#Nr. 50 Das Böse in unserer Zeit
Das Böse in unserer Zeit
PB schreibt in The Spiritual Crisis of Man, Chapter VIII, The Evil in our Time: "Es gibt eine Idee, die in der Ordnung des Kosmos selbst enthalten ist. Die Wissenschaft hat begonnen, einige schwache Einblicke in kleine Fragmente dieses Plans zu bekommen. Der letzte Wert der Wissenschaft besteht in der Offenbarung des Vorhandenseins eines Gesetzes im Kosmos. Denn das Gesetz setzt den Geist voraus und lässt auf Intelligenz schließen. Selbst soweit sich das gegenwärtige Wissen des Menschen über die Naturgesetze erstreckt, ist hinter ihnen eine Art von vereinheitlichendem Geist zu erkennen. Dass er seiner Entwicklung gegenüber nicht gleichgültig ist, ist ebenfalls erwiesen. Nichts und niemand ist jemals außerhalb des unendlichen Bewusstseinsfeldes des Unendlichen Wesens gewesen und könnte jemals außerhalb desselben sein. Außerdem kann kein Ereignis jemals außerhalb seines unendlichen Gesetzesfeldes stattfinden. Wenn jeder Mensch wüsste, wie viel vollkommene Weisheit, unendliche Intelligenz und Ordnung in den Kosmos eingeflossen sind, würden alle jeden Tag in tiefster Ehrfurcht vor der dahinter stehenden Macht auf die Knie fallen. Lasst uns aus jeder geahnten Tatsache die feste Gewissheit ableiten, dass ein göttliches Gesetz alle Vorgänge des Universums in seiner Macht hält und ein göttlicher Geist hinter all den unzähligen menschlichen Gedanken existiert und deren Quelle und Ziel ist." (p. 167)
"Wir lernen von der Philosophie, dass das Leben des ganzen Universums, nicht weniger als das Leben jedes Menschen, von Ordnung und nicht von Zufall, von Gesetz und nicht von Zufall, von Intelligenz und nicht von Sinnlosigkeit beherrscht wird. Hinter jedem Phänomen des Lebens und der Natur in diesem Kosmos steht eine intelligente Richtung. Es gibt kein Ereignis, kein Lebewesen, nichts im ganzen Universum, das ohne Bedeutung ist. Das ist so und muss so sein, weil das ganze Universum der Gedanke des unendlichen Geistes ist." (S. 168) Er weist darauf hin, dass der Philosophiestudent Ausdauer und Geduld entwickeln muss, anstatt nach schnellen Ergebnissen zu suchen, denn "auf keine andere Weise kann die göttliche Idee die Echtheit der Entwicklung des Ichs garantieren." (S.169.) Er spricht davon, dass das Ego "das Recht und die Freiheit hat, seine eigenen Fehler zu machen und sich selbst in das daraus resultierende Leiden zu verwickeln, weil es durch einen Prozess, der so natürlich ist wie der Samen, der zu einem Baum wird, gründlich mit seinem Eltern-Selbst integriert werden muss." (Ebd.) Der Text unterstreicht, dass die heroische Haltung in der Tat der Preis ist, den er für die Wahrheit zu zahlen hat, jene Wahrheit, die den Frieden mit sich bringt. (Ebd.) In Kursivschrift ist folgendes gedruckt: Er weiß, dass die heiligen Kräfte sich mehr und mehr in ihre Geschichte einmischen werden, trotz aller vorübergehenden Irrtümer oder teilweisen Rückschritte." (p. 170)
#51"Die Geburt des Universums"
Die Weisheit des Überselbst
Die Weisheit des Überselbst
Der Anhang der neuen Ausgabe von The Wisdom, die 2015 bei North Atlantic Books erschienen ist, enthält Abschnitte aus den Notizbüchern, die sich speziell auf Material im Text von The Wisdom beziehen. Die 16 Weisheitskapitel sind mit den entsprechenden Abschnitten aus den Notizbüchern aufgeführt, zusätzlich zu weiteren Verweisen, die das Studium erleichtern sollen. Diese Abschnitte, die von PB viele Jahre später geschrieben wurden, haben eine Klarheit, die offensichtlich ist. Im Folgenden wird ein Beispiel für eine der Schriften im Anhang gegeben. Die Verweise in Klammern geben die Nummer des Bandes der Notizbücher, die Nummer der Kategorie, die Kapitelnummer und die Nummer des Absatzes an.
