Auf Seite 7 des "Vorworts" drückt PB seine Hoffnung aus: "So wie ein kleiner Lichtstrahl, der aus dem Osten herüberkriecht, eine breitere Morgendämmerung ankündigt, so kann das Interesse eines Menschen an diesen Ideen die Morgendämmerung eines tieferen Verständnisses von ihnen bedeuten." Und seine Überzeugung, dass "bis zu dem Zeitpunkt, an dem empfindsame Leser einen Teil oder alle meine Bücher durchgelesen haben, ein Vermächtnis definitiver und vitaler Erfahrung zurückbleiben wird, nicht nur durch das Lesen ihrer Seiten, sondern durch das stille Nachdenken, das darauf folgen sollte." Kapitel II eröffnet den Dialog mit der entscheidenden Frage: "Was ist Gott?" Es untersucht die Vielfalt der Vorstellungen, die die Menschen von Gott haben: von einem persönlichen bis zu einem unpersönlichen Gott. Die Wissenschaftler stellen fest, dass das Leben überall existiert und in jedem Atom der Materie im gesamten Universum vorhanden ist. Sie stellen sich Gott als diese unendliche Kraft und Lebensströmung vor. Die orthodoxe Religion hat sich gewöhnlich einen persönlichen Gott vorgestellt, ein individualisiertes Wesen, das die Anhänger dieses bestimmten Glaubens belohnt, weil sie ihn anbeten und preisen. Ein großer Teil der Verwirrung in der religiösen Welt rührt daher, dass sie sich allein auf Gefühle verlässt, die von der Vernunft nicht kontrolliert werden. Die Kraft, die der Mensch in der Religion gefunden hat, die Kraft, ihm zu helfen und ihn zu erheben, kommt vom Menschen selbst. Er hat sich selbst die Führung, die Hilfe, die Erhebung und den geistigen Trost gegeben, die er in seiner Kirche oder in seinem Glauben oder in seiner Vorstellung von Gott zu finden glaubte. Wenn der Mensch gelernt hat, eine stille Kirche in seinem eigenen Herzen zu bauen und sich selbst ein dienender Priester zu sein, dann hat die Religion ihr wahres Werk getan (S. 10-11). Zu den weiteren Kapiteln in "Entdecke dich selbst" (The Inner Reality) gehört "Eine vernünftige Religion" ("A Sane Religion"), in dem untersucht wird, wie sich Religionen historisch entwickeln. Darin heißt es: "Es ist unmöglich, ganz in der Vergangenheit zu leben, wenn wir nach der Wahrheit suchen. Die Gegenwart ist auf dieser Suche genauso real, genauso nützlich. ...." "Religion muss etwas Persönliches sein - eine Beziehung zwischen Ihnen als Individuum und Gott, dem Unendlichen Geist - und nicht zwischen Ihnen und irgendwelchen organisierten Institutionen". ... "Gott ist ein Geist, also muss man Gott als Geist finden; er ist etwas, das keiner äußeren Demonstration bedarf". ... "Du kannst ihn im Inneren deines eigenen Herzens und in der Verborgenheit deiner intimsten Gefühle finden". ... "Die einzige Art und Weise, in der Religion etabliert werden kann, ist durch Anbetung, nicht durch Argumente oder Diskussionen" .... (S. 23-24).
Kapitel IV entfaltet "Das Geheimnis des Himmelreichs", als Jesus der Welt zum ersten Mal seine Botschaft in der Bergpredigt erklärt, wenn auch in Gleichnissen und Gleichnissen. PB bemerkt, dass die Essenz der Bergpredigt in der Seligpreisung enthalten ist, mit der sie eröffnet wird.
"Selig sind die Armen im Geiste, denn ihrer ist das Himmelreich. Selig sind, die da Leid tragen, denn sie sollen getröstet werden." Die Bedeutung der Sieben Seligpreisungen (die die ersten beiden und die letzten beiden zusammenfassen) kann nur vom esoterischen Standpunkt aus verstanden werden, der eine Einweihung, den Beginn eines neuen Lebens, einer neuen Sichtweise und eines neuen Verständnisses bedeutet und erst dann erreicht wird, wenn man etwas von der Kunst der Meditation gelernt hat (S. 52).
#42 Die innere Wirklichkeit Teil 2
Die nächsten beiden PB eTeachings befassen sich mit den drei Kapiteln in "Entdecke dich selbst" mit den Titeln:
"Die Schrift der Yogis: 1. Entsagung","
"Die Schrift der Yogis: 2. Offenbarung".
