Paul Brunton deutsch ~ notebooks/13 Menschliche Erfahrung /Lebenserfahrung

Alle Erfahrungen, die das Leben uns beschert, sind sinnvoll. Lassen Sie uns unsere Intelligenz nutzen und diese Bedeutungen lernen. Denn das Leben versucht, diese Intelligenz in uns zu entwickeln, bis sie uns die höchste Bedeutung von allem bewusst machen kann - die Seele.

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Die menschliche Situation ist ein Paradoxon.
Wir sind gleichzeitig Bewohner einer Welt der Wirklichkeit und einer Welt des Scheins. Ein wahres menschliches Leben muss beide Aspekte umfassen, muss sowohl geistig als auch körperlich sein, muss sowohl das Intuitive als auch das Intellektuelle integrieren.

(1) Situation
1.1 Das tägliche Leben als spirituelle Chance
1.2 Spirituelle Gesetze strukturieren Erfahrung
1.3 Erfahrung als persönlicher Lehrer
1.4 Spirituelle Wahrheit im praktischen Leben
1.5 Auf den Punkt gebracht
1.6 Sonnenschein und Schatten
1.7 Ursachen des Leidens
1.8 Verschiedene Reaktionen auf Leiden
1.9 Zweck des Leidens
1.10 Umwandlung des Leidens
1.11 "Scheitern /Versagen"

(2) Leben in der Welt
2.1 Ein Spiel von Gegensätzen
2.2 Der Status der Herde
2.3 Das Mystische und das Alltägliche in Einklang bringen
2.4 Wie man mit Gelegenheiten /Chancen umgeht
2.5 Auf der Suche nach Orientierung /Führung
2.6 Weltlicher Erfolg
2.7 Unabhängigkeit
2.8 Auswirkungen der Umwelt, Veränderung
2.9 Eine aktive Haltung kultivieren
2.10 Beziehungen zu anderen
2.11 Heirat
2.12 Politik
2.13 Bildung

(3) Jugend und Alter
3.1 Überlegungen zur Jugend
3.2 Reflexionen im Alter

(4) Welt-Krise
4.1 Krise und sichtbare Auswirkungen
4.2 Ursachen, Bedeutung der Krise
4.3 Historische Perspektiven
4.4 Neue Ära der Evolution
4.5 Richtungen des neuen Zeitalters /Neue Zeitströmungen 
4.6 Die Rolle von Philosophie und Mystik heute
4.7 Bedürfnis nach Weisheit, Frieden
4.8 Vorhersagen
4.9 Das Gute wird sich letztendlich durchsetzen

(1) Situation
1.1 Das tägliche Leben als spirituelle Chance 

1 Alle weltlichen Erfahrungen können zu Türen zur Göttlichkeit werden, wenn sie richtig interpretiert werden.

2 Die menschliche Erfahrung ist unser Labor für höhere Experimente. Die Welt ist unsere Schule für spirituelle Entdeckungen. Die Wechselfälle der persönlichen Lebensumstände sind unser Feld für ethische Errungenschaften. Die großen Bücher, die von erleuchteten Menschen von der Antike bis heute geschrieben wurden, sind unsere Führer.

3 Diejenigen, die sich darüber beklagen, dass sie keine Gelegenheit zur Meditation, zum Studium, zu Reisen nach Indien usw. haben, und dass sie deshalb keine Möglichkeit haben, spirituell zu wachsen, brauchen nicht zu verzweifeln. Das gewöhnliche Leben, das in einem ungewöhnlichen Licht betrachtet wird, die gewöhnlichen Tätigkeiten, die unter einem anderen Gesichtspunkt ausgeübt werden, werden Teil eines spirituellen Weges, auf dem Entwicklung möglich ist.

4 Wenn das Leben ein Prozess der Bildung durch Erfahrung und Reflexion ist, dann ist es auch ein Prozess der Korrektur von Irrtümern und der Annäherung an die Wahrheit, der Beseitigung von Illusionen und der Wahrnehmung von Wirklichkeiten.

5 Das Ego lehnt sich natürlich und verständlicherweise erbittert gegen Unglücksfälle auf, die ihm durch Zufall, durch das Schicksal oder durch irgendeine andere scheinbare Ursache außerhalb seiner selbst zugefügt werden. Der Suchende darf diese Emotion nicht akzeptieren, sondern sollte sich von ihr trennen. Auf diese Weise kommt er auf seiner Suche im Eiltempo voran.

6 Das Leben bietet ihm von Zeit zu Zeit Gelegenheiten, seinen Charakter zu verbessern und seine schwachen Stellen zu stärken. Aber ob er sie als solche annimmt oder sein Ich ohne Widerstand seinen gewohnten Tendenzen folgen lässt, ist seine Entscheidung.

7 Die verschiedenen Erfahrungen, durch die wir gegangen sind, belehren uns reflektierend und analysierend; die unmäßigen Wünsche, die wir wiederholt kontrolliert haben, stärken uns; und die umherschweifenden Gedanken, die wir entschlossen konzentriert haben, beruhigen uns. Das Leben geht nie verloren, wenn es auf die Töne dieser Suche abgestimmt ist.

8 Das Leben ist unsere wahre Schule, denn es bietet uns die Möglichkeit, Tugend zu erwerben und das Böse zu zügeln, den Geist zu nähren und seine Gedanken zu klären.

9 Wer sich dazu durchringen kann, die Ereignisse, die auf ihn einströmen, so zu betrachten, dass sie dazu bestimmt sind, seine Eigenschaften hervorzurufen und seine Kräfte zu trainieren, und ihm so die Möglichkeit geben, sie zu kultivieren, der wird lernen, die Verantwortung für die Entscheidung anzuerkennen und zu übernehmen, ob diese Eigenschaften positiv oder negativ, ob diese Kräfte gut oder schlecht sind.

10 Keine Erfahrung ist vergeudet, wenn sie philosophisch behandelt wird, wenn nicht nur ihre Endergebnisse, sondern jeder Augenblick als Material für sein Streben nach dem Ideal und sein Verständnis des Wahren genutzt wird.

11 Keine Situation und kein Umstand ist der Selbstbefreiung wirklich abträglich. Jede Situation kann zur Erleuchtung genutzt werden.

12 Hier, in dieser physischen Welt, wird das Ego in die Schule geschickt. Hier lernt es Lektionen, sündigt und leidet, gibt der Leidenschaft nach und kontrolliert sie dann, reagiert auf die Intuition und wird nach oben geführt.

13 Alle Aktivitäten in der Welt sind eine Gelegenheit sowohl zum Selbststudium als auch zur objektiven Erkenntnis des Selbst in jeder Situation. Eine verstärkte Sehnsucht nach dem Weg selbst und nicht eine zu große Sorge um die einzelnen Schritte auf dem Weg wird diese Bemühungen verdeutlichen.

14 Die Erfahrungen des täglichen Lebens in der Welt werden für den Suchenden zu Gelegenheiten, an sich selbst zu arbeiten, mit der Welt-Idee zusammenzuarbeiten, soweit sie ihn betrifft.

15 Wenn jede Situation, die das Leben bieten kann, zum Vorteil des geistigen Wachstums genutzt wird, kann keine Situation wirklich schlecht sein.

16 Die Art der Umgebung, in der man lebt, kann die mystische Entwicklung eines Menschen behindern oder beschleunigen, aber jede Art von Umgebung kann zu seinem Verständnis des Lebens und damit zu seiner allgemeinen geistigen Entwicklung beitragen.

17 Letztlich regt jede Erfahrung das Lebewesen dazu an, die in ihm bereits vorhandenen, aber noch unausgesprochenen Kräfte und Eigenschaften zu entfalten.

18 Die Gesamtheit seiner alltäglichen Erfahrung kann in den Bereich des Quests gebracht werden. In der Tat muss sie auf diese Weise eingebracht werden, wenn die Selbstspaltung vermieden werden soll, unter der der gewöhnliche, nicht-questierende Mensch leidet. Die Übel und das Unglück des Lebens werden dann ebenso wie seine Freuden und Segnungen zu seinem Verständnis und Wachstum beitragen.

19 So betrachtet, wird jede Erfahrung zu einer Lehre, das ganze Leben zu einem geistigen Abenteuer.

20 Am Ende sieht er, dass sein ganzes Leben und seine Geschäfte, seine Beziehungen und Kontakte in der Welt in Wirklichkeit einen Wettstreit mit seinem eigenen Selbst darstellen; dass alles die Bildung und das Finden seiner selbst als letztes Ergebnis und letzte Erfüllung hat.

21 Das Leben auf der Erde soll für uns kein Ziel an sich sein, sondern ein Mittel zum Ziel. Alle seine Erfahrungen sollen dazu dienen, unseren Charakter zu formen und unser Wissen zu vermehren, und vor allem, uns der Entdeckung und Identifikation mit unserem Jenseits näher zu bringen.

22 Alles, jede Erfahrung, ob gut oder schlecht, angenehm oder unangenehm, kann in einen Hinweis auf unsere wahre Natur verwandelt werden, in eine Erinnerung an das hohe Ziel, dem alle Menschen hier auf Erden folgen sollen, ob bewusst oder unbewusst.

23 Jede Erfahrung der menschlichen Existenz bietet mindestens einen Hinweis, in der Regel mehr, auf das verborgene Geheimnis des Seins, das Überselbst.

1.2 Spirituelle Gesetze strukturieren die Erfahrung 

24 Wenn wir die Existenz einer höheren Macht akzeptieren, die hinter dem Leben und dem Universum steht, und wenn wir ferner glauben, dass unendliche Weisheit ein Attribut dieser Macht ist, dann müssen wir schließlich auch das Leben akzeptieren, wie wir es vorfinden und wie wir es menschlich erleben.

25 Es gibt kein Problem, das nicht einen verborgenen Sinn in sich trägt, keinen Menschen, der mit uns verbunden ist, der nicht eine verborgene Botschaft in sich trägt. Sobald wir uns über die Ebene ihrer Erscheinung erheben, und solange wir auf dieser Ebene bleiben, zeigt uns das Problem den Weg zu seiner Lösung, und die Person spielt ihren wahren Ton in der Harmonie unseres Lebens.

26

Es bedarf eines starken Glaubens, um zu glauben, dass selbst inmitten der größten Not, des düstersten Elends, das, was geschieht, von göttlich verordneten Gesetzen sanktioniert ist und unter deren Herrschaft steht, und dass es einen rationalen und höheren Sinn hat, den wir herauszufinden und zu beherzigen suchen sollten. Diejenigen, denen dieser Glaube fehlt, tragen angespannte Gesichter, die keine innere Ruhe verraten. Dabei ist es nur ein einziger Schritt, um sich umzudrehen und die Reise von innerem Elend zu innerem Strahlen zu beginnen.

27

Der durchdringende Geist des tiefen Denkers findet mit der Zeit heraus, dass das Leben in dieser Welt nicht nur ein Leben in Illusion, sondern auch in Schmerz ist. Doch wenn er bei dieser Entdeckung stehen bleibt, bleibt er auf einer Zwischenstufe auf dem Weg zur Wahrheit stehen. Er muss darüber hinausgehen und die verborgenen kosmischen Gesetze kennenlernen, um so das großartige Ziel zu verstehen, zu dem dieser ganze Weg durch die weltliche Existenz führt.

28

Die ganze Macht des Kosmos besteht darauf, Ursache und Wirkung, Aktion und Reaktion, Böses und Vergeltung zusammenzubringen.

29

Was steuert den Lauf unseres Lebens? Das Schicksal ist etwas, das von außen auf uns herabkommt und zu dem wir keinen sichtbaren Beitrag geleistet haben - wie beim Tod eines geliebten Menschen. Schicksal ist etwas, das aus unserer eigenen Verursachung hervorgeht.

30 Verwirf die Idee des Zufalls. Erinnere dich daran, dass es eine Welt-Idee gibt. Es gibt einen Sinn im Leben, in seinen Ereignissen, Geschehnissen, Karmas, Begegnungen und Gelegenheiten.

31 Die Schwierigkeiten und Unannehmlichkeiten des Lebens kommen nicht zu uns ohne das Wissen und die Zustimmung einer höheren Macht. Deshalb kommen sie nicht ohne einen Grund zu uns.

32 Wissen ist das dringende Bedürfnis der Stunde, Wissen über die höheren Gesetze, die das Leben und das Schicksal der Menschen regeln.

33 Die zentrale Botschaft der Philosophie an das moderne Zeitalter ist, dass der Mensch nicht isoliert ist, sondern von einer freundlichen Macht unterstützt wird, nicht im Dunkeln steht, sondern von helfenden Händen umgeben ist.

34 Hinter allen Erfahrungen, die der Aspirant macht, steht eine höhere Bestimmung. Auch wenn die Läuterungsarbeit ihm und denen, die er liebt, zuweilen Schwierigkeiten gebracht hat, muss er doch erkennen, dass sie auch Schutz vor gefährlichen Möglichkeiten geboten hat, vor denen er und sie gerettet wurden.

35 Der Mensch, der die höheren Gesetze, wie das Gesetz der Belohnung, nicht kennt, kann dennoch in bestimmten Situationen Klugheit zeigen, wenn er einen guten Charakter und einen scharfen Verstand hat. Ist dies aber nicht der Fall, dann wird er nur Dummheit an den Tag legen.

36 Der Mensch, der zögert, die Idee der Wiedergeburt anzunehmen, muss in seinen offensten Momenten zugeben, dass er die Leiden um ihn herum nicht mit dem Glauben an eine gütige Macht vereinbaren kann.

37 Die Lehre von der Reinkarnation, die besagt, dass jeder Mensch immer wieder ein neues Leben auf der Erde beginnt, ist mit der Lehre von der Wiedergutmachung verwandt. Beide zusammen bilden die einleuchtendste Lehre über das Leiden des Menschen, die ihm je angeboten wurde. Diese Lehre stellt das, was sonst als reiner Zufall erscheint, unter ein universelles Gesetz.

38 Je näher der Mensch dieser Einsicht kommt, desto größer ist seine Akzeptanz des Lebens. Jedes Ereignis wird entweder als unvermeidlich, gerecht oder richtig angesehen. Keine Nachricht ist so schlecht, dass nicht auch etwas Gutes dahinterstecken könnte. Immer weniger ist er geneigt, andere zu reformieren oder sich in ihre Angelegenheiten einzumischen. Mehr und mehr sieht er, dass in allen Ereignissen Weisheit und Absicht am Werk sind und dass das Gesetz der Belohnung nie aufhört zu wirken.

39 Am Ende, nach so vielen Geburten, müssen all diese Erfahrungen zur mystischen Wiedergeburt führen.

40 Wenn du in Harmonie mit dem Leben lebst, wird es in perfekter Abfolge genau die Erfahrung entfalten, die du brauchst.

41 Es gibt keine Situation im Leben eines Suchenden, keine Begebenheit und keine Berührung, die nicht ein Gleichnis ist, das durchdringend gelesen und dessen innere Bedeutung angemessen erhellt werden muss.

42 Wenn er treu an der Suche arbeitet, wird jede Erfahrung, die für sein inneres Wachstum wesentlich ist, zu ihm hinziehen, jede Sache oder Person, die für seine Entwicklung notwendig ist, wird zu ihm hingezogen werden, vorbehaltlich einer gewissen Synchronisation mit seinem persönlichen Karma. Er sollte seinerseits jene Situationen willkommen heißen, die er zur Stärkung seines inneren Lebens nutzen kann.

43 Nichts in seiner Erfahrung ist zu verurteilen, aber alles ist zu verstehen. Es ist da, weil seine Lektion notwendig ist. In ähnlicher Weise ist niemand in seiner Erfahrung zu verachten, aber jeder ist auch zu verstehen. Jeder ist da, um zu prüfen oder zu verführen, um zu lehren oder zu erheben.

44 Die Freunde eines Mannes, der aus der Arbeit in die Arbeitslosigkeit geworfen wurde, fragten: "Warum sollte ihm dieses Übel widerfahren? Er hat einen so aufrechten Charakter und ist so darauf bedacht, anderen nicht zu schaden. Und doch ist er seit drei Monaten ohne Arbeit, und es ist keine in Sicht!" Das ist die eine, die gängigste Art, die Sache zu betrachten. Aber die gewohnte Einstellung zu den Ereignissen ist oft eine minderwertige. Es ist die Einstellung des Ichs. Es ist möglich, die Arbeitslosigkeit von einem anderen und höheren Standpunkt aus zu betrachten, einem unpersönlicheren und weniger egoistischen. Denn diese Frage ist, wie viele andere, Teil der größeren und letzten Frage: "Warum bin ich hier auf der Erde?" Nur wenn die Antwort auf diese zweite Frage richtig gefunden wird, wird auch die Antwort auf die erste Frage richtig gefunden werden. Der Arbeitslose wird seine Situation nicht als ein Übel betrachten, das man meiden muss, sondern als eine Erfahrung, die man studieren muss. Wenn er dies in aller Ruhe und in der richtigen Weise tut, wird er vielleicht feststellen, dass bestimmte Mängel an ihm selbst zu beheben, Fehler zu beheben oder Fähigkeiten zu entwickeln sind. Mit der Akzeptanz einer solchen Entdeckung wird der Mangel an Arbeit verschwinden und ein Zyklus fruchtbarerer Aktivität als je zuvor wird einsetzen. Denn die Unendliche Intelligenz, die ihn hierher gebracht hat, hat auch die notwendigen Bedingungen für seine Existenz geschaffen. Sind diese Bedingungen nicht unmittelbar günstig oder auffindbar, so hebt dieser Umstand diese Aussage nicht auf, denn dann soll sie seine verborgenen Ressourcen hervorbringen, ihn zu den Anstrengungen zwingen, die zur Entwicklung seines Charakters und seiner Intelligenz notwendig sind, um das Wachstum seiner Energien, Fähigkeiten und Qualitäten zu fördern.

45 Die Tatsache, dass ein Ereignis eingetreten ist oder eine Erfahrung gemacht wurde, muss im Leben eines Menschen eine gewisse Bedeutung haben. Sie könnte nicht da sein, wenn er sie nicht verdient hätte oder wenn er sie nicht bräuchte. Wenn er nicht bereit ist, dem Ereignis auf diese Weise zu begegnen und mit seiner Wirkung unpersönlich umzugehen, wird er den größten Teil der Lektion verpassen.

46 Die Erfahrungen, die er macht, und die Umstände, in denen er sich befindet, sind nicht bedeutungslos. Sie haben gewöhnlich eine persönliche karmische Lektion für ihn und sollten viel mehr studiert werden als Bücher. Er muss versuchen, unpersönlich die innere Bedeutung hinter diesen Ereignissen zu verstehen. Ihre Bedeutung lässt sich ermitteln, indem man versucht, sie unvoreingenommen zu sehen, indem man die Kräfte, die an ihnen beteiligt sind, bewertet, durch tiefes Nachdenken und durch Gebet. Jeder Mensch macht seine eigenen Erfahrungen, die kein anderer machen kann. Jedes Leben ist individuell und erhält vom Gesetz der Belohnung das, was es wirklich braucht, nicht das, was jemand anderes braucht. Die Art und Weise, wie er auf die verschiedenen angenehmen und unangenehmen Situationen reagiert, die sich im Alltag ergeben, wird ein besserer Indikator für das Verständnis sein, das er erlangt hat, als irgendwelche mystischen Visionen, die die Phantasie malt.

47 Jedes wichtige Ereignis, das demjenigen widerfährt, der diesen Weg geht, hat sowohl eine innere als auch eine äußere Bedeutung, denn es geht auf einen karmischen Ursprung zurück, der speziell ausgewählt wurde, um seine Selbsterkenntnis und Selbstreinigung zu fördern.

48 Wenn er jede Situation, die sich ihm bietet, als eine neue Lektion ansieht, die er lernen muss, oder als eine alte, die er besser lernen muss, wird er genau das bekommen, was er braucht, und zwar genau dann, wenn er es braucht. Bücher können nur selten genau auf seinen persönlichen Zustand eingehen, denn sie sind für zu viele Individuen geschrieben und zu allgemein, als dass sie auf seine persönlichen Bedürfnisse zutreffen könnten.

49 Wenn sein Wachstum eine drastische Veränderung seiner Umgebung oder seiner Umstände erfordert, dann sei sicher, dass dies geschehen wird.

1.3 Erfahrung als persönlicher Lehrer 

50 Die ganze Welt trägt eine Botschaft - ja, unzählige Botschaften - zu dem Menschen, der Ohren hat, sie zu hören.

51 Jedes Ereignis, jede Begebenheit und jede Handlungskonsequenz hat eine Botschaft für die Betroffenen. Allzu oft ist diese Botschaft die Notwendigkeit, Negativität oder Animalität aufzugeben, positiv oder diszipliniert zu werden.

52 Manche Ereignisse, die einem Menschen widerfahren, oder manche Menschen, die in sein Leben treten, stehen als Symbole für eine Wahrheit der menschlichen Existenz im Allgemeinen oder für eine Tatsache des inneren Lebens oder für ein Prinzip des ethischen, moralischen oder karmischen Gesetzes. Die Situation bietet eine Lektion, eine Warnung, eine Anweisung oder eine Herausforderung.

53 Die Erfahrung ist scheinbar nur insofern von Wert, als sie zu Gedanken über die Erfahrung führt, aber in Wirklichkeit hat sie einen anderen und verborgenen Wert - im Unterbewusstsein.

54 Die Bildung des Selbst, die durch Erfahrung vermittelt wird, ist ein fast unbewusster Prozess.

55 Die Lektionen bleiben noch lange nachdem die Probleme selbst gestorben sind.

56 Es gibt keine Schule der Philosophie, in der so regelmäßig unterrichtet wird wie in der Schule des Lebens selbst.

57 Es gibt keinen Ersatz für die persönliche Erfahrung, keinen wirksameren Weg, die Lektionen der menschlichen Existenz zu lernen, als mit eigenen Augen zu sehen und mit dem eigenen Körper zu fühlen. Die Philosophie rechtfertigt und billigt diesen Weg nicht, sondern erklärt nur, warum er der üblichste ist.

58 Jede Generation muss diese Lektionen neu lernen, muss durch ihre eigene Erfahrung feststellen, dass schlechte Eigenschaften die Läuterung des Leidens nach sich ziehen werden. Der technische Fortschritt kann von der nächsten Generation bewahrt und aufrechterhalten werden, aber der geistige Fortschritt ist eine höchst persönliche und individuelle Angelegenheit. Er fällt wieder aus, wenn der Mensch selbst aus dem Verkehr gezogen wird. Deshalb sagen uns echte Historiker, die zufällig auch tiefgründige Denker sind, dass sich die moralische Natur der Menschheit im Laufe der Jahrhunderte nur geringfügig ändert. Die Gruppe muss ihre moralischen Lektionen immer wieder neu lernen, aber einige Einheiten dieser Gruppe müssen das nicht.

59 Im Leben lernen wir die Wahrheit, das Prinzip, das Wissen oder die Information am besten, die wir uns selbst beibringen.

60 Reflexion und Vorstellungskraft, Analyse und Antizipation können, wenn sie richtig eingesetzt und harmonisch kombiniert werden, an die Stelle der Erfahrung treten. In der Tat sind sie Formen der Erfahrung. Aber da sie unter unserer individuellen Kontrolle und Leitung stehen, können sie als Instrumente eingesetzt werden, die uns langwierige und emotional schmerzhafte Ergebnisse ersparen.

61 Warum sollten wir individuell alle möglichen Erfahrungen machen? Können wir uns nicht durch schöpferische Vorstellungskraft, intuitives Fühlen und richtiges Denken die Notwendigkeit ersparen, einige Erfahrungen durchzumachen? Das ist so, aber nur für diejenigen, die diese Fähigkeiten in ausreichendem Maße entwickelt haben.

62 Ironischerweise sind Schmerz und Leid nicht immer notwendig. Aber nur wenige verstehen das. Sie können in wenigen Jahren in aller Stille aus der Philosophie lernen, was die Menschheit im Ganzen brutal durch Leiden lernen und in jeder Epoche wieder neu lernen muss.

63 Wer die Ratschläge der Vernunft nicht beherzigen oder die Eingebungen des intuitiven Gefühls nicht annehmen will, wird die weniger angenehme Belehrung der Erfahrung erhalten.

64

Alle Menschen werden unausweichlich von der Erfahrung geleitet. Aber der Kluge schaut nicht nur auf die eigene, sondern auch auf die der anderen, vor allem auf die beste, während der Narr sich ganz auf seine eigene beschränkt.

65 Erfahrung ist ein teurer Weg, um Weisheit zu erlangen.

66

Wenn ein Mensch das Gefühl hat, dass er sich trotz des Diktats der Vernunft auf ein bestimmtes unethisches Abenteuer einlassen sollte, nur um irgendeine Art von Erfahrung zu sammeln, und wenn er glaubt, dass diese Erfahrung ein notwendiger Teil seiner gesamten Entwicklung ist, dann lass ihn vorangehen, die bittersüßen Früchte seiner Handlungen kosten und aus erster Hand lernen, warum er es hätte sein lassen sollen.

67 

Die Beobachtung des heutigen Lebens zeigt, dass so wenige Menschen bereit sind, ihre Lehren aus den Erfahrungen anderer Menschen in der Geschichte zu ziehen, dass so viele es hartnäckig vorziehen, unter Druck auf die harte Tour zu lernen. Die gleichen törichten Irrtümer, die alten, schmerzhaften Sünden werden monoton und regelmäßig wiederholt. Der Preis für das Ignorieren solcher Erfahrungen ist hoch. Die Menschen sind nicht lehrbar und ihre Fehler lassen sich nicht auf sanftem Weg korrigieren. Sie nehmen keine Führung aus den inneren Quellen des Nachdenkens oder der Intuition oder aus den äußeren Quellen der Belehrung oder Beobachtung auf.

68 Es ist wahr, dass Weisheit mit der Erfahrung kommt, aber diese Erfahrung muss nicht um den Preis des eigenen Leidens erlangt werden. Sie kann genauso gut durch die Beobachtung von Leid bei anderen gewonnen werden.

69 Die meisten Menschen lernen und können nur durch die Methode von Versuch und Irrtum lernen - das heißt, durch die Methode der Erfahrung.

70 Die Menschen sind nicht nur auf das angewiesen, was sie durch Erfahrung lernen. Auch das, was sie im Glauben glauben, leitet sie.

71 Zur Lebenskunst gehört die Kunst des Überlebens und der sozialen Anpassung. Im Leben mit seinen Freuden und Nöten, seinen Problemen und Geheimnissen müssen diese Künste durch Theorie und Praxis, durch Verzicht und Kompromiss, durch Lehrer und Ältere erlernt werden.

72 Die Wahrheit erhellt bestimmte Situationen sehr stark, aber man kann auch sagen, dass bestimmte Situationen die Wahrheit erhellen.

73 Sie bräuchten keine Erfahrungen mit der Welt draußen zu machen, wenn sie genügend Erfahrungen mit der Welt drinnen machen würden.

74  Alle Erfahrungen, die er macht, und viele von denen, die er beobachtet, wie andere sie machen, sollten nach Reflexion und Destillation in seine Weisheit einfließen.

75 Die Lehren aus den Erfahrungen der Vergangenheit reichen nicht aus, um die gesamte für das gegenwärtige Leben erforderliche Anleitung zu geben. Wir brauchen auch die Ideale, die von der Intuition hochgehalten werden, die Grundsätze und Ideen, die uns von innen durch den höheren Teil unserer Natur und von außen durch die geistigen Lehrer und religiösen Propheten der Menschheit vermittelt werden.

76 Es ist eine Sache, sich blind durchs Leben zu tasten, und eine andere, das Gesetz unseres Seins bewusst zu erfüllen.

77 Wo die Erfahrung sehr begrenzt ist, kann ihr Mangel durch Lesen, Nachdenken oder Intuition ausgeglichen werden.

78

Erst wenn er die Früchte des Strebens und der Sehnsucht voll ausgekostet und lange genossen hat, wird er in der Lage sein, ihren Wert richtig einzuschätzen. Erst dann wird er scharfsinnig genug sein, um die Leere seines vergänglichen Lebens zu erkennen.

79 Es ist möglich, dass der Mensch erfährt, ob ein vorgeschlagener Weg weise oder töricht, klug oder leichtsinnig ist, ohne auf das Zeugnis der Ereignisse zu warten. In diesem Fall muss er den Rat der geistigen Lehrer suchen.

80 Was er sich selbst aus den Seiten eines Buches beibringen kann, ist eine Sache, und eine sehr notwendige Sache, aber was er sich nur aus den Erfahrungen des Lebens beibringen kann, ist eine andere.

81 Er kann diese Wahrheit lernen, indem er die Ideen eines anderen liest oder über seine eigenen nachdenkt, durch die Argumente des logischen Denkens oder die Ankündigungen des intuitiven Gefühls.

82 Das Leben und der Kummer lehren den Menschen durch die harte Tragödie, was ihm die Vernunft und die Intuition durch zärtliches Flehen beibringen würden.

83 Wenn sie nicht zur Wahrheit kommen wollen, indem sie sie direkt von den Wahrheitssuchern annehmen, dann müssen sie auf einem umständlicheren und schmerzhafteren Weg zu ihr kommen.

84 Das Leben ist der wahre Lehrer; die Erfahrung ist die wichtigste Erziehung. Die Stimme der Wahrheit ist im Inneren.

85 Es ist eine Sache, aus der Erfahrung zu lernen, eine andere, sich an diese Lektionen zu erinnern und sie nicht zu vergessen.

1.4 Spirituelle /Geistliche Wahrheit im praktischen Leben 

86 Die Taten eines Menschen sind das tägliche Bekenntnis zu seinem Glauben. Wenn er Spiritualität besitzt, soll er sie durch tatsächliche Leistungen unter Beweis stellen. Das Handeln ist das erste Kriterium der philosophischen Leistung.

87 Seine Treue zur Suche wird sowohl durch besonders kritische Zeiten als auch durch alltägliche Ereignisse geprüft werden. Auf der einen Seite werden ihn die Versuchungen rufen, auf der anderen Seite werden ihn die Schwierigkeiten abschrecken. Wird er das Knie vor den Götzen der Welt beugen? Wird er inmitten der Turbulenzen der Welt standhaft bleiben? Erst wenn die Stunde der Prüfung kommt, kann er es wissen.

88 Die Prüfungen, die das Leben selbst ihm auferlegt, mögen ihm angemessen erscheinen oder nicht, aber sie tragen dazu bei, dass er sein Inneres entdeckt, dass er seinen Charakter, seine Stärken und Grenzen, seine verspäteten Ambitionen und seine lächerlichen Selbsttäuschungen kennenlernt.

89 Seit Beginn meiner schriftstellerischen Laufbahn - lange bevor ich in den Orient ging - habe ich versucht, die enge Verbindung zwischen geistiger Wahrheit und praktischem Leben im Gegensatz zu geistiger Einbildung zu lehren, und habe dies unermüdlich wiederholt. Ich habe darauf bestanden, dass die gewöhnlichen Aktivitäten der täglichen Existenz den Eindruck dieser Wahrheit tragen müssen, dass das innere Licht im äußeren Verhalten leuchten muss. Mit anderen Worten, ich habe versucht zu sagen, dass dies nicht nur eine Angelegenheit für Träumer ist, nutzlos für Männer und Frauen, die die Arbeit der Welt ausüben, sondern eine Angelegenheit für alle, ob sie in der geschäftigen Welt oder im abgeschiedenen Kloster leben wollen. Philosophie ist zum Gebrauch da. Sie ist keine Sache, die seltsam, abwegig und völlig überflüssig ist, wie manche meinen.

90 Der Anfänger sollte mehr auf seine äußere Situation und Umgebung achten, weil er davon mehr betroffen ist; der Geübte sollte mehr auf seine inneren Reaktionen auf die Situation oder die Umgebung achten, weil sie dann zu seinem Test werden. Die Rolle, die sie in seiner Entwicklung spielen, hängt von der Stufe ab, auf der er sich befindet.

91 Wenn wir die Prüfung mit der richtigen Einstellung annehmen oder mit den richtigen Gedanken durch sie hindurchgehen, anstatt uns bitter darüber zu ärgern, werden wir am Ende feststellen, dass die Erfahrung für uns von großem Wert war. Wir werden feststellen, dass sie uns auf eine neue und höhere Ebene des Charakters gehoben hat, eine neue und wahrhaftigere Auffassung vom Leben. Unsere niedere Natur ist geschwächt, unsere bessere Natur gestärkt. Unser Blick wird klarer. Unsere Füße schreiten auf der Suche einen weiteren Schritt vorwärts.

92 Da er weiß, dass seine Reaktion auf das, was geschieht, noch wichtiger ist als das Geschehen selbst, hält er Ausschau nach verborgenen Prüfungen seines Charakters und seiner Fähigkeiten. Ob er mit den Problemen seiner Arbeit fertig wird oder sich im Kreis seiner Familie bewegt, er nutzt jede Episode oder Situation, um sich als würdig zu erweisen oder um eine Schwäche zu entdecken. In letzterem Fall lässt er sich nicht entmutigen, sondern erforscht, analysiert, plant und löst sie, bis er sie in eine neue Stärke verwandelt.

93 Es ist die unerwartete Situation, in der keine Zeit bleibt, eine Reaktion zu berechnen oder eine Antwort vorzubereiten, die uns zeigt, zu welchem Maß an Stärke wir aufsteigen können. In der plötzlichen Krise - die nur eine bis zum Äußersten getriebene Situation ist -, wenn es keine Möglichkeit gibt, ihr ganz oder teilweise zu entgehen, zeigt sich, welche Weisheit wir haben oder nicht.

94 Das Leben mit seinen vielfältigen Erfahrungen stellt den Menschen ohnehin immer wieder auf die Probe, aber am meisten wird er geprüft, wenn er unter Stress steht.

95 Theoretisches Wissen über die Wahrheit ist nicht wertlos. Ihre bloße Anwesenheit, auch wenn wir sie nicht anwenden, irritiert uns und treibt uns zu einer solchen Anwendung an.

96 Die Prüfung, Gedanken und Theorien, Intuitionen und Offenbarungen in die Tat umzusetzen, ist nicht nur ein Mittel, sie auszudrücken, sondern auch, sie zu bewerten. Nur dadurch, dass er sie mit den Tatsachen des Lebens konfrontiert, kann er erfahren, was sie wirklich wert sind oder wie sie wirklich hätten ausgeführt werden sollen. Auch wenn die Möglichkeit, weise zu handeln, verloren gegangen ist, so ist doch die Erkenntnis gewonnen worden. Auch wenn er es in diesem Leben vielleicht nie wieder nutzen kann, bleibt es in seinem Bewusstsein und wird seine späteren Inkarnationen bereichern. Die Erfahrung in der Welt, so sehr sie auch mit Fehlern und Irrtümern behaftet sein mag, muss immer das Verständnis des Lebens ergänzen, wenn der Mensch seine volle Entwicklung erreichen will. Das Abstrakte ist der linke Arm des Menschen, das Konkrete ist sein rechter Arm. Wenn er seine Ideen direkt auf das äußere Leben anwendet, werden sie fruchtbar. So ist er in der Lage, selbst zu erkennen, ob die Früchte gut oder schlecht sind, und den Baum entsprechend zu beurteilen.

97 Diese ewigen Wahrheiten müssen in seine einfache, tägliche Erfahrung übertragen werden. Jede Handlung soll in ihrem Licht geschehen, jeder Gedanke in ihrer Atmosphäre gehalten werden.