Zu Kapitel drei, "Die Geburt des Universums"
Wie auch immer wir es nennen, die meisten Menschen haben das Gefühl - ob vage oder stark -, dass es einen Gott geben muss und dass es etwas geben muss, was Gott im Sinn hat, wenn er das Universum ins Dasein treten lässt. Diese Absicht nenne ich die Weltidee, denn für mich ist Gott der Geist der Welt. Dies ist eine aufregende Vorstellung. Es war eine uralte Offenbarung, die zu den ersten Kulturen, den ersten Zivilisationen von Bedeutung kam, so wie sie zu allen anderen gekommen ist, die erschienen sind, und sie kommt auch heute noch zu unserer eigenen. Mit diesem Wissen, das er tief in sich aufnimmt und richtig anwendet, kommt der Mensch in harmonischen Einklang mit seiner Quelle. (v.16:26-1-64)
Die kosmische Ordnung ist Ausdruck göttlicher Intelligenz, ein Gleichgewicht, das durch Gegensätze und Ergänzungen angestrebt wird, die Eine Basis, die sich in zahllosen Formen vervielfältigt, der Höchste Wille, der sich nach höheren Gesetzen richtet. Der Weltengeist ist tief in unserem individuellen Verstand verborgen. Die Welt-Idee gebiert all unser Wissen. Wer aufrichtig sucht, findet die heilige Stille im Innern und die heilige Aktivität im Universum. (v.16: 26-1-220)
Der Akt der schöpferischen Meditation, der das Universum ins Leben ruft, wird vom Welt-Geist ausgeführt. Wir, insofern wir die Welt erleben, nehmen unbewusst an diesem Akt teil. Es ist eine Gedankenwelt und wir sind Gedankenwesen. (v.16: 27-3-19)
Der individuelle Verstand stellt sich das Weltbild durch und in seinem eigenen Bewusstsein vor. Wäre dies die ganze Wahrheit, dann wäre es ganz richtig, die Erfahrung als eine private zu bezeichnen. Da aber der individuelle Verstand im universellen Verstand verwurzelt und von diesem untrennbar ist, ist er nur ein Teil der Wahrheit. Der Weltgedanke des Menschen wird von Gottes Gedanken gehalten und umschlossen. (v.13: 21-3-70)
Die Ideen im Geist eines Menschen sind verborgen und geheim, bis er sie durch Handlungen oder als Sprache oder als sichtbare Schöpfungen und Produktionen seiner Hand oder in seinem Verhalten im Allgemeinen zum Ausdruck bringt. Diese Ideen sind weder verloren noch zerstört. Sie sind ein ständiger Bestandteil des Gedächtnisses, des Charakters, des Bewusstseins und des Unterbewusstseins des Menschen, wo sie so automatisch und dauerhaft aufgezeichnet wurden, wie eine Master-Phonographenscheibe Musik aufzeichnet. So wie eine Wachskopie verbrannt werden kann, aber die Musik in der Masterplatte weiterlebt, so kann der Kosmos vernichtet werden oder sich vollständig auflösen, aber die schöpferische Idee davon wird im Weltgeist weiterleben. Genauso kann der Körper eines Menschen sterben und sich auflösen, aber die schöpferische Idee von ihm wird im Welten-Geist weiterleben. Sie wird nicht sterben. Es ist sein wahres Selbst, sein vollkommenes Selbst. Es ist die wahre Idee von ihm, die für immer dazu aufruft, verwirklicht zu werden. Es ist das unmanifeste Ebenbild Gottes, als das der Mensch geschaffen ist und das er erst noch in seinem Alltagsbewusstsein zur Erscheinung bringen muss. (v.16:26-4-63)
Siehe auch: Kategorie 9 (V. 6) "Von der Geburt zur Wiedergeburt", Kapitel 3; Kategorie 19 (V. 13): "Die Herrschaft der Relativität", Kapitel 1 und 4; Kategorie 26 (V. 16): "Weltidee"; und Kategorie 27 (V.16): "Weltgeist", Kapitel 2 und 3.
#52 Einladung zu Besinnung und Gebet
Perspectives, manchmal auch Buch 1 der 16-bändigen Sammlung "The Notebooks of Paul Brunton" (Augenblicke der Wahrheit) genannt, ist ein Überblick über die Kategorien 1-28, ein Überblick über mehr als 7.000 Seiten Notizen, die Paul Brunton für seine posthume Veröffentlichung geschrieben hat. Das Studium dieses Bandes ist eine Möglichkeit, sich mit der Breite der Themen vertraut zu machen, die PB abdeckt. Sie unterscheiden sich von den frühen Büchern dadurch, dass sie manchmal in kurzen, unzusammenhängenden Absätzen geschrieben sind, die wahrscheinlich als Meditationen gelesen werden sollen. Andere sind länger und erfordern mehr Worte, um den Punkt zu verdeutlichen. PB nannte sie "losgelöste Intellektionen". Dieses spezielle E-Teaching bietet einige Gedanken aus dem Kapitel in Perspektiven mit dem Titel "Das ehrfürchtige Leben". In den Notizbüchern wird das gleiche Thema in Kategorie 18, Band 12, Teil 2 ausführlich behandelt. Die folgenden Zitate stammen aus "Perspektiven".
"Wir verspüren nicht das Bedürfnis, unsere Tage zu heiligen. Das ist unser großer Verlust." (p. 220)
"In diese Stille einzutreten ist der beste Weg zu beten." (p.222)
"Danke für Deine Gegenwart und Existenz hier und jetzt. Dank dafür, dass Du das Leben auf der Erde erträglicher machst, wenn es bedrückend wird." (p.224.)