"Die Schrift der Yogis: 3. Verwirklichung".
Sie sind PBs Kommentar zur Bhagavad Gita.
"Die Bhagavad Gita ist eine der wenigen Schriften in der Welt, die definitiv und absichtlich die Prinzipien und Praktiken des Evangeliums des inspirierten Handelns erklären." Diese Worte aus "Entdecke dich selbst" (S.182) zeigen die hohe Wertschätzung, die Paul Brunton diesem indischen Klassiker entgegenbringt, der "auf bemerkenswerte Weise" versucht, den Idealen des Ostens und des Westens gerecht zu werden. Er enthüllt in ausgewählten repräsentativen Zeilen eher die esoterische als die religiöse Bedeutung der Gita. Er schreibt: "Die schöne Einfachheit und die erhabene Qualität dieser indischen Bibel rücken sie in ein günstiges und ergänzendes Licht neben das Neue Testament. Krishna stellt nicht nur den verkörperten spirituellen Lehrer dar, sondern er ist letztlich das Überselbst im Menschen, der Gott im Innern, der alle dunklen Winkel erhellen und alle Fragen beantworten kann." (S.128)
Im ersten Abschnitt, "Entsagung", erhält der Schüler die Lehre, zu kämpfen, d.h. zu handeln, fragt aber: "Warum sollte ich mich nicht zurückziehen und andere die Handlung ausführen lassen? Das Leben ist offensichtlich ein Traum; deshalb werde ich stillsitzen und zusehen, wie der Traum vorbeizieht." (S. 131) PB kommentiert, dass dies zwar auf ein fortgeschrittenes Verständnis hindeutet, aber nicht die Erkenntnis einschließt, dass man, was auch immer man tut, nicht davon absehen kann zu handeln, da man in geistige Handlungen verwickelt ist und seinen Gedanken nicht entkommen kann. "Sei also innerlich Zeuge des Lebens, wie du es sein willst, aber habe keine Angst davor." (S. 131) Da wir hierher auf die Erde gesandt wurden, können wir uns nicht vor dem Unheil des materiellen Lebens drücken. Wir können jedoch der konventionellen Reaktion auf sie ausweichen. In der Gita heißt es:
Deine Sorge gilt allein der Handlung, niemals den Ergebnissen. Lass nicht die Früchte des Handelns dein Motiv sein, noch soll deine Anhaftung an der Untätigkeit liegen. Unerschütterlich in Hingabe tue deine Werke, O Schüler, wirf die Anhaftung ab und sei im Erfolg und Misserfolg derselbe. (S.131)
Der Asket und der Möchtegern-Yogi mögen versuchen, alle Gedanken zu verbannen, aber der Weise versucht nicht, irgendetwas zu tun. "Er versteht und akzeptiert die Gedanken, aber er ist ihnen nicht ausgeliefert, denn er erkennt, was sie wirklich sind und kontrolliert sie mühelos und spontan." (S. 134)
Der Schüler möchte wissen, warum man ihn auffordert, sich in Aktivität zu stürzen, wenn das Verstehen der Wahrheit so notwendig ist." (S. 134) Der Lehrer antwortet:
" In dieser Welt wurde von Mir zunächst ein zweifacher Weg gelehrt, der der Hingabe an das Wissen und der der Hingabe an das Handeln." (S. 135)
Der Lehrer beschreibt den Weg des Handelns. Er betont die Erfüllung der Pflicht und die Rückzahlung der Schuld, die man der Natur schuldet. PB schreibt, dass "das wirkliche Problem für den spirituellen Menschen darin besteht, wie er in dieser fieberhaften zeitgenössischen Welt einen wirksamen Dienst leisten und sich seiner Arbeit hingeben kann, und dennoch seinem inneren Ruf treu bleibt." (S. 135)
Der Lehrer lehrt Opfer, aber es ist eine besondere Art von Opfer. Es ist ein Opfer des Dienens. Man muss dienen, weil es richtig ist, zu dienen, handeln, weil es richtig ist, zu handeln, und dann das Ergebnis seines Handelns dem Schicksal opfern. Dieser Weg ist für das moderne Leben geeignet. PB ist der Überzeugung, dass sich alte Weisheit mit moderner Wissenschaft vereinen muss. (S.135)
PB schließt den ersten Abschnitt mit diesem Zitat ab:
"Ein göttliches Ziel pulsiert durch die gesamte Natur. Wer die Kunst der rechten Meditation erlernt, wird sich schließlich in Harmonie mit diesem Zweck bringen, der ihn fortan als heiliges Werkzeug bei seiner Arbeit unter den verirrten Schafen der Menschheit benutzen wird. Das universelle Bewusstsein des einen Überselbst, das in allen anderen gegenwärtig ist, bringt ihn automatisch in vollkommene Sympathie mit allen anderen und lässt ihn sich danach sehnen, sie alle in ihr eigenes Selbstbewusstsein zu bringen. Da sie in einer physischen Welt und in einem physischen Körper leben, kann er sie am besten mit physischen Mitteln erreichen, was ein Leben in inspirierter Aktivität bedeutet." (S. 135)
#43 Die innere Wirklichkeit Teil 3
Der folgende Abschnitt ist ein Teil eines Studienleitfadens, der von Anna Bornstein mit der Unterstützung und den Kommentaren von PB für eine schwedische Ausgabe von "Entdecke dich selbst" vorbereitet wurde. Der Studienführer wird auf der Website www.PaulBrunton.org unter der Rubrik "Publikationen" zu finden sein.