98 Wenn die Praxis der Meditation auf Einsiedler und das Studium der metaphysischen Wahrheit auf Klöster beschränkt bleibt, dann laufen sowohl die Mystik als auch die Metaphysik Gefahr, zu rein theoretischen Themen zu werden. Denn das aktive Leben in der Welt mit seinen Problemen, mit denen man sich auseinandersetzen muss, mit seinen Realitäten, denen man sich stellen muss, und mit seinen Versuchungen, die es zu überwinden gilt, bietet sowohl einen notwendigen Prüfstand als auch ein wertvolles Ausdrucksmittel für mystische Erfahrung und metaphysische Reflexion.

99 Der Tischler kann seine Idee für ein Möbelstück durch den einfachen Akt der Herstellung auf die Probe stellen. Der Suchende kann sein Verständnis der Lehren auf die Probe stellen, indem er sie im tatsächlichen Alltagsleben ausprobiert. Erst dann kann er endgültig feststellen, wie richtig er sie verinnerlicht hat oder wie völlig töricht und gefährlich irreführend sie sein mögen. Hier ist der Ort der physischen Ebene und der Zweck des physischen Handelns. Erst dann kann er die Gewissheit haben, dass sie zur Realität gehören und nicht nur zu seiner eigenen oder der Vorstellung eines anderen.

100 Wenn wir das richtig verstehen, dann wird jede Prüfung nicht als eine Prüfung gesehen, die man ängstlich fürchtet, sondern als ein Tor, das man freudig begrüßt, weil es uns die Möglichkeit einer höheren Entwicklung, eines Eintritts in einen höheren Zustand des Seins und der Fähigkeit bietet.

101 Die Handlung ist der beste Weg, einen Gedanken zu vollenden.

102 Eine undurchführbare Lehre ist eine mangelhafte Lehre. Was in der Praxis nicht durchführbar ist, ist in der Theorie unwahr.

103 Die kleinen Dinge, die in ihrer Vielzahl den größten Teil unseres täglichen Lebens ausmachen, bieten die Möglichkeit, die Weisheit der Philosophie zum Ausdruck zu bringen und die philosophische Disziplin ebenso anzuwenden wie die großen Dinge.

104 Es ist größtenteils durch solche geistigen Versuche und Irrtümer, dass so viele ihren Weg durch Nachahmungen, Betrügereien, Sterilitäten und schwarze Gefahren zur authentischen Philosophie und der wahren Suche finden.

105 Jede neue Erfahrung oder jeder neue Umstand wird zu seinem Lehrer. Jede persönliche Reaktion darauf wird zu einem Hinweis auf seinen spirituellen Status.

106 Früher oder später werden sich Situationen ergeben, die ihn daran erinnern, dass er nur durch die Durchsetzung der Lehren in seinem eigenen Verhalten ihren Nutzen erlangen kann, dass er nur durch ihre Anwendung in Taten und ihre Verknüpfung mit dem täglichen Leben ihre Wahrheit überprüfen kann.

107 Nöte sind Prüfungen, aber auch leichtere Umstände, auch wenn man das weniger deutlich sieht, weil die Prüfungen so unterschiedlich sind.

108 Die Prüfung kommt, wenn sie sich in Situationen wiederfinden, denen sie nicht gewachsen sind.

109 Die spirituellen Errungenschaften, die trotz des Widerstands der Welt und in ihrer Mitte gemacht werden, werden solide, dauerhaft und substantiell sein. Aber die Errungenschaften, die in einem Ashram gemacht werden, können eingebildet, oberflächlich und vergänglich sein.

110 Das Bewusstsein wächst in der Stille, der Test dafür in der Aktivität.

111 Was ist ihr Wert für das Leben? Das ist die Prüfung.

112 Das Ergebnis seiner Handlungen wird ihm etwas über die Ideen sagen, die zu ihnen geführt haben, über die Wahrheit oder Falschheit, die Richtigkeit oder Unrichtigkeit dieser Ideen. Es wird ihm sagen, ob sein Glaube gut oder schlecht platziert ist.

113 Die letzte Prüfung muss noch sein, wie weit er die Wahrheit in sein Leben einbringt.

114 Die Schwierigkeiten eines Anhängers beweisen nicht, dass die Lehren gescheitert sind. Sie beweisen nur, dass er sie in Wirklichkeit nicht befolgt hat, was auch immer er sonst dem Anschein nach getan haben mag, dass sie nicht in seinem Verstand, seinem Herzen und seinem Willen wirksam waren, wie sehr sie auch in den Augen der anderen so erschienen sein mögen.

115 Wenn die Wahrheit seine ganze Lebensauffassung verändert, sein Herz durchdringt und seinen Willen bewegt, ist sie sein Eigentum geworden.

116 Was er als Idee und Prinzip annimmt, muss in der Erfahrung angewandt und in der Tat aufrechterhalten werden. Dann, und nur dann, wird es sich in Glück und Schicksal manifestieren.

1.5 Auf den Punkt gebracht 

117 Das Leben sagt uns nicht, warum wir hier sind: Wir müssen nachfragen, versuchen, es zu verstehen, und warten, während wir nach den Antworten suchen.

118 Jedes Ereignis in seinem Leben sollte dazu gebracht werden, seine karmische Bedeutung für ihn zu offenbaren. Er mag dies zunächst nicht erkennen; Zeit, Geduld und eine ruhige Einladung an sein tieferes Wesen - am besten nach der Meditation, vor dem Schlaf oder vor dem Aufstehen - können helfen.

119 In gewisser Weise ist dieses Leben eine Scharade, ein Theaterstück, das sich abspielt, dessen Bedeutung aber aus gegebenen Hinweisen abgeleitet werden muss.

120 Es ist nicht die bloße Abfolge von Ereignissen, die das Wesen des Lebens eines Menschen ausmacht: Es ist das, was er aus diesen Ereignissen herausholt.

121 Jeder neue Umstand oder jedes neue Ereignis in seinem Leben enthält für ihn eine Botschaft des Unendlichen Geistes oder eine Lektion, die er lernen soll, oder eine Prüfung, die ihn stärken soll. Es liegt an ihm, diese innere Bedeutung zu suchen und sein Denken und Handeln danach auszurichten.

122 "Was will mir das Überselbst durch diese Erfahrung sagen? Was will es, dass ich lerne, weiß, tue oder vermeide?"

123 Viele Menschen lesen die Lektionen ihrer Erfahrung, aber leider ist das, was sie lesen, anders als das, was wirklich angezeigt wird. Zu oft ist es eine egoistische Verzerrung oder sogar eine grobe Verfälschung der wahren Lektion.

124 Nur wenn die Erfahrung richtig gedeutet wird, bringt sie Einsicht, und nur wenn die Gedanken richtig begründet werden, bringt sie Unterscheidungsvermögen.

125 Der Mensch soll lernen, aus allen seinen Erfahrungen, den angenehmen wie den schmerzlichen, den fröhlichen wie den schweren, geistigen und praktischen Nutzen zu ziehen. Aber das kann er nur, wenn er aus ihnen nicht das liest, was er lesen möchte, nicht das, was sein Ego beruhigt oder ihm schmeichelt, sondern das, was wirklich ihre Botschaft und Lehre ist. Dem ungeleiteten Sucher gelingt dies schwerer als dem Glücklichen, aber der Versuch ist es wert.

126 Der undisziplinierte Geist lässt sich leicht in die Irre führen.

127 Eine Erfahrung kann falsch interpretiert werden, so dass man wenig oder gar nichts daraus lernt, oder, was noch schlimmer ist, der Irrtum des Verstandes oder das Übel des Herzens kann verstärkt werden.

128 Die Vernunft allein mag ihm die Wahrheit über eine Situation liefern, aber das persönliche Gefühl kann ihm eine halbe Lüge darüber auftischen. Dennoch wird er diese der Wahrheit vorziehen, einfach weil sein Ego dadurch unterstützt wird.

129 Eine Erfahrung, die Leiden mit sich bringt, mag ihre Lektion nicht auf der Hand haben - es sei denn, sie hat sich so oft wiederholt, dass die Lektion klar und deutlich ist. Obwohl ein gelehriger und aufnahmefähiger Geist sie schneller erhellen wird, bleibt sie oft dunkel und undeutlich. Es braucht etwas oder jemanden, der die Linie der Verbindung zwischen Ursache und Wirkung zieht. Dieses Etwas kann nur die Intuition sein, aber wie selten wird das erreicht? Dieser Jemand muss ein Lehrer oder ein Buch sein.

130 Er sieht in der Situation nur das, was seine Voreingenommenheit ihm erlaubt. Das heißt, er schließt bewusst oder unbewusst die Faktoren aus, von denen er nicht möchte, dass sie ihm vor Augen geführt werden.

131 Wer sich einer bestimmten Überzeugung, Meinung oder Theorie verschrieben hat, kann bei dem Versuch, seine Erfahrungen zu verstehen, auf deren bloße Widerspiegelung zurückgeworfen werden.

132 Je tiefgründiger eine Wahrheit ist, desto mehr wird sie missverstanden und falsch angewandt werden.

133 Es liegt in der Natur der menschlichen Selbstbezogenheit, Dinge, Personen und Ereignisse nur nach dem Maß der Befriedigung oder des Leids zu beurteilen, das sie bringen. Aber ein solcher Egoismus verbirgt ihre wahre Natur und ihren wirklichen Wert und behindert ihre Kraft, Fortschritt zu bewirken.

134 Weil die Griechen wussten, dass das meditative Nachdenken über den Sinn der tragischen Erfahrung inmitten der Emotionen weniger wirksam ist, vermieden sie die tatsächliche Darstellung der Tragödie selbst. Das Publikum empfing die Tragödie dann nur als Idee, nicht als Schauspiel.

135 Das schlimmste Unglück besteht nicht darin, es zu erleben, sondern darin, es misszuverstehen und folglich falsch zu interpretieren. Wenn es uns charakterlich schlechter macht als zuvor, weniger gläubig als zuvor, wenn es uns mit Groll, Bitterkeit, Zorn oder Hass erfüllt, dann sind wir es, die geschädigt werden, und nicht nur unser Vermögen.

136 Es ist besser, klüger und befriedigender, die Dinge so zu sehen, wie sie sind, und sie sich nicht törichterweise in übertriebener, idealisierter oder gewünschter Form vorzustellen.

137 Wir schauen nur auf den bloßen Schein einer Situation oder Erfahrung und erwarten, sie danach richtig zu beurteilen. Die göttliche Botschaft, die sie enthält, ist fast immer verborgen.

138 Der gewöhnliche Mensch urteilt von der Oberfläche der Dinge her und wird dadurch manchmal getäuscht. Der Wahrheitssuchende muss in die Tiefe der Dinge eindringen.

139 Er sollte die Gewohnheit pflegen, unter die Oberfläche vieler Ereignisse in seinem täglichen Leben zu schauen, sowohl der wichtigen als auch der unbedeutenden, um den Charakter der Kräfte zu bestimmen, die sie darstellen. Einige zeigen das Gute oder das Böse in ihm selbst oder in anderen; alle haben eine nützliche Lektion zu erteilen. Einige stehen für die Macht des Bösen, der Unwissenheit oder der Illusion und erfordern ständige Wachsamkeit gegenüber äußeren Versuchungen; andere symbolisieren innere Schwächen, die unaufhörlich bekämpft werden müssen.

140 Wenn es ihm gelingt, die Versuchung, seine Situation rebellisch zu nehmen, von der emotionalen Oberfläche seines Wesens fernzuhalten und stattdessen tief in sein Inneres vorzudringen, wo er sie resigniert hinnehmen kann, wird er Kraft gewinnen und Frieden empfinden.

141 Die Kunst, selbst aus den gewöhnlichsten Umständen eine spirituelle Botschaft herauszuholen, ist es wert, geübt zu werden. Sie kann aber nur gelingen, wenn man in einer gewissen Unabhängigkeit von ihnen lebt, wenn man beim Erleben von ihnen abseits steht.

142 Der Aspirant lebt eine Art Doppelleben. Er sieht alle seine Erfahrungen als persönliche Ereignisse, so wie es andere Menschen tun. Aber er sieht sie auch als Studienmaterial: Wie soll er auf sie reagieren und was soll er tun?

143 Das ist die Doppelrolle, die er spielen muss: ein Beobachter dessen, was um ihn herum geschieht, und ein aktiver Teilnehmer an diesen Ereignissen.

144 Wenn das Schicksal uns zwingt, einen unerwünschten Weg einzuschlagen, mit unerwünschter Gesellschaft zu verkehren, an unerwünschten Aufgaben zu arbeiten, muss eine besondere Haltung entwickelt und beibehalten werden, bis dieser besondere Zyklus beendet ist. Die Erfahrung muss philosophisch - d. h. unpersönlich - in der größeren Perspektive des allgemeinen Sinns des Lebens und der persönlichen Bedürfnisse unseres eigenen Charakters studiert werden.

145 Um die volle Lehre aus seiner Situation zu ziehen, darf er sie nicht nur untersuchen und analysieren, sondern muss dies so tun, als ob es die Situation eines anderen Menschen wäre.

146 Es ist nicht nur eine Art, das Leben zu betrachten, sondern auch eine Art, an ihm teilzunehmen.

147 Jeder Umstand oder jede Situation kann von einer höheren Ebene als der rein tierischen oder eng egoistischen betrachtet werden, so dass ein höherer Nutzen daraus gezogen werden kann. Aber diese Haltung erfordert eine Bereitschaft, eine Loslösung und einen Mut, die den meisten Menschen fehlen.

1.6 Sonnenschein und Schatten 

148 Das Elend, mit dem sich der indische Geist gerne beschäftigt und das zu der Vorstellung führt, dass es das höchste Glück ist, der Wiedergeburt zu entkommen, bedrängt den philosophischen Geist nicht. Dieser leugnet nicht die Kürze und die Tragik, den Kummer und den Schmerz des Lebens, aber gleichzeitig stellt er die Schönheit und den Ruhm des Lebens, die Freude und den Lohn fest. Darin ist sie sehr griechisch. Wenn die Mystik Indiens mit der Vernunft Griechenlands vermählt werden könnte, wäre das Ergebnis eine umfassendere und bessere Philosophie.

149 In der Jugend leiden wir unter einem unreflektierten Optimismus oder einem unwissenden Pessimismus, aber die Jahre korrigieren das. Nachdem wir genügend Erfahrungen gemacht haben, wissen wir besser, wie wir fröhlich sein können, ohne zuzulassen, dass unser Optimismus unser Denkvermögen behindert, und ohne zuzulassen, dass unser Pessimismus bei der Reaktion auf Schwierigkeiten dominiert. Wir wissen, dass wir uns keinen oberflächlichen Optimismus leisten können, der die Dornen beiseite schiebt und nur die Rose sieht. Wir ziehen es vor, die rote Schönheit in all ihrer Brutalität zu sehen und gleichzeitig ihren Duft zu genießen.

150 Weder das Leid allein noch die Freude allein können das Herz erziehen und den Geist in der richtigen Weise entwickeln. Beides ist nötig.

151 Es ist das ironische Paradoxon der menschlichen Existenz, dass sowohl Leid als auch Freude den Menschen befähigen können, auf eine höhere Ebene zu gelangen. Wie ist das möglich? Das Leiden treibt ihn dazu, sein eigenes Ende zu suchen, das heißt, den Frieden zu suchen. So wird er unweigerlich und schließlich zur Suche nach dem Überselbst geführt. Die Freude zieht ihn zu ihrer Quelle, die immer höher steigt, je mehr sie sich verfeinert. So wird er mit der Zeit dazu gebracht, zu erkennen, dass das wahre, dauerhafte Glück im Überselbst liegt. Der Drang, Elend zu meiden und Freude zu erleben, zeigt sich auf jeder Ebene und in jeder Art von Zustand, weil er nur im Überselbst endgültig und vollständig befriedigt wird.

152 Das Leben ist nicht nur Sonnenschein und kein Schatten, nicht nur Schönwetter und kein Sturm, nicht nur wachsende, grünblättrige Bäume und keine verrottenden, kahlen Baumstümpfe. Beide Hälften eines jeden Paares finden sich entweder nebeneinander oder abwechselnd, und keine ist so weit entfernt, dass die andere im Laufe eines Lebens nie auftaucht. Der völlige Optimist ist ebenso unberechtigt wie der völlige Pessimist. Nichtsdestotrotz ist es wahr, dass die persönliche Erkenntnis der höheren Wahrheit einem zufriedenen Geist eine beständige Hoffnung und eine innere Sicherheit verleiht. All dies verbindet sich und verschmilzt zu einer ruhigen Art von Glück.

153 Das menschliche Leben bringt untrennbar Ängste neben seinen Freuden, Dilemmas neben seinen Erfolgen.

154 Die Erfahrung in der Welt befriedigt zunächst seine Begierden, läutert ihn aber später von ihnen.

155

In unseren Vergnügungen versteckt und hinter unseren Besitztümern lauern ihre bösartigen Feinde: Veränderung und Tod. Die Krankheit verfolgt das gesündeste Leben und kann es eines Tages einholen. Unsere Freuden sind unsicher, unsere Liebschaften und Freundschaften immer offen für Trennung und Verlust. Wir mögen versuchen, diese Tatsachen zu ignorieren, indem wir sie vergessen, aber das Leben selbst wird uns zwingen, uns wieder an sie zu erinnern. Es ist besser, sie offen zu akzeptieren, auch wenn wir individuell auf das Beste hoffen.

156 Der Pessimismus, den Buddha in Indien als Religion lehrte, die Tragödie, die Sophokles in Griechenland als Drama zum Ausdruck brachte, sollte uns warnen, dass der menschliche Wille nicht hoffen kann, alle seine Ziele in einem Universum zu erreichen, in dem das Schicksal den größten Anteil an der Macht hat und in dem sich dieses Schicksal absichtlich der Verwirklichung des menschlichen Glücks widersetzt - ich spreche hier nicht nur vom irdischen, sondern auch vom geistigen Glück. Das tragische Element in unseren Tagen ist unauslöschlich. Das feindliche Wirken der kosmischen Gesetze ist unvermeidlich. Ja, das Leben bedeutet Kampf. Seine Befriedigungen sind oft nur von kurzer Dauer. Der Mensch, der sich zu seiner Freude am Leben beglückwünscht, sollte sich in Acht nehmen, denn Frustration und Entbehrung kommen schon jetzt um die Ecke auf ihn zu. Und der Mensch, der das Leben wunderbar findet, sollte seine Gedanken besser für sich behalten, sonst verleitet er die Götter dazu, seine Illusion mit einem noch verheerenderen Schlag zu zerschmettern, als er sie sonst erhalten hätte. Was sind die künstlichen Vergnügungen der Moderne wirklich anderes als Betäubungsmittel, um entweder die Langeweile oder das Leiden, die Leere oder die Unzufriedenheit zu verbergen?

157

Was tut jeder Mensch anderes, als zu versuchen, seinen Weg zu dem Glück zu finden, von dem die Intuition ihm sagt, dass es sein Geburtsrecht ist? Seine Richtung mag falsch sein, seine Reiseart schmerzhaft, aber dennoch - wenn sein Irrtum korrigiert und die Mittel zu seinem Ziel geändert sind - wird er versuchen, auf die einzige Art und Weise glücklich zu sein, die wirklich und dauerhaft möglich ist, denn es wird kein anderer Weg übrig bleiben.

158 Die Anhänger sentimentaler Schlampenkulte, die sich weigern, die Schattenseiten des Lebens zu sehen, sondern darauf beharren, nur die helleren zu sehen, die im Menschen und in Gott nur die Liebe sehen, üben sich in einem Optimismus, der sie in den Stunden der schwersten Prüfung niemals tragen kann.

159 Wer hofft, in irgendeinem weltlichen Ding, in irgendeinem äußeren Geschöpf dauernde Befriedigung zu finden, ist entweder unfähig, tief zu denken, oder unerfahren in den Wechselfällen des Lebens.

160 Wir bitten um widersprüchliche und unmögliche Dinge - zum Beispiel um ein unveränderliches Glück in einer sich verändernden Welt.

161 Pessimismus verwandelt das Leben in ein langwieriges Begräbnis, bei dem wir unsere Übel vor ihrer Zeit betrauern. Eine solche Doktrin kann nur dem Geschmack verdrießlicher Gemüter entsprechen.

162 Hier, in dieser Welt, hätte das menschliche Wesen nicht entstehen können, wenn es nicht in der Form und auf die Art und Weise gekommen wäre, wie es entstanden ist. Das bedeutet, dass die Dualität der Gegensätze ihn immer umgeben muss, dass das Korrelat seines Glücks sein Elend sein muss.

163 Ein Glück, das auf Kosten anderer erlangt wird, wird sich am Ende als kostspielig erweisen.

164 Der Suchende sollte sich daran erinnern, dass man aus freudigen, befriedigenden Erfahrungen ebenso viel lernen kann wie aus solchen des Leidens und der Frustration.

165 Es gibt keine Erfahrung, die so angenehm ist, dass sie nicht einen negativen Faktor hat, und keine, die so unangenehm ist, dass sie nicht einen ausgleichenden Faktor hat.

166 Die Egos binden sich aneinander, angetrieben von den blinden universellen Trieben, die als persönliche "Lieben", Leidenschaften oder Bedürfnisse übersetzt werden. Der Glamour, die Maya, schafft diese Anhaftungen; aber die Erfahrung führt zum Erwachen und möglicherweise zur Loslösung, bis die Maya wieder wirkt. So geht das Drama weiter, indem sich die alten Szenen wiederholen, bis das Erwachen schließlich auf eine tiefere Ebene getragen wird und die Wahrheit endlich gesehen wird.

167 In der Welt finden wir keine perfekte Situation, schauen wir, wo wir können. Im einzelnen Menschen finden wir keinen perfekten Charakter, kein perfektes Verhalten, keine perfekte Sprache. Es gibt keine Umgebung, keine menschliche Anordnung, die ohne jeden Fehler ist.

168 Dieselbe griechische Kultur, deren Architekten uns die keusche Schönheit ihrer Bauwerke und deren Philosophen uns die olympische Heiterkeit ihrer Lehren schenkten, schenkte uns auch die Schrecken der tragischen Spiele. Sie hätte nicht das Gleichgewicht erreichen können, das sie erreicht hat, wenn sie dem Leben nicht so freimütig ins Gesicht geschaut hätte.

169 Die Kürze des menschlichen Lebens und die Vergänglichkeit der menschlichen Erfahrung verhindern die volle Verwirklichung des menschlichen Glücks.

170 Das Leben ist ein Mosaik aus hell gefärbten Freuden und dunkel gefärbten Schmerzen.

171 Alles Leben ist tragisch, wie Buddha betonte, und endet in Frustration. Es ist nur der Grad der Frustration, der sich je nach der Erfahrung des Einzelnen unterscheidet.

172 Extreme Freude verblödet den Menschen geistig, ebenso wie extremes Elend ihn lähmt. Zu viel von beiden Zuständen versperrt ihm den Weg zum Überselbst, da es ihn daran hindert, sich für die Suche zu interessieren.

173 Das Leiden, das mit dem Leben verbunden ist, mag in Ausmaß und Art variieren, aber es wird von niemandem vermisst.

174 Das Leben bringt seine Freuden und seine Verzweiflung mit sich, und ein großer Teil davon ist ein Schwanken zwischen beiden, plus die langen flachen Intervalle, die die beiden voneinander trennen.

175 Neben dem Geheimnis und dem Elend des Lebens müssen wir auch seine Selbstverständlichkeiten und seine Fröhlichkeit einbeziehen, um ein ausgewogenes Bild zu erhalten.

176 Das Leben mit seinen unerfüllten Erwartungen, seinen unangenehmen Überraschungen, seinen langsamen Enttäuschungen ist etwas, das man zu ertragen lernt, weil es auch angenehmere Erfahrungen gibt oder weil die Sehnsucht nach dem Dasein noch nicht gestillt ist.

177 Die Schmerzen der Geburt treten bei der Mutter in Form von Krämpfen auf, die Herz, Gebärmutter und Lunge belasten, die aber zwischen den Ruhepausen erträglicher werden. So kommen auch die Leiden und Mühen eines ganzen Lebens meist in Zyklen und Wechseln, die von ihnen ausruhen oder tatsächliches Vergnügen bereiten und ebenfalls erträglicher gemacht werden.

178 Was Buddha meinte, war, dass das Leben, wenn es dir nicht das Herz bricht, dir zumindest eine Menge Frustrationen beschert.

179 Die Suche ist eine freudige Arbeit: ihre Einblicke bieten ein betörendes Glück. Aber sie ist keine blinde Arbeit. Es gibt Momente und Stimmungen, in denen sie das Leiden anerkennt, das unweigerlich mit dem menschlichen Leben verwoben ist, die Traurigkeit einiger grundlegender, unausweichlicher menschlicher Erfahrungen.

180 Sie wollen ihre persönliche Identität behalten, aber sie wollen nicht den ganzen Preis dafür zahlen. Sie wollen die Befriedigungen behalten, aber nicht die Leiden des irdischen Lebens: aber beides gehört zusammen.

1.7 Ursachen des Leidens 

181 Derselbe Gott, der Ihnen den inneren Frieden der tiefen Meditation schenkt, gibt Ihnen auch den Sturm der äußeren Bedrängnis. Warum?

182 Wir leiden vor allem deshalb, weil wir unser bewusstes Sein vom universellen Sein isoliert haben. Nur wenn wir diese Isolation aufgeben, werden wir in der Lage sein, unser Leiden zu beseitigen.

183

Schmerz und Leid gehören zu den Welten des begrenzten Seins, nicht zu der Welt des unendlichen Seins. Wenn der Mensch sie ertragen muss, so deshalb, weil sie dazu dienen, ihn daran zu erinnern, ihn vor der Selbsttäuschung zu warnen und ihn aufzurütteln, den Weg nach Hause zu gehen.

184 Die Menschen verschließen die Tür zu ihrem besten Selbst und ihrem besten Freund, dem Überselbst, und wundern sich dann, dass sie leiden.

185 Wir lesen die vergangene Geschichte und erinnern uns an die gegenwärtige Geschichte mit dem Ergebnis, dass wir entsetzt sind. Warum all diese Tragödien und Schrecken, Blut und Schmerz? Die Ursache für dieses unermessliche und endlose Leid liegt nicht in Gottes Willen, sondern in der Flucht des Menschen vor Gottes Willen.

186 Dieses Unbewußtsein seines geistigen Selbstseins ist sein schlimmstes Unglück.

187 

Solange die Menschen nicht an die Wahrheit der Botschaft Jesu glauben: "Trachtet zuerst nach dem Himmelreich, so wird euch das alles zufallen", so lange werden sie blindlings herumtasten und unnötig leiden.

188 Je mehr sich jemand gegen die Erfüllung des höheren Zwecks seines Erdenlebens sträubt, desto mehr Leid schafft er sich selbst. Es sind das Ego und das Tier in ihm, die diesen Widerstand hervorrufen.

189 Für diese Vergesslichkeit seines göttlichen Zentrums zahlt er schwer - er zahlt mit Irrtümern und Sünden und mit dem Elend und den Leiden, die daraus resultieren. Wenn die Lehre keinen anderen Wert hätte als den, ihn auf die Notwendigkeit und den Wert einer solchen Erinnerung und auf die Segnungen, die sich daraus ergeben, hinzuweisen, wäre ihre Verbreitung und die Erziehung in ihr völlig gerechtfertigt.

190 Die Fehlleitung von Energien, die Vergeudung von Anstrengungen und die Strafe nutzloser Leiden sind das traurige Ergebnis unserer Unwissenheit über die höheren Gesetze des Lebens.

191 Es ist, als ob das höhere Gesetz Strafen für die Unwissenheit darüber vorsieht; als ob die höhere Macht, die dem Menschen Intelligenz und Intuition gegeben hat, ihm gebietet, die geistigen Tatsachen seiner Situation herauszufinden oder die Konsequenzen zu tragen.

192 Wir haben bis zur Ermüdung die einseitigen Aussagen gehört, die entweder behaupten: "Wir müssen uns selbst die Schuld für unsere Schwierigkeiten geben" oder: "Wir müssen die Umstände für unsere Schwierigkeiten verantwortlich machen." Um die Wahrheit zu erfahren, muss man die beiden Aussagen zusammenbringen.

193 Die Wurzel der meisten Probleme liegt in der eigenen Psyche des Menschen, der Beginn der meisten Nöte in seinem eigenen Denken.

194 Unser schwacher Geist ärgert sich über jedes Handicap, das uns das Schicksal auferlegt, und vergisst dabei völlig das weitaus größere Handicap eines Geistes, der mit harten Fesseln an Illusionen gebunden ist.

195 Der unerleuchtete Verstand sieht in den Schatten des Daseins nur Unglück, während der erleuchtete Verstand neben dem Unglück auch karmische Unterweisung und Gelegenheit zur Selbstverbesserung sieht. Wenn er sowohl durch Erfahrung als auch durch Offenbarung geschult wird, zu erkennen und zuzugeben, dass sein eigenes falsches Verhalten zu den meisten seiner Unglücke geführt hat, um den kausalen Zusammenhang zwischen persönlichem Fehlverhalten und den strafrechtlichen Problemen oder Leiden zu sehen, die in seinem Gefolge folgen, wird er aus Furcht rechtschaffen handeln. Später aber, wenn sie durch subtilere Erfahrungen und erhabenere Offenbarungen geschult wird, um das göttliche Streben zu erkennen, dem das Leben sie zu folgen bestimmt, wird sie nicht aus Furcht, sondern durch Glauben gerecht handeln. Wenn er sieht oder glaubt, dass die meisten seiner Leiden selbstverschuldet sind, sieht er gut.

196 Auf den Druck des Leidens mit blindem Groll zu reagieren, ist der Weg der Unwissenden. Die Natur dieses Leidens zu studieren und seine Botschaft zu lernen, seinen Charakter entsprechend zu erziehen, ist der Weg des Aspiranten. Er wird verstehen, dass er zu irgendeinem Zeitpunkt, auf irgendeine Weise, die universellen Gesetze gebrochen und diese Sache unweigerlich über sich selbst gebracht hat.

197 Alle Erfahrung zeigt, welche Not und welches Elend oft auf undisziplinierte Leidenschaft und unbeherrschte Gefühle folgen.

198 Das Leiden ist der Preis für die Ungerechtigkeit. Die Sünde schafft sich ihre eigene Strafe. Das Gebet, das kein höheres Ziel hat, als den Folgen der eigenen Fehler und der eigenen Unwissenheit zu entgehen, ist wie ein Gegenstand, der im Sonnenlicht steht und darum bittet, dass sein Schatten von ihm genommen wird - es bittet um das Unmögliche. Der richtige Weg, die Sünde vom Preis der Sünde zu trennen, ist erstens, mit dem Sündigen aufzuhören; zweitens, alle mögliche Änderung und Wiedergutmachung vorzunehmen; und drittens, die Charakterfehler, die die Sünde verursacht haben, frei zu erkennen, demütig zu bekennen und reumütig zu beseitigen.

199 Solange er seine Fesseln liebt, muss er bereit sein, das Leid, das sie mit sich bringen, ohne Murren zu akzeptieren. Erst wenn er die Freiheit von ihnen mehr liebt, hat er das Recht, sich über die Qualen zu ärgern, die sie verursachen.

200 Wir bauen geistige Bilder von dem auf, was wir wollen. Wenn sie sich schließlich erfüllen, stellen wir fest, dass die Wirklichkeit von Dingen begleitet wird, die wir nicht wollen, oder dass sie so anders ist, dass das Glück, das sie und die Bilder versprachen, eine Illusion ist. Wie viel Leid könnten wir uns ersparen, wenn wir die Lehre verstehen und akzeptieren könnten, dass so viele unserer Leiden durch unser Denken verursacht werden, durch unser Festhalten an mentalen Bildern und emotionalen Gedanken, wenn die Zeit uns auffordert, loszulassen!

201 Wenn er feststellt, dass sein Weg von Widerständen bedrängt wird, dass seine Schritte vom Bösen verfolgt werden, wird er lernen, sich vor den Unzulänglichkeiten und Unvollkommenheiten zu hüten, die dem Feind den Sieg und ihm selbst den Misserfolg bringen könnten. Er wird das Gesetz akzeptieren, dass es keine Stärke ohne Kampf geben kann, aber der Kampf, zu dem er aufgerufen ist, ist nicht mit anderen Menschen, sondern mit sich selbst.

☺ 202 Wenn ein Mensch jahrelang mit den Folgen seiner Fehler oder Sünden leben muss, wird er sich wahrscheinlich an sie erinnern.

203 Nur wenn er zu einer klaren Selbsterkenntnis und vor allem zu einer richtigen Einsicht in seine Torheiten und Schwächen gelangt, ist er in der Lage, die Wahrheit über die Situationen, in denen er sich befindet, und die Ursache der ihn betreffenden Schwierigkeiten zu erkennen.

204 Schmerzhafte und beunruhigende Ereignisse können ihn stundenlang in Angst und Schrecken versetzen. Es reicht nicht aus, in diesen Situationen nur nach geistigem Trost und Frieden zu streben; er muss auch ständig und streng die Ursachen dafür in sich selbst analysieren, die Fehler und Schwächen, die ihn in diese Situationen geführt haben, die Lektionen, die er daraus lernen muss. Er sollte diese Selbstprüfung in aller Ruhe und unvoreingenommen durchführen und darauf achten, dass er sich nicht selbst entlastet. Er muss herausfinden, inwieweit er selbst zu diesen Situationen beigetragen hat, auch wenn der größere Anteil von denen stammt, die ihn beleidigt haben. Es könnte sein, dass er begreifen muss, dass es so viel Böses in dieser Welt und in den Menschen gibt, dass er seine Augen entsprechend offen halten sollte. Er kann nicht alle Menschen für bare Münze nehmen und auch nicht glauben, dass ihre Worte viel Wert haben, wenn ihre Taten dem widersprechen. Er muss vielleicht ein kritisches Urteilsvermögen entwickeln. Das Leben bringt Kontakte mit Menschen, die unterschiedliche und entgegengesetzte Facetten ihres Charakters zeigen. Jeder Typus hat sowohl seine positiven als auch seine negativen Eigenschaften. Der Aspirant, der in seiner Sensibilität wächst, sollte sich von denjenigen fernhalten, die mehr Negatives zeigen als die anderen, die skrupellos sind oder die emotional instabil oder körperlich ausschweifend sind. Er sollte keine Freundschaft oder Verbindung mit Personen eingehen, die nicht sauber, gesund, ehrlich und stabil sind. Es ist besser, allein zu sein, als sich mit unerwünschten Personen einzulassen. Nachdem er die notwendigen Lektionen verstanden hat, muss er sich entschließen, sein zukünftiges Verhalten entsprechend zu gestalten. Dann und nur dann sollte er durch Gebet und Meditation Hilfe und Trost suchen. Es gibt dann keinen Grund zu verzweifeln, denn diese Situationen werden sich am Ende klären. Wenn er an rechtem Denken festhält, muss er sie als für sein höchstes Wohl arbeitend akzeptieren.

205 Dein Leiden kann verkürzt oder sogar beendet werden, wenn du die vollste Selbstschuld zum Ausdruck bringst und die Schuld dafür nicht auf andere schiebst. Denn ihr Fehlverhalten entbindet dich nicht von der Verantwortung für dein eigenes.