"Auf keiner Stufe seiner spirituellen Entwicklung braucht ein Mensch die Gewohnheit des Gebets aufzugeben. Der religiöse Verehrer, der mystische Meditierende, der metaphysische Denker und der integrierte Philosoph brauchen gleichermaßen seine Früchte." (p. 223)
"Die Meditation an einem einsamen, von der Welt abgelegenen Ort kann anderen, die noch in der Welt sind, helfen, aber nur unter bestimmten Bedingungen. Sie muss z.B. bewusst auf bestimmte Personen gerichtet sein. Wenn sie in die allgemeine Atmosphäre entschwebt, ohne an andere zu denken, ist sie nur eine Selbstversenkung, unfruchtbar für andere, wenn auch für sich selbst nützlich. Sie kann auf die spirituelle Unterstützung eines jeden gerichtet werden, den der Übende liebt oder mit dem er sich anfreunden möchte. Aber sie sollte nicht zu früh gewendet werden. Bevor er einen wirklichen Dienst leisten kann, muss er erst die Kraft dazu erlangen. Bevor er fruchtbar für Menschen beten kann, muss er zuerst in der Lage sein, Kraft aus dem zu schöpfen, was über allen Menschen steht. Die Fähigkeit, zu dienen, muss erst erworben werden, bevor der Versuch unternommen wird, zu dienen. Deshalb sollte er der Versuchung widerstehen, sich sofort in das Gebet oder die Meditation für andere zu stürzen. Stattdessen sollte er warten, bis seine Anbetung oder seine Gemeinschaft die höchste Stufe des Seins erreicht hat. Dann - und nur dann - sollte er beginnen, daraus die Kraft, die Hilfe und das Licht zu schöpfen, um sich selbstlos anderen zuzuwenden. Wenn er die Fähigkeit entwickelt hat, leicht in den tief versunkenen Zustand einzutreten, kann er ihn nutzen, um auch anderen zu helfen. Er möge die Namen und Bilder dieser Menschen mit sich nehmen, nachdem er in den Zustand eingetreten ist, und sie dort eine Weile in der göttlichen Atmosphäre festhalten." (p.223)
"Wie sollte ein Mensch also beten? Soll er darum beten, dass ihm die Tugenden umsonst und unverdient gegeben werden, für die andere Menschen sich anstrengen und mühen müssen? Ist es nicht gerechter für sie und am Ende besser für ihn selbst, wenn er, anstatt etwas umsonst zu verlangen, so betet: "Ich wende mich an dich, o Meister, um Inspiration, um mich zu erheben und zu übertreffen, aber ich schaffe diese Inspiration durch meinen eigenen Willen. Ich knie vor dir nieder und bitte um Führung in den Problemen und Entscheidungen des Lebens, aber ich erhalte diese Führung, indem ich dich als ein Beispiel moralischer Vollkommenheit betrachte, dem ich folgen und das ich nachahmen soll. Ich bitte dich um Hilfe in meiner Schwäche und Schwierigkeit, in meiner Dunkelheit und Bedrängnis, aber ich erzeuge und forme diese Hilfe, indem ich versuche, sie telepathisch von deinem inneren Wesen aufzunehmen." Dies ist eine andere Art von Gebet als die weinerlichen Bitten, die oft unter diesem Namen laufen, und während sie selten direkte, nachvollziehbare Ergebnisse zeigen, zeigt dieses immer welche." (p.222.)
Wenn Sie diese Paras kontemplieren, werden sie Ihre Praxis bereichern.
#53 Entspannen und Zurückziehen
PB selbst hat die Titel der 7 Kapitel in diesem Band geliefert. Das erste ist "Intermittent Pauses" und das letzte ist "Sunset Contemplation". Dazwischen gibt es Kapitel über "Sich von Anspannung und Druck zurückziehen", "Körper, Atem und Geist entspannen", die spezifische Übungen wie Schlafübungen, Atemübungen zur Beruhigung des Geistes und Atemübungen zur Beseitigung von Müdigkeit anbieten. Es folgen die Themen "Rückzugsorte", "Einsamkeit" und "Wertschätzung der Natur". Das nächste eteaching wird einige hilfreiche Zitate aus dem Material dieser Kapitel behandeln.
"Take Intermittent Pauses" (Intermittierende Pausen einlegen) bietet: "Er kann nichts Besseres für sich selbst und letztlich für die Welt tun, als von Zeit zu Zeit aus dem Strom herauszutreten. Wenn er die Gelegenheit gut nutzt, wird er etwas zurückbringen, das es wert ist, es zu haben. (Seite 4, Absatz 11) Ein weiteres Kleinod, das heute so passend ist: "In der äußeren Welt gibt es vieles, was die Gefühle abnutzt, die Leidenschaft entflammt oder den Verstand belastet. Dann kann der Rückzug in die innere Welt zu einem heilenden, helfenden oder beruhigenden Rückzug werden. "(Seite 11, Absatz 78)
Der Abschnitt "Wertschätzung der Natur" enthält mehrere Zitate über die Berge und das Meer. PB schreibt: "Ich stand auf dem Gipfel des Monte San Salvadore und blickte abwechselnd auf den riesigen und herrlichen Schutzkreis der Alpen. Es war einer jener klaren, kristallklaren Abende, an denen die sinkende Sonne Eis und Schnee mit Rose oder Gold berührt, und an denen der Unendliche Geist Herz und Geist mit Frieden oder Schönheit berührt. Ich dachte an jenes andere großartige Panorama, den herrlichen Himalaya, an die verschiedenen Jahre, in denen ich seine östlichen, zentralen und westlichen Teile besuchte - 2.500 Kilometer - von einem Ende zum anderen. Salvatore - "Retter" - schon der Name flößte Hoffnung ein und versprach Hilfe, während der Berg selbst Unterstützung zu flüstern schien." (Seite 123, Absatz 101)