Bhagavad Gita, "Das Lied des Herrn"
Dieser Text beschreibt die Szene auf einem Schlachtfeld, bevor die Schlacht beginnt - einer der indischen Avatare (göttliche Inkarnationen) namens Krishna unterrichtet den jungen Prinzen Arjuna, der der Anführer der guten Kräfte ist, die gegen diejenigen kämpfen, die die Kräfte des Bösen repräsentieren. Das Buch ist eine Mischung aus Geschichts- und Mythologiefragmenten und bezieht sich auf eine Zeit vor mindestens 5.000 Jahren, so dass es heute schwierig ist, das eine vom anderen zu trennen. Die Geschichte kann auch symbolisch als Darstellung der spirituellen Lehren verstanden werden, die der Gott Krishna seinem Anhänger, dem Prinzen Arjuna, erteilt.
In jedem Kapitel der Gita werden verschiedene Lehren gegeben. Krishna beschreibt die verschiedenen Wege zum höchsten menschlichen Ziel und fordert Arjuna auf, sich für einen davon zu entscheiden. Einer der Gründe für diese Lehren ist jedoch, zu zeigen, wie man seine Pflicht in der Welt erfüllt und dennoch nicht von ihr heruntergezogen wird - man muss innerlich das höchste Ziel suchen.
SCHRIFT DER YOGIS:
2. OFFENBARUNG
"Der zweite Teil der Bhagavad Gita wird durch die hohe Offenbarung erhellt, dass das Überselbst überall existiert und dass der ganze menschliche Kampf in Wirklichkeit eine unbewusste Suche nach der Befriedigung ist, die allein sein Schutz bietet. ... Man muss die Meditation nicht nur zu bestimmten Zeiten üben, sondern unaufhörlich, indem man sich an den Nutzen des Strebens erinnert....Wenn man die heilige Selbst-Erinnerung ununterbrochen halten kann, hat man Erfolg in seiner Meditation. ... Um in deinem Streben erfolgreich zu sein, musst du den Geist nach innen wenden und ihn im Herzzentrum ruhen lassen, während du mit dem oberflächlichen Geist das aktive Leben führst (S. 149)."
Indem wir die kosmische Illusion, mit der uns die Natur konfrontiert, durchdringen und verstehen, dass diese Illusion nur in unserem Verstand existiert, können wir zur Wahrheit geführt werden. "Schließlich wird die Wissenschaft zu der Schlussfolgerung gezwungen sein, dass Kraft eine Strömung ist, die in deinem eigenen Geist existiert (S.151)."
"Wenn du die Wahrheit zu deinem Ziel machst, suchst du nach dem Allerhöchsten. Du wirst feststellen, dass die Wahrheit ihre eigene Belohnung mit sich bringt, weil alle anderen Vorteile hinter ihr herlaufen. Wie Jesus sagte: 'Trachtet zuerst nach dem Himmelreich, so wird euch dies alles zufallen.' Das ist die Wurzel der ganzen Sache (S. 151)."
PB erklärt: "Es ist die große kosmische Illusion, die euch vorgaukelt, dass diese materielle Welt real ist. Lerne, deinen Geist durch die tägliche Praxis der Meditation zu beruhigen. Da es der Gedanke ist, der die Illusion erzeugt, folgt daraus, dass du, wenn du den Geist von Gedanken leeren und geistige Stille erreichen kannst, in der Lage bist, die Welt zu untersuchen und ihre wahre Natur zu beobachten (S.152)."