206 Man muss die unbefriedigenden Gewohnheiten ablegen - oft unbewusst, manchmal aber auch absichtlich -, Fehler zu übersehen, Schwierigkeiten zu übertreiben, Problemen auszuweichen, Egoismen zu entschuldigen, Misserfolge wegzuerklären und schlechtes Verhalten zu rationalisieren, indem man die Verantwortung für eigene Unzulänglichkeiten auf andere schiebt.

207 Wenn ein Mensch sich nicht die Mühe macht, sich selbst zu disziplinieren, dann wird das Leben es früher oder später für ihn tun.

208 Das Leben gibt uns von Zeit zu Zeit genug Probleme, ohne dass wir ihnen noch mehr hinzufügen, die völlig selbst geschaffen sind.

209 Wenn sich der Schmerz nicht an die Fersen der Leidenschaft heften würde, würden die Menschen kaum danach streben, sie zu zähmen, geschweige denn, es zu tun.

210 Solange wir das Ziel des äußeren Gewinns dem Ideal des geistigen Wachstums gegenüberstellen, das so falsch und unnötig ist, werden wir so lange leiden.

211 Ein menschliches Dasein kann nicht von einem schmerzhaften und leidvollen Dasein getrennt werden, wie gering auch immer sein Ausmaß sein mag, solange es an das Fleisch oder die Gefühle gebunden ist.

212 Jeder Mieter des Fleisches zahlt eine Miete für das Vergnügen, das es ihm bereitet. Er zahlt mit Einschränkungen oder Gebrechen, Ungehorsam oder Schmerzen.

☺ 213  Diejenigen, die die begehrten Früchte des egoistischen Ehrgeizes essen, müssen nach all ihren Überlegungen und Berechnungen auch die Früchte ihres Egoismus, ihrer Illusion und ihrer Leidenschaft essen.

214 Solange der Mensch sein höchstes Gut mit dem momentanen Vergnügen identifiziert, wird er weiterhin die erzieherische Erfahrung des Leidens machen.

215 Wenn moralische Belehrung und spirituelle Führung den Menschen nicht auf den richtigen Weg der Selbstbeherrschung führen, dann müssen es vielleicht Schwierigkeiten, Leiden, Schocks und Ängste tun. Früher oder später wird er sich den strengen Grundsätzen hingeben müssen - je früher, desto angenehmer am Ende.

216

Jahre des Irrtums und des Leidens hätten Jahre des Erfolgs und des Friedens sein können, wenn der Mensch das Prinzip des rechten Denkens und des rechten Lebens gekannt hätte. Vergeudete und verdorbene Jahre werden so wegen dieser ersten und grundlegenden Unwissenheit, die zu Fehlern im Urteil und Sünden im Verhalten führt. Das ist der Grund, warum der Mensch leidet und warum er andere leiden lässt.

217 Wenn wir nicht lernen, wie wir leben sollen, oder besser gesagt, wie wir nicht leben sollen, haben wir vergeblich gelitten. Und das gilt sowohl für das körperliche als auch für das geistige Leben. Mir gefallen die Worte, die R.W. Emerson im Gespräch mit einem Freund gebrauchte: "Warum krank sein, wenn es keinen Zweck hat?"

218 Was die Lektionen betrifft, die wir gelernt haben, so ist keine Erfahrung verschwendet. Alle Erfahrungen tragen am Ende dazu bei. Aber wegen des Widerwillens des Egos, etwas zu akzeptieren, werden viele Lektionen untergetaucht, bis ihre kumulative Wirkung sie ins Bewusstsein drängt.

219 Warum sollten wir uns schämen, aus den Erfahrungen des Lebens neue Wahrheiten zu lernen und in der Folge unsere Ansichten dramatisch oder langsam zu ändern? Die Antwort ist, dass das Ego sich weder selbst erniedrigen, noch sich selbst beschuldigen will.

220 Die Geschicke und Wechselfälle des Lebens haben einen erzieherischen Wert, aber wenn der bewusste Verstand sich weigert, sie aufzunehmen, dann muss das Unterbewusstsein dies tun.

221 Er kann eine lebhafte Erfahrung machen und dennoch nichts daraus lernen. Dies kann sich mehrere Male wiederholen. Aber bei einer dieser Wiederholungen wird der Lernprozess beginnen, sich auf der bewussten Ebene zu verwirklichen.

222 Es ist völlige Torheit, die unangenehmen Folgen falschen Denkens oder bösen Handelns in völliger Verblendung und mit unbelehrbarer starrer Gleichgültigkeit zu ertragen.

223 Wir leiden gefühlsmäßig, wenn sich unsere Sichtweise einer Situation durch die Erfahrung als selbsttäuschend erweist. Aber wenn diese Sichtweise selbst Teil unserer allgemeinen Lebensauffassung ist, dann bietet diese Enttäuschung die Chance, eine wahrere und höhere Sichtweise einzuführen. So wird das Leiden zu seinem Kaufpreis. Wenn wir es jedoch vorziehen, die Emotion zu umarmen und die Lektion abzulehnen, laden wir ihre Wiederholung zu einem späteren Zeitpunkt ein.

224 Ohne die Bereitschaft zu lernen, wird jede Erfahrung doppelt schmerzhaft, wenn auch niemals vergeblich. Ohne die Bereitschaft, das Gelernte anzuwenden, wird jede Erfahrung zu einer Quelle von inneren Konflikten und Selbstspaltung.

225 Wenn eine Lektion so gründlich gelernt wurde, dass sich dadurch sowohl der Charakter als auch die Sichtweise verändert haben, besteht für die höhere Macht, die das Leben lenkt, keine Notwendigkeit, noch einmal auf sie zurückzukommen.

226 Manche Leiden führen überhaupt nicht zu einer Verbesserung des Charakters, so dass der Leidende den Kreislauf von selbstverursachter Ursache und schmerzhafter Wirkung immer wieder durchläuft.

227 Wir lernen zwar unsere Lektionen aus dem Leiden, aber so unzureichend, dass wir sie nur allzu schnell wieder vergessen. Aus diesem Unvermögen, das Leben zu begreifen, resultiert das Fortbestehen oder Wiederauftreten der meisten menschlichen Probleme.

228 Wenn dieses merkwürdige Gefühl, dass man dasselbe Experiment oder dieselbe Erfahrung schon Dutzende Male in Dutzenden von Leben ausprobiert hat, plötzlich im Bewusstsein auftaucht, ist das eine Warnung, seine kostbaren Jahre nicht damit zu vergeuden, sich wie ein Esel zu benehmen - das heißt, sich nicht von denselben Enttäuschungen immer wieder in denselben Lektionen unterrichten zu lassen, ohne Ende.

229 Selbst wenn extremes oder lang anhaltendes Leiden die Bereitschaft erzwungen hat, den Frieden der Nichtexistenz zu akzeptieren, kann sich der Mensch nicht von seinem "Ich" losreißen.

230 Das Ergebnis des falschen Handelns wird den Menschen am Ende erreichen und ihn den Wert seines Gegenteils lehren. Wenn er hartnäckig viele Lektionen und viele Klassen in der Schule des Lebens braucht, bevor er bereit ist, diesen Wert zu akzeptieren, ist diese Tatsache bedauerlich und sein Leiden unvermeidlich.

☺ 231 Eine Lektion, die am Ende gelernt werden muss, sollte besser am Anfang gelernt werden. Der Preis des Zuspätkommens ist die Vervielfachung des Leidens.

232 Die meisten Menschen scheinen die Weisheit, die das Leben ihnen beizubringen versucht, überhaupt nicht zu lernen. Von den wenigen, die es lernen, lernen die meisten entweder zu wenig oder zu langsam oder zu spät, als dass es von irgendeinem Nutzen sein könnte.

233 Sie leiden, aber sie lernen nicht. Doch das gilt nur für die Gesellschaft als Ganzes, nicht für bestimmte Individuen in ihr.

234 Jede Erfahrung bringt ihre eigene Lektion mit sich. Aber wenn ein Mensch unbelehrbar ist, durch Sturheit oder Dummheit, durch Egoismus oder Animalität, wird er nicht bereit oder fähig sein, diese Lektion zu empfangen.

235 Es reicht nicht aus, zu sagen, dass man gelitten hat. Habt ihr aus euren Leiden Nutzen gezogen? Wenn nicht, war all euer Weinen nutzlos.

236 Das Glück mag das durch das Unglück verursachte Leiden beenden, aber wo das Unglück das Ergebnis von Tendenzen in unserem eigenen Charakter oder von Mängeln in unserer eigenen Mentalität oder von Unzulänglichkeiten in unserer eigenen Persönlichkeit war, werden diese Dinge wie Samen in uns bleiben und eines Tages wieder sprießen; dann wird das Unglück wieder auftauchen und das Leiden mit ihm.

237 Der Mensch, der die Wahrheit nicht sehen will, weil sie unangenehm ist, versteckt sich vor ihr oder verdrängt den Gedanken an ihre Gegenwart oder entschuldigt sich mit Sophistereien und Heucheleien.

238 Dumme Aufrichtigkeit kann von einem Irrtum zum anderen gehen und dennoch nicht weniger aufrichtig sein.

239 Wenn es wahr wäre, dass der Mensch aus selbstverschuldetem Leid nichts gewinnt und nichts daraus lernt, dass er immer wieder dieselben Fehler macht und dieselben Sünden begeht, dann wäre er kein Mensch, sondern das niedrigste der niederen Tiere. Die Fähigkeit zu denken unterscheidet den Menschen von diesen Geschöpfen. Sie mag sehr schwach und höchst unvollkommen eingesetzt werden, aber dennoch wird diese Fähigkeit in irgendeiner Weise genutzt. Eine solche geistige Aktivität kann zu falschen Ergebnissen oder zu geringen Ergebnissen führen, aber sie kann nicht zu gar keinem Ergebnis führen. Die Schlussfolgerung ist, dass der Mensch, wenn er heute - d.h. in einem Leben - nicht aus der Erfahrung lernt, dies unweigerlich morgen - d.h. in einem anderen und späteren Leben - tun wird.

1.8 Unterschiedliche Reaktionen auf Leiden 

240 Manche sagen, Leiden sei veredelnd, andere sagen, es sei erniedrigend. Aber wenn wir uns umsehen, werden wir sehen, dass beide Behauptungen in einigen Fällen richtig, in anderen Fällen falsch sind. Es hat nicht in allen Fällen die gleiche Wirkung und kann sie auch nicht haben.

241 Für die einen ist das Leben eine Rutschbahn zur Hölle, für die anderen eine Brücke zum Himmel.

242 Gerade die Kämpfe und Leiden, die dem reifen und nachdenklichen Menschen sowohl praktische als auch metaphysische Weisheit bringen, können dem unentwickelten und unreflektierten Menschen böse Gefühle bescheren. Es ist möglich, aus ein und derselben Erfahrung völlig gegensätzliche Lehren zu ziehen. So erheben sich die Menschen, wenn sie von einer gemeinsamen Bedrängnis heimgesucht werden, zu höherer Tugend oder fallen in tiefere Untaten.

243 Ein und derselbe Schock, der von zwei verschiedenen Arten von Menschen erlebt wird, kann völlig entgegengesetzte Auswirkungen haben. Der extrem materialistische Mensch mag feststellen, dass ihm der Boden unter den Füßen wegrutscht, und er mag zum ersten Mal den Drang verspüren, geistige Hilfe zu suchen. Der extrem weltfremde Mensch kann zum ersten Mal in eine dunkle Nacht fallen, die Zweifel an der Wahrheit seiner geschätzten Überzeugungen aufkommen lässt und ihn zu einer weltlicheren Sichtweise treibt, die näher an den wahren Tatsachen liegt. Großes traumatisches Leid, ob körperlich oder geistig, weist in zwei Richtungen.

244 Die Hartnäckigkeit des menschlichen Egoismus ist so groß, dass er, wenn das Leiden zu schnell aufhört, wenig oder nichts daraus lernt. Die alten Denkgewohnheiten und Verhaltensmuster werden nur leicht oder gar nicht ausgelöscht. Wenn das Leiden zu lange andauert, kann es negative Emotionen wie Bitterkeit, Groll, Wut, Verzweiflung, Apathie oder Selbstmitleid hervorrufen. Wieder wird wenig oder nichts gelernt.

245 Wenn Menschen zu viel oder zu lange leiden, treibt sie das dazu, sich noch mehr mit ihrem Ego zu beschäftigen als zuvor. Wenn sie ständig um ihren Lebensunterhalt kämpfen müssen, tritt der gleiche Effekt ein. Der Egoismus wird verstärkt.

246 Wenn das Leiden zu lange, zu stark oder zu groß ist, kann es einen Hass auf das Leben und eine Sehnsucht nach dem Tod hervorrufen.

247

Wer will es ihnen verdenken, wenn die Kämpfe, die Enttäuschungen, die Schwierigkeiten und die Widrigkeiten des Lebens unerträglich werden und sie geschlagen zurücklassen, unfähig und unwillig, sich weiter anzustrengen?

248 Große Verletzungen führen die Wahrnehmenden zu großen Kapitulationen, aber die Unwissenden zu noch größeren bitteren Verblendungen.

249 Die Tränen des Leidens können uns für die Wahrheit hinter dem Leiden blind machen.

250 Der Weg von der Lebensangst zum Zorn auf das Leben ist oft kurz.

251 Äußere Umstände verletzen den Charakter des schwachen Menschen, verbessern ihn aber bei dem starken. Im ersten Fall lässt sich der Mensch noch weiter von seinem geistigen Zentrum wegbewegen, im zweiten aber nähert er sich ihm.

252 Wer reichlich Erfahrung mit der Welt gemacht hat, kann daraus entweder Verzweiflung und Zynismus oder Fortschritt und Bestätigung in der Wahrheit des Geistes ziehen. Denn seine Fähigkeit, richtig zu lernen, wird davon abhängen, inwieweit er das Ego aus dem Weg räumt.

253 

Was mit ihm geschieht, kann seine Knechtschaft verschärfen oder ihn paradoxerweise dazu anregen, ihr zu entkommen. Das jeweilige Ergebnis hängt davon ab, wie gesättigt er von dieser Art von Erfahrung ist.

254 Was dem einen Menschen als ein gänzlich böses Ereignis erscheint, kann dem anderen als eine Mischung aus Gut und Böse erscheinen. Der erste sieht vielleicht nur, dass es Leid und Kummer bringt. Der zweite mag sehen, dass es nicht nur dies tut, sondern auch Irrtümer korrigiert und Schwächen prüft.

255 Wenn ein Mensch auf der Folterbank des Leidens sitzt, kann er nicht fähig oder willens sein, in seiner Qual die geistige Lehre zu erkennen.

256 Die Erfahrungen haben in den verschiedenen Gemütern der Menschen unterschiedliche private Bedeutungen. Ein öffentliches Unglück kann den religiösen Menschen in seiner Überzeugung bestärken, dass Gottes Hand hinter der Geschichte steht. Aber dasselbe Unglück kann den atheistischen Menschen in seinem genau entgegengesetzten Glauben bestätigen.

257 Die Demütigung, die das Ansehen eines Menschen schmälert, erhöht die geistige Chance eines anderen.

258 Rückschläge und noch drastischere Schocks können einen Menschen zwingen, das zu sehen, was er vorher nicht sehen konnte oder wollte, und ihn so in ein besseres Gleichgewicht bringen. Aber im Gegenteil, sie können einen anderen Menschen verwirren.

259 Intensives Leid kann die Fähigkeit zu höherem Denken abstumpfen, so wie intensive Freude sie einlullen kann.

260 Die Erfahrung, die dem wahrhaftig Suchenden neue Gelegenheiten gibt, Fehler auszumerzen, gibt dem törichten Menschen nur neue Gelegenheiten, sie zu wiederholen.

1.9 Zweck des Leidens 

261 Die Philosophie applaudiert nicht asketisch dem Leiden und dem Schmerz. Sie beklagt sie. An sich werden sie als Übel betrachtet. Sie akzeptiert sie nur dann als gut, wenn es ihnen gelingt, eine Änderung des Denkens, eine Bekehrung des Herzens oder eine Veredelung des Verhaltens herbeizuführen.

262 Diejenigen, die, wie Gandhi, Schönheit im menschlichen Leiden finden können, sind willkommen, dies zu tun; die meisten von uns können es nicht, aber wir können die Werte und Vorteile, die es hervorbringt, schätzen, ohne eine solche "Schönheit" zu genießen.

263 Da uns unsere fehlerhaften Denk- und Lebensweisen durch das Leiden aufgezeigt werden können und wir so die Möglichkeit haben, ihnen ein Ende zu setzen, erweist sich das Leiden dann nicht als nützlicher Teil des Weltgeschehens? Ist es nicht, zumindest manchmal, ein als Feind getarnter Freund?

264 Keine Erfahrung, die einen Menschen mehr als zuvor dazu bringt, die Wahrheit und den Sinn für ihren Wert zu erkennen, ist wirklich eine negative Erfahrung. Auch wenn sie eine Quelle des Schmerzes ist, so ist sie doch ein Schritt vorwärts in seinem Wachstum.

265

Für den Menschen auf dieser Suche, den Menschen, der bereit ist, sein Ego beiseite zu lassen, können irdische Missgeschicke manchmal als Verkleidung von spirituellem Segen gesehen werden, wenn sie ihn zwingen, auf die ewigen Wahrheiten und seine eigenen tieferen Ressourcen zurückzugreifen.

266

Manchmal ist es spirituell vorteilhaft, wenn ein Mensch einen Teil seines Reichtums, ein Beamter seine Stellung, eine Nation ihr Reich verliert. Denn dann verlieren sie vielleicht die Überheblichkeit, die allzu oft mit diesen Dingen einhergeht.

267 Anstatt sich über Schwierigkeiten zu beklagen, sollten wir sie als Gelegenheiten begrüßen, die sie uns bieten.

268 

Der Fehler, Gott für gutes Glück zu danken, besteht darin, dass wir dadurch gezwungen werden, Gott für schlechtes Glück verantwortlich zu machen.

269 Wenn der Geist auf den niederen Stufen der Evolution schmerzhafte Erfahrungen macht, lernt er nur sehr wenig aus diesen Erfahrungen - und das nur langsam. Wenn der Verstand dieselben Erfahrungen auf der höheren Ebene macht, lernt er viel daraus - und er lernt schnell. Das liegt daran, dass im einen Fall kein Wunsch besteht, die Ursachen des Leidens zu erfahren, und keine Fähigkeit, sie zu lernen, selbst wenn die Ursachen offensichtlich sind; während im anderen Fall ein starker Wunsch besteht, die Lektionen zu meistern, und eine vorbereitete Haltung vorhanden ist, mit der man sie empfangen kann. Wenn also der wirklich ernsthafte Schüler, der um ein schnelleres Vorankommen auf der Suche gebeten hat, feststellt, dass alle Arten von Erfahrungen für eine gewisse Zeit aufeinander zu folgen beginnen, sollte er erkennen, dass dies ein Teil der Antwort auf seinen Ruf ist. Er wird sowohl Verlust als auch Gewinn, Glückseligkeit als auch Schmerz, Erfolg als auch Misserfolg, Versuchung als auch Trübsal zu verschiedenen Zeiten und in unterschiedlichem Ausmaß erfahren müssen. Er braucht beide Arten von Erfahrungen, wenn seine Entwicklung ausgewogen sein soll. Aber weil er immer noch ein Mensch ist, wird er aus seinen Leiden mehr lernen als aus seinen Freuden. Und weil die Erinnerung daran länger währt, wird er nicht klaglos durch diese Zeit der beschleunigten Erfahrungen und extremen Wechselfälle gehen. Jede dieser Erfahrungen stellt für ihn eine Chance dar, nicht nur das zu bewahren, was er bereits gewonnen hat, sondern zu einem weiter entfernten Punkt zu gelangen, an dem er etwas Neues gewinnen kann.

270 Der Wein der Weisheit wird in den Keltern der bitteren Qualen gekeltert. Der am besten gehärtete Stahl kommt aus den heftigsten Feuern. Wenn du mehr gelitten hast, hast du mehr gelernt und kannst mehr erkennen als andere.

271

Wenn der Weg der Evolution durch die Natur grausam ist, so ist er doch auch notwendig. Denn das menschliche Wesen würde bald von seinem wahren Weg abkommen, wenn es kein Leid gäbe, das es vor einer falschen Richtung warnt, keinen Schmerz, der einen disharmonischen Zustand anzeigt.

272

Die Leiden, die uns das Schicksal beschert, sind nicht als Strafe, sondern als Belehrung zu betrachten. Sie sollen uns rechtes Denken lehren und uns zu rechtem Handeln anleiten.

♥ 273

Lektionen, die wir unter Schmerzen lernen, zeigen, dass wir von der Wahrheit genährt werden.

274 Alle Umstände werden von den göttlichen Kräften der Evolution benutzt, um die menschliche Seele zu entwickeln, und, so unangenehm es uns auch sein mag, Leiden ist eine der Hauptkräfte dieser Evolution. Die Menschheit, die den höheren Zweck ihres Erdenlebens so tief und so weit aus den Augen verloren hat, musste infolgedessen Unglück und Not erleben. Die blinden Männer und Frauen an diesen Zweck zu erinnern, ist eine edle Aufgabe und eine mitfühlende Pflicht für diejenigen, die den Weg der Philosophie beschreiten.

275 Welchen Schwierigkeiten wir im Laufe unseres Lebens auch immer begegnen, wir sollten uns daran erinnern, dass sie aus irgendeinem Grund entstanden sind: Sie sind nicht sinnlos. Aber ob sie nun durch unsere eigene Schuld, die Schuld anderer oder durch ein unerbittliches Schicksal entstanden sind, in der Regel ist es möglich, zumindest einen Nutzen aus ihnen zu ziehen oder sie erfolgreich zu überwinden. Durch die Fähigkeiten, die sie hervorrufen, die Kraft, die sie entwickeln, oder die Disziplin und die Korrektur, die sie auferlegen, können sie zum persönlichen Vorteil genutzt werden.

276 Die Impulse der Natur treiben den Menschen hilflos vorwärts, bis die Notwendigkeit, das Leiden, die Vernunft oder das Streben ihn zwingt, sich zu wehren und Kontrolle auszuüben.

277 Die Tiefe, die es von der Oberfläche bis zu den tiefsten Schichten der menschlichen Psyche zu durchdringen gilt, ist zu groß, um ohne akute Opfer und intensive Qualen schnell erreicht zu werden.

278 Das Zuckerrohr gibt seinen süßen Saft erst ab, nachdem es in einer Mühle unerbittlich zermahlen wurde. Das menschliche Wesen bringt seine edelsten Eigenschaften und seine wahrhaftigste Weisheit erst hervor, nachdem es wiederholt in der Mühle der Qualen zermahlen wurde.

279 Er hat die Pflicht zu lernen, warum er leidet.

280 Eine Umgebung, die keine Probleme bereitet, Beziehungen, die keine Ängste mit sich bringen - das sind angenehme Umstände, die dazu beitragen, angenehme Eigenschaften in uns zu fördern. Aber auch andere Eigenschaften müssen herausgearbeitet und entwickelt werden und können nur durch härtere, ja sogar gegensätzliche Umstände gefördert werden.

281 Das extreme zeitgenössische menschliche Leiden ist auch eine erzieherische Disziplin in dieser Weisheit gewesen. Was der Mensch mit seiner bewussten Intelligenz noch nicht empfangen kann, empfängt er bereits mit seiner unbewussten Intelligenz.

282 Das Leiden hat im Schema der Dinge einen reinigenden Platz. Wenn es den Menschen in den früheren Stadien seines Wachstums dazu verleitet, Erleichterung in bösen Wegen zu suchen, so drängt es ihn in den späteren Stadien dazu, seine wahre Ursache und endgültige Heilung zu suchen. Dann hat sie eine erzieherische Funktion, denn sie bringt ihn dazu, die Erfahrung zu analysieren und ihre Lehren zu verstehen. Schließlich hat sie eine erlösende Funktion, denn sie veranlasst ihn, seine Schwäche zu bekennen und um Barmherzigkeit, Gnade und Hilfe zu bitten.

283 Jede äußere Erfahrung hat ihren inneren Nutzen, wenn wir nur mit ego-freien Augen danach suchen wollen. Und das gilt selbst dann, wenn die Erfahrung mit Leiden verbunden ist. Hinter dem Leiden können wir lernen, eine Lektion zu finden, aus der wir Nutzen ziehen können, eine läuternde Disziplin, der wir uns unterziehen können, eine ignorierte Tatsache, der wir uns stellen müssen, oder eine Weisheit, die wir erlangen können.

284 Wenn das, was er durchmacht, schwer zu ertragen ist, ist es auch eine Gelegenheit, die sich in derselben Form und unter denselben Umständen nicht wiederholen wird, eine Gelegenheit, eine besondere Lektion zu meistern oder eine verborgene Energie zu erwecken oder an einem bestimmten Charakterzug zu arbeiten.

285 Man darf von dem begrenzten Menschen nicht verlangen, dass er seine schmerzlichen Schwierigkeiten mit der gleichen unendlichen Toleranz betrachtet wie die höhere Macht. Nur die Zeit, die ihn dazu bringt, die Sichtweise des Egos zu entdecken und zu verlassen, kann das tun.

286

Der Schmerz mindert oder zerstört sogar die Bindung an die Welt und den Körper. Sein Elend ist nicht nur Verlust oder Verschwendung. Anhaftungen halten die Tür zum Himmel verschlossen: Wenn sie entfernt oder verringert werden, können wir die Tür viel leichter öffnen.

287 Wo es dem Leiden nicht gelingt, uns von der Sache oder der Person außerhalb von uns, von unserem Körper oder von dem Ego in uns zu lösen, verfehlt es seinen metaphysischen Zweck. Insofern ist es verschwendet, auch wenn die oberflächliche Lektion, die es vermittelt, der praktische Zweck, erfolgreich erreicht wird.

288 Wir müssen den philosophischen Geist kultivieren, der durch ruhiges Nachdenken versucht, aus den weitesten Erfahrungen und den häufigsten Irrtümern zu lernen und zu profitieren. Es ist wichtig, dass die Enttäuschung nicht zu Verbitterung führt, dass wir niemandem außer uns selbst die Schuld für unsere voreiligen Urteile geben. Wir werden auf unserer Suche nach dem Überselbst eine beschämende Niederlage erleiden, wenn der Schmerz unserer Erfahrungen uns intellektuell weniger großzügig macht, obwohl wir es eigentlich sein sollten. Ja, unser Herz darf nicht schrumpfen; je mehr es gelitten hat, desto mehr sollte es sich in Vergebung, in Mitgefühl und in Freiheit von Vorurteilen ausdehnen.

289 Die Qualität des Mitgefühls setzt voraus, dass es eine Form des Leidens gibt, auf das es gerichtet ist.

290 Es gibt keine Situation, die so schlimm ist, keine Notlage, die so unerwünscht ist, keine Krise, die so furchtbar ist, dass sie nicht entweder in ihrer physischen Realität oder in unserem geistigen Bild davon in etwas Gutes verwandelt werden kann. Aber das setzt die Bereitschaft voraus, geistig, d.h. ichlos, daran zu arbeiten.

291 Vielleicht werden mehr Prüfungen, mehr Leiden die Reformation des Lebens und des Charakters herbeiführen, die mehr Predigten und Lehren nicht zustande gebracht haben.

292 Ergreifendes Leiden kann tiefes Denken fördern.

293 Diejenigen, die sich bemühen, ein tugendhaftes Leben zu führen, und sich fragen, warum Gott sie mit einem großen Unglück oder einer schweren Krankheit niederschlägt und andere, die sich nicht kümmern, unversehrt lässt, mögen eine mögliche Antwort in der Idee des Karmas finden, aber sie werden eine sichere Antwort in der Idee finden, dass ihr Leiden ein Prozess ist, der das Ego schmilzt und das Ego zerdrückt. Erst nach dieser Erfahrung wird die Wahrheit über das Glück offenbart.

294 Was kann ihm sonst so wohltuend und notwendig sein als eine Erfahrung, die ihn von seinem Ego zu lösen vermag? Bei manchen Menschen oder zu manchen Zeiten mag es eine freudige Erfahrung sein; bei anderen oder zu anderen Zeiten mag es Leiden verursachen.

295 Jede selbstgeschaffene unangenehme Episode kann in einen konstruktiven Wert verwandelt werden. Sie wird dann zu einem versteckten Segen, wenn sie dazu anregt, die Qualitäten zu entwickeln, die nötig sind, um ihre schmerzhaften Folgen zu überwinden und eine Wiederholung ähnlicher Episoden zu verhindern. Sie kann ein Aufruf sein, eine alte Denkweise zu verlassen und eine alte Lebensweise abzulegen. Sie kann sogar die Chance bieten, einen neuen Menschen zu gebären.

296 Vor langer Zeit glaubte Virgil, dass die Mühen des Landwirts ihm von den Mächten geschickt wurden, um seinen Verstand zu schärfen. Diese Ansicht ließe sich erheblich erweitern, wenn man sie auf die Schwierigkeiten des Lebens im Allgemeinen anwenden würde. Sie können nicht nur den Verstand schärfen, wenn es darum geht, sie zu überwinden oder ihnen auszuweichen, sondern auch die moralischen Eigenschaften fördern.

297 Die Leiden, die er sich selbst zufügt, werden einen nützlichen Zweck erfüllen, wenn sie ihn überraschen und ihn schockieren, damit er seine Unzulänglichkeiten entdeckt. Denn nachdem die erste emotionale Welle der Scham und die zweite emotionale Welle der Verzweiflung abgeklungen sind, hat er die Möglichkeit, sich selbst in Ordnung zu bringen.

298 Kein Mensch ist so unerziehbar, dass das Leiden keine Rückstände in seinem Geist hinterlässt.

299 Ein Mitglied der ehemaligen tschechischen Regierung, das jetzt durch die rote Pest, die über sein Land hereingebrochen ist, erneut bedroht ist, erzählte mir von seinem dreieinhalbjährigen Leiden in den schlimmsten Konzentrationslagern der Nazis. "Jetzt habe ich leider die Fähigkeit verloren zu weinen. Mein Herz ist müde und empfindet keine Gefühle mehr. Ich habe alles ertragen und stehe über allem." So hatte er eine erzwungene Loslösung gelernt. Auch wenn sie nicht von Dauer sein kann, wird eine gewisse Reserve bleiben.

300 Der Aspirant, der im Laufe seines Lebens viel Leid erfahren hat, kann sich mit dem Gedanken trösten, dass auf diese Weise zweifellos viel ungünstiges Karma abgearbeitet worden ist. Außerdem führen solche Erfahrungen in der Regel zu einer ausgeglicheneren Persönlichkeit, was für die Suche ebenso wichtig ist wie die Meditation.

301

Wenn der Aspirant einen vollkommen unpersönlichen Standpunkt einnehmen könnte, wäre er in der Lage zu erkennen, wie viel seiner spirituellen Entwicklung er dem Kummer, dem Verlust und dem Leiden verdankt, über das er sich einst beklagte oder das er pessimistisch betrachtete. Er würde dann verstehen, wie gerade diese Faktoren unermesslich dazu beigetragen haben, seine Entschlossenheit zu vertiefen, seine Intelligenz zu schärfen und vor allem seinen Charakter zu verbessern.

302 Desillusionierung führt oft zu Verbitterung und Zynismus. Aber wenn sie vergeht, kann sie wahre Ausgeglichenheit und Philosophie hinterlassen.

303 Die Weisheit kann aus der Angst erwachsen, so wie die Sachlichkeit aus der Notwendigkeit erwachsen kann.

304 Eine gefährliche Situation, in die wir im Traum geraten, kann uns so erschrecken, dass wir mit einem Schreck erwachen. Die Situation ist völlig imaginär, aber sie reicht aus, um uns aus der ganzen Reihe der imaginären Situationen, die das Traumleben ausmachen, in die relative Realität des Wachlebens zu schocken. Auf die gleiche Weise wecken die Leiden des irdischen Lebens, obwohl sie letztlich genauso illusorisch sind wie der Rest dieses Lebens, die Suche nach einer Realität, die über dieses Leben hinausgeht.

305 Die Welt würde gerne zur Ruhe kommen, aber von Zeit zu Zeit kommen ikonoklastische Nachrichten, die ihre angenehme Ruhe auf höchst unwillkommene Weise stören. Aber wenn die Götter nicht Dinge schicken, um die Menschen aufzurütteln, wird diese Ruhe wahrscheinlich in Schlaf übergehen, und der Schlaf wird in geistigen Tod übergehen.

306 Wenn der Mensch so sehr in seine eigene Arbeit vertieft und in seine eigenen Schöpfungen verstrickt ist, dass er nicht mehr weiß, dass er mehr ist als der Körper, dann wird das Leben selbst ihn eines Tages aus seinem Irrtum aufrütteln. Die Bedürfnisse des Körpers, sein Komfort und seine Umgebung müssen seine Aufmerksamkeit erhalten. Aber sie sollten nicht in einem unangemessenen Verhältnis zu ihrem Wert stehen. Ist er nur wegen dieser Dinge hier auf der Erde? Soll der höhere Zweck des Lebens völlig außer Acht gelassen werden? Ein gesünderes Gleichgewicht ist erforderlich.

307 Solange sich die Masse der Menschen mit Illusionen begnügt und weder nach Wahrheit noch nach Wirklichkeit sucht, werden sie von Widrigkeiten heimgesucht, aus Vergnügungen gerissen, von Erschütterungen überrascht und von einer Geburt zur nächsten geworfen werden.

308 Auf den Schock unerwarteter Schwierigkeiten kann ein geistiges Erwachen folgen, kann dazu führen, dass man sich Fragen über das Leben und vom Leben stellt. Es stoppt die Gewohnheit des halbtoten, mechanischen, routinemäßigen Denkens für eine Weile.

309 Die Lebensweise des Durchschnittsmenschen wird durch Routine, Konventionen und die Gemeinschaft festgelegt. Wenn er nicht eine außergewöhnliche Person ist, ist er nicht besonders an Lehren und Ratschlägen interessiert, die den Wünschen, Gefühlen und Neigungen, die er als normal betrachtet, direkt entgegenstehen. Wie wahr diese Lehren auch sein mögen oder wie ausgezeichnet der Rat, er wird für beides taub bleiben, bis er durch den schieren Druck der letzten Not, des verzweifelten Versuchs, Erleichterung oder Flucht zu finden, wenn alle üblichen Kanäle versagen, dazu gebracht wird, eine Kehrtwendung zu machen und ihnen zuzuhören. Das Leiden wird zuerst sein Erwecker und später sein Lehrmeister.

310 Das Leiden greift unsere Oberflächlichkeit an und stört unsere ethische Apathie.

311 

Wenn der Mensch nicht mit dem Wunsch geboren wird, nach Wahrheit, Sinn und Frieden zu streben, wird er erst erwachen, wenn die Katastrophe kommt.

312

Trotz der Unvollkommenheit und Begrenztheit dieses irdischen menschlichen Daseins wird genug von ihm aufgefangen und bewahrt, um eine Verbindung mit jener unsichtbaren, aber wenig bekannten göttlichen Ebene des Seins herzustellen, die seine Quelle ist. Es ist diese geheime Verbindung, die die Menschen dazu bringt, durch ihre Wünsche nach Glück oder Vergnügen zu suchen, ihre Ambitionen oder Hoffnungen zu verfolgen, bis sie nichts außer Enttäuschung finden. Dann können sie sich nirgendwo anders hinwenden als nach innen. Denn die unbewusste Erinnerung an die verborgene Verbindung wird wieder wach und zeigt die Richtung an. So beginnt die wahre und endgültige Suche. Noch immer ist er sich des Ziels, der Kraft, der Schönheit und der Gelassenheit nur schemenhaft bewusst, aber er schöpft neue Hoffnung, manchmal einen oder zwei Schimmer des wahren Lichts.