"Der Herbst ist die Zeit für die geistige Aussaat, der Winter für das geistige Wachstum, der Sommer für die geistige Ruhe und der Frühling für die geistige Ernte. Kurz gesagt, die Jahreszeiten der Natur haben auf den Menschen eine umgekehrte Wirkung als die, die sie auf ihn physisch haben...." (Seite 117, Absatz 46)
Mehrere Zitate beziehen sich auf die Zyklen der Natur. "So wie Sonnenaufgang und Sonnenuntergang besonders günstige Momente für Gebet und Meditation sind, so gibt es besondere Zeiten im Jahr, besondere Jahreszeiten, in denen der Aspirant leichter und schneller vorankommt als zu anderen Zeiten. Diese Jahreszeiten waren den alten Religionen in Amerika, Europa, Afrika und Asien bekannt. Daher sind sie universelle Daten und werden in den Annalen der Mystik universell festgehalten. Aufgrund dieses Wissens sind die religiösen Feste und heiligen Jahreszeiten wie Weihnachten und Ostern, wenn auch auf etwas undurchsichtige Weise, in die verschiedenen heidnischen und modernen Religionen aufgenommen worden. Jüdische und griechische Mystiker sowie die Ägypter und Römer hielten sie ein. Diese mystisch verheißungsvollen Zeiten waren die Neumondtage, die auf den Beginn einer jeden jahreszeitlichen Tagundnachtgleiche oder Sonnenwende folgten. Das heißt, der erste Neumond nach dem 21. März, 21. Juni, 21. September und 21. Dezember. Zu diesen Zeiten sollte sich der Schüler besonders bemühen, sich zu reinigen, zu fasten, zu beten, zu verehren und zu meditieren, weil dann das angestrebte Ergebnis leichter zu erreichen ist. (Seite 117, Absatz 49)
" Wenn ein Mensch nach der Schönheit der Natur sucht, sucht er nach seiner Seele. Indem er diese Schönheit anbetet, wenn er sie findet, erkennt er, dass er nicht nur einen tierischen Körper besitzt, sondern selbst von einer höheren Macht besessen ist." (Seite 120, Absatz 72)
#54 Einsamkeit
aus Entspannen und Zurückziehen, Band 3, Teil 2, in Die Notizbücher
PB ist ein Verfechter der Einsamkeit für den Menschen, der dazu bereit ist. Der Leser erkennt die Stimme von jemandem, der die Einsamkeit angenommen hat, sie schätzt, ihre Tiefen erforscht hat, Trost in ihr gefunden hat und über die Einsamkeit hinausgegangen ist. "Er wird feststellen, dass der Pfad ihn weg von der Menge in die Einsamkeit führt; und später weg von den Gedanken der Menge, die die Einsamkeit zu sich selbst macht." (Kap. 1, Abs. 35) Sein Lob der Einsamkeit zeigt sich in den folgenden Zitaten aus Kapitel 5: "Die Einsamkeit ist die beste Lebensweise, die Natur ist die beste Gesellschaft, Gott ist die beste Gegenwart. Diejenigen, die reich sind, umgeben sich mit Dienern, so dass sie nie Einsamkeit haben, sondern immer andere Präsenzen, andere Auren um sich herum. Privatsphäre ist die Begleiterscheinung von Einsamkeit, und wo es keine Einsamkeit gibt, gibt es auch keine Privatsphäre." (para #126)
Er schreibt: "Am Anfang genügt es, diese gelegentlichen Ausflüge in die ruhigeren und einsameren Orte zu machen. Wenn sie absolut ruhig und einsam sein können, wird der Zweck am besten erreicht." (Abs. 23) In der Tat sagt er: "Am Ende und vielleicht nach vielen Jahren stellt er fest, dass er der angeborenen Einsamkeit des Menschen nicht entkommen kann." (Abs. 15) Und in Abs. 68 schreibt er: "Der Mensch, der sich vor der Einsamkeit fürchtet, ist noch nicht bereit für die Philosophie." "Es ist nicht so, dass er sich in sein eigenes Leben zurückzieht, weil er kein Interesse an dem der Gesellschaft hat, sondern dass die Erfüllung des Zwecks, den Gott, wie er glaubt, in sein Wesen eingepflanzt hat, an erster Stelle steht." (Abs. 14) "Die Theorie, alle Verbindung mit der Welt abzubrechen, um mit dem Ewigen Geist in Verbindung zu treten, ist gut genug." (Abs. #63)
Diese Gedanken erinnern uns daran, dass die Welt am häufigsten von der Weisheit der mutigen Wesen profitiert hat, die sich in die Isolation zurückgezogen haben. In Absatz #48 schreibt PB:
Es wäre interessant, die Männer in Ihrem Bekanntenkreis zu zählen, die in der Lage sind, auf ihrer eigenen, einsamen Meinung zu stehen, die sich weigern, sich in die Zwangsjacken der konventionellen öffentlichen Meinung einschnüren zu lassen. Sie werden in der Regel feststellen, dass solche Männer aufgrund ihres Geschmacks oder der Umstände daran gewöhnt sind, ein etwas einsames Leben zu führen. Sie ziehen es vor, sich abzuschotten, sie leben lieber an ruhigen Orten. Wenn das Schicksal ihnen die Wahl lässt, wählen sie eher den Ort der stillen Berge als den Ort der kleinen Männer. Gerade weil sie ein zurückgezogenes Leben bevorzugen, entwickeln solche Menschen ihren Hang zum eigenständigen Denken. Gesellschaft und Gesellschaft könnten nur dazu beitragen, ihre besten Ideen, ihre angeborene Originalität zu ersticken, und deshalb meiden sie sie. Thoreau, der starke Verfechter der Einsamkeit, ließ sich von niemandem einschüchtern.
