigsten Fähigkeiten, die zur Weltordnung gehören, starr konditioniert; doch im höheren Selbst ist sie so frei, wie die Selbstexistenz sie machen kann; und die Seele wird daher genau frei sein, je nachdem, ob sie sich mit ihren höheren oder niedrigeren Fähigkeiten identifiziert. Der Mensch ist also ein Sklave des Schicksals, wenn seine Vernunft sich mit seiner Sinneswelt identifiziert hat, aber frei, wenn seine Vernunft sich mit seinem individuellen Nous identifiziert hat und alle Dinge dem Intellekt zuwendet."

162 Die Kraft, die die Welt-Idee steuert, ist die gleiche Kraft, die die Prozesse dessen steuert, was die Asiaten Karma nennen. Das Gesetz des Karmas oder der Wiederkehr von Folgen, von Ursachen und Wirkungen, ist untrennbar mit der Weltidee verbunden. Hinter der Welt-Idee steht der Welt-Geist. Hinter dem Karma steht Gott.

163 

Sind wir nur Figuren in einem Traum und täuschen uns daher selbst, oder sind wir nur Marionetten auf einer Bühne und spielen uns daher selbst?
Wenn eines von beiden zutrifft, dann scheint der Wert der Entscheidung für das Richtige gegenüber dem Falschen diskreditiert zu sein und die Freiheit, das Gute gegenüber dem Bösen zu wählen, geht verloren.
Woher kommt dann die Notwendigkeit, die moralischen Gebote der Religion und der Philosophie zu befolgen? Warum sollten wir uns den unangenehmen Bedingungen unterwerfen, die uns die Suche auferlegt, wenn das Ende der Suche nicht mehr wert ist als ihr Anfang?
Die Antwort ist, dass dies Halbwahrheiten sind, die für sich genommen die ganze Wahrheit gefährlich verfälschen. Der Mensch ist nicht das Opfer seines eigenen illusorischen Lebens in einer Welt der völligen Täuschung; er ist letztlich und in seinem wahren Selbstsein ein Strahl des göttlichen Geistes. Es sind seine Gedanken über sich selbst, die in ihrer eigenen illusorischen Scheinwelt leben, er selbst aber lebt in einer Welt der Wahrheit und Wirklichkeit.