313

Du magst dein lang gehütetes Vermögen verloren haben, deine Frau mag dich schändlich betrogen haben, deine Feinde mögen falsche Anschuldigungen gegen dich verbreitet haben, und deine private Welt mag über deinem Kopf zusammengebrochen sein. Dennoch gibt es etwas, das Sie nicht verloren haben, jemanden, der Sie nicht verraten hat, jemanden, der nur das Beste von Ihnen glaubt, und eine innere Welt, die immer stabil und unerschüttert bleibt. Dieses Ding und dieses Wesen ist nichts anderes als dein eigenes Überselbst, das du in dir finden kannst, an das du dich in der Angst wenden kannst und das dich stärken wird, das lautstarke Jammern der persönlichen Not zu ignorieren. Wenn du das nicht tust, gibt es nichts anderes, was du tun kannst. Wohin könnt ihr euch wenden, außer an die innere Göttlichkeit?

314 Das Vorhandensein von Tränen in der menschlichen Konstitution ist ein weiterer Ausdruck - wenn auch ein entfernter - seiner göttlichen Verbindung.

315 Katherine Mansfield, die Schriftstellerin von Geschichten, starb früh, aber nicht bevor sie schreiben konnte, dass die letzten Jahre des körperlichen Leidens ihre Einstellung zum Leben verändert hatten. Sie war vom Zweifel an Gott zum Glauben an Gott gekommen, von der Verzweiflung zum Gefühl, dass die vollkommene Liebe hinter dem Universum von ihr vollkommenes Vertrauen verlangte. Der tuberkulöse Körper, der sie so lange unbeweglich gehalten hatte, brachte sie dennoch zu einer Art Meditation, in der sie lag und spürte, wie die Stille im Innern immer spürbarer wurde und das Verlangen, in ihr aufzugehen, immer stärker wurde.

316 Das Leiden zwingt den Menschen, auf seinem Weg innezuhalten und, wenn auch nur kurz, über seine Ursache nachzudenken und, wenn auch fälschlicherweise, nach seiner Heilung zu suchen. In einem solchen Augenblick kann er dazu gebracht werden, sein Leben als Ganzes zu betrachten und so zur Suche selbst geführt werden.

317

Wenn ein Mensch die Grenze seines Leidens erreicht, wird er sich eher dem inneren Leben zuwenden. Aber warum sollte er sich dem inneren Leben zuwenden, wenn Vergnügen, Gesundheit und Wohlstand die Jahre ausfüllen?

318 Sein Verständnis des menschlichen Elends und der Tragödie, ihrer Wurzeln und ihres Wachstums, wird sich mit der Entwicklung der Suche selbst entwickeln.

319 Diese Leiden veranlassen uns, Erleichterung zu suchen, und wirken als Ansporn, um das Streben zu stimulieren, als treibende Kraft für spirituelle Bemühungen, als Ansporn, um uns auf die Suche zu bringen. Ohne sie würden wir an der Oberfläche der Dinge leben, unsere Energien an Belanglosigkeiten verschwenden und dazu neigen, den wahren Sinn des Lebens zu verfehlen.

320 Die Propheten und Lehrer mögen das Interesse eines Menschen für den Weg wecken, aber nur Unglück und Leiden werden ihn zwingen, ihm zu folgen.

321 

Der Druck einer Schwierigkeit oder eines Problems, für die es keine gewöhnliche physische Lösung zu geben scheint, hat einige Menschen gezwungen, eine außergewöhnliche Lösung zu suchen. Dies war ihre erste Begegnung mit einer spirituellen Lehre, ihre erste Erkenntnis, dass der harte Realismus sie im Stich gelassen hat.

1.10 Umwandlung des Leidens 

☺ 322 Der Philosoph ist durchaus in der Lage, das Leben zu genießen, obwohl er fest entschlossen ist, das höchste Ziel des Lebens zu verwirklichen. Er ist durchaus in der Lage, sich am Leben zu erfreuen, auch wenn er nicht wie die gedankenlose Masse glaubt, dass dieser Planet als Vergnügungspark geboren oder als Tanzsaal gebaut wurde.

323

Die Philosophie ist nicht düster pessimistisch und fatalistisch, wie eine oberflächliche Betrachtung manche glauben lässt. Sie ist aber auch nicht kindlich optimistisch und voluntaristisch, wie es manche mystischen Kulte sind. Sie nimmt den wirklichen Zustand der Welt angemessen zur Kenntnis und weigert sich, sich durch falsche Vorstellungen und Illusionen oder durch Wunschdenken und Egoismus täuschen zu lassen.

324

Es geht nicht darum, die weltlichen Erfahrungen abzuwerten, sondern sie auf eine neue Art zu betrachten.

325

Derjenige, der sich über Umstände, Krisen oder Schicksalsschläge erheben kann, ist ein bewundernswerter Charakter, aber wir halten ihn kaum für menschlich. So haben wir uns selbst in einen Negativkomplex hypnotisiert. Aber die wirklich Großen sind keine Übermenschen, sie sind wirklich Menschen. Es liegt an uns, das zu sein, was wir göttlich sind; das haben die Weisen erkannt und vollbracht.

326 Wir müssen diese sich ständig verändernde, unbeständige und unzuverlässige Eigenschaft der Welt genauso ertragen wie andere auch, aber wir werden wenigstens nicht überrumpelt und können höchstens eine Art Frieden über all dem bewahren. Wir müssen uns der brutalen Tatsache stellen, dass das Leben auf dieser Erde nicht dazu bestimmt ist, dauerhafte Befriedigung oder ständiges Vergnügen zu bieten - wie so viele vor dem Krieg dachten -, aber unsere philosophischen Studien haben uns darauf vorbereitet, damit umzugehen. So wird die Losgelöstheit zu einem Teil unserer täglichen Erfahrung.

327 Wenn die Suche nur für unsere hellen Stunden gut ist und nicht für unsere dunklen, ist sie überhaupt nicht gut. Wenn die Menschen sie aber wegen ihrer Schwierigkeiten aufgeben, dann haben sie sie weder richtig verstanden, noch sind sie ihr jemals angemessen gefolgt. Denn die Suche ist unsere beste Stütze, wenn die Zeiten am schlimmsten und die Not am größten ist.

328

Wenn sie keine Gewissheit aus sich selbst heraus haben, dann sind sie gezwungen, sie von außen zu suchen; wenn die unterstützende Intuition des Überselbst fehlt, dann müssen Geld und Besitz, Status und Familie sie stützen; wenn es keinen Glauben daran gibt, dass die höheren Gesetze, nach denen sie leben, sie schützen und für sie sorgen werden, dann muss die Furcht bestehen, dass die Welt um sie herum ein wilder Dschungel ist; wenn sie sich nicht bewusst sind, dass sie im Innersten ihres Wesens untrennbar mit dem Weltgeist verbunden sind, der im Innersten des Universums ist, dann müssen sie bei dem Gedanken an ihre hilflose Lage zittern, wenn die großen Schläge fallen.

329 Sollten wir nicht mit Platon sagen, dass es besser ist, Unrecht zu erleiden als Unrecht zu tun? Das Problem des Leidens erschöpft sich nicht in seinem praktischen Aspekt. Wir müssen auch seinen metaphysischen Aspekt berücksichtigen. Wenn wir den intellektuellen und moralischen Mut haben, dies ohne die egozentrische Haltung und die oberflächliche Emotionalität zu tun, die normalerweise unser Herangehen an das Problem bestimmen, wird es möglich sein, es in einem klaren Licht zu sehen. Das ist die Selbstdisziplin, die die Philosophie von ihren Schülern verlangt, und das ist die emanzipierte Sichtweise, die sie im Gegenzug bietet.

330 Wir bilden verschiedene Vorstellungen von ein und demselben Ereignis, während wir im Laufe des Lebens zu verschiedenen Standpunkten gelangen. Doch diese Vorstellungen werden sich der letzten Wahrheit, die uns die philosophische Einsicht bringen würde, nähern oder von ihr abweichen. Das ist der Wert unseres Weges durch Raum und Zeit, denn er bringt uns zu einem Standpunkt jenseits von Raum und Zeit.

331 Selbst wenn diese philosophische Einstellung zu Not und Unglück nichts weiter bewirkte, als seine Haltung ihnen gegenüber zu ändern, so hätte sie doch genug bewirkt. Selbst wenn sie ihn nicht vor dem Leid, das sie verursachen, bewahren könnte, sondern ihn in die Lage versetzte, mit Verständnis zu leiden, wäre das schon genug. Selbst wenn sie ihn nur dazu anleitete, sein Leiden zu studieren und auf die Botschaft zu hören, die es ihm zu überbringen hatte, hätte sie genug getan.

332

Solange er diesen Körper bewohnt, solange er sich in dieser Welt befindet, von ihr empfängt und ihr etwas gibt, muss der Mensch der Pflege des Körpers und der Arbeit in der Welt die gebührende Aufmerksamkeit schenken. Das ist sein Los. Wenn er ein Suchender wird, bleibt es immer noch sein Los. Aber seine innere Einstellung dazu wird sich ändern, er wird auf einer höheren Ebene stehen und von einer höheren Ethik geleitet werden.

333

Er soll jeder Erfahrung mit seinem Geist begegnen und sich dabei an seine Beziehung zum höheren Selbst und folglich an den höheren Zweck aller Erfahrungen erinnern. Er soll niemals das Abenteuer in Identität und Bewusstsein vergessen, das das Leben ist.

334 Der Philosoph wird seinen Sorgen und Mühen, seinen Sorgen und Belastungen ins Gesicht sehen. Er wird sie nicht verleugnen. Aber er wird ihnen nicht die Interpretationen anhängen, die man gemeinhin mit ihnen verbindet. Anstatt sein Unglück zu beklagen, wird er nach den Gründen suchen, warum gerade sie in seinem Leben präsent sind. Statt in Melancholie zu versinken, wird er sich daran erinnern, dass er mehr ist als das Ego, und sich weigern, den Frieden loszulassen, der hinter und über ihm ist.

335

Wird er auch ein enttäuschendes, unangenehmes, aber unvermeidliches Ereignis genauso gelassen hinnehmen wie ein glückliches und angenehmes? Ja, das wird er, vielleicht ein wenig traurig, aber nicht traurig genug, um seinen inneren Frieden zu stören. Aber da er weiß, dass das Ereignis selbst weder durch den willkürlichen Willen eines persönlichen Gottes noch durch die zufällige Tat seines eigenen Ichs verursacht wurde, wird er versuchen, seine Herkunft zu verstehen und den Strom der Verursachung bis zu seiner Quelle zurückzuverfolgen.

336 Er wird dann in der Lage sein, alle Ereignisse seines Lebens als göttlich vorherbestimmt anzunehmen und sie ohne Auflehnung als für ihn vollkommen richtig zu akzeptieren.

337

So verwickeln gerade die Ereignisse und Erfahrungen des täglichen Lebens, die den Menschen gewöhnlich mehr und mehr in egoistische Anschauungen und weltliche Bindungen verwickeln, den treuen philosophischen Schüler immer weniger.

338 Ein oberflächlicher Mensch genießt den Beifall der anderen; ein tiefgründiger Mensch verbindet ihn mit der Kritik seiner Feinde. Das ist nicht unbedingt so, weil er bescheidener ist, sondern weil er ehrlicher ist.

339

Sein Leben muss mehr von Prinzipien als von Umständen geleitet sein.

340

Gerade die Situationen, die andere Menschen zu Fall bringen, werden für ihn zu einem Mittel des Wachstums.

341 In dem Maße, in dem die Ausbildung ihm ein differenzierteres Urteilsvermögen und ein besseres Augenmaß verleiht, macht sie ihn fähiger, verantwortungsvolle Positionen zu bekleiden oder über wichtige Angelegenheiten zu entscheiden.

342

Wenn wir lernen, dieses herrliche Spiel, das man Leben nennt, richtig zu spielen, uns mit einer wunderbaren Unbekümmertheit durch all die Verlockungen und Abstoßungen, die Ängste und Spannungen zu bewegen, die fast alle Menschen in ihrem Bann halten, finden wir wahre Freiheit.

343 Das Leben kann geheiligt oder erniedrigt werden oder so belassen werden, wie es scheint - alltäglich und trivial. Alles hängt von der Einstellung ab, von der Inspiration oder dem Fehlen einer solchen.

344

Die Gedanken, die wir hegen, und die Handlungen, die wir ausführen, werden letztlich von unserer Einstellung zum Leben diktiert.

345 Wenn unvorhergesehene Umstände unsere Freude am Leben trüben und unsere Lebensziele behindern, lehren sie uns auch etwas über die letzte Wahrheit des Lebens. Wenn wir auf sie gemäß den blinden Instinkten des Egos reagieren, stürzen sie uns in größere Dunkelheit; wenn wir jedoch gemäß den inneren Eingebungen des Überselbst reagieren, führen sie uns zu größerem Licht.

346 Karma ist das genaue Ergebnis dessen, was ein Mensch denkt und tut. Seine Reaktion auf Ereignisse und Situationen ist das genaue Ergebnis dessen, was er ist, seiner Entwicklungsstufe. Deshalb kann es nur dann zu geringeren Reaktionen und damit zu besserem Glück kommen, wenn der Mensch seinen Evolutionsstatus erhöht.

347 Ihr Denken wirkt sich nicht nur auf Ihren inneren Charakter und Ihr äußeres Handeln aus, sondern auch auf andere Menschen. Letzteres ist durchaus denkbar, wenn wir uns daran erinnern, dass Telepathie nicht mehr nur eine Theorie, sondern eine bewiesene Tatsache ist.

348 Inwieweit ist der Mensch im Besitz seines äußeren Zustands? Er kann in dieser Hinsicht viel tun, aber er kann nicht alles tun, denn offensichtlich gibt es gewisse Grenzen, über die der Mensch nicht hinausgehen kann. Die ausgewogene Tatsache ist, dass die Gedanken des Menschen seine Umgebung machen und seine Umgebung seine Gedanken macht. Wenn der Materialist sagt, dass der Mensch das ist, was seine Umgebung aus ihm macht, und wenn der Idealist sagt, dass der Mensch das ist, was er aus sich selbst heraus schafft, dann sagen beide die Wahrheit. Aber beide sagen nicht die ganze Wahrheit. Der Philosoph muss beide scheinbar widersprüchlichen Standpunkte akzeptieren, weil er darauf besteht, das Leben als Ganzes und nicht in Teilen zu sehen.

349 Der philosophische Mensch muss sich darüber klar werden, dass seine Einstellung zu jeder Erfahrung mehr zählt als die Erfahrung selbst, dass die Art und Weise, wie er darüber denkt, seiner geistigen Entwicklung entweder hilft oder schadet. Wenn seine Reaktion auf ein Ereignis seinen Charakter schwächt und seine Intuition abstumpft, dann ist es wirklich ein schlechtes Ereignis für ihn; wenn aber seine Reaktion darin besteht, es für sein geistiges Wachstum zu nutzen, dann wird es am Ende ein glückliches Ereignis sein.

350 Wenn wir eine richtige Einstellung zu unseren Lebenserfahrungen haben, helfen sie uns, ein größeres inneres Gleichgewicht und ein wahrhaftiges moralisches Verständnis zu erlangen. Wenn wir aber die falsche Einstellung mitbringen, dann stürzen uns dieselben Erfahrungen in emotionales Ungleichgewicht und geistige Verzerrung.

351 Probleme und Schwierigkeiten treten bei allen Menschen zu verschiedenen Zeiten ihrer Inkarnation auf, bei den Weisen und den Törichten, den Leidenschaftlichen und den Beherrschten, so dass es vergeblich wäre, einen Menschen zu suchen, der sie noch nie erlebt hat. Aber Weisheit oder Törichtheit zeigen sich in der geistigen und moralischen Haltung, mit der man ihnen begegnet, und in der Abhängigkeit von sich selbst allein oder von sich selbst und dem Jenseits zusammen.

352 Äußere Veränderungen zum Besseren sind fast immer das Ergebnis verbesserter innerer Zustände, das heißt eines besseren, inspirierteren Denkens und der Beseitigung negativer Gedanken und Handlungen.

353 Der Mensch kann auf die Erfahrungen des Lebens und den Verlauf der Ereignisse entweder mit dem tierischen Teil seiner Natur oder mit dem geistigen Teil reagieren. Die Wahl liegt bei ihm.

354 Die mentalen Zustände und emotionalen Stimmungen, die in ihm stark und anhaltend sind, hängen mit den Ereignissen, Umgebungen und Situationen zusammen, die sich in der Folge um ihn herum bilden.

355 Der Geisteszustand ist nicht nur ein Produkt der physischen Bedingungen: Er ist auch eine schöpferische Kraft, die zu diesen Bedingungen beiträgt. Er ist sowohl eine verborgene Ursache als auch eine offensichtliche Folge.

356 Hüte dich vor deinen Gedanken, denn wenn du sie lange aufrechterhältst und stark fühlst, können sie sich in äußeren Situationen widerspiegeln oder sich in anderen Menschen verkörpern, die in dein Leben kommen. Aber sie können nicht von sich aus und ohne physische Handlungen das ganze Muster deines Lebens ausmachen - nur der Adept kann das tun. Denn auch andere Faktoren tragen dazu bei, wie z.B. der Wille Gottes, d.h. die evolutionäre Notwendigkeit, oder die Welt-Idee.

357 Wenn der Weise auf den Weg zurückblickt, der ihn zu dieser Erleuchtung geführt hat, sieht er, dass alles, was geschehen ist, nur anders hätte sein können, wenn er selbst anders gewesen wäre. Seine Leiden hätten vermieden werden können, ja, aber nur, wenn er sich in eine andere Person verwandelt hätte.

358 Nehmen Sie Haltungen ein, die die spirituellen Lehrer als erstrebenswert darstellen. Setze sie in dein geistiges und emotionales Bild um. Übertrage sie in dein körperliches Tun. Denn das bedeutet, schöpferisch zu sein und die eigenen, innewohnenden Möglichkeiten durch Glauben und Überzeugung zu ergreifen. Das, woran Sie glauben, muss wirklich und vollständig vorhanden sein, sowohl im schattigen Hintergrund Ihres Geistes als auch im klaren Vordergrund. Der Glaube muss intensiv sein und auf allen Ebenen deines Wesens wirken.

359 Jedes wichtige Ereignis oder jede Veränderung in seinem Leben stellt eine Herausforderung dar, ihr richtig, das heißt philosophisch, zu begegnen. Das gilt natürlich gleichermaßen für Glück wie für Unglück.

360 Diese Erklärung der Kraft der geistigen Einstellung, sich selbst zu verwirklichen, wird ungültig, wenn die angenommene Einstellung eine falsche ist. Wir haben kein Recht, zu verlangen, was uns nicht zusteht.

361 Auf geheimnisvolle Weise bewegen sich diese Kräfte des Schicksals als Antwort auf seine inneren Bedürfnisse und als Widerspiegelung seines inneren Zustands.

362 Er kann Widerstände in Gelegenheiten umwandeln, indem er einfach seinen Blickwinkel ändert.

363 So wie diese innere Arbeit eine Veränderung in seinem Blickwinkel, seiner Einstellung und vor allem in seinem Bewusstsein bewirkt, so wird nach einiger Zeit eine entsprechende Veränderung oder Prüfung seiner äußeren Bedingungen eintreten.

364 Anspannung und Missbrauch des Geistes schaffen schädliche Gewohnheiten. Das eine zeigt sich in Spannungen, das andere in negativen Gedanken.

365 Jeder Mensch reagiert auf seine Umgebung und seine Kontakte, seine Erfahrungen und sein Schicksal auf seine ganz persönliche Weise. "Wie du bist, so ist die Welt", sagte Ramana Maharshi bei unserem ersten Treffen.

366

Was uns widerfährt, ist eine ständige Prüfung dessen, was wir sind.

367 Wenn du innerlich in Liebe und Harmonie mit dir selbst und mit allen anderen lebst, wenn du beharrlich alle gegenteiligen Ideen und negativen Erscheinungen zurückweist, dann müssen sich diese Liebe und diese Harmonie auch äußerlich in deiner Umgebung manifestieren.

368 Das Leben ist immer noch das größte Spiel, das der Mensch spielen kann. Aber er muss in jeder Minute, mit jedem Zug auf dem Spielbrett, auf Sieg spielen. Jedes Mal, wenn die Verzweiflung kommt und ihm zuflüstert, sollte er sich Watte in die Ohren stopfen. Der Mensch wurde geboren, um zu beherrschen - nicht um beherrscht zu werden. Der Glaube kann die Verzweiflung bekämpfen und auch gewinnen. Er soll seine Schwierigkeiten nicht als Stolpersteine betrachten, sondern als Dinge, die darauf warten, besiegt zu werden.

369 Die Wahrheit und die Liebe werden am Ende siegen - auch wenn das noch in weiter Ferne liegt -, denn sie sind tief in den Herzen der Menschen vergraben und werden durch die Unterweisung, die das Leben selbst gibt, langsam freigelegt. Wir müssen uns etwas von Gottes Geduld aneignen.

370 Der menschlichen Schwäche, die so viele dazu bringt, sich Sorgen zu machen und vermeidbares seelisches Leid über sich selbst und andere zu verursachen, kann und muss durch ein starkes positives Bemühen begegnet werden, den Geist an seinem höchsten Platz zu halten. Es liegt nicht in der Natur unseres göttlichen inneren Selbst, sich niedergeschlagen zu fühlen, Melancholie zu empfinden oder Sorgen zu äußern. Wenn wir uns dieser Natur als unserem wahren Wesen und unserer Lebensgrundlage zuwenden, werden wir diese Negativitäten zurückweisen.

371 Warum sollte man eine dunkle oder schwierige Situation noch verstärken? Reicht es nicht aus, sie ertragen zu müssen, dass du sie noch vergrößerst, indem du die Spannung deiner negativen Gefühle oder gestörten Gedanken darüber aufbaust? Haltet sie da heraus.

372

Wenn er spürt, dass sein Leben in den Händen einer höheren Macht liegt, dass seine Geschicke von großen Gesetzen gelenkt werden, deren letzte Absicht völliges Wohlwollen ist, wird sein Mut unangreifbar sein.

373 Es kommt die Zeit, in der wir lernen, uns nicht mehr um uns selbst zu sorgen, in der wir die Last von unseren Schultern nehmen und, mit den Worten Jesu: "Sorgt euch nicht um den morgigen Tag." Wir gewinnen neue, frische Kraft, wenn wir uns weigern, uns ins Unglück zu stürzen, wenn wir die möglichen oder drohenden Probleme der Zukunft dort lassen, wo sie hingehören.

374 Aber diese Ruhe bedeutet nicht, dass er überhaupt nichts gegen die Situation unternehmen sollte. Wenn sie sich auf seine persönlichen Lebensumstände auswirkt, kann er sich dafür entscheiden, bestimmte Schutzmaßnahmen zu ergreifen, um ihre Auswirkungen abzuwenden oder zumindest abzumildern, so wie er sich dafür entscheiden kann, einen Regenschirm aufzuspannen oder einen Regenmantel zu tragen, wenn das Wetter die Wahrscheinlichkeit von Regen ankündigt.

375 Dabei hält er jedoch an seiner positiven Geisteshaltung fest, nicht nur, weil er sich weigert, mit der Angst zu leben, sondern auch, weil er sich weigert, von der Zukunft besessen zu werden und in der Zeit zu leben.

376 Manchmal ist es klug, dem Rat von Livius zu folgen: "In großer Not und wenn die Hoffnung gering ist, sind die kühnsten Ratschläge die sichersten." Dann wird auf die anfängliche Manifestation einer kurzen panischen Angst neuer Mut folgen, auf Verzweiflung wird Entschlossenheit folgen, Schwäche wird eiserner Stärke weichen.

377 Die Ängste und Schreie des Egos im Leiden sind für den Aspiranten eine Gelegenheit und ein Ansporn, die große Hingabe zu machen und sich zu einem edleren Standpunkt zu erheben. Es ist sehr leicht, im Leiden den negativen Emotionen des Grolls, der Wut, der Verzweiflung und der Bitterkeit nachzugeben. Die weisere Haltung, alles zu tun, was man in einer schlechten oder schwierigen Situation tun kann, und dann die Sache ruhig zu akzeptieren, ist viel weniger einfach, aber sie muss versucht werden.

378 

Es wäre leicht, die philosophische Haltung gegenüber diesen negativen Gefühlen falsch zu verstehen: Angst, Sorge, Furcht, Empörung und gerechter Zorn. Die Philosophie lehrt uns nicht, uns der Situation oder den Umständen zu entziehen, die eines dieser Gefühle hervorgerufen haben, sondern nur, die negative Reaktion darauf zu vermeiden. Sie lehrt uns, so viel wie möglich daraus zu lernen, zu verstehen, warum es sie überhaupt gibt, ihre Bedeutung zu analysieren und ihre Lektion anzuwenden. Erst wenn dies geschehen ist, und vor allem erst, nachdem wir uns um die Korrektur des Fehlers oder Versagens gekümmert haben, das zur Entstehung der Situation beigetragen hat, wird uns geraten, sie zu vergessen, unser Gesicht abzuwenden und uns in Gedanken und Erinnerungen an das unpersönliche Überselbst zur Ruhe zu begeben. Nur dann können wir unseren Kummer und unser Leid ablegen und uns daran erinnern, dass in der Wahrheit kein Platz für Verzweiflung ist. Auf diese nachdenkliche Weisheit müssen Mut und sogar Freude folgen.

379

Die Fähigkeit, während einer einzigen dunklen Periode durchzuhalten, wenn die Frustrationen und Demütigungen der Armut unerträglich erscheinen, kann die Geschicke des gesamten Lebens zum Besseren wenden.

380 Kein Tier außer dem Menschen lebt in so ständiger Angst, denn kein Tier lebt so sehr in der Vergangenheit, der Gegenwart und der Zukunft wie der Mensch.

381 Sobald wir Stimmungen der Niedergeschlagenheit, Hoffnungslosigkeit und Hilflosigkeit erliegen, sind wir verloren. Sobald wir über sie triumphieren, sind wir gerettet.

382 Es geht nicht darum, dass der Mensch von unheilvollen Ereignissen unberührt bleiben oder sich gegen sie immunisieren soll, sondern dass er sich nach dem Erleben des Gefühls an die Aufgabe erinnern und versuchen soll, sich über sie zu erheben.

383 Wenn er wiedergeboren ist, wird das Unglück zum Vorteil, seine schlechte Stunde wird zu einer guten. Damit hebt er seine niedergeschlagene Stimmung, peitscht seine unentschlossenen Geister auf und flößt seinem mühsamen Kampf Beharrlichkeit ein.

384

Wir fragen uns manchmal, ob wir noch mehr ertragen können, aber keine Erfahrung geht zu weit, bis sie das Ich aus dem Menschen herausbricht, ihn so hilflos macht, wie sich der Sterbende fühlt.

385 Ein amerikanischer Millionär erzählte mir einmal, wie er es in New York versuchte, seinen Lebensunterhalt zu verdienen. Die fünfundzwanzig Dollar, mit denen er ankam, waren bald weg, und der mittellose und freundlose junge Mann stieß auf eine Abfuhr nach der anderen. Irgendwann war er fast am Verhungern und musste in einem Park übernachten, weil er sich keine Herberge leisten konnte. Schließlich brachten ihn seine Sorgen und seine völlige Einsamkeit zu dem schrecklichen Gedanken, Selbstmord zu begehen. Aber die seltsame Hand des Schicksals schickte ihm jemanden, der ihn davon abhielt; eben diese Person, die eingriff, trug die Last noch schlimmerer Leiden auf ihrem Rücken - aber sie ertrug sie. Als der junge Mann aus dem Munde der Frau, die ihn gerettet hatte, davon erfuhr, wurde ihm blitzartig klar, wie unmännlich es für ihn war, den Kampf aufzugeben. So trat am nächsten Morgen Entschlossenheit an die Stelle der Verzweiflung. Er machte sich erneut auf den Weg, um Arbeit zu suchen. Er blieb so hartnäckig, dass er noch am selben Nachmittag seine erste Arbeit fand.

386

Ansprache an das Muslim College, Indien:

Ihr, junge Männer, werdet früher oder später in die unbekannte und manchmal unfreundliche Welt hinausgehen müssen, um eure eigene persönliche Karriere zu machen. Der Wechsel von der geschützten Abgeschiedenheit des College-Lebens zum offenen Kampf ums Dasein wird notwendigerweise ein abrupter sein; die Anpassung an die neuen Bedingungen, denen man sich stellen muss, wird notwendigerweise eine harte sein. Außerdem sind die Verhältnisse in der heutigen Welt zugegebenermaßen unruhig und unbeständig. Sie werden daher wahrscheinlich auf viele düstere Propheten treffen, die Ihnen düster von den Schwierigkeiten des Fortkommens und der Unmöglichkeit, gute Positionen zu bekommen, erzählen werden. Ich möchte Sie vor diesen melancholischen Pessimisten warnen, die nur eine Seite des Bildes malen und diese graue Seite fälschlicherweise für das ganze Bild halten. Es gibt noch eine andere, hellere Seite, die es ebenso verdient, dass Sie sie betrachten.

Der Anfang mag entmutigend sein. Die Chancen mögen gering sein. Aber sie sind immer da für die richtigen Männer. Solange Sie den unermüdlichen Geist des Ehrgeizes pflegen, solange Sie die feste Entschlossenheit haben, die Hindernisse zu überwinden, die sich Ihnen in den Weg stellen, und die Schwierigkeiten zu meistern, die Sie umgeben mögen, solange Sie zu sich selbst sagen: "Ich will" und "Ich muss" statt "Ich will nicht" und "Ich kann nicht", werden Sie sich auf dem Weg zum Erfolg befinden. Denn früher oder später gibt es immer eine Stelle für kluge, eifrige und entschlossene junge Männer. Und warum? Weil die Welt solche Männer braucht.

Wenn Sie nur den Grundsätzen der Wahrheit, der Güte und der Selbstlosigkeit, die in der Religion verankert sind, treu bleiben, werden Sie mit Sicherheit himmlische Kräfte zu Hilfe nehmen, die Ihnen schließlich bei Ihrer Karriere helfen werden. Lassen Sie sich nicht von dem zynischen Gerede oberflächlicher Schwätzer täuschen. Ein Mann, der nach diesen Grundsätzen lebt, wird schließlich den Respekt der Gesellschaft gewinnen, und die Gesellschaft ihrerseits wird ihn mit ihren Gaben von Platz, Ehre und Wohlstand belohnen. Deshalb sollten Sie sich bemühen, eine optimistische Geisteshaltung zu kultivieren; Sie sollten alle Schwierigkeiten, die die Zukunft mit sich bringen mag, nicht als dauerhafte Rückschläge betrachten, sondern als Gelegenheiten, die Ihren Mut wecken und Sie befähigen, die Kräfte in Ihnen zu entfalten, die sie überwinden können.

Sie sollten die Biographien von Männern lesen, die im Leben aus bescheidenen Verhältnissen zu hohen Positionen aufgestiegen sind, sowie die Biographien von anderen, die eher das Glück hatten, geboren zu werden und durch ihren guten Charakter, ihre entwickelten Fähigkeiten und ihre große Entschlossenheit ihre Spuren in der Geschichte hinterlassen haben. Was sie getan haben, können zumindest einige von euch auch tun, während ihr alle sicherlich die Gewohnheit entwickeln könnt, die positiven Seiten des Lebens zu sehen und so das Leben sowohl für euch selbst als auch für andere leichter zu machen.

387 Unser äußeres Leben spiegelt bis zu einem gewissen Grad den Zustand unseres Geistes wider. Viele der Prüfungen, die wir ertragen müssen, würden sich auflösen, wenn wir uns selbst gegenüberstehen und die negativen Eigenschaften in unserem Geist beseitigen. Aber es gibt einige karmische Schwierigkeiten, die nicht geändert werden können, egal wie klar und rein der Geist wird.

388 Wenn wir mit den Folgen unseres Fehlverhaltens konfrontiert werden, möchten wir das Leiden vermeiden oder zumindest vermindern. Es ist unmöglich, genau zu sagen, inwieweit dies möglich ist, denn es hängt zum Teil von der Gnade, zum Teil aber auch von uns selbst ab. Wir können dazu beitragen, diese schlimmen Folgen zu modifizieren und manchmal sogar zu beseitigen, wenn wir bestimmte gegenläufige Einflüsse in Gang setzen. Zunächst müssen wir uns die Lehren aus unserem Fehlverhalten tief zu Herzen nehmen. Wir sollten niemandem und nichts außerhalb von uns selbst, unseren eigenen moralischen Schwächen und unseren eigenen geistigen Gebrechen die Schuld geben, und wir sollten uns keine Gelegenheit zur Selbsttäuschung geben. Wir sollten alle Schmerzen der Reue und ständige Gedanken der Reue spüren. Zweitens müssen wir anderen ihre Sünden gegen uns vergeben, wenn wir selbst Vergebung erfahren wollen. Das heißt, wir dürfen keine schlechten Gefühle gegen irgendjemanden haben, egal gegen wen oder was. Drittens: Wir müssen ständig in der Richtung denken und handeln, die unserem Fehlverhalten entgegengesetzt ist. Viertens müssen wir uns durch ein heiliges Gelübde verpflichten, nie wieder ein solches Fehlverhalten zu begehen. Wenn wir dieses Gelöbnis wirklich ernst meinen, werden wir es uns oft ins Gedächtnis rufen und es so erneuern und frisch und lebendig halten. Sowohl das Denken im vorherigen Punkt als auch das Gelöbnis in diesem Punkt müssen so intensiv wie möglich sein. Fünftens können wir, wenn es nötig ist und wenn wir es wünschen, zu dem Überselbst um die Hilfe seiner Gnade und Vergebung in dieser Angelegenheit beten; aber wir sollten ein solches Gebet nicht als Selbstverständlichkeit anwenden. Es sollte nur auf Veranlassung einer tiefen inneren Eingebung und unter dem Druck einer harten äußeren Situation geschehen.

389 Leiden und Schmerz sind Teil des göttlichen Musters für menschliches Wachstum. Sie erfüllen einen klugen und verständlichen Zweck. Das bedeutet jedoch nicht, dass wir alles Leid und allen Schmerz als notwendige Bestandteile dieses Musters betrachten sollen. Einiges davon ist vermeidbar und in diesem Sinne nicht notwendig.

390 Je mehr man sich daran erinnert, nach der göttlichen Absicht in diesen Situationen zu fragen, und je mehr man sich beeilt, mit ihr zusammenzuarbeiten, desto eher werden sie korrigiert werden.

391 Aber auch für diejenigen, die nicht in der Lage sind, selbst zu denken, zu ahnen oder die Lehren aus möglichen Erfahrungen phantasievoll auszuarbeiten, hat Gott einen Weg vorgesehen, um den Schmerz zu vermeiden. Denn er hat die Propheten und Seher und heiligen Boten bereitgestellt, die den richtigen Weg zum Denken und Leben aufzeigen.