PB, der Verfechter des Gleichgewichts, enthält in seinen weisen Ratschlägen auch Warnungen. "Einsamkeit ist gut für einen Menschen, aber wenn sie als zu überwältigend empfunden wird, ist sie es nicht. Dann muss das Gleichgewicht durch die Gesellschaft wiederhergestellt werden." (Abs. 19) "Es ist eine Frage des Temperaments und der Umstände, ob er sich in einem einsamen Leben vergraben soll oder nicht. Das innere Leben steht immer zur Verfügung, ob er aktiv oder passiv ist, denn in beiden Fällen wendet er sich ihm nur zu, zieht sich in es zurück oder schöpft aus ihm." (Abs. #81)
Das letzte Zitat in Kapitel 5 von Relax and Retreat lautet wie folgt:
Die Einsamkeit kann einem Menschen in seinem spirituellen Leben während bestimmter Perioden, die recht lang oder recht kurz sein können, ungemein helfen. Aber so wie jedes Gut, das man übertreibt, zum Schwindel wird oder sich in eine Torheit verwandelt, so ist es auch mit der Einsamkeit. Ein Zuviel davon kann dazu führen, dass der Mensch in die Irre geht und sich in Schimären und Illusionen verliert. Denn wenn er keinen anderen menschlichen Kontakt hat, hat er niemanden, mit dem er seine Ideen überprüfen, von dem er konstruktive Kritik erhalten und von dem er vor Abweichungen vom richtigen Weg gewarnt werden könnte. (Absatz #162)
#55 Eine Suche im geheimen Ägypten
Eine Suche im geheimen Ägypten
Im Newsletter des PBPF vom Herbst 2017 gibt es einen kurzen Abschnitt mit dem Titel "Secret Room Found in the Great Pyramid". Eine Zeichnung der Räume im Inneren der Großen Pyramide zeigt den kürzlich entdeckten neuen Hohlraum. Unter der Zeichnung steht die folgende Überschrift: "Mit Hilfe der Radiographie haben Wissenschaftler einen über 100 Fuß langen Korridor entdeckt, dessen Neigung und Querschnitt parallel zum Durchgang der Großen Galerie zur Königskammer verläuft. (Suchen Sie in den Nachrichten nach "Great Pyramid", um den Bericht zu sehen.)" Dies weckt das Interesse von PB-Lesern, die mit den Enthüllungen in A Search in Secret Egypt vertraut sind (kürzlich als Taschenbuch bei North Atlantic Book neu aufgelegt). PB beschrieb einen solchen Korridor in dem 1936 erschienenen Buch. Er schrieb:
"Die Wände bestanden aus einem leuchtenden, rosafarbenen, terrakottafarbenen Stein, der mit den dünnsten Fugen verlegt war. Der Fußboden fiel genau in demselben Winkel ab, in dem sich heute der Eingang der Pyramide selbst befindet. Das Mauerwerk war gut verarbeitet. Der Gang war quadratisch und ziemlich niedrig, aber nicht unangenehm niedrig. Ich konnte die Quelle der geheimnisvollen Beleuchtung nicht ausfindig machen, aber das Innere war so hell, als würde eine Lampe darauf leuchten.
Der Hohepriester forderte mich auf, ihm ein Stück des Ganges zu folgen. Schau nicht nach hinten", warnte er mich, "und wende deinen Kopf nicht. Wir gingen ein Stück den Abhang hinunter und ich sah eine große, tempelartige Kammer, die sich am anderen Ende öffnete. Ich wusste genau, dass ich mich innerhalb oder unterhalb der Pyramide befand, aber ich hatte noch nie einen solchen Gang oder eine solche Kammer gesehen. Offensichtlich waren sie geheim und hatten sich bis zu diesem Tag der Entdeckung entzogen. Ich konnte nicht umhin, mich über diesen verblüffenden Fund enorm aufzuregen, und eine ebenso große Neugier ergriff mich, um herauszufinden, wo und was der Eingang war. Schließlich musste ich den Kopf drehen und einen schnellen Blick zurück auf das werfen, von dem ich hoffte, dass es die Geheimtür war. Ich hatte den Ort durch keinen sichtbaren Eingang betreten, aber am anderen Ende sah ich, dass das, was eine Öffnung hätte sein sollen, mit quadratischen Blöcken verschlossen und offenbar zementiert war. Ich starrte auf eine leere Wand, und dann, wie von einer unwiderstehlichen Kraft weggewirbelt, bis die ganze Szene ausgelöscht war und ich wieder in den Raum entschwebte.... hörte ich die Worte: 'Noch nicht, noch nicht', die sich wie ein Echo wiederholten, und wenige Augenblicke später sah ich meinen trägen, bewusstlosen Körper auf dem Stein liegen.
Mein Sohn", murmelte der Hohepriester. Es ist nicht wichtig, ob du die Tür entdeckst oder nicht. Finde nur den geheimen Durchgang in deinem Geist, der dich zu der verborgenen Kammer in deiner eigenen Seele führen wird, und du wirst etwas wirklich Wertvolles gefunden haben. Das Mysterium der großen Pyramide ist das Mysterium deines eigenen Selbst. Die geheimen Kammern und alten Aufzeichnungen sind alle in deiner eigenen Natur enthalten. Die Lektion der Pyramide ist, dass der Mensch sich nach innen wenden muss, dass er sich in das unbekannte Zentrum seines Wesens wagen muss, um seine Seele zu finden, so wie er sich in die unbekannten Tiefen dieser Fane wagen muss, um ihr tiefstes Geheimnis zu finden. Lebe wohl!'" (S. 81-82.)
#56 Die Vorteile der Meditation
Band 4, Teil 1 der Notizbücher, Meditation, beginnt mit dem folgenden Zitat: "Von allen Aktivitäten des Tages muss diese Nicht-Aktivität, die Meditation, die wichtigste werden. Sie sollte das Zentrum sein, und alle anderen sollten um sie herum kreisen."
In Absatz 2 von Kapitel 1 beschreibt PB einige Vorteile der Meditation für die Menschheit.
An den Religiösen: "Wer sich in theologischen Spekulationen über die Seele ergeht, ohne den inneren Weg zu ihrer tatsächlichen Erfahrung selbst gegangen zu sein, ist wie ein Mann, der vor einem Restaurant mit verschlossenen Fenstern steht und behauptet, die Speisen zu beschreiben, die drinnen serviert werden."
Für den Moralisten: "Unsere Moral wird sich automatisch anpassen, unser ethisches Credo wird sich automatisch korrigieren, wenn wir in die spirituelle Selbsterkenntnis gekommen sind. Eine Technik des Geistestrainings ist für die wahre Selbsterkenntnis unerlässlich."