"Das Zusammenwirken von Körper und Geist erzeugt in dir das Gefühl, eine separate Person oder Individualität zu sein. Doch in der Stille der Meditation oder in unerwarteten Momenten erhaschen Sie manchmal einen Blick auf ein anderes Wesen in Ihnen, das sich normalerweise der Aufmerksamkeit entzieht. Du spürst, dass es universell und unpersönlich ist. In solchen Momenten sind Sie dem kosmischen Bewusstsein nahe. Du spürst es, ohne es wirklich zu kennen....
"Wenn du anfängst, beständig darüber nachzudenken, was du in deinem innersten Wesen wirklich bist, wird die Zeit kommen, in der du die Antwort auf die Frage findest: "Was bin ich?" Der einzige Weg, auf dem sie gefunden werden kann, ist nicht durch äußeres Sehen oder Beobachten, sondern durch das Eintreten in die bewusste Einheit mit deiner Realität (S.153)."
Dieser Abschnitt setzt sich über mehrere Seiten fort, und jeder Satz bringt Licht in uns. PBs moderne Worte helfen uns auf unserem Weg, Wahrheiten zu verstehen, die die Weisen aller Zeitalter versucht haben, der Menschheit zu vermitteln.
" DAS ALLGEMEINE THEMA der Reden in diesem letzten Abschnitt der Bhagavad Gita ist die Verwirklichung des höchsten Wesens des Menschen." (p.165) Das Wissen, von dem hier gesprochen wird, ist das des "Wissenden, der in allen Körpern wohnt". PB nennt dies das Zeugen-Selbst. Die ganze Wahrheit umfasst das Wissen sowohl des inneren Selbst als auch des äußeren Universums, letzteres einschließlich der mentalen und geistigen Welt, aber sie sind nicht die eine Wirklichkeit, weil die ganze Wahrheit nur gefunden wird, wenn man das Überselbst findet. Wenn du die höchste Einheit entdeckst, die sich sowohl als das innere Selbst als auch als die äußere Welt darstellt, gibt es "kein Gefühl der Dualität, keine Scheidung zwischen Geist und Materie. In Wahrheit gibt es nur eine Realität, die nicht in zwei geteilt werden kann." Das Ziel ist die Wahrheit, die alles umschließt. Das ist Freiheit, denn wenn man "lernt, in der materiellen Welt in diesem höheren Licht zu leben, schafft man sich kein weiteres Schicksal. Die Bindung an das Schicksal liegt im Geist." (p.166) Einige der Tugenden, die dem Suchenden helfen werden, werden mit der Ermahnung aufgelistet, dass "keine Tugend an sich dir jemals Verständnis geben wird; das meiste, was sie tun kann, ist, dich vorzubereiten. Im Wesentlichen brauchst du Meditation oder geistige Stille und reflektierende Untersuchung. PB nennt Demut als die erste Eigenschaft, die man braucht, und Nicht-Verletzen folgt. Hilfsbereitschaft und Mitgefühl neigen dazu, die Stärke des persönlichen Egos aufzulösen. Er schreibt, dass "Geduld schwer zu erwerben ist....Sie müssen zuversichtlich sein, dass eines Tages die große Belohnung und die großartigen Ergebnisse kommen müssen, und sie werden zur richtigen Zeit kommen. Der genaue Zeitpunkt wird vom Schicksal diktiert. Geduld bedeutet, dass man niemals aufgeben darf, auch wenn die Lage hoffnungslos erscheint. Du wirst feststellen, dass dir geholfen wird, weil du auf dem Weg bleibst." Die Standhaftigkeit folgt auf die Aufrichtigkeit und den Dienst des Lehrers. "Man muss eine Phase der Disziplin durchlaufen, um Körper und Geist zur Ruhe zu bringen." (S. 167-8) Die Beschreibung des inneren Selbst, das man in der Meditation findet, unterscheidet sich vom höchsten Selbst. "Es ist ungeteilt, weil es Eins ist, und doch scheint es seltsamerweise geteilt zu sein, weil jedes Wesen, jede Kreatur und jede Pflanze ein Fragment dieses Lebens hat, ... eine Erscheinung, die in Wirklichkeit nicht existiert ... Wir sehen die Form sterben und sich verändern ... aber was ist aus ihrem Leben geworden? Es ist zum Überselbst zurückgekehrt." (S. 169-70) "Das, was sich in der Welt fortzusetzen scheint, ist einfach die Natur." Die Natur ist einfach der kosmische Geist, der die Formen um uns herum erschafft. "Wir dürfen die letzte Wahrheit nicht aus den Augen verlieren, dass die ganze Welt nichts als eine mentale Erscheinung ist, weil das Überselbst nichts hat, wofür es in seinem eigenen Namen handeln müsste. Es ist selbst autark." (p. 171)