392 Die Lektionen, die das Leben, das von einer unendlichen Intelligenz geleitet wird und mit unendlicher Macht ausgestattet ist, uns durch das sich drehende Rad des Schicksals zu vermitteln sucht, können uns zwar Leid bringen, aber sie bringen auch die Weisheit, die uns in Zukunft vor Leid bewahren wird. Dies ist nur möglich, wenn wir das Leiden als selbstverschuldet akzeptieren, seine Lektion demütig studieren und uns an die Arbeit zur Selbstverbesserung machen. Wenn wir aber zu stolz, zu schwach, zu töricht sind, um die Lektion anzunehmen, dann wird dasselbe Leiden in späteren Jahren oder späteren Leben immer wieder auftauchen, bis wir es tun. Es wird wie früher durch dieselben Ereignisse kommen, zur richtigen Zeit und am richtigen Ort. Ob es nun das Leben ist, das uns durch seine ewigen Gesetze bestraft, oder wir durch unseren Ungehorsam ihnen gegenüber, wir können dem Schritt nicht ausweichen, den wir machen müssen.

393 Er sollte damit beginnen, seine Gefühle zu durchforsten, um herauszufinden, welches Gefühl, wenn es denn vorhanden ist, das Hindernis für ein schnelleres und günstigeres Ende der Schwierigkeiten ist, welches Gefühl die Kräfte der Hilfe ausschließt und welches Gefühl ihn für die entscheidende Lektion hinter der Situation blind macht.

394 Es gibt keinen anderen dauerhaften Weg, den Schwierigkeiten zu entkommen, als den Weg der spirituellen Verwirklichung zu suchen. Dafür haben wir uns wirklich inkarniert. Das mag uns hart erscheinen, aber das Leben auf der Erde, wie wir es heute kennen, ist auch für viele Menschen hart.

395 Diejenigen, die das grausame Schicksal oder den harten Unfall in eine Chance verwandeln, indem sie einen spirituellen Gewinn daraus ziehen, die natürliche Bitterkeit und emotionale Rebellion aufgeben und ihrem Leiden schöpferisch im Geist und positiv im Gefühl begegnen, bewirken dadurch dessen Erlösung.

396 Wer in den verschiedenen Situationen, in denen er sich befindet, den philosophischen Grundsätzen treu bleibt, wird jedes sogenannte Böse darin bewusst zum Guten wenden.

397 Das Annehmen des Leidens ist manchmal ein Schlüssel zum Ausweg aus dem Leiden. Je größer das Leiden ist, desto größer sind die Möglichkeiten des Friedens, der darauf folgt - vorausgesetzt, dass die daraus zu ziehenden Lehren richtig interpretiert und aktiv auf das tägliche Leben angewandt wurden.

398 Zu sehen, warum unser Leiden da ist, und zu wissen, dass es vorübergehen wird, gibt uns einen großen Vorteil gegenüber den Unwissenden, die blindlings leiden und seine Vergänglichkeit vergessen; denn es ersetzt Rebellion und Groll durch Geduld und Ausdauer.

399 Die wahre Ursache des Leidens zu verstehen, ist schon die halbe Miete, um das Heilmittel zu erkennen.

400 Der weise Mensch weiß, dass das Leiden für seine Entwicklung wesentlich war und ihm geholfen hat, bestimmte Lektionen zu lernen. Wenn andere die gleiche Erfahrung machen, wünscht er sich daher nicht, dass sie sie nicht machen, sondern dass sie die Lektion daraus lernen. Es wäre unlogisch, seine Weisheit in seinem eigenen Fall anzuwenden, sie aber im Fall anderer zurückzuhalten. Wenn ein Sentimentalist sagt, dass er, weil er Mitleid mit anderen empfindet, wünscht, dass sie nicht leiden, dann ist das ein Grund mehr - nicht weniger - zu wünschen, dass sie nicht blindlings leiden.

401

Wo das Verständnis für das Leben tief und wahrhaftig ist, wo die Ausbildung des Selbst für spirituelles Bewusstsein lang und ernsthaft gewesen ist, leiden die Menschen weniger unter ihren persönlichen Problemen als dort, wo diese Dinge nicht vorhanden sind.

402

Wir können den Strafen, die auf falsches Denken und böses Handeln folgen, oft nur dadurch entgehen, dass wir das eine ändern und das andere ausgleichen. Aber auch solche verbessernden Maßnahmen müssen rechtzeitig ergriffen werden, sonst sind sie nutzlos.

403 Der Aspirant, der die Ermahnungen der stoischen Weisen und des galiläischen Predigers beherzigt, die übermäßige Sorge um die äußeren Utensilien und Besitztümer des Lebens abzulegen, der an die Lehre der geistigen Loslösung glaubt und sie praktiziert, wird es nicht nötig haben, sich den körperlichen Verzicht und die körperliche Loslösung aufzwingen zu lassen, die durch Verlust und Unglück in einer heilsameren und schmerzhafteren Form gelehrt werden.

404 Von dem Moment an, in dem wir die persönliche Verantwortung für unsere Probleme übernehmen, machen wir den ersten Schritt zu ihrer Linderung.

405 Sich gedanklich in die Vergangenheit zu flüchten, um einer gegenwärtigen unangenehmen Situation zu entkommen, mag Trost, aber keine Hilfe bringen.

406 Je mehr er sich innerlich von den Ansprüchen seines täglichen Regimes befreien kann - das heißt, je mehr er sich gefühlsmäßig davon lösen und sein Interesse, seine Liebe und sein Verlangen auf das höhere Selbst übertragen kann -, desto größer wird seine Kraft sein, Herrschaft über unerwünschte Zustände zu erlangen.

407 Wenn man das Unglück mit Verständnis erforscht und nach seiner verborgenen Botschaft sucht, wird es zu etwas, das viel mehr ist als eine Übung in Glauben und Geduld, wie uns die religiös Gesinnten glauben machen wollen.

408 Die Weisheit, die man durch die Erfahrungen des Leidens lernen kann, sollte nicht nur zu einer gewissen Selbstverleugnung führen, sondern auch zu einer wahren Demütigung vor dem Willen des Schicksals, der sich als unüberwindlich erwiesen hat. Wenn er sich einmal innerlich unterwirft, wird er feststellen, dass die Zeit ihre eigenen Wunden schnell heilt und dass seinem inneren Leben ein großer Frieden zuteil wird.

409 Wenn man von der Wahrheit getragen und von der Gemeinschaft inspiriert wird, können die bittersten entmutigenden Erfahrungen ertragen, untersucht, verstanden und gemeistert werden.

410 Vermögenswerte werden durch die Schwankungen des Schicksals zu Problemen. Aber Probleme können durch die Weisheit des Menschen in Vorteile verwandelt werden.

1.11 Scheitern 

411 "Scheitern" ist ein heikles Wort. Wir verwenden es oft wahllos, wenn wir die oberflächliche Stimme des Anscheins hören. Wirkliches Scheitern ist selten. Gescheitert ist nur derjenige, der seine Seele verloren hat. Solche sind schwer zu finden, obwohl Millionen von Menschen heute ihre Seelen mit Chloroform betäubt haben.

412

Aus seinem eigenen Herzen heraus kann ein Mensch nach Führung für seine Zukunft suchen. Seine früheren Sünden werden zu seinem zukünftigen Lehrer. Seine Fehler, die er einmal erkannt hat, zeigen ihm den richtigen Weg. Seine Gedanken, einmal überwunden, geben ihm neue Kraft und neue Tugenden. Seine Prüfungen, die er bestanden und gemeistert hat, öffnen ihm neue Türen des Bewusstseins. Seine Schwächen bieten ihm eine Herausforderung, und wenn er sie annimmt und seinen Willen einsetzt, um sie umzuwandeln, wird er der Gewinner sein.

413 Es war die eigene Unwissenheit und Unreife, die einen dazu gebracht hat, in einer Weise zu handeln, die jetzt sehr falsch erscheint und für die man sich schämen muss. Es hat keinen Sinn, sich für immer und ewig dafür zu beschuldigen. Es ist besser, demütig seine Weisheit zu destillieren, seine konstruktiven Lehren zu gewinnen und den eigenen Charakter zu verbessern. Sich selbst so zu akzeptieren, wie man ist, wäre ein törichter Rat, wenn man nur seine Sünden und Schuld, sein Ego und seine Leidenschaften, seine Torheit und Dummheit hätte. Aber gerade weil er ein tieferes Selbst hat - eines, das ihn mit den Göttern verbindet -, kann es jetzt ein weiserer Rat werden. Er soll ihn jetzt nehmen und mit diesem besseren Selbst an sich arbeiten.

414

Gestehe offen deine vergangenen Fehler ein, analysiere und absorbiere ihre unangenehmen Lektionen und beschließe, das unangenehme Ergebnis auf deine zukünftigen Handlungen anzuwenden. Das ist praktische Weisheit. Es mag ein trauriges Verfahren sein, und wenn es wirksam sein soll, muss es das auch sein. Aber wenn Sie es getan haben, sollten Sie es hinter sich lassen. Wenden Sie Ihr Gesicht der Sonne der Hoffnung zu. Erinnere dich an die Kraft, das Licht und die Freude, die darauf warten, von deinem höheren Selbst geschöpft zu werden.

415 Wenn der Mensch beim Rückblick auf die Vergangenheit Scham über die Menge seiner Schwächen empfindet, ist das gut. Es ist nicht gut, Erfahrungen zu vergessen, aus denen man die Lektionen nicht gründlich verinnerlicht hat. Aber wenn er dies getan hat, wird das Gefühl der Scham verschwinden und das Gefühl, gereinigt worden zu sein, wird an seine Stelle treten. Ihm wurde die Absolution erteilt, und er kann in Frieden leben.

416 Es ist nicht immer möglich, Äußerlichkeiten zu beurteilen. Es gibt Misserfolge im Leben, die Erfolge im Charakter sind. Es gibt Erfolge im Leben, die charakterliche Misserfolge sind.

417 Wenn ein Mensch im Leben versagt hat, hat er es höchstwahrscheinlich auch versäumt, sein höheres Selbst um Hilfe oder Führung zu bitten.

418 Die persönliche Geschichte eines Menschen kann ihn nur dann lehren, was sie ihn lehren sollte, wenn er in der Lage ist, einen Teil seines Geistes von seinem gewohnten Ego-Standpunkt weg in eine ungewohnte Distanz zu bringen.

419 Kein Scheitern ist als ein totales zu betrachten. Jede Erfahrung ist ein Prozess, auch wenn die feinste Erfahrung intuitiv ist. Es ist nicht notwendig, über einen Misserfolg unglücklich, krankhaft oder aufgeregt zu werden, obwohl es notwendig ist, sich seine Lektionen ernsthaft zu Herzen zu nehmen.

420 

Es ist nicht das, was die Welt als Erfolg bezeichnet, was die Philosophie gutheißt. Ein Mensch kann die Schmach einer Niederlage und eines Misserfolgs erleiden und dennoch die höchste Aufgabe, den wahren Zweck seines Lebens erfüllen. Es ist eine unwissende und gemeine Definition von Erfolg, die ihn an soziale Anerkennung und weltlichen Wohlstand bindet.

421 Ein Fehler, der als solcher begriffen wird, kann der Beginn neuer Weisheit sein.

422 Ein Grund, warum wir manchmal aus dem Muster des gewohnten Denkens ausbrechen müssen, ist, dass es durch unsere vergangenen Erfahrungen begrenzt ist. Das hält uns tendenziell von unseren größeren Möglichkeiten ab und hemmt unsere wahre Schöpferkraft. Wenn wir in der Vergangenheit versagt haben, behindert uns die Autosuggestion des Versagens in der Zukunft und wird schließlich vom Gedanken zur Tatsache.

423

Wie sehr er auch bei der Erinnerung daran zusammenzucken mag, er ist für seine Fehler verantwortlich und sollte viele der Schmerzen und Strafen, unter denen er leidet, so betrachten. In dem Maße, in dem er sein gesamtes Verhalten intellektuell analysiert und die richtigen Schlüsse daraus zieht, um herauszufinden, wo und wie er sich geirrt hat, wird sein Schmerz am Ende etwas entschädigt werden. Dazu muss er die Schwächen in sich selbst erkennen, die zu seinem Fehlverhalten geführt haben, und daran arbeiten, sie zu beseitigen. Unterlässt er dies und gibt sich nur dem emotionalen Leid hin, lässt sich in öde Verzweiflung fallen oder verfällt in egozentrische Unausgeglichenheit, macht er das Schlimme noch schlimmer.

Wer hat in der Vergangenheit nicht schon Fehler gemacht? Die Weisheit liegt darin, denselben Fehler nicht zweimal zu machen. Situationen, die an die Oberfläche bringen, was sonst in seinem Charakter verborgen geblieben wäre, und die seine Qualität auf die Probe stellen, geben ihm die Möglichkeit, sich entsprechend anzupassen. Jedes wichtige Ereignis, das zu ihnen führt, hat sowohl eine innere als auch eine äußere Bedeutung, denn es geht auf einen karmischen Ursprung zurück, der vom Überselbst speziell ausgewählt wurde, weil es sich auf dieser Suche befindet, um seine Selbsterkenntnis und Selbstreinigung zu fördern.

Wenn er der tieferen Führung folgt, werden sich diese Situationen am Ende sicherlich zum Besten wenden, aber wenn er der Führung des Egos folgt, kann dies eine schlechte Situation leicht verschlimmern.

Wie auch immer sich die äußere Situation entwickelt, er muss an seinen Idealen festhalten, an seinem Glauben an die intuitive Führung durch eine höhere Macht. Auf diese Weise ist er nicht allein auf seine eigene Kraft angewiesen. Gleichzeitig kann er sein ganzes menschliches Urteilsvermögen einsetzen, um das Notwendige und Richtige für sich selbst auszufüllen.

424 

Weil die gesamte private Geschichte nie geschrieben wird, verfälschen die Menschen sie unbewusst, indem sie nur auf die moralischen Erfolge eines Heiligen schauen und nicht auf seine moralischen Fehler. Fiel er nie in einen niederen Geisteszustand zurück, litt er nie unter Ungewissheit über das, was er tun sollte, oder verfiel er nie in Verzagtheit?

425

Der Mensch handelt manchmal falsch oder begeht Fehler. Reife Menschen geben diese Fehler zu, aber unreife Menschen schieben die Schuld auf andere.

426

Wenn diese Dinge deine Selbstliebe gedemütigt haben, indem sie dir gezeigt haben, dass das, was du so sehr liebst, seine hässlichen Fehler hat, dann haben sie einen nützlichen Zweck erfüllt. Aber du musst nicht an diesem Punkt bleiben. Du musst nicht für den Rest deines Lebens darüber jammern.

427

Er sollte sich mit demütigem, gesenktem Kopf an seine vergangenen Misserfolge in menschlichen Beziehungen erinnern und die daraus zu ziehenden Lehren gründlich verdauen. Er sollte dankbar für dieses Privileg der Selbstkorrektur sein.

428

Die Ereignisse von vor zehn, zwanzig, dreißig Jahren noch einmal zu betrachten, geschweige denn, sie noch einmal zu erleben, ist nur dann gerechtfertigt, wenn es dazu beiträgt, sich vom Ego zu lösen, anstatt es noch fester zu verankern. Dies erfordert eine distanzierte Haltung des Lernenden.

429

Misserfolge tragen direkt zum Erfolg bei, wenn er klug genug ist, sich ihre Lehren so zu Herzen zu nehmen, dass sein ganzer Charakter dadurch eine Veränderung erfährt.

430 Wenn er die Klugheit besitzt, die traurige Lektion dieser Erfahrungen aufzunehmen, und die praktische Fähigkeit, sie in moralischen Nutzen umzuwandeln, ist er ein wahrer Student der Philosophie.

431 Halte keine Erfahrung länger fest als die ihr zugewiesene Zeit.

432 Höre auf die Botschaft, die die Erfahrung dir zu geben versucht, dann lerne sie und befolge sie.

433 Jede Situation, die die hässlichen Folgen seiner Fehler aufzeigt, ist eine Einladung, sie zu beheben. Ihr Gewinn liegt in der egolosen Akzeptanz.

434

Es ist die Aufgabe der Intelligenz, die Torheiten vergeudeter Jahre zu studieren, über die Fehler einer vergeudeten Vergangenheit nachzudenken und sowohl Warnung als auch Wissen aus solchen Erfahrungen zu ziehen. Wenn sie dies tut, wenn sie fest entschlossen ist, nicht mehr endlos die Wege zu wiederholen, die Verlust und Schmerz bringen, wird sie den Menschen zum Sieg über den Misserfolg führen. Er mag jeden Fehler gemacht und jede Sünde begangen haben, aber er kann dennoch triumphierend in den Frieden zurückkehren.

435 Aber wenn der Mensch dieses volle Wohlergehen erreichen will, kann er nicht nur von einer negativen Weisheit leben, kann sich nicht nur von den Lehren aus seinen Fehlern leiten lassen. Er braucht auch eine positive Wahrheit, um sie zu ergänzen.

436 Wenn die Enttäuschung der Prolog und der Inhalt unseres Lebens ist, wird die ermutigende Botschaft einer geheimnisvollen Hoffnung sein Epilog sein.

(2) Leben in der Welt
2.1 Ein Spiel der Gegensätze 

1 Ist dies eine Welt der Verbannung aus unserer geistigen Heimat oder ist es eine Welt der Erziehung für unsere geistige Heimat? Wenn es das erste ist, dann sind alle Erfahrungen, die wir in ihr machen, wertlos und nutzlos. Wenn es aber das zweite ist, dann hat jede Erfahrung einen Sinn und ist mit diesem universellen Ziel verbunden.

2 Die Wahrheit liegt weder ganz bei den Hindus, die das Leben mit den Illusionen des Traums vergleichen, noch bei den Buddhisten, die es als Last und Elend verachten, noch bei den Hedonisten, die es nur wegen des Vergnügens schätzen, das es bereitet. Muss die Wahrheit nicht alle diese Standpunkte enthalten und miteinander versöhnen?

3 Wo ist der Anreiz, sich selbst oder die Gesellschaft zu verbessern, etwas aus seiner Karriere, seinem Leben zu machen, ehrgeizig zu sein oder sich an der Kunst zu erfreuen - wofür soll man leben, wenn alles nur Illusion ist?

4 Der Wert, den so viele dem Leben beimessen, ist gering im Vergleich zu seinem wahren Wert.

5 Kein Mensch hat die Wahl, ob er das Himmelreich, sein höheres geistiges Selbst, suchen soll oder nicht. Jeder Mensch sucht es, wissentlich oder unwissentlich, und es ist ihm vorbestimmt, dies zu tun. Es gibt kein Entkommen. Außerhalb davon gibt es für ihn keine Befriedigung.

6 Es ist nicht nötig, die Menschheit in zwei Kategorien zu unterteilen - die Gläubigen und die Ungläubigen -, denn alle sind gleichermaßen auf dieser Suche, nur viele wissen es nicht.

7 Der Unterschied besteht darin, daß der Suchende sich bewußt auf diese Suche begibt, während der gewöhnliche Mensch sie zwar auch verfolgt, aber blind und unbewußt tut.

8 Viele Menschen nehmen fälschlicherweise an, dass sie schwierigen Problemen entkommen sind, indem sie die Umgebung oder die Personen meiden, die mit diesen Problemen verbunden sind. Das ist bloßer Eskapismus, nützlich als Erleichterung, aber nutzlos als endgültige und einzige Lösung.

9 Es kommt nicht nur auf die Qualität des Bewusstseins eines Menschen an, sondern auch auf die Qualität seines täglichen Lebens, nicht nur auf die seltenen besonderen mystischen Ekstasen, die seine Erfahrung zieren mögen, sondern auch auf seine Beziehung zur gegenwärtigen Welt und seine Haltung ihr gegenüber. Es reicht nicht aus, ein Mystiker zu sein: Er kann den gemeinsamen Weg, den alle Menschen gehen müssen, nicht vermeiden. Kurz gesagt, kann er in der Welt sein, aber nicht von ihr? Kann er das Gewöhnliche, das Gewohnte heiligen, diese Handlungen, dieses Geschäft, diese Arbeit für den Lebensunterhalt, die Kontakte mit Familie, Freunden, Kritikern und Feinden? Er kann nicht vierundzwanzig Stunden am Tag nur in abstrakten Ideen oder in religiöser Zurückgezogenheit leben: Er hat einen Körper aus Fleisch, eine relevante Aufgabe oder Verantwortung, die er in der Außenwelt erfüllen muss.

10 Sich zu weigern, die Erfahrung auf ihre Bedeutung hin zu untersuchen, indem man ihre Existenz leugnet, nur weil es sich um eine schmerzhafte Erfahrung handelt, bedeutet einfach, sich dem eigentlichen Zweck der Inkarnation hier auf Erden zu entziehen. Nur wenn wir uns bemühen, die Bedeutung dessen, was uns widerfährt, zu verstehen, nur wenn wir die Lehren des Lebens daraus ziehen, kann sich die höhere Wahrheit über uns selbst und über das Universum jemals offenbaren.

11 Hier ist immer noch der gesunde Menschenverstand gefragt. Wir sind im Körper; wir sind von der Welt umgeben. Es wäre heuchlerisch, die erste als nicht existent abzutun und die Identifikation mit ihr abzulehnen. Und so zu reden, als könne man das Zweite sogar wegstoßen, wäre Wahnsinn und Selbstwiderspruch.

12 Es ist völlig absurd, die starke Wirkung der Umgebung zu ignorieren, sie als unwichtig beiseite zu schieben, sie in Vergessenheit geraten zu lassen, ihre Existenz als bloße Illusion zu leugnen oder gar solche Bemühungen als unverzichtbaren Teil der geistigen Schulung zu betrachten.

13 Unser Dasein als Person macht es notwendig, dem Körper und seinen Bedürfnissen sowie dem weltlichen Umfeld, in dem er lebt, die nötige Aufmerksamkeit zu schenken. Man kann sie nicht abtun, geschweige denn verachten, ohne in einen verrückten Mystizismus oder eine unausgewogene Metaphysik zu verfallen.

14 Diejenigen, die die äußere Ordnung der Dinge ablehnen, sind ebenso töricht wie diejenigen, die die ewige Ordnung ablehnen.

15 Die ungelösten Probleme, die ihm das Leben in der Welt beschert hat, stellen entweder Schulden dar, die bezahlt werden müssen, oder Schwächen, die geändert werden müssen. Wenn sie ihn überfordern, kann die Flucht in einen friedlichen Rückzugsort in der grünen Einsamkeit der Natur Erleichterung bringen - für eine gewisse Zeit. Eine solche Abkehr von der Welt ist nicht verkehrt, vorausgesetzt, er nutzt sie, um sich auf eine eventuelle Lösung der Probleme vorzubereiten.

16 Ein wiedergeborener Mönch mag dazu neigen, die Zuflucht eines Klosters zu suchen, weil er nicht in der Lage oder nicht willens ist, mit einer Welt zurechtzukommen, die zugegebenermaßen schwer zu bewältigen ist. Die Welt bietet ihm jedoch eine Erfahrung, die er vielleicht braucht, um verborgene Kräfte hervorzuholen.

17 Das Leben zwingt ihn, der Welt Aufmerksamkeit zu schenken: Ihre Verleugnung in der Metaphysik oder ihre Verwerfung im Yoga heben diese Notwendigkeit nicht auf.

18 Wir müssen die Tatsachen der Erfahrung respektieren, auch wenn wir versuchen, sie zu transzendieren.

19 Es reicht nicht aus, in sich selbst zu schauen. Selbst wenn er dort das Himmelreich findet, zwingt ihn die Natur, auch aus sich heraus zu schauen.

20 Die weltlichen Realitäten müssen als das erkannt werden, was sie sind, sie müssen mit Respekt behandelt werden, und das Verhalten muss mit ihnen in Einklang gebracht werden. Was nützt es, die Welt als "unwirklich" zu verleugnen, den Körper als "nichts" abzutun, wie ich es von indischen Mystikern gehört habe, wenn beides die ganze Zeit über für die Sinne hartnäckig präsent und im Geist dominant ist? Man muss sich mit der Welt auseinandersetzen, man muss sich um den Körper kümmern, egal welche Ansichten, Meinungen oder Überzeugungen man hat.

21 Die Befriedigung der Bedürfnisse der physischen Existenz ist eine gerechtfertigte und notwendige Pflicht, wenn man überleben will. Dazu gehört die realistische Anerkennung der Funktionen des Körpers und die praktische Verbindung mit der Welt um ihn herum.

22 Es ist nicht das Ziel, sich der harten Realitäten um sich herum nicht bewusst zu sein.

23 Die äußere Erfahrung wegzuwerfen, bedeutet, den drittbesten Lehrmeister des Menschen wegzuwerfen. Auch das Leben hat seine Stimme und spricht auf diese Weise, um falsche Theorien zu korrigieren und falsches Handeln zu disziplinieren. Die transzendentale Intelligenz, die hinter unserer Persönlichkeit steht, hat uns in diese Welt gesetzt, weder um sie zu leugnen noch um sich vor ihr zu verstecken, sondern um sie zu akzeptieren und ihre wertvolle Lektion zu lernen.

24 Eine intellektuelle Anerkennung der Vergänglichkeit des Lebens ist nicht dasselbe wie eine temperamentvolle Niedergeschlagenheit über das Leben. Das eine kann mit Enthusiasmus, Gelassenheit und Humor verbunden sein, das andere nicht.

25 Wer die Wahrheit von Shakespeares Klage "Die Zeit wird kommen und mir meine Liebe nehmen" spürt, wer sich darüber beklagt, dass die Vergänglichkeit der Welt seine Freude unter günstigen Umständen trübt, der sollte sich auch darüber freuen, dass dieselbe Vergänglichkeit seinen Schmerz unter ungünstigen Umständen mildert, denn die Zeit kann auch sie wegnehmen!

26 Indem er die sogenannte Sicherheit aufgibt, findet er eine wirkliche Freiheit.

27 Gerade die Schätze, für die sie ihre Ideale, ihre Moral, verlieren, entgleiten ihnen schließlich, als wollten sie eine Lehre daraus ziehen.

28

In Zeiten großen Leids kann er seine Trauer am besten ertragen, indem er sie als Erinnerung an die Vergänglichkeit des irdischen Lebens und an die Notwendigkeit nimmt, das innere Leben des geistigen Wachstums zu pflegen. Auf diese Weise hilft er sich selbst und auch anderen.

29 

Das Leben des Menschen ist kein statisches Viereck: Es ist ein sich drehender Kreis. An irgendeinem Punkt kommt oder geht die Veränderung, sei es im Geist, im Körper oder in den Lebensumständen.

30 Es liegt in der Natur aller Dinge, dass sie vergehen müssen, aller Besitztümer, dass sie in andere Hände übergehen müssen, aller Wünsche, dass ihre Befriedigung eine Begleiterscheinung oder eine Folge mit sich bringt, die nicht wünschenswert ist. Aber nur auf diesem Aspekt zu verweilen, bedeutet, sich in Negativität zu verstricken und davon besessen zu sein.

31 Alles weltliche Glück leidet darunter, unvollständig und unvollkommen zu sein. Das meiste weltliche Glück ist vergänglich und unbeständig.

32 Alle sterblichen Verbindungen, die in einem Jahr beginnen, müssen in einem anderen beendet werden, müssen nach kurzer oder langer Zeit getrennt werden. Man muss lernen, allein zu bleiben, wenn es nötig ist.

33 Er muss sich um die Dinge der Erde und um sich selbst kümmern. Aber wenn er sich zu sehr um sie kümmert, wenn er zu lange in ihrer Mitte verweilt, dann werden Verlust, Schmerz oder Tod kommen, um ihn die Lektion ihrer Vergänglichkeit zu lehren.

34 Die Ungewissheit des Schicksals und die Kürze der Zufriedenheit sind zwei Lektionen unserer Zeit.

2.2 Der Status der Herde 

35 Wir, die wir geistlich gesinnt sind, bewegen uns in einem Umfeld, das materialistisch und uninspiriert ist.

36 Die tragische Antithese zwischen dem Göttlichen und dem Materiellen bedrängt uns auf Schritt und Tritt.

37 Diejenigen, die nach materieller Erfüllung streben, stehen im Widerspruch zu denjenigen, die dies nicht tun; die eine Gruppe gehorcht dem Gesetz ihres Seins ebenso wie die andere, und doch bewegen sie sich in entgegengesetzte Richtungen.

38 Es ist nicht so sehr, dass sie die Sprache des anderen nicht verstehen, sondern vielmehr, dass sie die Gefühle des anderen nicht verstehen. So groß ist der Unterschied zwischen den Menschen, für die die Suche nichts ist, und denen, für die sie alles ist.

39 Die Schwierigkeiten, in einer materialistischen oder verrückten Welt vollkommen ehrlich, wahrhaftig und aufrichtig zu sein, am Idealismus festzuhalten, plagen nur die Lebenden. Die Toten haben mehr Glück. Für sie gibt es keine Kompromisse, keine Notlügen, keine Halbheiten, keine oberflächlichen Heucheleien.

40 Eine Situation als Tatsache anzuerkennen ist eine Sache, sie aber mit dem geistigen Leben zu vereinbaren, ist eine andere.

41 Die Ideale der Suche ziehen ihn in die eine Richtung, die Versuchungen der Welt ziehen ihn in die andere.

42 Sein Problem ist, wie er in der Welt bleiben und die Arbeit der Welt tun kann, ohne seine geistige Integrität zu verlieren.

43 Im Laufe der Jahrhunderte hat es immer wieder Menschen gegeben, die das Hörensagen zur Wahrheit, den Schein zur Wirklichkeit und die Konformität zur Tugend machten. Sie sind die geselligen Vielen, die zahllosen Opfer dieser beiden Illusionen: des Ichs und der Welt.

44 Die meisten Menschen sind von den Dingen und fast alle Menschen von den Gedanken versklavt. Sie wissen nichts von dem ungeheuren Gefühl der Freiheit, das sich aus der philosophischen Einsicht in beides ergibt.

45 Es gibt Millionen von Männern und Frauen, die heute leben und deren gesamte Lebensauffassung so rein materialistisch ist, dass sie eine geistige Auffassung nicht nur nicht begreifen, sondern nicht einmal begreifen wollen.

46 Sie finden ein völlig weltliches Leben für ihre Bedürfnisse ausreichend. Sie wollen nichts, vermissen nichts und sind geistigen Dingen gegenüber völlig gleichgültig.

47 Die meisten Menschen reagieren mechanisch, nicht schöpferisch, auf Umgebung und Situation, Ereignisse und Personen. Darin sind sie wie Kinder und Tiere, nicht wie wahrhaft und vollständig menschliche Wesen, die aus Wissen und Kraft handeln.

48 Der gegenwärtige Zustand der Massen ist kaum zu beneiden. Ein Leben in eintöniger Mühsal, abgewechselt durch ein wenig sinnliche Erregung, eine Existenz, die dem wahren Glück entfremdet ist - die göttliche Ruhe des Geistes ist weit von ihnen entfernt.

49 Sie füllen bereitwillig den ganzen Tag und sogar einen Teil der Nacht mit Tätigkeiten, die ihre weltlichen Wünsche befriedigen sollen, aber sie missgönnen die wenigen Minuten, die nötig sind, um ihre geistigen Sehnsüchte durch Gebet und Meditation zu befriedigen. Die Zeit, die wie ein reißender Strom durch ihr Leben fließt, bringt sie auf diese Weise weiter weg von - und nicht näher an - dem höheren Ziel, zu dessen Verwirklichung sie in Körper auf diese Erde geschickt wurden.

50 Sie sind zu sehr damit beschäftigt, ihren Lebensunterhalt zu verdienen, sich um ihre Familienmitglieder zu kümmern und ihre persönlichen Bedürfnisse zu befriedigen, als dass sie sich Gedanken über solch abstrakte Themen wie den höheren Sinn des Lebens machen könnten. Man kann sie nicht tadeln, aber man sollte sie auch nicht imitieren.

51 Im gewöhnlichen Menschen gibt es keinen Wunsch, die moralische Natur ständig zu verbessern, keinen Hunger, unbedingt in das mystische Bewusstsein einzutreten. Geistig befindet er sich in einem Zustand der Trägheit, unwillig und nicht bereit, irgendeine Initiative zur Erweiterung der Horizonte des Ichs zu ergreifen. Der größte Teil, aber nicht alles, dieser inneren Trägheit ist darauf zurückzuführen, dass er das Opfer seiner eigenen Vergangenheit ist, der Gefangene seiner eigenen angeborenen Tendenzen und seines gewohnheitsmäßigen Denkens. Dennoch wird derselbe evolutionäre Prozess, der ihn dorthin gebracht hat, wo er jetzt ist, ihn auch zu einem höheren Punkt bringen.

52 Die Wahrheit ist, dass nur wenige sich die Mühe machen wollen, einen solchen Weg der Regeneration zu beschreiten, und die meisten ziehen die bequeme Trägheit vor, ihre Unzulänglichkeiten als normale Eigenschaften des menschlichen Wesens zu akzeptieren. Deshalb lassen sie es zu, dass eine Sache nach der anderen, ein Ereignis nach dem anderen sie davon abhält, den mystischen Aufstieg zu machen, und verschwenden so eine ganze Inkarnation, bevor sie sich überhaupt bewusst sind, dass sie verschwendet ist. Soll ihr spirituelles Leben wie ein wimmernder Bettler auf die Intervalle der Muße warten, die ihnen eine materialistische Existenz wie Brosamen für Cerberus zuwirft? Einige Aspiranten haben sich sogar von der Suche abgewandt, weil andere Dinge ein stärkeres Interesse beanspruchten. Andere haben ihr Ziel aufgegeben, weil sie es für unerreichbar halten. Und dann gibt es noch diejenigen, die sich buchstäblich davor fürchten, sich der Suche zu widmen. In ihren Augen scheint sie zu viel zu verlangen oder zu wenig zu geben.

53 Das erste Interesse des einfachen Volkes ist heute die Verbesserung der wirtschaftlichen Bedingungen. Das Interesse an der Religion, wenn es überhaupt in ihr Leben tritt, ist natürlich etwas davon entfernt. Das Interesse an der Mystik, wenn es sich hier und da in Gruppen manifestiert, ist noch weiter davon entfernt. Das Interesse an der Philosophie, wenn es in einigen wenigen Individuen erwacht, ist so weit von dem Interesse an der Verbesserung ihres Loses entfernt, dass es fast schattenhaft ist.

54 Diejenigen, die sich nicht für ein höheres Ziel, einen höheren Sinn oder eine höhere Tätigkeit interessieren, die über ihr alltägliches Leben hinausgehen, die geistig unbewusst sind, sind weder zu verurteilen noch zu verteidigen. Sie sind einfach unreif.

55 Inwiefern haben sich die Grundbedürfnisse der Menschen heute gegenüber denen von vor vier, drei, zwei, tausend Jahren verändert? Obdach, Nahrung, Sex und Kleidung werden heute wie damals gesucht. Aber die Formen, die sie angenommen haben, und die Meinungen oder Überzeugungen, die man über sie hat, haben sich geändert.

56 Der Mensch als sinngebundenes Tier steht im Konflikt mit dem Menschen als geistigem Wesen.

57 Diejenigen, die damit zufrieden sind, bei ihren tierischen Instinkten zu bleiben, bilden die größere Gruppe. Diejenigen, die sich bemühen, über sie hinauszuwachsen, bilden die kleinere Gruppe.