Für den Künstler: "Wie begabt ein Mensch auch sein mag, er kann nur Ersatz für geniale Werke schaffen, wenn es ihm an der Fähigkeit mangelt, in sich selbst versunkene Zustände zu erreichen. Die Kultivierung dieser Gewohnheit ist eine mächtige Hilfe für die Entwicklung von inspirierten Stimmungen. Dies ist ein Zeitalter der Brillanz. Das Talent für Witz, Satire und Raffinesse ist im Überfluss vorhanden. Aber der wahre Künstler muss tiefer gehen als das. Kunst, der es an geistiger Bedeutung fehlt, besitzt nur einen oberflächlichen Wert. Die Sonne der Inspiration scheint auf alle gleichermaßen, aber nur wenige Menschen sind so beschaffen, dass sie sie sehen können."
Für die Überarbeiteten und Müden: "Die Meditation ist unerlässlich, weil sie eine wunderbare Erleichterung bietet, indem sie einen kleinen geheimen Ort in ihm selbst schafft, wo die schmutzige Welt ihn weniger verletzen und die Ereignisse des Lebens ihn weniger deprimieren können. Darüber hinaus braucht er die Meditation nicht nur, weil eine ungehemmte äußere Aktivität nicht ausreicht, sondern auch, weil sie aus dem Unterbewusstsein unerwartete Ideen hervorbringt, die vielleicht das sind, was er vorher unbewusst gesucht hat, oder ihm rasche Eingebungen liefert, die Licht auf verwirrende Probleme werfen."
"Für den Idealisten, der in einer harten und rauen Welt kämpft, werden kurze tägliche Meditationsperioden mit der Zeit zu einem gesegneten Zufluchtsort, in dem er seine unterdrückten Sehnsüchte am Leben erhalten kann."
"Schließlich ist die Meditation für jeden Menschen unerlässlich, denn ohne sie lebt er in einem zu großen Radius von seinem göttlichen Zentrum, um das Beste, was das Leben ihm bieten kann, zu verstehen. Er muss das göttliche Gut, dessen unwissenden Besitzer er ist, zurückfordern. O! es lohnt sich, diesen heiligen Einfall zu machen und für eine Zeitlang einen edlen und weiseren Zustand seiner selbst zu erlangen. Durch diesen täglichen Akt der Rückkehr in sich selbst bekräftigt er seine göttliche Würde und übt sich in wahrer Selbstachtung."
In Kapitel 7 mit dem Titel Achtsamkeit, geistige Stille werden weitere Vorteile genannt. In Absatz 25, Seite 242, heißt es: "Wenn er die geistige Stille übt, bis er sie beherrscht, wird er einen entsprechenden Nutzen daraus ziehen. Denn in ihrer tiefsten Stille kann er die höchste Inspiration finden." "Es ist eine gute Übung, seine Fragen zu stellen oder seine Probleme zu benennen, bevor man eine Meditation beginnt, und sie dann zu vergessen. Wenn es der Meditation nicht gelingt, die Stille zu erreichen, kann die volle Antwort nicht gegeben werden." (Abs. 50, S. 244.)
Er beendet diesen Band über Meditation mit diesen nachdenklichen Worten: "Die Art und Weise, wie sich der Körper bewegt, wie er arbeitet, wie er geht, wie er sich verhält, verrät etwas über den inneren Menschen, das Ego. Aber die Nicht-Bewegung, das Stillsitzen, kann noch mehr offenbaren - das Wesen hinter dem Ego. Dies bleibt jedoch eine unverwirklichte Möglichkeit, wenn der Mensch ohne Wissen oder Unterweisung ist." (Abs. 68, S. 246.)
"In geistiger Stille zu sein bedeutet, die eigene Natur des Geistes zu beobachten", schrieb Lao Tzu (Abs. 69).
#57 Eine Suche im geheimen Indien
Ursprünglich 1935 veröffentlicht, ist Eine Suche im geheimen Indien nach wie vor ein Klassiker für spirituell Suchende in aller Welt. Es erfreut sich heute zunehmender Beliebtheit, da sowohl westliche Leser als auch moderne Inder mehr über die heiligen Lehren der Vergangenheit wissen wollen. In der Tat haben Paul Bruntons Schriften westlichen Suchenden die Tür geöffnet, um mehr über die indische Mystik zu erfahren. Sir Francis Younghusband schreibt im Vorwort des Buches: „... denn in Indien, wie überall, gibt es viel falsche Spiritualität, durch die man sich einen Weg bahnen muss, bevor man das Wahre finden kann... Spiritualität in ihrer schönsten und reinsten Form ist das, was er (Brunton) wollte. Und das hat er schließlich gefunden.“
PBs Suche ist eine faszinierende Lektüre, denn wir begleiten ihn auf wenig bekannten Wegen durch das Indien jener Zeit. Seine beschreibende Sprache erschafft für den Leser farbenfrohe Persönlichkeiten und Landschaften, während seine Interviews unabhängig und objektiv bleiben, während er Yogis, heilige Männer, Märchenerzähler und Weisen befragt. PB schreibt auf Seite 61: „... ich will verlässliche Beweise; besser noch, etwas Persönliches, etwas, das ich zu meiner eigenen Zufriedenheit bezeugen kann.“
Nach ausgiebigen Reisen und Nachforschungen trifft PB auf einen hartnäckigen Yogi, der von seiner Suche weiß. Dieser Mann, Subramanya Iyer, besteht darauf, dass PB mit ihm nach Arunachala, dem Berg des Heiligen Leuchtfeuers, geht, um seinen Meister zu treffen, der, wie er sagt, der weiseste Mann Indiens ist. Etwas skeptisch lehnt PB ab, aber später trifft er einen hinduistischen Schriftsteller, der ihm erzählt, dass die großen Meister fast verschwunden sind. Er fügt hinzu: „Dennoch glaube ich fest daran, dass einige im Ruhestand existieren, vielleicht in einsamen Wäldern, aber wenn man nicht sein ganzes Leben der Suche widmet, wird man sie nur unter größten Schwierigkeiten finden.“ (S. 120.) Der Schriftsteller Venkataramani ermutigt PB, Shri Shankara Acharya, das spirituelle Oberhaupt Südindiens, zu treffen, der sich einen Tag lang in der Nähe aufhält. „Wir betrachten ihn als einen Meister der höchsten spirituellen Errungenschaften. Aber er ist kein Yogi. Er ist der Primas der südhinduistischen Welt, ein wahrer Heiliger und großer Religionsphilosoph.“ (p. 121.)