"Die Bhagavad Gita ist eine der wenigen Schriften in der Welt, die definitiv und absichtlich die Prinzipien und Praktiken des Evangeliums der inspirierten Aktion erklären.... Der Jünger hat eine Lebensgrundlage, denn sie beruht auf der Realität. Er steht fest, denn er spürt keinen Zweifel mehr." (p.182) "Die letzte Lektion ist, dass das Göttliche überall ist. Überall kann Gott gefunden werden, und Gott ist gut." (p. 182)
Seite 158 erklärt: "Denn das befreite Bewusstsein wird durch den kritischen Übergang des Todes nur teilweise befreit. Die Vielzahl der Ausdrucksformen, die es während seiner Inkarnation gewonnen hat, haben bestimmte tiefe Furchen des Verlangens und der Gewohnheit gezogen. Diese Tendenzen haften ihm an und färben es vollständig. Da er noch nicht verstanden hat, dass es einen letzten und unpersönlichen Zweck gibt, der durch diese Erfahrungen in der irdischen Welt erreicht werden soll, hat er ein übermäßiges Interesse an ihnen entwickelt."
Die Person fragt: "Kehren wir zurück?" Nun, nein, wenn Sie "mich" meinen, das Ego, mit dem wir uns im Körperbewusstsein identifizieren - nein, "wir" kommen nicht zurück. Dem Faden des Prozesses folgend, erklärt PB auf Seite 157, dass "diejenigen, die um ein persönliches Überleben nach dem Tod in einer endlosen Ewigkeit bitten, unbewusst um das ewige Überleben all ihrer moralischen Fehler und Defekte, all ihrer geistigen Unfähigkeiten und Einschränkungen bitten. Das wiederum bedeutet, dass sie um die Fixierung des Irrtums und die Stabilisierung des Bösen und der Unwissenheit bitten." Seite 158 spricht von der Bitte um "die fortschreitende Veränderung der Persönlichkeit, um die Entwicklung vom Schlechtesten zum Besten, auch wenn dies ein allmähliches Loslassen der unvollkommenen Eigenschaften und Merkmale einer bestimmten Persönlichkeit und ihre allmähliche Umwandlung in ein göttlicheres und großartigeres Wesen bedeutet."
Auf den Seiten 158-9 geht es um Karma: "Alle [Bindungen] sind mentale Bindungen, und solange sie bestehen, hat das 'Ich' notwendigerweise weiterhin das Bedürfnis nach dem physischen Körper, der sie gebildet hat." Der Mentalismus lehrt, dass "der Gedanke, da er schöpferisch ist, von seinen eigenen Kräften angetrieben wird, wieder zur Erde zurückzukehren. Alle diese Bindungen brauchen eine neue Inkarnation, um sich zu entwickeln und anzupassen. Keine Welt wird für uns real, bevor wir sie nicht erleben, das heißt, bevor wir sie nicht denken... Daher ist der Geist innerlich getrieben, die raumzeitlichen Eigenschaften zu denken, die die Erde wieder in sein Bewusstsein bringen. Bevor dies jedoch geschehen kann, ordnet die Natur die Dinge so an, dass er die dem Traum entsprechende Zwischenperiode durchlaufen muss, in der die soeben gemachten irdischen Erfahrungen zunächst geistig verdaut werden." Auf Seite 159 erfahren wir, dass "sowohl die Mentalität als auch die Perspektive letztlich Ergebnisse früherer Geburten sind. Keine Erfahrung ist jemals verloren. All die zahllosen Erinnerungen aus zahllosen Leben werden unbewusst assimiliert und in Weisheit, in Gewissen, in Tendenzen und in Intuitionen umgewandelt, von denen die Menschen nicht wissen, woher sie kommen, die aber dennoch ihren Charakter und ihr Leben beeinflussen.... Wir können die Hürden nicht überspringen, die uns den Weg zum Sieg versperren.... Das einzige Wesentliche ist die richtige Richtung. Es gibt keinen Stillstand. Wir müssen uns entwickeln oder degenerieren."
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