58 Die einen sagen: Ändere das System, wenn du den Menschen verbessern willst. Ihre Gegner sagen: Ändere die Menschen, wenn du die Systeme ändern willst. Beide geben Teilwahrheiten an, beide leiden unter der Einschränkung, dass sie sich weigern anzuerkennen, dass die Argumente der anderen Seite für ein vollständiges Urteil wesentlich sind. Die tierischen Gelüste und aggressiven Triebe in der menschlichen Natur sind für viele oder die meisten unserer schwerwiegenderen Probleme verantwortlich: Sie können nicht so leicht geändert werden, wie wir die Politik ändern.

59 Wenn die Menschen ihre Intelligenz nicht einsetzen, um ihr traditionelles Erbe, das soziale und das individuelle, zu prüfen und zu sichten, müssen sie damit rechnen, dass die Sünden der Väter auf die Kinder übertragen werden.

60 Die meisten Menschen sind konventionell; sie mögen es nicht, ungewöhnlich zu erscheinen. Sie fühlen sich unwohl, wenn sie mit jemandem zusammen sind, der anders ist als die anderen. Das macht sie zu guten Bürgern und hilfsbereiten Mitmenschen.

61 All diese Menschen haben die Realität aus Fleisch und Blut verloren; sie erscheinen wie Marionetten, die von egoistischen Motiven oder tierischen Reflexen in einem kosmischen Spiel hin und her gelenkt werden.

62 Je mehr sie "zivilisiert" werden, desto künstlicher, unnatürlicher und gefühlloser wird ihre Lebensweise. Wie sonst lassen sich die Nahrungsmittel, die sie essen, die Geräusche, die sie ertragen, die Doktrinen, die sie vertreten, und die Aufgaben, die sie verrichten, erklären?

63 Es ist das Glück von Sklaven und Gefangenen, Sklaven der Sinne und Gefangene des Körpers. Es ist das Glück der Unwissenheit, weil sie nicht wissen, welche Freude und Freiheit, welche Ruhe und Schönheit jenseits von beidem liegen.

64 Unempfindlich gegenüber diesen zarten Schwingungen, nicht wissend um die Natur der Seele, gehen sie an der Pforte des Himmelreichs vorbei, ohne zu wissen, dass es existiert und wertvoll ist.

65 Gefangen in all den Trivialitäten des täglichen Lebens, nie Zeit habend für das, worum es im Leben wirklich geht, sollten sie sich nicht wundern, dass ihr Ende entweder ein heimlicher Kummer oder ein selbstgefälliger Selbstbetrug ist.

66 Tatsache ist, dass die Wahrheit der Menschheit schon immer offen stand, aber der Mensch hat sich der Wahrheit nur selten geöffnet.

67 Was nützen die feinsten Ideen und die raffiniertesten Empfindungen der Philosophie einem rohen, ungeschulten Geist, der im Mentalismus nur Wahnsinn, in der Ich-Verschmelzung nur Schrecken sieht und der so überwiegend auf tierische Instinkte reagiert?

68 Unser Zeitalter ist zu bereit mit seinem Zynismus, zu sicher in seinem Materialismus.

69 Der Mensch, der sich seines wahren Selbst nicht bewusst ist, genießt ein gewisses Gefühl des wirklichen Lebens, aber es ist weitgehend ein selbsttäuschendes Vergnügen.

70 Nur weil sie sich bewegen und sich aktiv engagieren, glauben sie, dass sie vorankommen, aber das könnte eine Illusion sein. Viele kommen nicht weiter und merken das erst, wenn es zu spät ist.

71 Der moderne Mensch weiß in der Regel nicht, dass er unvollständig ist, in sich gespalten und unwissend über sich selbst, und dass die Heilung dieser Spaltung wesentlich für Gesundheit und Glück ist.

72 Diejenigen, die auf das Diktat und die Befehle der Autorität reagieren, bilden die größte Gruppe - die Masse. Diejenigen, die auf die Weisungen ihres Intellekts reagieren, bilden die nächste Gruppe. Diejenigen, die auf ihre eigenen intuitiven Entscheidungen hören, bilden die kleinste Gruppe.

☺ 73 Es ist nur natürlich, dass eine Generation, die glaubt, kultiviert zu sein, bedeutet, intelligent zu sein, auch denkt, dass geistig zu sein, bedeutet, dumm zu sein.

74 Das durchschnittliche Leben ist banal und repetitiv; der durchschnittliche Geist ist träge und schlafend.

75 Sie haben keine höhere Vorstellung von sich selbst und daher kein Ideal, nach dem sie streben könnten.

76 Diese innere Leere ihres Lebens führt zu Langeweile, Depression, Irritation und Verwirrung.

77 Der moderne Mensch lebt in seinem Körper für materielle Zwecke, fast unabhängig vom Rest seiner selbst. Er ist mit dem Kopf in die Schlinge des einseitigen Lebens geraten.

78 Die physischen Ressourcen der Natur auszubeuten ist kein Materialismus, aber eine solche Ausbeutung zum Hauptzweck der menschlichen Existenz zu machen, ist Materialismus.

79 Es gibt keinen Frieden in unserem ruhelosen Alltag, keine Ausgeglichenheit in unseren ruhelosen Gemütern und Herzen.

80 Wir sind reich an Techniken und Fertigkeiten, arm an Weisheit und Einsicht. Wir haben zu viel Egoismus und zu wenig Güte. Die meisten von uns sind in einem verworrenen Netz von Aktivitäten gefangen, aber nur wenige von uns suchen Befreiung davon.

81

Wenn wir die enorme Menge an Schriftstücken untersuchen, die in Romanen und Theaterstücken, in Film und Radio erscheinen, werden wir feststellen, dass zwei Themen dominieren. Drehbücher über Verbrechen oder Gewalt, sexuellen Ehebruch oder Promiskuität nehmen mehr Zeit in Anspruch als alle anderen Themen. Sadismus und Gefräßigkeit sind menschliche Verzerrungen, die Entwicklung tierischer Eigenschaften, die durch den menschlichen Intellekt kanalisiert werden - genau die Eigenschaften, die als Überbleibsel unserer vormenschlichen Existenzstufe jetzt überwunden und ausgerottet werden müssen, wenn wir dem evolutionären Ziel entsprechen wollen.

82 Tatsache ist, dass die meisten Menschen den mystischen Standpunkt nicht kennen, nicht über mystische Lehren informiert sind und sich von mystischen Praktiken nicht angezogen fühlen. Das liegt zum einen daran, dass es nur wenige Mystiker in der Welt gibt und wenig verlässliche Informationen über Mystik, und zum anderen daran, dass die vorherrschenden Tendenzen der meisten Menschen materialistisch sind. Die Werte, die sie für am wichtigsten halten, sind sinnliche Werte.

83 Die Verachtung der Mystik herrscht bei so vielen, die nicht wissen, was Mystik überhaupt bedeutet.

84 Solange die Menschen ihr wirkliches Sein im größeren Sein Gottes nicht kennen und fühlen, solange werden Reibung und Feindseligkeit unter ihnen herrschen.

85 Die Schönheit fehlt zu sehr in ihrem Geist, in ihren Sitten und in ihren Häusern; die Wahrheit ist keine Idee, deren Entdeckung aufregend wäre; das Gute wird als selbstverständlich angesehen, aber nur auf dem einfachsten Niveau des Bürgertums.

86 Alle ihre Wahrheitsvorstellungen sind durch die Illusionen, Falschheiten, Hässlichkeiten und Schwächen begrenzt, die ihren eigenen Verstand einschränken und festhalten.

87 Als Radhakrishnan als erster Botschafter der neu gegründeten indischen Republik nach Russland entsandt wurde und Stalin sein Beglaubigungsschreiben vorlegte, antwortete dieser, als er erfuhr, dass sein Besucher ein Philosophieprofessor war: "Wir müssen zuerst die Bäuche der Menschen füllen, nicht sie in Philosophie unterrichten." Dies erinnerte mich an den Besuch Napoleons in einer der italienischen Universitäten, nachdem seine Armee zum ersten Mal siegreich die Grenze über die Alpen überschritten hatte. Er ging durch einige Räume der Universität und kam in einen, in dem gerade eine Vorlesung stattfand. Als er erfuhr, dass die Studenten in Metaphysik unterrichtet wurden, rief er: "Bah!" und ging hinaus. Was steckt hinter der Haltung dieser beiden Männer, Stalin und Napoleon, einer Haltung, die wir in weniger erhabenen Kreisen oft antreffen? Ist es nicht so, dass die Menschen erkennen, dass ein Mann, der hungert, weil er arm ist und sich nicht genug zu essen kaufen kann, kaum in der Lage sein wird, seinen Geist auf die Schaffung von Kunst um ihrer selbst willen zu richten oder mit ausreichender Konzentration über hohe abstrakte Ideen um ihrer selbst willen nachzudenken?

88 Die meisten Menschen leben nur an der Oberfläche ihres Bewusstseins und wissen nichts von der großen Kraft und Intelligenz, die es trägt.

89 Diejenigen, die so sehr in äußere Aktivitäten vertieft sind, dass sie überhaupt kein inneres Leben haben, sterben, bevor sie tot sind.

90 Das eine Extrem sind diejenigen, die durch die Konvention gefangen gehalten werden; das andere sind diejenigen, die sich daran erfreuen, die öffentliche Meinung zu missachten.

91 Die gängige Einstellung ist, dass das, was der Mensch nicht begreift, ihn deshalb auch nichts angeht.

92 Die bäuerliche Mentalität ist eine stabile, solide und verlässliche Sache, aber sie interessiert sich schamlos nur für die kleinen Dinge des Lebens. Sie wäre auch offen materialistisch, wenn sie nicht das Erbe einer konservativen Tradition der Konformität mit der Religion angetreten hätte, die stark, aber eng, äußerlich und abergläubisch ist. Es ist offensichtlich, dass sie wenig Zeit oder Nutzen für die Kultur hat.

93

All diese Menschen versuchen, sich der persönlichen Verantwortung zu entziehen, indem sie jemanden finden, der ihre Entscheidungen trifft und für die Ergebnisse verantwortlich ist, jemanden, hinter dem sie sich vor den Belastungen der Welt verstecken können und unter dessen Ägide sie sich den Notwendigkeiten des Denkens, Wollens und Erlebens entziehen können.

94 Sie brauchen eindeutige, belebende Ideen, die sie von ermüdender Ratlosigkeit befreien, und einen erleuchtenden Glauben, mit dem sie in einer verdunkelten Welt leben können.

95 Es gibt kein inneres Ziel, keine geistige Bedeutung, kein erstrebenswertes Ziel in ihrem Leben. Sie bewegen sich im Laufe der Jahre auf - nichts zu. Sie hangeln sich von einer Handlung zur anderen, ohne jede prinzipielle Konsequenz. Sie tasten sich durchs Leben wie Spieler in einem Bluffspiel. Entweder wissen sie nicht, wie sie ihr Leben führen sollen, oder sie schaffen es nicht, es in der richtigen Weise zu führen. In beiden Fällen brauchen sie Hilfe, Führung, Orientierung. Aber ungebetene Ratschläge sind unwillkommen.

96 Die konventionelle Haltung, die Mozart in einem Armengrab sterben ließ, aber zahlreichen Mittelmäßigen kunstvolle Marmordenkmäler errichtete, ist nicht zu bewundern.

97 Die Menschen werden nicht dadurch, dass man sie mit sozialen Vorteilen umgibt, auf den spirituellen Weg gelangen. Amerika ist der Beweis dafür. Andererseits ist ein übermäßiger Mangel an solchen Vorteilen ebenso ein Hindernis, denn er konzentriert den unreifen Geist ständig auf physische Bedürfnisse. Was wir also brauchen, ist ein sicheres Gleichgewicht zwischen diesen beiden Extremen.

98 Man sollte den Massen auch das geben, was sie innerlich brauchen, und nicht immer und nur das, was sie verlangen.

99 Oft sind es die Minderheiten, die die besseren Ansichten vertreten, denn die Weisheit ist meist nicht in der Mehrheit.

100 Der Massenmensch von heute lehnt es ab, dass jemand besser ist als er, oder dass er Anspruch auf mehr hat, als er hat. Er fordert Gleichheit in jeder Hinsicht, vom Teilen der Verantwortung bis zum Teilen der Belohnungen. Die Erziehung, die ihn zu einem Gentleman machen sollte, hat ihr Ziel verfehlt und ihn zu einem nörgelnden Nörgler voller Forderungen gemacht.

101 In gewöhnlichen Zeiten wurden die weniger entwickelten Massen nicht dazu gedrängt, einen Glauben anzunehmen, der weit über ihre geistigen Möglichkeiten hinausging, oder sich einer asketischen Disziplin zu unterwerfen, die sie nicht ertragen konnten. Aber dies sind außergewöhnliche Zeiten. Die junge Nachkriegsgeneration hat einen um fast ein Drittel höheren Intelligenzquotienten als die frühere. Der Wunsch nach Wissen ist weltweit verbreitet.

102 Ihre Interessen drehen sich nur um sich selbst, oder um jene Verlängerungen ihrer selbst, die man Familie nennt.

103 Der Mangel an Zeit, die im täglichen Leben der religiösen Hingabe, geschweige denn der mystischen Praxis gewidmet wird, ist mitverantwortlich für den materialistischen Ton der Gesellschaft und indirekt auch für den moralischen Verfall der Gesellschaft.

104 Wie wenige nähren ihren Charakter aus hohen Prinzipien, wie viele aus zynischem Opportunismus!

105 Die Massen schwimmen konventionell mit dem Strom der religiösen Autorität, die Individualisierten schwimmen gegen ihn. Die Vielen plappern nur nach, was sie gehört haben, wie Papageien; die Wenigen erforschen es.

106 "Es gibt nichts Absurderes, als mit der Allgemeinheit der Menschen einer Meinung zu sein, denn sie haben viele grobe Irrtümer begangen, die die Zeit und die Erfahrung widerlegt haben. In der Tat sind es unsere Trägheit und unser Unglaube, die alle Entdeckungen verhindern, denn die Menschen tragen nichts zu ihnen bei als ihre Verachtung oder, was noch schlimmer ist, ihre Bosheit"
- aus Die Bruderschaft vom Rosenkreuz, 1652

107 Diejenigen, die die Suche ablehnen, leben zu keinem Zweck, der über das Leben selbst hinausgeht, zu keinem höheren Zweck als der Befriedigung natürlicher Notwendigkeiten.

108 Es ist unwahrscheinlich, dass sie einen wahren Lehrer erkennen, geschweige denn auf ihn hören.

109 Millionen von Menschen akzeptieren und halten an bestimmten Überzeugungen fest, weil sie Trost aus ihnen schöpfen, nicht weil sie sie überprüft und für wahr befunden haben. Sie halten emotionales Vergnügen für einen besseren Ratgeber als rationales Urteilsvermögen.

110 Wenn das Leben ihre Hoffnungen enttäuscht und die Krankheit ihre Jahre verdunkelt hat, können ihre Oberflächlichkeit und ihr Leichtsinn unzureichend und unangemessen erscheinen.

111 Die seelisch belastenden Bedingungen der repetitiven Fabrikarbeit erzeugen nicht nur eine ungesunde Langeweile, sondern auch eine Unempfindlichkeit gegenüber den schönen Dingen des Lebens.

112 Das niedere Selbst scheint über der Menschheit zu stehen und ihre Aktivitäten zu lenken. Das höhere Selbst ist etwas Unwirkliches, Entferntes und Unmögliches.

113 Dieser blinde Unwille zu sehen, dass der Mensch mehr ist als sein Körper, hat das Verbrechen vervielfacht und die Tugend aufgelöst.

114 Diejenigen Existentialisten, die das Leben für sinnlos halten, müssen zwangsläufig selbst ziellos werden.

115 Sie leben für keinen würdigen Zweck, schon gar nicht für einen hohen, und so leben sie weitgehend vergeblich.

116 Menschen mit unerleuchteten Gemütern werden eine solche Lehre entweder demütig respektieren oder impulsiv verhöhnen.

117 Die Welt ist nicht bereit für eine neue mystische Offenbarung, nicht bereit, einem neuen religiösen Seher zu folgen, weil sie nicht bereit ist für ein selbst- und fleischverleugnendes Leben. Sie würde nicht wissen, was sie mit einer solchen Offenbarung anfangen soll, und sie könnte die von einem solchen Seher verkündete Disziplin nicht annehmen.

118 Was treibt diese Menschen an? Erstens ist es Egoismus, zweitens ist es Materialismus, drittens ist es Trägheit. Aber der Egoismus wird oft unter dem Deckmantel der Tradition verborgen, der Materialismus wird oft unter der Form der Religion versteckt, und die Trägheit wird oft durch Konventionen verdeckt.

119 Wo sich die Vulgären zum Tanz drängen und die Barbaren Leichen essen, dort muss sich die Philosophie isolieren und zurückziehen, während sich der karmische Wirbelsturm sammelt.

120 Sie sind keine Sünder, sondern Mumien. Auch Sünder können lebendig sein, können Buße tun; aber das sind die Toten im Leben, steif vor bürgerlicher Heuchelei und Konventionalität.

121 Wenn sie keine Tugend, keinen Glauben, kein moralisches Prinzip und keinen Gott haben, kann man die Ursache als einfaches Desinteresse an diesen Dingen bezeichnen.

122 Letztendlich hängt der psychophysische Fortschritt der Masse von dem des Einzelnen ab.

123 Letztlich besteht die Gesellschaft aus ihren einzelnen Mitgliedern. Sie sind das Material, aus dem sie aufgebaut ist. Wie kann sie dann qualitativ besser sein als der allgemeine Durchschnitt ihrer individuellen Qualität?

124 In der Vergangenheit hatte nur eine kleine Anzahl von Personen das Interesse, die Ausrüstung oder die Zeit für eine solche Suche. In der Zukunft werden es viel mehr sein. Aber in der Gegenwart bleiben die Grenzen bestehen, auch wenn das Interesse wächst und die Informationen anschwellen.

125 Der Hunger nach Realität nimmt in der weniger entwickelten Herde keine philosophische Form an. Er kann dort eine politische Form annehmen, eine soziale Form, eine emotionale Form und so weiter. Erst mit der eigenen Entwicklung der Herde wird sich ihr Bewusstsein für das wahre Ziel entwickeln.

126 Wir sind halb geformte Geschöpfe, von denen nur Teile entwickelt sind. Der ganze Mensch kommt erst noch.

127 Erst wenn die Gesellschaft eine höhere Stufe erreicht, wenn die Zivilisation sich zu einem feineren Zustand entwickelt, als er gegenwärtig besteht, können wir erwarten, dass jenen höheren Wahrheiten, die buchstäblich vor Licht leuchten und denen sich nur vergleichsweise wenige widmen, die gebührende Achtung und Wertschätzung entgegengebracht wird.

128 Wenn die Menschen nicht genügend Weitblick haben, um die Bedeutung der Philosophie zu erkennen, so ist das nicht ihre Schuld, ebenso wenig wie es die Schuld einer zarten Pflanze ist, kein reifer Baum zu sein.

129 Die Wirtschaft kann der Gesellschaft einen ehrlichen, nützlichen Dienst erweisen, ohne in die absurde Selbstschmeichelei und die unverhohlene Scharlatanerie ihrer Werbung zu verfallen. Ihre leichte ethische Haltung und ihre leichte Unterwerfung unter den wirtschaftlichen Druck sind verantwortlich für die völlige Perversion eines Berufs wie des Schreibens. Die Werbung, die sich nicht in heuchlerischen Schwärmereien über ein ganz gewöhnliches Produkt ergeht, ist ungewöhnlich. Der Werbetexter, der sich nicht selbst hypnotisiert, um alle möglichen übertriebenen Tugenden eines Produkts zu sehen oder sich vorzustellen, ist selten. Eine Werbebeschreibung, die ehrlich sagt, was an einem Produkt gut und was schlecht ist, gibt es nicht. Die Veröffentlichung der halben Lüge, als ob sie die ganze Wahrheit wäre, des Billigen und Sensationellen oder des Übertriebenen und Falschen ist eine weitere Form jener rohen, unreifen Kultur, die sich in unserer Zeit so schnell ausbreitet.

130 Jede wichtige Quelle von Ideen, sei es die Presse, die Literatur, das Radio und der Film, die Kunst oder die Schulen und Hochschulen, muss mit diesem Endziel der moralischen und geistigen Umerziehung in Einklang gebracht werden.

131

Die Massen hören mit Spannung die Nachrichtenfetzen, die aus dem Radio kommen, die das Fernsehen zeigt oder die in den täglich erscheinenden Zeitungen abgedruckt werden. Auf diese Weise wird ihre Neugier vorübergehend befriedigt, aber nur vorübergehend. Sie erwacht Tag für Tag aufs Neue, bis sie zu einem Durst wird.

Hier gibt es zwei interessante Punkte, die vielleicht nicht allgemein beachtet werden. Der erste ist, dass Neugier nicht nur schlecht ist - sie ist eine Art Karikatur des Wunsches zu wissen und zu verstehen. Sie hat etwas mit dem Staunen zu tun, von dem Platon sagte, es sei der Anfang der Philosophie. Der zweite Punkt ist, dass die Befriedigung der anhaltenden Neugierde die Aufmerksamkeit zerstreut, bis der zerstreute Zustand zu einem dauerhaften Teil des geistigen Charakters wird. Die Philosophie verlässt diesen Zustand durch anhaltendes Interesse an ihrem Studium, durch konzentrierte, geübte Aufmerksamkeit in ihrer Meditation und durch unabhängiges Denken für ihre Anwendung im Leben. All dies steht im Gegensatz zu dem zerstreuten Geisteszustand der Masse der Menschheit.

132 Die meisten Werbungen beruhen auf der Macht der Suggestion, nicht auf dem Dienst. Deshalb ist sie egoistisch und in gewissem Maße heuchlerisch.

133 Die Art von Journalismus und heute sogar von Literatur, die nur verleumderischer Klatsch in gedruckter Form ist, drückt die Verwandtschaft des Schreibers mit dem Leser aus; beide passen auf diese niedrige Ebene.

134 Die großen technischen Fortschritte, die in den letzten zwei Jahrhunderten gemacht wurden, sind nicht umsonst gemacht worden. Vor dieser Zeit war der Psychiater unbekannt, weil seine Dienste nicht gebraucht wurden. Obwohl der Mensch so viel getan hat, um seine Umwelt zu verbessern, hat er auch viel Schaden an sich selbst angerichtet. Sein Nervensystem und seine Muskulatur sind deutlich schwächer, seine emotionale Natur ist zerklüfteter und instabiler, sein Glaube an eine höhere Macht und seine Sensibilität für diese sind deutlich geringer.

135

Viele der Formen des sogenannten Fortschritts, die wir in den letzten anderthalb Jahrhunderten erlebt haben, waren in Wirklichkeit Korrekturen der Übel, die der Beginn des Industriezeitalters hervorgebracht hatte. Es waren keine wirklich neuen Formen, kein wirklicher Fortschritt, sondern eher eine Berichtigung des Unrechts, das wir begangen hatten. Die Städte sind in vielen Ländern ins Unermessliche gewachsen und haben viele Übel, Schwierigkeiten und Probleme mit sich gebracht, die es vorher nicht gab. Die Maschine, die uns so viel helfen kann, wenn sie mit Weisheit und Umsicht eingesetzt wird, ist zu einem Frankenstein geworden. Chemikalien haben den gleichen Weg in der Medizin und in der Nahrung eingeschlagen und machen es schwieriger, reine Nahrung zu bekommen oder geheilt zu werden, ohne neue und feindliche Komplikationen einzuführen.

Natürlich könnte ein weltweites spirituelles Erwachen - womit ich nicht nur ein religiöses Erwachen meine - auch die Gefahr der Selbstzerstörung beseitigen. Aber dieses Jahrhundert ist eine Zeit der Herausforderung, und es liegt an den Menschen, diese Herausforderung anzunehmen und sich ihr positiv zu stellen, wenn sie ein positives Ergebnis wollen. Bisher haben wir vor allem gesehen, dass das hohe Maß an Wissen und Können, das die Wissenschaft entwickelt hat, in verschwenderischem Umfang für die Waffen und Instrumente der Zerstörung entwickelt wurde, und viel weniger für friedliche Zwecke.

Wenn dieser kurze Überblick über die Situation deprimierend erscheint, so ändert das nichts an der allgemeinen Struktur der Weltidee. Die Zyklen, die wir durchlaufen, die düsteren und die großen, müssen uns eines Tages auch zu einer Vereinigung dieser hohen geistigen Entwicklung, die die Wissenschaft verkörpert, mit den weniger materialistischen und sanfteren Idealen führen, die sich ursprünglich vom Osten her ausbreiteten.

136 Der Fortschritt muss als Theorie genau und sorgfältig definiert werden, und die Tatsachen, die zu seiner Begründung angeführt werden, müssen so vollständig wie möglich sein, damit sowohl die negativen als auch die positiven Seiten berücksichtigt werden können - ein Punkt, der im Falle der Wissenschaft sehr deutlich wird. Es genügt daher nicht, auf die großartigen Fortschritte der technischen, ingenieurtechnischen und wissenschaftlichen Tätigkeiten hinzuweisen; es müssen auch die Verschmutzungen und Krankheiten, die Gefahren und Risiken, die sie mit sich gebracht haben, gewissenhaft untersucht werden. Die gleiche kritische Prüfung ist für den moralischen, ethischen, religiösen und metaphysischen Fortschritt der wissenschaftlichen Tätigkeiten erforderlich.

137 Ohne die Beiträge der modernen Lebensweise oder der nützlichen Künste der Zivilisation des 20. Jahrhunderts oder die praktischen Techniken der Wissenschaft und der Industrie unangemessen abzulehnen, dürfen wir uns dennoch weigern, uns von ihnen in einem solchen Maße beherrschen zu lassen, dass die intuitiven Elemente der menschlichen Natur überwältigt werden und verloren gehen. Wir müssen sie ergänzen und ausgleichen.

138 Die surrende Maschine ist keine Sünde gegen das Leben, sondern vielmehr ein Teil seiner größeren Verwirklichung. Denn der Mensch kann seine Intelligenz nicht verbessern, ohne Maschinen zu erfinden. Asketiker, Mystiker und Sentimentalisten, die beklagen, dass die Maschine verstümmelt und getötet hat, sollten sich auch daran erinnern, dass sie gedient und gerettet hat. Und wenn dieselben Leute über das verlorene arkadische Glück der primitiven Menschheit trauern, sollten sie daran denken, dass Menschen, die in ständiger Angst vor wilden Tieren und feindlichen Stämmen lebten, nicht ideal glücklich gewesen sein können.

139 Wir haben viel getan, um die Architektur eines Hauses zu verbessern, aber wenig, um das Bewusstsein des Menschen, der darin lebt, zu erweitern.

140 Wenn die industrielle Zivilisation unser äußeres Leben bereichert hat, hat sie auch das innere Leben verarmt. Das hätte nicht sein müssen, wenn wir ein angemessenes Gleichgewicht zwischen beiden hergestellt hätten und wenn wir dies im Lichte des Leitprinzips dessen getan hätten, weswegen wir hier auf der Erde sind.

141 Wir beschäftigen uns mit so vielen Dingen, dass wir das Grundlegende und Tiefgründigste von allem übersehen. Frieden, innere Schönheit und Vernunft sind im verrückten, mechanisierten Leben unserer Großstädte nicht zu finden.

142 Die Opfer der modernen Zivilisation sollen mehr Freizeit haben. Aber haben sie sie wirklich?

143 Die Massenproduktion von Gütern mag ihre Kosten senken und damit ihren Gebrauch verbreitern, aber dieser Vorteil wird durch den Verlust des handwerklichen Könnens und der Individualität des Künstlers wieder aufgehoben. Alles muss bezahlt werden, wie immer. Wir bekommen nichts umsonst.

144 Wir leben in einem Zustand geistiger Trägheit, einer verlorenen geistigen Vision und einer verkommenen Intuition.

145 Unser Fehler besteht darin, dass wir die Besitztümer und Annehmlichkeiten des Körpers, seine Maschinen und Geräte, so sehr für sich selbst genügen lassen, dass die höheren Bedürfnisse des Geistes übersehen oder beiseite geschoben wurden.

146 Die Unzufriedenheit, die Aufsässigkeit, die Bitterkeit und die Gewalttätigkeit der Arbeiter in der Industrie, die wir im letzten Jahrhundert wie eine Flut anschwellen sahen und die in mehreren Fällen in einer offenen Revolution endeten, sind nicht nur eine Frage von mehr Lohn und weniger Arbeitsstunden. Es geht auch um die Art der Arbeit, die sie zu verrichten haben. Wenn Menschen mit Maschinen arbeiten, werden sie von den Maschinen selbst bearbeitet, sie verlieren ihr Menschsein und werden mechanischer. Und wenn die Arbeit eine bloße Wiederholung eines früheren Vorgangs ist, der mit hoher Geschwindigkeit ausgeführt wird - wie wir es in Charles Chaplins Film "Moderne Zeiten" gesehen haben -, wird die Situation des Arbeiters psychologisch noch schlimmer. Die Entmenschlichung großer Menschenmassen erzeugt in ihnen negative Gefühle und materialistische Gedanken. Damit soll nicht gesagt werden, dass die Maschine etwas Böses ist. Sie hat ihren Platz, vor allem dort, wo sie unangenehme, schmutzige oder ermüdende Arbeit erspart. Es heißt nur, dass sie an ihrem Platz bleiben sollte und den Arbeiter nicht innerlich überwältigen darf.

147 Es ist weniger dringend, neue mechanische Vorrichtungen zu erfinden, als alte moralische Fehler zu korrigieren.

148 Eine Ehefrau und Mutter von drei Kindern, die täglich zur Arbeit ging, erzählte mir mit Gefühl, wie viel ihr die automatische Waschmaschine an ersparter Arbeit und Zeit bedeutet habe, wie sehr sie sie von der entmutigenden Last der Familienwäsche befreit habe. Dies war ein anschauliches und unbestreitbares Beispiel für den positiven Wert und den notwendigen Platz der Maschinen im menschlichen Leben.

149 Wir haben genug Beweise dafür gehabt, dass technische Verbesserungen ohne ein vorheriges oder begleitendes geistiges Wachstum zu gemischten guten und schlechten Ergebnissen führen - wobei die schlechten immer überwiegen.

150 Wir Modernen haben versucht, die Natur für unsere Zwecke nutzbar zu machen. Wir haben eine Zivilisation auf Wissenschaft und Technik aufgebaut. Aber indem wir die materiellen Dinge zu unseren Sklaven gemacht haben, sind wir selbst zu Sklaven dieser Dinge geworden.

151 Das gegenwärtige Spektakel bietet einen ironischen Beweis für die paradoxe Natur unseres gepriesenen "Fortschritts".

152 Die Produkte der angewandten Wissenschaft, die Erfindungen der modernen Industrie und die Energien, die Motoren antreiben, müssen keine bösen Folgen haben, wenn sie in innerer Freiheit und nicht in Versklavung eingesetzt werden.

153

Der Mensch einer früheren Generation, der durch den Schlitz von Edisons Kinetoskop schaute und von dem, was er sah, begeistert war, würde von den Kinobesuchern der heutigen Generation dafür bemitleidet werden, dass sie aus so wenig Erfahrung so viel Gefühl herausholen - so groß ist die Selbstzufriedenheit, die durch Vertrautheit entsteht.

154 Wir leben in einem Zeitalter der Arbeitsteilung. Es mag für die industrielle Effizienz von Vorteil sein, wenn ein Mann sein ganzes Leben damit verbringt, Köpfe auf Stecknadeln zu stecken, aber ich vermute, dass er am Ende von fünfzig Jahren etwas weniger als ein Mensch sein wird. Die Kunsthandwerker früherer Zeiten, sowohl in Europa als auch in Asien, waren in der Lage, ein ganzes Handwerk oder sogar mehrere Künste gleichzeitig auszuüben. Außerdem entwarfen sie ihre eigenen Entwürfe und führten sie dann mit ihren eigenen Händen aus.

155 Die Maschine kann gegen Männer und Frauen eingesetzt werden, wie im Krieg, oder für sie, wie im Frieden. Die asketische Vorstellung, die von Männern wie Tolstoi und Gandhi verbreitet wurde, dass sie notwendigerweise schädlich und immer böse ist, ist unphilosophisch.

2.3 Das Mystische und das Alltägliche miteinander in Einklang bringen 

156 Ist es wirklich notwendig, zwischen dem Weg der Welt, der zum Besitz der Dinge führt, und dem Weg des Geistes, der zum Besitz des Selbst führt, zu wählen?

157

Auch hier ist das Paradoxe die Wahrheit. Die Kürze des Lebens, des Besitzes, der Schönheit und dergleichen ist wahr und ein guter Grund, alles aufzugeben: die Welt, die Liebe und so weiter. Aber auch das Gegenteil ist wahr. Wir können Schönheit, Leben und alles andere genießen, wenn wir uns davon lösen. Beide Seiten zusammen ergeben also die ganze Wahrheit. Deshalb schließe ich mich keiner Sekte oder Lehre an - ich bin allein.

158 Im wahren Konzept des spirituellen Lebens gibt es auch viel Platz für das rationale, normale und praktische Leben.

159

In dieser Welt des Alltags wirksam zu arbeiten, ohne die Welt des Geistes zu verleugnen oder zu vergessen - das ist seine Pflicht.

160 Diese mystische Predigt über das Evangelium des inspirierten Handelns ist für diejenigen geschrieben, die sich in den Angelegenheiten dieser Welt verstrickt haben und das Beste daraus machen müssen. Ich rate ihnen, das Beste daraus zu machen, indem sie ihr inneres Leben verbessern. Ich schlage vor, dass es besser ist, nach dem Rechten zu streben und geistig aufzusteigen, als wie ein stagnierender Teich zu bleiben. Und ich erinnere sie daran, dass ihre weltliche Arbeit auf der Grundlage des Dienens und des Eigennutzes ausgeführt werden kann, während sie jetzt nur auf der Grundlage des Eigennutzes ausgeführt werden kann; denn dienen heißt, den Geist in Aktion zu setzen.

161 Es ist nicht notwendig, auf das Leben in der geschäftigen Welt zu verzichten. Es ist jedoch notwendig, seine Grundlage zu verändern, seinen Charakter umzugestalten, es zum Echo der Stimme des Ideals zu machen, das uns aufwärts zu besseren Dingen führen soll.

162

Die hässliche Art, in der sich so viele Menschen verhalten, ist einfach eine Offenbarung der Hässlichkeit der menschlichen Natur. Dem mystisch veranlagten Menschen mag diese düstere Realität nicht gefallen und er mag es vorziehen, sich vorzustellen, wie er sie gerne hätte. Doch soweit seine Phantasie das Bild einer Göttlichkeit in ihren Herzen einschließt, ist auch dies wahr und die helle Realität, die mit der dunklen in Einklang gebracht werden muss.

163

Er muss mit seinen Füßen auf festem Boden bleiben, ohne sich jedoch erdgebunden zu fühlen.

164 Anstatt in die übliche Haltung zu verfallen, die natürliche, alltägliche Seite der menschlichen Natur als feindlich gegenüber der mystischen, inneren Seite einzustufen, als einen unvereinbaren Gegensatz, warum nicht beide Seiten in Harmonie zusammenbringen? Dies kann intellektuell geschehen, indem man den Mentalismus versteht, und emotional, indem man inspirierte Kunst schätzt oder schafft.