Überraschenderweise erhält PB eine Audienz bei Shri Shankara, die erste, die einem Westler gewährt wird. Ein Teil des Gesprächs ist auch heute noch relevant, denn PB fragt nach der aktuellen Weltlage und wie sie verbessert werden könnte. Schließlich fragt PB: „Kannst du mich zu einem solchen Meister führen, von dem du weißt, dass er mir Beweise für die Realität des höheren Yoga geben kann?“ (S. 130) Shri Shankara erzählt ihm von dem Maharshi, dessen Aufenthaltsort Arunachala ist. Er entlockt ihm ein Versprechen, dass PB dorthin gehen wird. PB erhält eine Abschiedsbotschaft von Shri Shankara: „Du wirst dich immer an mich erinnern, und ich werde mich immer an dich erinnern.“ (S.131) Subrahmanya Iyer wartet darauf, PB zu der Begegnung mit dem wenig bekannten Weisen Ramana Maharshi zu führen.
Damit ist die erste Hälfte dieses Eteachings abgeschlossen. Die nächste geht weiter mit PBs Besuch bei Maharshi und dem Hügel des Heiligen Leuchtfeuers (Kapitel XIII und XV). Wir ermutigen alle, die inspirierten Schriften über die Begegnung zu lesen und wieder zu lesen.
#58 Eine Suche im geheimen Indien - Kapitel IX, „Der Hügel des heiligen Leuchtfeuers“
Während der Fahrt mit dem Bootszug zum Arunachala fragt sich PB, ob es so etwas wie Schicksal gibt, als er sich auf seltsame Weise zum Maharshi geführt fühlt. Er sinniert: „Die Erfahrung der Vergangenheit hat mich gelehrt, dass scheinbar unwichtige Ereignisse manchmal eine unerwartete Rolle bei der Zusammenstellung des Bildes des eigenen Lebens spielen.“ (S.134) Vom Sitz des Ochsenkarrens aus, mit dem sie unterwegs sind, kommt der Berg in Sicht, und PB verspürt ein Gefühl der Ehrfurcht. Als sein Begleiter ihn in die Halle des Maharshi führt, nimmt er eine sitzende Gestalt auf einem langen weißen Diwan wahr: den Maharshi, der in Trance ist und starr durch das Fenster starrt. Der Empfang ist von völliger Gleichgültigkeit geprägt. (S. 140-141) Als die zweite Stunde vergeht, wird sich PB eines stetigen Stroms der Stille bewusst, und er fragt sich: „Verströmt dieser Mann, der Maharshi, den Duft des spirituellen Friedens, so wie die Blume den Duft ihrer Blütenblätter verströmt?“ Die Fragen verschwinden aus PBs Geist.
Später hat PB die Gelegenheit, seine Bedenken zu äußern, als er fragt: „Gibt es etwas jenseits der materiellen Existenz des Menschen? Wenn ja, wie kann ich es für mich selbst erkennen?“ Er fährt fort: „Können Sie mir helfen, spirituelle Erleuchtung zu erfahren? Oder ist die Suche nur eine Illusion? Ich habe die Weisen des Westens befragt; nun habe ich mein Gesicht dem Osten zugewandt. Ich suche nach mehr Licht.“ Der Maharshi nickt mit dem Kopf, als wolle er sagen: „Ja, ich verstehe sehr gut.“ Schließlich öffnen sich seine Lippen, und er sagt sanft: „Du sagst ‚ich‘, ‚ich will wissen‘. Sag mir, wer ist dieses Ich?“ (S. 144) Nachdem er PB versichert hat, dass das Ich nicht der Körper ist, fährt der Maharshi fort: „Erkenne zuerst dieses Ich, und dann wirst du die Wahrheit erkennen. Durch tiefes Nachdenken über die Natur des eigenen Ichs und durch ständige Meditation kann das Licht gefunden werden.“ PB antwortet: „Ich habe mich oft der Meditation über die Wahrheit hingegeben, aber ich sehe keine Anzeichen von Fortschritt.“ „Woher weißt du, dass du keine Fortschritte gemacht hast? Es ist nicht leicht, den eigenen Fortschritt im spirituellen Bereich zu erkennen.“ „Ist die Hilfe eines spirituellen Meisters notwendig?“ „Das könnte sein.“ „Kann ein Meister einem Menschen helfen, in sein eigenes Selbst zu schauen, so wie Sie es vorschlagen?“ „Er kann dem Menschen alles geben, was er für diese Suche braucht. So etwas kann man durch persönliche Erfahrung erkennen.“ „Wie lange dauert es, bis man mit der Hilfe eines Meisters zur Erleuchtung gelangt?“ „Das hängt von der Reife des Geistes des Suchenden ab. Das Schießpulver fängt in einem Augenblick Feuer, während es viel Zeit braucht, um die Kohle in Brand zu setzen.“ „Wird der Maharshi eine Meinung über die Zukunft der Welt äußern, denn wir leben in kritischen Zeiten?“ „Warum solltest du dich um die Zukunft sorgen? Ihr wisst ja nicht einmal richtig über die Gegenwart Bescheid! Kümmere dich um die Gegenwart; die Zukunft wird sich dann von selbst regeln.“ PBs Fragen gehen weiter. „Wird die Welt bald in eine neue Ära der Freundlichkeit und gegenseitigen Hilfe eintreten, oder wird sie in Chaos und Krieg versinken?