165 Wir müssen mit dem Tatsächlichen arbeiten, aber wir können dies im Licht des Ideals tun.

166

Wang Yang-ming behauptete, dass Weisheit und Tugend nicht allein durch Meditation erlangt werden können. Er behauptete, dass auch die tägliche Erfahrung des Umgangs mit gewöhnlichen Dingen notwendig sei, vorausgesetzt, dass diese Erfahrung aufrichtig durch Gewissen, Vernunft und Intuition reflektiert werde.

167

Er braucht nicht die Flucht in die Isolation oder ins Mönchtum zu suchen. Er kann am Leben der Welt teilnehmen, ohne sich mit dem Bösen der Welt zu beflecken. Er kann auch inmitten solcher profanen Aktivitäten weiter in der Erkenntnis der Wahrheit und der Hingabe an das Gute wachsen. Aber um dies zu erreichen, muss man eine richtige Einstellung zu ihnen und zu ihren Ergebnissen gewinnen.

168

Wenn wir so in der Welt leben, wie wir sind, wenn wir uns den Anforderungen, die die Welt an uns stellt, unterwerfen müssen, müssen wir lernen, mit ihnen auf richtige Weise umzugehen. Mit richtig meine ich in Harmonie mit unserem inneren Ziel.

169 Je schwerer die Situation zu ertragen ist, desto mehr sollte sie in ihm einen klugen Ehrgeiz wecken, um aus ihr herauszukommen. Der Ehrgeiz erfordert jedoch ein umfassendes Erwachen und eine Umgestaltung der Persönlichkeit. Er kann kämpfen und ehrgeizig sein und dennoch an seinen Idealen festhalten; es gibt keinen Grund, sie zu verlieren. Das Gleichgewicht soll das Ideal sein.

170 Wenn er in der Welt und von der Welt sein soll, wird er dennoch von der Welt ungetäuscht bleiben.

171 Beide Haltungen sind für ein richtiges Ergebnis erforderlich: die idealistische, die auf eine neue und bessere Zukunft blickt, die praktische, die die Grenzen ihres Erbes aus der Vergangenheit erkennt.

172 In diesem neuen Konflikt in den persönlichen Situationen, die er durchläuft, dem Konflikt zwischen dem abstrakten Ruf des Idealismus und den praktischen Anforderungen der Wirklichkeit, hat er die Chance, sein Gleichgewicht zu finden.

173

Nur in dem Maße, in dem der Mensch die Harmonie in sich selbst findet, kann er sich harmonisch in seine Welt einfügen.

174 Was ist falsch daran, wenn wir ein gewisses Maß an Glück von dieser Welt beanspruchen, vorausgesetzt, wir halten unser Gleichgewicht, das Herz verankert in einer Zugehörigkeit, die höher ist als die Welt, und der Verstand erinnert sich immer daran, warum er wirklich hier ist?

175 Der Kontrast bleibt die Essenz aller menschlichen Erfahrung.

176 Ein zivilisiertes Leben sollte über Dinge von besserer Qualität verfügen - Kunst, Musik und Literatur, irgendwo einen Hauch von Raffinesse und ein wenig Grundwissen über den Wert und die Gefahren von Lebensmitteln, über persönliche Hygiene und Gesundheitserhaltung.

177 Gerade weil sie mit der Wahrheit einhergeht, weil sie mit der Entdeckung der Wirklichkeit verbunden ist, kann die letzte Phase der Philosophie - Sahaja - nicht von der Arbeit des Lebens getrennt werden.

178 Jeder Mensch findet, was er sucht, und die Welt ist ein Spiegel seines eigenen Selbst. Der Frosch wird gelockt, im Schlamm um einen Lotus herum zu kriechen, während der Schmetterling vom Duft der Blume selbst angelockt wird. Der Philosophiestudent erkennt ganz klar, dass die Lotusblume der Wirklichkeit, die im hellen, fröhlichen Sonnenschein so schön aussieht, nicht von den Wurzeln getrennt werden kann, die im schwarzen, schlammigen Schleim so hässlich aussehen. Er passt sich der Welt, wie er sie vorfindet, in vollkommener Ausgewogenheit an, nicht nur als Zugeständnis an eine zwanghafte Umgebung, sondern weil die Philosophie nicht abseits der menschlichen Bedürfnisse steht und nicht unabhängig von den menschlichen Angelegenheiten bleibt.

179 Wenn er in Situationen, die seinen Charakter auf die Probe stellen, seinen Idealen treu bleibt und auf Ereignisse, die ihn entlarven, ehrenhaft reagiert, findet er, dass am Ende auch sein wirkliches Wohl in der Welt bestehen bleibt. Ob er nun von geschäftlichen Angelegenheiten umringt oder von der täglichen Arbeit bedrängt ist oder seine Zeit auf andere Weise würdig verbringt, sein dauerhaftes Wohl wird nicht darunter leiden. Nur das weniger wichtige Leben an der Oberfläche kann dies tun. Auch dort kann er davor bewahrt werden, falsche Wege einzuschlagen.

180 Es ist ein Paradox der stärksten Ironie, dass der Ort, an dem wir das Überselbst am besten finden können, nicht in einer anderen Welt, sondern in dieser ist, dass die Chance, dauerhaft aus der Dunkelheit ins Licht zu wachsen, hier besser ist.

181 Das ist das außergewöhnliche Paradoxon der Suche, dass sie ein Weg ist, der aus dem täglichen Leben herausführt, und doch so untrennbar mit dem täglichen Leben selbst verbunden ist.

182 Wenn er alles an seinen Platz stellt - die niederen und geringeren Dinge dorthin, wo sie hingehören, die höheren und größeren darüber - was hat er dann von der Welt zu befürchten? Er kann immer noch in ihr tätig bleiben; die Flucht wird unnötig sein. Wenn er den letzten Zweck all dieser weltlichen Aktivität nicht vergisst, nämlich durch das Leben des Körpers und die Existenz des Geistes sein wahres Selbst, das Überselbst, zu suchen und zu finden, wird das innere Versagen und die Oberflächlichkeit so vieler Leben vermieden.

183 Es ist notwendig, dieses irdische Leben mit dem göttlichen in Verbindung zu bringen, nicht nur in einzelnen Meditationssitzungen, sondern in der gesamten täglichen Existenz. Wenn dies vollständig getan wird, sind die Folgen unvorhersehbar, die Auswirkungen auf sich selbst und andere unberechenbar.

184 Die in der Meditation erzeugten Hochstimmungen müssen mit dem persönlichen Alltagsleben in Berührung gebracht werden, müssen dort Früchte tragen; und obwohl dies ohnehin bis zu einem gewissen Grad ganz automatisch geschieht, könnte es in einem viel größeren Ausmaß geschehen, wenn es zu einem bewussten, absichtlichen Prozess wird.

185 Dieses irdische Leben ist die "enge Pforte", die sich zum Reich Gottes öffnet.

186 Wer in einer solchen Gesellschaft lebt, sein Herz im Wirklichen, sein Verstand im Wahren, ist ihr ebenso abwesend wie zugegen.

187 Für aufrichtig Suchende gibt es ein Interesse am Leben, das mit der Zeit wächst, oder sollte es sein.

188 Hier, in den gewöhnlichen und ereignislosen Aufgaben des Tages, kann er ebenso viel Gelegenheit finden, Nichtanhaftung zu üben, Egoismus zu unterdrücken und Weisheit auszudrücken.

189 Der Strom aktueller Ereignisse und die Geschehnisse des täglichen Lebens sollten ihn nicht von seinem Stand in der Wahrheit abbringen. Sie geben ihm die Möglichkeit, sie metaphysisch aus dem Ewigen Jetzt und psychologisch aus dem idealen Selbst zu betrachten.

190 "Was ist der Weg?" wurde der Zen-Meister Nan-sen gefragt. "Das alltägliche Leben ist der Weg", antwortete er.

191 Man sagt uns, dass die wirtschaftlichen Notwendigkeiten vor den spirituellen befriedigt werden müssen. Aber warum nicht beides zusammen, Seite an Seite, da es keine Trennung zwischen ihnen gibt? Die Art und Weise, wie wir die weltlichen Ziele erreichen, wird immer von unserem geistigen Hintergrund bestimmt.

192 Warum begeben sich die Menschen auf diese Suche? Ist es nicht, weil es ihnen Hoffnung gibt? Hier sollte man Hoffnung nicht mit Optimismus verwechseln.

2.4 Wie man mit Gelegenheiten /Chancen umgeht 

193 Die Weisheit nutzt die Gelegenheit, die geistige nicht weniger als die materielle, aber die Torheit vernachlässigt sie.

194 Sowohl im inneren geistigen Leben als auch in der äußeren weltlichen Laufbahn ist es von immenser Bedeutung, die Kunst zu pflegen, Gelegenheiten zu entdecken, zu erkennen und anzunehmen. Zwei Faktoren müssen hier besonders beachtet werden. Erstens: Manchmal zeigt sie ihr Gesicht klar und deutlich, häufiger aber zeigt sie zwei Gesichter, die beide gleich attraktiv sind und jeweils ihren Namen tragen: oder sie tarnt sich unter dem Gewand alltäglicher Ereignisse und unscheinbarer Persönlichkeiten. Zweitens wiederholt sie nie dieselbe Situation mit denselben Chancen auf genau dieselbe Weise. Unter veränderten Bedingungen können die gleichen Ursachen nicht die gleichen Phänomene hervorbringen. Wenn man diese Chancen durch Unwissenheit oder die Blindheit der Unvorbereitetheit, durch die Beschränkung der Logik oder die Vernachlässigung der Intuition verpasst, verpasst man Teile des Erfolgs oder des Glücks, die man leicht hätte haben können.

195 Verstehe, dass sich das Schicksal oft wie ein Schachspiel vorwärts bewegt. Wenn Sie den Weg zum beruflichen Erfolg oder zur Lösung eines Problems nicht sofort erkennen können, sollten Sie nach dem ersten Schritt in diese Richtung suchen. Denn erst wenn dieser getan ist, wird sich der zweite zeigen, und später der dritte und so weiter. Lernen Sie, die Anfänge des Weges zur Chance zu erkennen, auch wenn die Chance selbst noch nicht sichtbar ist.

196 Die Gelegenheit ist unwiederholbar und genauso unwiederholbar, denn der Lauf der Zeit - sei es ein Augenblick oder ein Jahrhundert - hat sowohl die Situation als auch die Person zur Veränderung gezwungen.

197 Mit der Entscheidung, welche Art von Leben er führen will, hat er auch über die anderen Arten ein Urteil gefällt. Was danach geschieht, wird selbst über sein Urteil entscheiden.

198 Ein einziger Fehler bei der Ablehnung einer Gelegenheit oder bei der Wahl der Richtung an einer Kreuzung kann zu einem Viertel des Lebens an Leid führen. Der Schüler kann durch Analyse recht leicht die kleineren Lektionen entdecken, die in diesem Leiden enthalten sind, und dennoch die größeren Lektionen völlig übersehen, weil er es vielleicht versäumt, der frühen Ablehnung oder Entscheidung die Hauptschuld zuzuschreiben. Er mag immer noch nicht erkennen, wie alles aus dieser primären Wurzel hervorgeht, wie jeder Fehler im Verhalten, der natürlicherweise darauf folgt, ein Kanal für einen weiteren wird, und dieser wiederum für noch einen weiteren, so dass der Abstieg schließlich unvermeidlich ist und die damit verbundenen Leiden kumulativ werden. So führt alles auf den anfänglichen Grundfehler zurück, der der wichtigste ist, weil er die falsche Richtung wählt, weil eine solche falsche Wahl bedeutet, dass, je weiter der Mensch durch das Leben reist, sein gesamtes späteres Verhalten umso falscher wird.

199 Wenn er die Hand der Gelegenheit annimmt, wenn sie sich ihm bietet, werden die Auswirkungen in jeder Richtung günstig sein. Wenn er die Vorahnung spürt, dass er an der Schwelle zu einem neuen Zyklus steht, und dementsprechend Entscheidungen trifft oder handelt, wird sich ihm der Weg dorthin öffnen.

200 Derjenige hat großes Glück, der in der Lage ist, Gelegenheiten zu erkennen, wenn sie sich bieten, und der, nachdem er sie erkannt hat, sie zu seinem Vorteil nutzt.

201 Was die meisten Menschen als großes Unglück empfinden, öffnet manchmal die Tür zu neuen Gelegenheiten, Ideen oder Handlungsweisen, die zu Vorteilen führen, die sich sonst nicht ergeben hätten. Es ist klüger, die Beurteilung solcher Ereignisse aufzuschieben, bis sie ihre Ergebnisse in ihrer Gesamtheit einer endgültigen Betrachtung unterzogen haben.

202 Wie wenig wissen wir, dass eine kleine Handlung, ein unbedeutender Schritt, zu Konsequenzen führen kann, die eine völlig neue Phase der Erfahrung eröffnen.

203 Wenn er zu schnell auf impulsive Entscheidungen reagiert, kann er Verluste oder Verletzungen erleiden. Handelt er aber zu langsam bei Entscheidungen, die er schon lange vorher getroffen hat, kann die Folge sein, dass er eine gute Gelegenheit verpasst.

204 Diese Situation hat sich im Leben vieler Menschen zugetragen. Wo sie ihre Bedeutung als geistige Chance erkannt haben, ging danach alles gut für sie, aber wo sie sie nicht erkannt haben, ging alles schief, materiell und geistig.

205 Wenn wir unsere Chancen nicht gut nutzen, sind sie vergeblich. Wenn wir unsere Chancen schlecht nutzen, werden sie sich lange Zeit nicht wiederholen. So lehrt uns ein Leben einen besseren Sinn für Werte.

206 Es entstehen Situationen, in denen ein bestimmter Weg zu einem unmittelbaren Vorteil führen würde, und er mag sich dazu verleitet fühlen, ihn zu beschreiten. Aber wenn es vom Standpunkt seines geistigen Wachstums aus gesehen nicht wünschenswert ist, was hat er dann am Ende davon?

207 Gelegenheiten werden vom Aspiranten nicht immer als solche erkannt. Wer erwartet, dass sie vollständig als das erkannt werden, was sie sind, verfällt dem Irrtum. Die Schwierigkeit, die seine Schritte auf dem spirituellen Weg zu verzögern scheint, verbirgt in sich die Chance, Qualitäten zu entwickeln und Schwachstellen zu stärken.

208 Was könnte ergreifender sein als das nachträgliche Bedauern über wertvolle Gelegenheiten, die man durch eigene Fehler vertan oder durch eigene Blindheit verpasst hat?

209 Irrtum zeugt weiteren Irrtum, schafft seine eigenen Erben. Deshalb ist der erste Schritt auf einem neuen Weg der wichtigste.

210 Es liegt in der Natur der Sache, dass sich manche Gelegenheiten nur einmal im Leben ergeben können.

2.5 Auf der Suche nach Orientierung 

211 Wenn eine Entscheidung getroffen werden muss und verschiedene Seiten der eigenen Natur in verschiedene Richtungen ziehen, was einen inneren Konflikt und Verwirrung hervorruft und eine feste Entscheidung unmöglich macht, was soll der Anwärter dann tun? Die wahre Führung finden? Zuerst sollte er die Probleme der Höheren Macht überlassen. Diese Übergabe wird am besten durch ein aufrichtiges Gebet formuliert, in dem der ernsthafte Wunsch besteht, zuerst zu lernen und dann die Führung anzunehmen. Dies muss mit äußerster Konzentration und Aufrichtigkeit geschehen, wobei man sich bemüht, den Höheren Willen zu erfahren und bereit ist, sich an ihn zu halten, auch wenn er mit den persönlichen Wünschen nicht übereinstimmt.

Nachdem dies geschehen ist, warten Sie ruhig einige Tage oder sogar Wochen lang im Vertrauen darauf, dass die Lösung des Problems schließlich kommen wird. Wenn sie nicht direkt von innen als intuitive Gewissheit kommt, dann kann sie durch ein Ereignis oder einen Kontakt oder als ein entfernter Trend kommen, der sich in äußeren Umständen formt und in eine bestimmte Richtung weist.

212 Die Notwendigkeit, sein persönliches Leben intuitiver zu führen, wird ihm bewusst, nachdem er einen großen Fehler begangen hat und dessen Auswirkungen gespürt hat. Er erkennt, dass es nicht ausreicht, mit dem Verstand zu rechnen, aus dem Impuls heraus zu fühlen oder aus dem Gefühl heraus zu handeln, denn dadurch hat er Leiden verursacht, die er hätte verhindern können, oder er hat anderen Menschen Leiden zugefügt, die ihn bedauern lassen. Er lernt, dass es notwendig ist, nach innen zu hören, in geistiger Ruhe darauf zu warten, dass das intuitive Gefühl aufsteigt und ihn leitet.

213 Erfolg im verwirrenden Spiel des Lebens ist nur möglich, wenn Entscheidungen, die auf ausgewogenem, wahrheitsgemäßem Denken beruhen, leicht und natürlich werden. Wahrhaftiges Denken ist aber wiederum nur möglich, wenn jedes egoistische Motiv, jede emotionale Gewichtung, jeder persönliche Wunsch und jede Angst aus dem Denkprozess entfernt wird.

214 Wenn eine Situation angstbesetzt und zugleich unvermeidlich oder unabänderlich ist, besteht die erste Maßnahme darin, alle Kräfte zu organisieren, um ihr gelassen zu begegnen. Die zweite besteht darin, die höhere Macht um Hilfe anzurufen, indem man sich ihr in Entspannung und Meditation zuwendet.

215 Wie schwierig die Umstände seines Oberflächenlebens auch werden mögen, der Schüler muss an seinem Glauben festhalten, dass das Überselbst wirklich existiert und dass es ihn zur weisesten Lösung seines Problems führen wird, wenn er seine Führung sucht. Das bedeutet nicht notwendigerweise oder immer, dass er seine eigenen persönlichen Bemühungen einstellen sollte. Im Gegenteil, er sollte seine Vernunft und sein Urteilsvermögen so gut wie möglich einsetzen und auch andere konsultieren, die erfahrener oder sachkundiger sind als er selbst. Aber nachdem er alles getan hat, was er tun kann, sollte er sein Problem dem Überselbst übergeben. Er muss beweisen, dass er es wirklich übergeben hat, indem er sich von weiteren Ängsten bezüglich des Ergebnisses befreit. Er muss darauf vertrauen, dass die höhere Macht, die immer bei ihm ist, seine Bedürfnisse erfüllen kann. Er muss geduldig genug sein, um zu warten, und mutig genug, um eine Lösung zu akzeptieren, die seinen Egoismus verletzt. Dann wird sich äußere Hilfe oder innere Führung oder eine Antwort auf sein Problem einstellen.

216 Er muss lernen, sich in allem auf die unendliche Quelle seines Seins zu verlassen, aber erst, nachdem er alles getan hat, was sein begrenzter Verstand und seine Fähigkeiten tun können.

217 Es ist eine korrekte Praxis, wenn ein Mensch seine Ängste oder Befürchtungen aufgibt und sie dem Überselbst überlässt, aber es ist falsch, wenn er dies tut, ohne ihre Natur, ihren Ursprung und ihre Lektion zu analysieren.

218 Die Praxis, zu versuchen, sich durch "in die Stille gehen" über weltliche Schwierigkeiten zu erheben, bevor man sie richtig verstanden hat und bevor man die eigene Verantwortung für sie ehrlich eingeschätzt hat, ist verfrüht.

219 Wie lästig uns ein Problem auch erscheinen mag, wenn wir unsere egoistische Haltung ihm gegenüber aufgeben können, wenn wir die niederen Emotionen davon fernhalten können, wird sich die unter den gegebenen Umständen bestmögliche Lösung von selbst ergeben. In einer solchen Veränderung des Denkens und Fühlens liegt ein wahrer Zauber. Sie öffnet das Tor zu höheren Kräften und ermöglicht es ihnen, uns zu helfen.

220 Jedes Problem ist durch die einfache Methode zu lösen, es dem Überselbst zu übergeben und es dann aus dem Gedächtnis zu streichen. Das Ego ist fehlerhaft und blind; was es nicht lösen oder bewältigen kann, kann das Über-Selbst. Aber diese Methode erfordert Zeit und Geduld.

221 Manchmal wird sich die Führung auf natürliche Weise aus der Situation, den Umständen und den Ereignissen ergeben. Dann braucht er nur Zuschauer zu sein, aber er muss immer noch die intuitive Interpretation und das Erkennen dieses Erkennens liefern.

222 Bringen Sie Ihre Gefahr zum Überselbst, identifizieren Sie Ihr wirkliches Wesen mit dem Überselbst und nicht mit dem verschwindenden Ego. Dann wirst du den Standpunkt einnehmen, von dem aus du wahrnimmst, dass du so sicher und geborgen bist wie das Überselbst. Halten Sie Ihre Position als die endgültige und höchste Position. Weisen Sie den bloßen Gedanken zurück, in Gefahr zu sein. Im Überselbst gibt es keine.

223 Das Problem, das das Ego für Sie geschaffen hat, das das Ego aber nicht für Sie lösen kann, wird sich unter dem Einfluss des Lichts des Überselbst auflösen.

224 Er sollte es sich zur Gewohnheit machen, sich in Momenten der Not nach innen zu wenden, um Hilfe zu suchen und in Momenten der Verwirrung nach Orientierung zu suchen.

225 Keine andere Handlung ist so dringend oder so wichtig wie diese, sich jetzt in Gedanken und Erinnerung, in Liebe und Streben dem Überselbst zuzuwenden. Denn wenn du dich nicht diesem anderen und weltlichen Handeln zuwendest, das so schrill und fordernd ist, gerätst du in eine Spannung, die zu Irrtum und folglich zu Leiden führen kann. Wenn du dich aber zuerst dem Jenseits zuwendest und dann handelst, erhebst du dich zu innerer Ruhe und folglich zu weiserem Urteilsvermögen.

226 Nachdem er ausreichend über sein Problem meditiert hat, sollte er es ganz aus der geistigen Betrachtung herausnehmen und passiv und geduldig warten, indem er es dem intuitiven Element in sich selbst überlässt. Wenn er tief genug eindringen kann, wird er dieses Element berühren und vielleicht sofort eine Lösung von ihm erhalten. Gelingt ihm das nicht, muss er es ein weiteres Mal versuchen, vielleicht sogar mehrere Male. Dann, entweder in dieser passiven Kontemplation oder unerwartet während des Tages oder plötzlich beim Aufwachen aus dem Schlaf, kann ihm die schwer fassbare Antwort auf seine Frage als eine klare, selbstverständliche Tatsache präsentiert werden.

227 Arbeiten Sie täglich ein paar Minuten in aller Stille daran, Ihr Problem der Höheren Macht zu übergeben, bekennen Sie, dass Sie getan haben, was Sie konnten, und beten Sie aus tiefstem Herzen um die richtige Lösung. Schreiben Sie jedoch auf keinen Fall vor, wie diese Lösung aussehen soll. Untersuchen Sie die Lektion, die sich hinter Ihren Leiden im Umgang mit Problemen der Vergangenheit verbirgt, erkennen Sie die Fehler an und bereuen Sie sie. Dann warten Sie ab und beobachten Sie, was in den nächsten Wochen oder Monaten geschieht. Der Vorteil dieser Methode ist, dass sie "funktioniert"; der Nachteil ist, dass sie uns das Beste für unseren nächsten geistigen Schritt nach vorn liefert, was nicht immer nach persönlichem Geschmack ist, aber auf lange Sicht immer zu unserem Besten ist. Das Wichtigste ist, eine Haltung der Hingabe einzunehmen und aufrechtzuerhalten - nicht gegenüber einer anderen Person, sondern gegenüber dem Überselbst - im Angesicht widriger Gefühle.

228 Ohne einen erfahrenen Lehrer wird es ein längerer und schwierigerer Weg sein als mit ihm. Denn er wird gezwungen sein, seinen Weg durch eine Versuch-und-Irrtum-Methode zu finden.

229 Es ist nicht leicht, in bestimmten Situationen immer zu wissen, was zu tun ist, und das erzeugt ängstliche Gemütszustände und kann zu schwankenden Entscheidungen führen. In diesem Fall ist es besser, den Versuch zu machen, ein wenig zu warten und vor dem Einschlafen das Höhere Selbst um Führung zu bitten. Unmittelbar nach dem Aufwachen, oder besser gesagt, in diesem kurzen Zustand zwischen Schlaf und Wachsein, sollte man passiv bleiben, egal welcher Gedanke, welche Botschaft oder welches Bild sich einem präsentiert. Das muss man vielleicht Tag für Tag wiederholen, bis das Ergebnis stimmt.

230 Er muss unbegrenzt warten, bis die Intuition die benötigte Antwort liefert, oder, wenn die Angelegenheit dringender ist, nur für eine bestimmte Zeit warten und dann die Situation noch einmal überprüfen, demütig um Führung bitten und eine Entscheidung erzwingen, auch wenn sie gefährdet ist.

231 Warum sollten Sie sich mit einer schwierigen Entscheidung abmühen? Warum überlassen Sie das Problem nicht der höheren Macht, die es besser weiß als Sie? Wo die Logik versagt, können Hingabe und Intuition an ihre Stelle treten und sich bewähren. Wenn Sie das Problem an die höhere Macht übergeben haben, überlassen Sie es einfach der Zeit. Das bedeutet nicht unbedingt, dass Sie nichts weiter zu tun haben. Es kann sein, dass eine Handlung erforderlich ist, aber in diesem Fall warten Sie ruhig auf das Signal oder die Führung: Lassen Sie es von selbst zu seiner Stunde erscheinen, vertrauen Sie sich in der Zwischenzeit der Macht an, übergeben Sie Ihr Problem ihrer Weisheit und lassen Sie Ihr Schicksal unter dieser neuen Verbindung seinen Lauf nehmen.

232 Man muss sich vor dem Ego in Acht nehmen. Er sollte seine Handlungen an ihren Motiven prüfen; er sollte sich fragen, ob sein Lehrer genauso handeln würde. Die Suche nach Führung sollte mit dem aktiven Gebrauch der eigenen Vernunft in jeder Angelegenheit verbunden werden, denn die höchste Vernunft fällt mit der höchsten Führung zusammen. Besonders in finanziellen Angelegenheiten sollte er die Vernunft zum Prüfstein machen.

233 Er muss sich selbst fragen: Was ist es, zu dem mich das Überselbst drängt? Die Antwort wird kaum jemals spontan sein. Er wird geduldig Tage oder Wochen oder vielleicht Monate warten müssen, bevor er sie klar und deutlich genug vernimmt.

234 Er kann sein Problem in die Gegenwart des Lichts bringen und um Führung bitten. Aber er sollte dies nicht tun, bevor er nicht zuerst das Licht selbst um seiner selbst willen sucht. Wenn er das tut und den Kontakt herstellt, wird es sein Problem beiseite schieben, und er muss es zulassen, dass es das tut. Er muss geduldig sein und die Frage der Führung später oder zu einem anderen Zeitpunkt aufkommen lassen.

235 Handle weder zu früh noch zu spät. Warte die richtige Gelegenheit mit Geduld ab. Sie wird sich ankündigen, wenn du für die intuitiven Eingebungen empfänglich bist. Aber wenn berechnende Zweifel oder emotionale Wünsche oder die Vorschläge anderer Leute dir in die Quere kommen, kannst du den passenden Zeitpunkt falsch einschätzen und die Gelegenheit verpassen.

236 Wenn er das Timing des Überselbst und nicht sein eigenes nimmt, wenn er aufhört, gegen dieses Schicksal zu kämpfen, und sich damit abfindet, wird er anfangen zu bemerken und zu verstehen, dass viele der größten Ereignisse seines Lebens geschehen sind, ohne dass er irgendeinen Anteil daran hatte, sie herbeizuführen.

237 Sich der Verantwortung zu entziehen und jemand anderen seine Entscheidung in einer verwirrenden Situation treffen zu lassen, trägt wenig oder gar nichts zu seinem eigenen Wachstum bei, aber die Hilfe von erfahreneren Personen bei der Entscheidungsfindung zu suchen, ist durchaus angemessen.

238 Oft kommt die Führung erst dann, wenn sie gebraucht wird, die Antwort auf unsere Fragen ertönt erst in letzter Minute. Bis dahin müssen wir lernen, in hoffnungsvoller Geduld und in vertrauensvoller Erwartung zu warten.

239 Es ist ein Fehler anzunehmen, dass die gesuchte Führung sich notwendigerweise in ihrer Gesamtheit und auf einmal offenbaren muss. Es kann sein, aber sehr oft zeigt sie nicht mehr als den nächsten Schritt, der zu tun ist, oder die nächste Wahrheit, die zu verinnerlichen ist. Die späteren werden dann zurückgehalten, bis dies geschehen ist. Warum sollten sie im Voraus gegeben werden, bevor wir unseren Glauben an den bereits gegebenen ersten Hinweis und unsere Bereitschaft, ihn in die Praxis umzusetzen, unter Beweis gestellt haben? Darüber hinaus muss der tüchtige Jünger lernen, im ewigen Jetzt und dem daraus resultierenden Frieden zu leben und sich nicht um die imaginäre Zukunft und ihre möglichen Ereignisse zu sorgen.

240 Im Augenblick seiner größten Not - das heißt in der Regel in dem Augenblick, in dem eine Entscheidung nicht mehr aufgeschoben werden kann - wird das Ereignis eintreten oder die Führung kommen, die ihm den Ausweg aus seinem Problem zeigt.

241 Nur durch die Anwendung der philosophischen Technik, die jede Schwierigkeit, so wie sie sich manifestiert, auf den Unendlichen Geist bezieht und sie in ihm auflöst, wird es möglich sein, solche Probleme erfolgreich zu bewältigen.

242 Wenn sie mit einer äußeren Situation konfrontiert werden, die sie nicht bewältigen können, versuchen manche, der Notwendigkeit zu entkommen, sich mit ihr auseinanderzusetzen. Die philosophische Methode besteht darin, sich den Tatsachen zu stellen und sie zu analysieren.

243 Es ist von praktischer Bedeutung, in den Angelegenheiten seines Lebens keine Unternehmung zu beginnen, keine Entscheidung zu treffen und keinen Tag zu beginnen, ohne vorher in eine Meditation einzutreten. Dies wird dazu beitragen, dass er seine Entscheidungen mit Bedacht trifft und übereilten Leichtsinn ablehnt, dass er seine Handlungen intuitiv lenkt und dass er vor falschen Unternehmungen gewarnt wird.

244 Die Intuition mag sich nur langsam offenbaren, aber wenn sie es tut, wird die innere Gewissheit, die sie vermittelt, das starke Bewusstsein, im Recht zu sein, ihn befähigen, entschlossen und schnell zu handeln.

245 Man sagt sprichwörtlich, dass Übung den Meister macht und dass Gewohnheit leicht macht. Sicherlich wird derjenige, der fleißig die Gewohnheit pflegt, sich auf seine intuitiven Kräfte zu verlassen, um sich leiten zu lassen, und sich auf seine höheren Kräfte zu verlassen, um Mut zu haben, das tun, was ihm aufgetragen wird, unbeeindruckt von der Kritik seines Egos oder dem Widerstand der anderen. Dass es sich lohnt, einen solchen Weg zu gehen, wird sich an den Ergebnissen zeigen, denn sie werden am Ende das wahre Glück und das wirkliche Wohlergehen aller Beteiligten fördern.

246 Die Geschichte seiner Zukunft wird seine Entscheidungen der Gegenwart prüfen und ihm sagen, ob sie weise sind oder nicht. Seine Fehler werden ihn bestrafen, seine richtigen Entscheidungen werden ihn belohnen.

247 Er wird sich die Führung der Umstände zunutze machen, wenn er die Hand der höheren Macht in ihnen erkennen kann.

248 Wenn er sich von seinem Problem abwendet und sich dem Überselbst zuwendet, sobald er dessen Frieden spürt oder dessen Botschaft der Wahrheit vernimmt, kann er dies als ein Zeichen dafür nehmen, dass ihm auf irgendeine Weise sicher geholfen wird.

249 Er sollte nicht annehmen, dass sich die Führung nur auf eine bestimmte Art und Weise manifestieren muss. Im Gegenteil, sie kann auf verschiedene Weise zu ihm kommen, und sie kann sogar durch jemand anderen übermittelt werden.

250 Gott kann uns helfen, oder Gottes Heilung kann indirekt zu uns kommen. Anstatt dass ein Wunder plötzlich geschieht, werden wir vielleicht intuitiv zu dem Wissen oder zu der Person geführt, die uns offenbart, was wir tun können, um uns zu helfen oder zu retten. Das Endergebnis kann dasselbe sein wie das Wunder, aber wir werden unser Leben durch unsere eigenen bewussten Bemühungen darauf ausgerichtet haben.

♥ 251 Was tut er, sobald er die Angelegenheit der Höheren Macht überlässt, um sich damit zu befassen? Erstens zieht er das Ego aus dem Versuch zurück, die Angelegenheit zu regeln. Zweitens gibt er die andere Person in die Obhut des Überselbst oder fügt die Situation in die universelle Harmonie ein. Im ersten Fall wird das Management nicht mehr durch die Kurzsichtigkeit seiner Wünsche und die oberflächliche Durchdringung seines Intellekts eingeschränkt sein. Im zweiten Fall wird die Person den erholsamen, erneuernden und beruhigenden Kräften des Überselbst ausgesetzt, oder die Situation wird durch die mentalistische Natur des Universums auf die bestmögliche Weise zum letztendlichen Wohle aller Beteiligten begünstigt.

Dieses Verfahren ist nicht die Behandlung, die von den Lehrern der Regenbogenträume vorgeschlagen wird, denn es beginnt mit der Feststellung des tatsächlichen Zustands, wie unangenehm oder ungesund dieser auch sein mag. Sie analysiert mit allen Mitteln, die ihr zur Verfügung stehen, die Natur, die Ursachen und die Wirkungen des Zustands: Erst dann, erst nachdem dies geschehen ist, wendet sie sich von der elenden Aktualität ab und versucht, die glorreiche letztendliche Idealität zu sehen. Von dem Augenblick an, da er das Überselbst und seine Vollkommenheit bewusst anerkennt, öffnet er das Tor zu seinen Kräften.

252 Wenn Sie bei der Bewältigung einer Situation von Angst erfüllt oder angespannt sind, nehmen Sie das als ein Warnzeichen dafür, dass Sie nur mit Hilfe des Ichs handeln. Das heißt, du hast vergessen oder versäumt, die Situation der höheren Macht zu überlassen, sie in die Hände des Überselbst zu legen.

♥  253 Wie ein Kind zu werden, bedeutet im Sinne Jesu, von dem Glück, von der Freude durchdrungen zu werden, die die Freiheit eines Kindes von Verantwortung und Ängsten mit sich bringt. Indem er alle Probleme der höheren Macht überlässt, genießt der Philosoph die gleiche innere Befreiung.

254 Die Praxis, sich in einer schweren Krise an das Überselbst zu wenden, um Erleichterung, Hilfe, Führung oder Heilung zu erlangen, ist nur dann am wirksamsten, wenn erstens der Wille entschlossen handelt, um Gedanken der Angst zu vertreiben, zweitens die Hinwendung rasch erfolgt und drittens der Wille den Geist beständig auf den wohltuenden Eigenschaften des heiligen Objekts, der Idee oder der Erklärung verweilen lässt.