“ „Es gibt Einen, der die Welt regiert, und es ist Seine Aufgabe, sich um die Welt zu kümmern. Er, der der Welt das Leben gegeben hat, weiß auch, wie man sich um sie kümmert. Er trägt die Last dieser Welt, nicht du..... Wie du bist, so ist die Welt. Was nützt es, zu versuchen, die Welt zu verstehen, wenn man sich selbst nicht versteht? Dies ist eine Frage, über die sich Wahrheitssuchende keine Gedanken machen müssen. Die Menschen verschwenden ihre Energie mit solchen Fragen. Finde zuerst die Wahrheit hinter dir selbst heraus; dann wirst du besser in der Lage sein, die Wahrheit hinter der Welt zu verstehen, von der du selbst ein Teil bist.“ PB spürt, dass das Gespräch zu Ende ist. (p. 145-146 )
#59 Mystische Einblicke
Band 14, Kapitel 4, "Inspiration und das Überselbst: Einführung in Mystische Einblicke"
Im ersten Absatz dieses Kapitels nennt PB einen Blick "einen vorübergehenden Zustand geistiger Erleuchtung und emotionaler Erhebung", und im zweiten Absatz sagt er: "Es ist eine Erfahrung der Selbstentdeckung, nicht die Entdeckung eines anderen Wesens, sei es ein Guru oder ein Gott." In Absatz 36 wird der Blick als "die höchste Form der Selbsterkenntnis, die Entdeckung, wer und was wir wirklich sind" bezeichnet. In Absatz 41 wird ein Blick beschrieben als "ein Moment im Leben der meisten Menschen, in dem sie dem Verständnis der wahren Natur der Welt nahe sind."
Ich lese PBs Verwendung des Begriffs "Selbst" so, dass er die Aufmerksamkeit auf die innere und individuelle Erfahrung eines Blicks lenkt, "eine Gewissheit, dass Gott im Leben eines jeden Menschen gegenwärtig ist". (Abs. 38) PB sagt sogar: "Gegenwärtig ist diese mystische Erfahrung eine flüchtige Erfahrung in der menschlichen Spezies. Aber da sie auch die letzte Erfahrung dieser Spezies ist, gibt es keinen Grund, warum sie im Laufe der evolutionären Entwicklung nicht zu einer allgemeinen Erfahrung werden sollte." (Abs. 55) Eine interessante Aussage in Abs. 59 lautet: "Was heute als abnormal gilt, wird in einer Zivilisation, die der unseren voraus ist, als ganz natürlich angesehen werden. Ich beziehe mich auf die transzendentale Erfahrung."
"Wir können Gott nicht in der Fülle seines Bewusstseins kennen, aber wir können die Verbindung kennen, die wir mit Gott haben. Nennt es die Seele, wenn ihr wollt, oder das Überselbst, wenn ihr wollt, aber einen Blick auf diese Verbindung zu erhaschen, bedeutet, wiedergeboren zu werden." (Abs. 86) PB schreibt: "Jeder hat die Erfahrung des Tuns, nur wenige die des Seins. Und doch ist dies die wertvollste und wichtigste aller Lebenserfahrungen." (Abs. 75)
"In den Himmel einzugehen bedeutet, in die Erfüllung des unirdischen Zwecks unseres irdischen Lebens einzutreten. Und das ist ganz einfach, sich des Überselbst bewusst zu werden. Dieses heilige Bewusstsein bringt eine solche Freude mit sich, dass wir dann wissen, warum die wahren Heiligen und die echten Asketen alle anderen Freuden verschmähen konnten. Der Kontrast ist zu unverhältnismäßig. Nichts, was die Welt bietet, um uns in Versuchung zu führen, kann auf dieselbe Stufe gestellt werden." (Ziff. 79)
"Was wir wissen, ist so wenig, dass es uns intellektuell demütig machen sollte. Aber dieses Wenige ist dennoch von höchster Bedeutung für uns. Denn wir wissen, dass das Jenseits ist, dass der Weg aus dem Getümmel des Egos zu seiner Stille lohnenswert ist, und dass Güte und Reinheit, Gebet und Meditation uns helfen, es zu finden." (Abs. 121)
Der letzte Teil des 4. Kapitels heißt "Lichtblicke und Licht". Er beschreibt Visionen von Licht und Menschen, die über ihre eigenen Erfahrungen geschrieben haben. Es enthält dieses schöne Zitat: "Das Wesen des Sonnenscheins - alles Licht - und der Zustand, in dem Sonnenauf- und -untergänge stattfinden - die Stille - helfen uns zu verstehen, warum Licht und das Überselbst miteinander verklammert sind. Dein eigenes Bewusstsein, leuchtend, leer, untrennbar von dem großen Körper der Ausstrahlung, unterliegt weder der Geburt noch dem Tod, sondern ist dasselbe wie das unveränderliche Licht, Buddha Amitabha' [Buddhistisches Sutra]." (Abs. 172) Ein zukünftiges E-Teaching wird das Thema "Glimpses and Light" vertiefen.
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