255 Er wird nicht starr an einem von ihm vorgezeichneten Kurs weltlichen Handelns festhalten, sondern sich jederzeit für eine von höherer Führung angezeigte Änderung offen halten. Er weiß, dass ein solcher Hinweis intuitiv von innen oder umständlich von außen kommen kann.

256 Wenn es sich um eine wirklich intuitive Entscheidung oder Wahl handelt, wird eines der Zeichen, die sie bestätigen, das Gefühl der Zufriedenheit und Gelassenheit sein, das ihr unmittelbar folgt.

257 Wenn er durch Intuition oder Meditation Führung gesucht, aber nur ein unfruchtbares Ergebnis gefunden hat, sollte er beobachten, ob die Umstände selbst seinen Weg für ihn bestimmen. Wenn dies der Fall ist, könnte es durchaus sein, dass dies die äußere Antwort auf seine innere Bitte ist.

258 Solange man über ein Problem nachdenkt und nach einer Antwort darauf sucht, kann man nicht die Intuition bekommen, die seine wahre und endgültige Lösung ist. Aber wenn man dies nicht mehr tut, erscheint die Antwort. Das geschieht beim Genie in der Pause zwischen zwei Gedanken, beim gewöhnlichen Menschen aber im Schlaf.

259 Die Führung, die Botschaft, die Antwort, die Lösung, die er sucht, kann auf verschiedene Weise und zu verschiedenen Zeiten kommen. Sie kann als bildhaftes Symbol erscheinen oder als gedachter Satz empfangen werden oder als selbstverständliche Intuition durch sein Bewusstsein blitzen.

260 Wenn er versucht, ein Problem zu lösen, und als Ergebnis seiner Meditation ein vages, friedliches, glückliches Gefühl empfängt, ist das nicht unbedingt das Ende; es bedeutet oft, dass er zu einem späteren Zeitpunkt eine ganz bestimmte Lösung erhalten wird, entweder von innen oder von außen.

261 Es ist gut für ihn, die Methode des einfachen Gebets auszuprobieren, um die Erleuchtung zu erhalten, die er für die spezifischen Probleme braucht, die ihn beunruhigen. Er kann das Gebet an die höhere Macht richten, an die er am meisten glaubt, oder an sein eigenes höheres Selbst.

262 Wenn du in Bezug auf eine große Schwierigkeit im Zweifel bist, schließe deine Augen, denke an einen Meister, rufe still seinen Namen an und warte dann geduldig. Die Kraft, die ihn benutzt, mag dir zu Hilfe kommen.

263 Wenn die Technik, ein Problem oder eine Situation der höheren Macht zu übergeben, nicht zu günstigen Ergebnissen führt, liegt der Fehler bei der Person, die versucht, sie anzuwenden, nicht bei der Technik selbst. Wenn er sie anwendet, um der Bewältigung des Problems zu entgehen oder um sich zu weigern, sich der Situation zu stellen, und damit den damit verbundenen Lektionen zu entgehen, ist es für sein eigenes Wachstum besser, wenn er scheitert. Und selbst diejenigen, die behaupten, die Lektionen wahrgenommen zu haben, haben dies vielleicht nicht wirklich getan, sondern nur das akzeptiert, was ihrem Ego passte, und den Rest abgelehnt. Man muss sich die volle Bedeutung der Erfahrung zu Herzen nehmen und sie aufrichtig im Leben anwenden, bevor man behaupten kann, sie gelernt zu haben.

264 Ratschläge, die in einzelnen Fällen und vereinzelten Fällen gegeben werden, sollten nicht immer als für jeden Fall und für die allgemeine Anwendung gedacht angesehen werden.

265 Die Menschen sind zu verschieden, als dass sie alle einer einzigen Linie folgen könnten. Im persönlichen Temperament und im sittlichen Charakter, im Verstand und im Gefühl, in der Begabung und im Geschick sind die Unterschiede groß genug, um verschiedene Vorschriften für den Lebensweg notwendig zu machen.

266 Die Not, die Schwierigkeit oder das Problem, das er aus eigener Kraft nicht bewältigen kann, kann er mit Hilfe der göttlichen Kraft bewältigen.

267 Die Hilfe der höheren Macht zu suchen, muss nicht bedeuten, sich ganz von der gewöhnlichen Abhängigkeit von menschlicher Kraft und menschlichem Können abzuwenden.

268 Welche äußeren Veränderungen er auch immer für wünschenswert hält oder welche Entscheidungen er auch immer zu treffen hat, er sollte dies in einer Weise tun, die ihm hilft, sein hohes Ziel zu erfüllen, während er sich gleichzeitig um sein irdisches Leben kümmert. Indem er auf die tiefsten inneren Eingebungen achtet, die in Momenten entspannter Ruhe zu ihm kommen, kann er wertvolle Hinweise auf die beste Richtung erhalten, in der er diese Veränderungen und Anpassungen vornehmen kann.

269 Er wird feststellen, dass genau zu dem Zeitpunkt und an dem Ort, an dem sein wirkliches Bedürfnis besteht, ein Ausweg oder ein Weg über oder durch sein Problem erscheinen wird. Dies ist nicht immer der Punkt, den das schreiende Ego als solchen bestimmt. Das Ego zum Schweigen zu bringen, indem man in die innere Stille geht, ist der beste Weg, diese Hilfe zu erhalten.

270 Warum sollten wir all die schmerzlichen Lasten des Egos tragen? Indem wir sie dem Höheren Selbst übergeben, nicht voreilig, sondern nachdem wir ihre Lektionen analysiert und das getan haben, was wir tun sollten, erlangen wir Erleichterung.

271 Beim Auftreten einer Krise oder eines Stresses, einer Schwierigkeit oder eines Unglücks wendet er seinen Geist sofort der Höheren Macht zu. Das kann leicht und mühelos geschehen - aber nur nach langer Selbstschulung und viel Übung in Gedankenkontrolle.

272 Er wird sich nicht von anderen zu Aktivitäten drängen lassen, die nicht seine Pflicht oder Neigung sind; er ist für seine eigenen Entscheidungen verantwortlich und muss sie selbst treffen.

273 Es ist paradox, dass die Entdeckung, dass die höhere Macht, an die wir uns in unserer Hilflosigkeit wenden müssen, in uns selbst liegt.

274 Was auch immer die Schwierigkeit sein mag, man wird sie sicher besser bewältigen und vielleicht schneller lösen, wenn die gewöhnliche Annäherung durch die Vernunft und die praktische Erfahrung durch die endgültige Annäherung durch das höhere Selbst kontrolliert und erleuchtet wird. Dies geschieht durch das Verweilen in seiner nie verlassenden Gegenwart und heilenden Kraft.

275 Den Glauben an die höheren Gesetze und Mächte zu verlieren, wenn die Würfel des Schicksals eine ungünstige Zahl ergeben, ist nicht nur ein Zeichen von Schwäche, sondern auch ein Zeichen, dass der Glaube unvollständig war. Er hat nur die Gefühle oder nur den Intellekt berührt, aber nicht beide, während er den Willen noch berühren muss.

276 Auch wenn das richtige Urteilsvermögen eine bestimmte Entscheidung verlangt, kann die unerbittliche Notwendigkeit eine ganz andere verlangen.

277 Es gibt Zeiten im Leben eines Menschen, in denen er keine Hilfe außerhalb seiner selbst finden kann, ebenso wie es Gelegenheiten gibt, in denen die Hilfe von anderen leicht genug kommt.

278 Es ist wahrscheinlicher, dass du Licht in dein Problem bekommst, wenn du es vermeidest, dich zu verkrampfen oder frustriert darüber zu sein.

279 Die Notwendigkeit, eine schnelle Entscheidung zu treffen, kann in einem unsicheren Geist Panik auslösen. Auch hier ist der beste Rat, in die ruhige Stille zu gehen, die aufdringlichen Gedanken des Drucks beiseite zu schieben und geduldig darauf zu warten, dass sich geistige Ruhe einstellt. Nur dann kann intuitive Führung auftauchen.

280 Bringen Sie Ihr Bedürfnis, Ihr Problem, sogar Ihren Wunsch in die Stille und lassen Sie es dort ruhen. Wenn du das oft genug tust, wird es für dich korrigiert werden, wenn es teilweise falsch ist, oder völlig ausgelöscht, wenn es ganz falsch ist, oder auf wundersame Weise befriedigt oder gelöst, wenn es für dich richtig ist!

281 Wer wie andere auf die materiellen Dinge schaut, aber im Gegensatz zu anderen nur als zweitrangig gegenüber seiner Abhängigkeit von der höheren Macht, findet in der Erfahrung seine endgültige Bestätigung. Wie Lao Tzu sagte: "Das Tao weiß, wie man Hilfe leistet."

♥ 282 Selbst dort, wo der Mensch das Gesetz des Karmas nicht kennt, warnt ihn sein höheres Selbst, wenn er vom rechten Weg abweicht; aber leider hört er nicht auf diese zarten Gefühle, die aus seinem Inneren sprechen und oft die Stimme des Gewissens genannt werden.

283 Wenn er mit einer unangenehmen Situation konfrontiert wird, muss er fühlen: "Ich, in meinem Ego, kann wenig tun." Das Problem muss einer höheren Macht zur Lösung überlassen werden.

♥ 284

Er nimmt die Situation nicht in der bloß fatalistischen Resignation hin, die sich mit allem abfindet, sondern er lernt, damit zu leben, im lebendigen Vertrauen darauf, dass die höhere Macht sie zum bestmöglichen Ende führen wird.

♥ 285

Wenn er alles getan hat, was in seiner Macht steht, liegen die Ergebnisse nicht in seiner Hand und müssen folglich den Willen des Schicksals für ihn anzeigen. Sie gehören nicht zu seinem eigenen Willen und müssen von ihm akzeptiert werden. Die Zeit wird ihre Weisheit zeigen.

286 Bei allen Gelegenheiten, bei denen die Eingebung der Intuition fehlt und das Urteil des Verstandes zweifelhaft ist, empfiehlt die Klugheit eine Pause.

287 Es ist besser, nicht zu handeln, als voreilig zu handeln, nicht zu entscheiden, als ohne ausreichende Vernunft oder Intuition zu entscheiden, die einen unterstützen.

288 Indem er sich mehr Zeit nimmt, um auf sein Problem zu warten, kann er sich ein intuitives und damit tieferes Verständnis dafür verschaffen als ein rein rechnerisches und oberflächliches.

289 Ein verfrühtes Handeln unter dem Druck der Not kann einen richtigen Weg in einen falschen verwandeln.

290 Rechtzeitigkeit ist eine notwendige Voraussetzung für erfolgreiches Handeln.

291 Wenn er sich klar zu einer Aufgabe geführt fühlt, die unmöglich erscheint, kann er die Mittel zu ihrer Ausführung getrost dem Überselbst überlassen.

292 Solange er nicht erkennt, dass die Antwort auf seine Probleme in ihm selbst liegt, sondern die oberflächliche und einfache Erklärung vorzieht, dass sie in seiner Umgebung zu finden ist, solange wird das Problem ungelöst bleiben.

293 Versuche, in allen kritischen Situationen sehr, sehr still zu werden und die Hilfe oder Führung zu suchen, die von den tieferen Ebenen des Seins heraufkommt.

294 Zu sagen, man solle eine Situation dem Überselbst übergeben, ist gleichbedeutend damit, zu sagen, man solle sie der Universellen Kraft übergeben, damit sie sich damit befasst.

295 Alle Fragen können in dieser mentalen Stille eine Art Antwort finden; keine Frage kann oft genug dorthin gebracht werden, ohne dass mit der Zeit eine Antwort kommt. Es ist notwendig, während der Wartezeit geduldig zu sein und Vertrauen zu haben. Der innere Monitor ist sicherlich da, aber wir müssen ihn erreichen.

296 Manchmal, wenn jeder andere Weg unerbittlich versperrt scheint, wird der richtige Weg angezeigt.

297 Er kann durch die Umstände gezwungen sein, einen Weg einzuschlagen, den er sonst vielleicht nicht einmal in Betracht gezogen hätte.

298 In dem Augenblick, in dem ein Problem Gedanken der Niedergeschlagenheit hervorruft, übergebe das Problem wieder der höheren Macht und versuche, innerlich ruhig zu bleiben.

299 Sie sollten die Warnungen der Erfahrung, die Ratschläge der Ältesten und die Weisungen der Religion beherzigen; aber sie brauchen dies nicht zu tun, ohne das, was ihnen angeboten wird, kritisch zu prüfen und sorgfältig abzuwägen.

300 Was immer in einer bestimmten Situation angemessen ist, sollte getan werden; Regeln sollten nicht blindlings befolgt werden.

301 Die Hochmütigen suchen nicht nach Hilfe und bekommen sie folglich auch nicht.

302 Kann er seine persönlichen Probleme, Interessen oder Schwierigkeiten in die Hände einer höheren Macht legen? Dies ist sowohl das erste als auch das letzte Verfahren, aber dazwischen kann er dazu gebracht werden, die Dienste der Vernunft, der Beobachtung, der Erfahrung, der Autorität und des Fachwissens in Anspruch zu nehmen.

303 Ich habe Suchende gekannt, die in eine Sackgasse geraten sind, als ein sich verschärfendes Problem schließlich in das kritische Stadium eintrat. Dann beschlossen sie, dieser Lehre folgend, es ganz dem Überselbst zu überlassen und mit weiterem Grübeln und Aufregen darüber aufzuhören. Die Spannung nahm ein schnelles Ende und bewies, dass sie es wirklich übergeben hatten und sich nicht selbst täuschten. Sie warteten geduldig darauf, dass ihnen eine Anweisung gegeben wurde. Manchmal kam diese schnell, überwältigend und deutlich, manchmal langsam, sanft und schwach.

2.6 Weltlicher Erfolg 

304 Trotz des heiligen Franziskus muss festgestellt werden, dass eine breite Beobachtung und Erfahrung zeigt, dass Armut nicht unbedingt heilig und Wohlstand nicht unbedingt schlecht ist.

305 Die Sachlichkeit des gewöhnlichen Menschen ist lobenswert: Sie ist nicht als materialistisch zu betrachten.

306 Tüchtigkeit in der Arbeit und Sauberkeit im Haushalt sind nicht so materialistisch, wie sie klingen. Selbst der Mystiker wird davon nicht weniger profitieren als der Weltmensch, denn er spart Zeit, die er für die ihm wichtiger erscheinenden Tätigkeiten seines Lebens verwenden kann.

307 Das Problem, den Lebensunterhalt unter modernen Bedingungen und in Harmonie mit der Ethik des Quests zu verdienen, ist für manche Menschen komplizierter und weniger leicht zu lösen als für andere. Es gibt Berufe, Beschäftigungen, Tätigkeiten und Gewerbe, die zuweilen die Überschreitung dieser Ethik erfordern. Wenn allgemeine Grundsätze festgelegt werden können, dann die, dass Einkommen, Gewinne oder Dividenden ehrlich erzielt werden sollten und dass keinem Lebewesen Leid zugefügt werden sollte.

308 Es ist wahr, dass mehr Reichtum mehr Möglichkeiten bedeutet und dass dies wiederum, wenn es richtig genutzt wird, zu mehr Weisheit führen kann. Aber es ist nicht unbedingt wahr, dass mehr Reichtum zu mehr Weisheit führt.

309 Dieser törichte Versuch, in dem Turm zu Babel, den sie gebaut haben, immer höher zu klettern, entspringt falschen Vorstellungen von Erfolg und Misserfolg. Sie messen den Erfolg an den Bedingungen, die einen Menschen umgeben, und beurteilen das Scheitern auf dieselbe Weise. Das Leben wird ihnen eine harte Lektion erteilen, nämlich dass es keinen gleichwertigen Ausgleich für den Verlust geistiger Werte gibt.

310 Das Bedürfnis nach Geld steht an zweiter Stelle nach dem Bedürfnis nach guter Gesundheit, und beide stehen an zweiter Stelle nach dem Bedürfnis nach geistiger Stärke. Alle drei sind wichtig, denn die meisten anderen gewünschten Dinge hängen stark von ihnen ab.

311 Wenn das Geld einen großen Teil ihrer Gedanken einnimmt, sind sie dann schuld daran? Das Leben ist so, wie es ist, die Notwendigkeit verlangt diese Aufmerksamkeit, der Realismus zwingt sie. Nur wenn höhere Ziele durch diese Betonung des Geldgedankens verdrängt, vernachlässigt oder ignoriert werden, entstehen Ungleichgewicht und Materialismus.

312 Der Besitz von Geld ist ebenso wie der von Macht kein Übel und kann, wenn er klug eingesetzt wird, ein positives Gut sein. Aber er kann, indem er neue Versuchungen bietet, auch Schwächen zum Vorschein bringen, die unter der Oberfläche des Charakters eines Menschen liegen.

313 Erfolg kann einen Menschen leicht zum Scheitern bringen, wenn er zu einem Rauschmittel wird, statt zu einem Schmiermittel.

314 Der Mensch, der nicht bereit ist, seine Begierde bewusst zu zügeln, kann unmöglich seinen Seelenfrieden finden. Ein bemerkenswertes Merkmal des Lebens in bestimmten westlichen Ländern ist jedoch die Ermutigung zu neuen Bedürfnissen, die Stimulierung neuer Besitzgelüste durch Werbung und Verkaufskunst.

315 Das Leiden der Reichen kann nicht mit dem Leiden der Armen auf eine Stufe gestellt werden, denn die Reichen haben Entschädigungen, die den Armen nicht zur Verfügung stehen.

316 Die Suche nach dem Glück führt die Menschen zu verschiedenen Tätigkeiten und Orten, aber selten zu den richtigen. Das liegt daran, dass sie Vergnügen mit Glück verwechseln.

317 Der letztendliche Wert all dieser Aktivitäten in Geschäft, Beruf, Politik, Familie und so weiter liegt nicht darin, sie erfolgreich durchzuführen, sondern darin, sie zu nutzen, um den eigenen Geist der Erleuchtung näher zu bringen.

318 In der so natürlichen und verzeihlichen Begeisterung eines Menschen für eine großartige Erfindung, die er gemacht hat, oder für ein großartiges Werk, das er vollbracht hat, kann er etwas einseitig, ja fast besessen werden. Dann ist es gut, wenn er begreift, dass es für ihn notwendig ist, das Gleichgewicht seiner Persönlichkeit wiederherzustellen, weil es ungesund und unklug ist, so viel seines Glücks und seiner Gedanken auf eine letztlich weltliche Tätigkeit zu verwenden. Die Frustrationen und Enttäuschungen, die er vielleicht im Zusammenhang mit seiner Arbeit erlebt hat, werden diese Lektion hinter sich haben.

319 Es ist besser für einen Menschen wie für ein Volk, weniger Reichtum und mehr Wahrheit zu haben als weniger Wahrheit und mehr Reichtum.

320 Armut ist ein harter Test für die moralische Stärke.

321 Arm zu sein, bringt manche Menschen dazu, sich dem Materialismus zuzuwenden, weil er die harte, wahre Wahrheit ist, aber es bringt andere Menschen dazu, sich der Religion zuzuwenden, weil sie ihnen den Trost und die Unterstützung gibt, die sie brauchen. Leiden jeglicher Art und aus jeglichem Grund wenden sich die Leidenden entweder einem spirituellen Glauben zu oder ab. Es hängt von verschiedenen Faktoren ab, welche es im Einzelfall sein werden. Wir sehen dies besonders während und nach einem Krieg, der die ganze Nation betrifft.

☺ 322 Wir leben immer noch in einer Welt der Sklaven - Sklaven des Geldes, der Position, die Geld einbringt, der Dinge, die Geld kosten, der Menschen, die es besitzen. Mit Geld kann man fast alle diese Dinge und Personen kaufen. Der Weise ist auf eine Weise frei, weil er dem Geld gegenüber innerlich gleichgültig ist, und der Millionär ist auf eine andere Weise frei, weil er alles Geld hat, das er braucht.

☺ 323 Simone de Beauvoir: "Die materielle Unabhängigkeit ist eine der notwendigen Bedingungen für die innere Freiheit." Stimmt das? Manchmal ja, manchmal nicht.

324 Wenn die Reichen immer wieder lernen müssen, dass Bequemlichkeit nicht gleichbedeutend mit Glück ist, dann müssen die Armen lernen, dass ein einfaches Leben mit einem ruhigen Geist einhergehen kann.

325 Der Geschäftsmann, der weiß, wie man seinen Lebensunterhalt verdient, kann ein Idiot sein, wenn er weiß, wie man lebt.

326 Was bedeutet all diese extrovertierte Aktivität oder intellektuelle Aufregung eigentlich? Es bedeutet, dass der menschliche Geist es nicht erträgt, sich selbst gegenüberzustehen, in sich selbst zu schauen, für sich zu sein.

327 Der Mann, dessen Name in bestimmten Kreisen berühmt geworden ist, wie begrenzt auch immer, so dass er insofern eine öffentliche Figur ist, muss sich vor den Gefahren hüten, die mit seiner exponierten Stellung verbunden sind. Er muss sich besonders vor denen in Acht nehmen, die versuchen, ihn in vertrauliche Gespräche hineinzuziehen, um später sein Vertrauen zu verraten.

328 Jeder erreichte Ehrgeiz bedeutet auch eine Vergrößerung der Mühen.

329 Angesichts der Bedingungen in der Geschäftswelt, die das Überwuchern des Egos begünstigen, habe ich jungen Männern mit außergewöhnlichen Talenten, die in dieser Welt tätig sind oder in sie eintreten, oft geraten, schnell Geld zu verdienen, mit dem besonderen Ziel, ihr zu entkommen. Dann können sie dem Studium, der Meditation und dem Rückzug, den sie für ihre philosophischen Interessen brauchen, ausreichend Zeit widmen. Auf diese Weise nutzen sie ihre geschäftliche Karriere als Mittel zum Zweck und nicht zur Befriedigung ihres Ehrgeizes.

330 Ehrgeiz ist ein Gut für den jungen Menschen, wird aber zum Übel, wenn er sich selbst überschätzt. Denn dann geht er auf Kosten der anderen, die darunter zu leiden haben.

331 Will er die äußeren Dinge, nach denen er strebt, wirklich mehr als die inneren Eigenschaften, die sie blockieren?

332 Wer ein Vermögen erwirbt, wird wiedergeboren. Wer in ärmlichen Verhältnissen lebt, ist wie ein Toter. Diejenigen, die den Reichtum verachten, haben ihn nie gekannt.

333 Wenn die Menschen so sehr um ihren Lebensunterhalt kämpfen müssen, dass sie keine Energie und keine Zeit für höhere Beschäftigungen haben, ist es sinnlos, von ihnen zu erwarten, dass sie für metaphysische Studien oder mystische Übungen geeignet sind.

334 Die Europäer, die sich über die amerikanische Dollarverehrung lustig machen, machen sich in Wirklichkeit lustig über das Bemühen, den persönlichen Lebensstandard zu erhöhen, das Leben auf der Erde zu verbessern und dem Körper eine lebenswerte Umwelt zu bieten.

2.7 Unabhängigkeit 

335 Trotz der Behauptung von Somerset Maugham, "dass es nichts Besseres gibt, als so zu sein wie alle anderen", die allgemein akzeptierte und vertraute Sichtweise, die normale und gewöhnliche Lebensweise - all dies kann sich umkehren, wenn die Wahrheit ins Bewusstsein dringt.

336 Die meisten Menschen unterwerfen sich den Konventionen und gehorchen den ungeschriebenen Gesetzen, die in der Gesellschaft oder der Gemeinschaft gerade herrschen. Wer sich weigert, sich unterzuordnen oder zu gehorchen, zeigt entweder einen gestörten Geist oder ein unausgeglichenes Temperament, oder er beweist persönlichen Mut, indem er einer hohen Idee oder einem Ideal um jeden Preis treu bleibt.

337 Wir haben keine Klage gegen die Konvention als solche zu erheben. Jedes Arrangement des menschlichen Lebens wird unweigerlich konventionell, sobald es sich stabilisiert hat. Unsere Klage richtet sich vielmehr gegen Konventionen, die unaufrichtig, heuchlerisch, hohl, veraltet, blind oder ungerecht geworden sind.

338 Er muss eine Lebensweise entwickeln, die diese Prinzipien respektiert, ohne sich von der sozialen Welt, in der er leben muss, zu entfremden. Das mag eine unmögliche Aufgabe sein, aber er muss es versuchen.

339 Mit den Menschen als einer von ihnen zu leben, aber nicht innerhalb ihrer engen Grenzen, ist seine Pflicht und Notwendigkeit.

340 Die anderen sollen nicht fälschlicherweise glauben, er habe eine nicht kooperative Haltung eingenommen, sei vor der Realität geflohen, habe auf ein menschliches Dasein verzichtet, um es gegen ein illusorisches in einer imaginären Welt einzutauschen, oder habe die Wege der Vernunft und des Verstandes verlassen. Wenn er mit ihnen in vergleichsweise äußerem Frieden leben will, muss er bestimmte äußere Zugeständnisse machen. Es ist besser, sich so unprovokant wie möglich zu verhalten, seine tieferen Gedanken hinter einem Schirm zu verbergen und zu vermeiden, als religiöser Fanatiker oder intellektueller Spinner abgestempelt zu werden. Besonders unklug ist es, seine philosophischen Gedanken vor aller Welt zu offenbaren. Er muss versuchen, sich reibungslos an seine Umgebung anzupassen. Dies ist eine schwierige Aufgabe, aber er darf sich nicht davor drücken und muss alles tun, was unter den gegebenen Umständen möglich ist. Er muss seine angemessenen Verpflichtungen gegenüber der Gesellschaft erfüllen, er muss am großen Rad der menschlichen Tätigkeit mitdrehen, er muss seinen Teil zur Erreichung des allgemeinen Wohlergehens beitragen; aber er sollte sich das Recht vorbehalten, dies auf seine eigene Weise zu tun und nicht nach dem Diktat der Gesellschaft. Und weil er seinen Mitmenschen in wichtigen Dingen voraus ist, weil er ihnen schon Jahrhunderte vorausdenkt, wird es ihm wohl kaum gelingen, ihre Kritik abzuwehren oder gar ihre Anfeindungen zu vermeiden. Denn bei all seinen Bemühungen, sie zu besänftigen, und bei allen Opfern, die er um der Harmonie willen erbringt - die menschliche Natur ist eine Mischung aus Gutem und Bösem, aus Materialistischem und Heiligem -, kann es manchmal zu Krisen kommen, wenn die Gesellschaft ihn angreift. Wenn die innere Stimme des Gewissens ihn dazu zwingt, muss er zwangsläufig für seine Prinzipien einstehen. Dann muss er genug Mut aufbringen, um das Unorthodoxe zu tun oder das Unpopuläre zu sagen, und genug Unabhängigkeit zeigen, um sich über die Tradition hinwegzusetzen oder die Meinung zu ignorieren. Bis zu einem gewissen Punkt kann er mit der Menge gehen, aber darüber hinaus darf er keinen Schritt mehr machen. Hier muss er das Privileg der Selbstbestimmung in Anspruch nehmen, bei dem es keine Kompromisse geben kann; denn hier muss er auf heiligen Befehl des Überselbst beginnen, sein eigenes Leben zu leben. Folglich wird er zwar immer ein guter Bürger sein, aber vielleicht nicht immer ein beliebter.

341 Verraten wir nicht das Gute in uns, indem wir uns feige dem Schlechten in der Gesellschaft unterwerfen.

342 Nur der Anfänger diskutiert begeistert und wahllos mit Freunden, Verwandten oder Fremden über die neuen Lehren oder aufregenden Wahrheiten, die er erst vor kurzem angenommen hat. Der geübte Schüler ist auch der besonnene Schüler. Er zügelt seine Gefühle gegen die Versuchung, jedem alles zu erzählen. So wird sein Ego gebändigt, anstatt es zur Schau zu stellen.

343 Wer seine Askese öffentlich zur Schau stellt, wer die Eigenheiten seiner Seele immer und überall zur Schau stellt, wer sich demonstrativ vom gewöhnlichen Leben abgrenzt, der ist kein spiritueller Aspirant, sondern ein spiritueller Egoist.

344 Es ist keine Überheblichkeit, dass er sich selbst gegenüber dem Druck der Gesellschaft treu bleiben muss.

345 Jeder Mensch, der durch seine Tätigkeit an die Öffentlichkeit tritt - sei er Politiker, Künstler oder Schriftsteller -, wird zur Zielscheibe von Klatsch und Tratsch, und wenn er wegen seiner geistigen und kulturellen Interessen ein stilles, fast einsiedlerisches Leben führt, wird der Klatsch zu Missverständnissen und Kritik führen.

346 Sie sehen oder spüren, dass er sich nie ganz der Gesellschaft hingibt, in der er sich gerade befindet, dass er immer eine gewisse innere Zurückhaltung und äußere Zurückhaltung bewahrt. Das verwirrt, irritiert oder ärgert die einen und erregt bei den anderen Misstrauen. So wird der Keim künftiger Feindseligkeit ihm gegenüber durch ihre eigene Unvollkommenheit gesät.

347 Die Stille, die sich mit ihm anfreundet, gibt anderen ein seltsames, unerwünschtes Gefühl.

348 Wer sich nicht damit begnügt, dem Pöbel zu folgen, wer eine individuelle Person sein will und nicht nur den Anschein erweckt, eine zu sein, braucht Kraft und Mut, um dem Druck des Pöbels zu widerstehen.

349 Wenn er auf einer unkonventionellen Lebensweise besteht, muss er die Kritik, die darauf folgt, akzeptieren. Und wenn es sich lohnt, wird er diesen Preis gerne zahlen.

350 Unter den Überlieferungen über Jesus, die bei den mohammedanischen Mystikern verbreitet sind, gibt es eine, die besagt, dass er umso mehr Gutes über die Menschen sagte, je mehr sie ihn schmähten. Als sich einer seiner Jünger darüber beklagte, dass dies eine Ermutigung für sie sei, antwortete Jesus: "Jeder gibt von dem, was er hat." Wer sich des Lächelns der Wahrheit erfreuen will, muss bereit sein, die Kritik verständnisloser Beobachter, den Spott der Ungläubigen, das Stirnrunzeln der Konvention zu ertragen, denn wer nicht bereit ist, sich anzupassen, muss bereit sein zu leiden.

351 Geistig muss er sich vielleicht gegen die Vorstellungen der Gemeinschaft, in der er lebt, wehren, wenn sie ihm durch Sitten, Gebräuche, Gespräche und Religion aufgedrängt werden.

352 Er hat nicht nur mit der Dummheit seiner Mitmenschen zu kämpfen, sondern auch mit der Zerstörungswut der Natur selbst, nicht nur mit der Tendenz von Institutionen und Organisationen, vom Besten zum Schlechtesten zu verkommen, indem sie mit dem "Buchstaben" enden und den "Geist" verlieren, sondern auch mit seinen eigenen persönlichen Schwächen und Unzulänglichkeiten.

353 Wer sich gegen die Mehrheitsmeinung auflehnt, wer es wagt, unabhängig zu denken und zu sprechen, muss bereit sein, geistige, ja sogar körperliche Einsamkeit zu ertragen.

354 Toleranz ist notwendig, wenn wir auch nur mit einem Minimum an Harmonie in der Gesellschaft leben wollen. Dem Philosophen fällt sie als natürliche Folge seiner Entwicklung leicht. Aber sie muss nicht auf Kosten der ebenso notwendigen Eigenschaften der Klugheit und Vorsicht geübt werden. Es gibt einen Punkt, an dem sie aufhören muss, einen Punkt, an dem sie zu mehr Übel als Nutzen führt.

355 Aber seid gewarnt, dass dieselbe Kraft, die euch auf eurer Seite in ein wohlwollendes Verhältnis zu allen Menschen bringt, euch auch von ihnen isoliert. Denn sie entzieht dich der Engstirnigkeit und den kleinlichen Interessen der Herde, um höhere Ziele anzustreben.

356 Unabhängiges Urteilsvermögen ist ein Vorteil, wenn es hinreichend gut informiert ist - wenn nicht, kann es eine Belastung sein.

357 Er ist bestrebt, sein eigenes Leben auf seine eigene Weise zu leben, soweit es die Umstände zulassen und die Vernunft es gebietet.

358 Wo er weiß, dass andere Personen für diese Lehren kein Verständnis haben, wird er klugerweise darüber schweigen. Wo seine Freunde von seinen eigenen Interessen wissen und sie herabsetzen, wird er klug sein, vergebliche Auseinandersetzungen zu vermeiden.

359Wenn er sich in einer belebten Stadt aufhält, wird er sich unauffällig verhalten, damit er nicht die Aufmerksamkeit anderer Menschen auf sich zieht und damit auch deren Gedanken, die auf seinen empfindlichen Geist einwirken und seine Ruhe stören.

360 Wenn es snobistisch ist, das Beste in der Spiritualität, in der Kultur und in der Kunst zu bevorzugen, dann müssen wir die missbräuchliche Bezeichnung Snob akzeptieren.

361 Mit denen, deren Geist verschlossen ist, ist es töricht, sich auf irgendeine Diskussion einzulassen, auch wenn sie versuchen, sie zu erzwingen (um zu zeigen, wie töricht man ist, solche Ansichten zu vertreten). Man könnte genauso gut aus dem Fenster in die leere Luft sprechen, also ist es besser, Atem zu sparen.

362 Um in der Welt nach den höheren Gesetzen zu leben, muss der Mensch einen gewissen Abstand zu ihr einhalten. Das mag für die Welt nicht schmeichelhaft sein, aber es wird ihm mehr Gelassenheit geben.

363 Er lernt, keine Zeit damit zu verschwenden, über seine Überzeugungen oder Ansichten zu streiten, nicht einmal, sie denen zu erklären, die nur ihre Feindseligkeit und Kritik äußern wollen.

364 Er wird die unreflektierte und unausgegorene Opposition seiner Umgebung, seiner Freunde und seiner Familie ertragen müssen. Sie können sich offen über seine Abweichung von den so genannten normalen, aber in Wirklichkeit abnormen Normen, die sie beherrschen, aufregen, sich über die Läuterungssymptome, die sich entwickeln können, erschrecken und über seine bevorstehende Krankheit oder Auflösung und andere eingebildete Katastrophen schreien. Andere, die nachsichtiger sind, lächeln tolerant über seine Exzentrizität, seinen Fanatismus, wie ihr Vorurteil es nennen wird. Wenn er aber nach und nach die offensichtlichen Vorteile seiner Reform durch reichlich Gesundheit, Kraft und Fröhlichkeit unter Beweis stellt, kann dieser Widerstand nachlassen und verschwinden.

365 Er darf sich nicht davor fürchten, in einer Minderheit zu sein. Millionen können sich gegen die Idee, an die er glaubt, auflehnen. Es ist dann leicht zu folgern, dass sie recht haben und er unrecht.

366 Die Welt neigt dazu, diese Selbstverbesserer als selbstgefällig und selbstsüchtig, als egoistisch und eingebildet zu betrachten, und die Welt hat manchmal recht. Aber sie hat auch manchmal Unrecht.

367 Gerechte oder demütige Menschen bewundern und respektieren die moralische Überlegenheit, aber die anderen werden durch sie zu Feindseligkeit provoziert, denn sie erkennen, ob bewusst oder unbewusst, dass sie ihre eigenen Unzulänglichkeiten aufzeigt. Jesus peitschte die Geldwechsler aus dem Tempel, aber die Rabbiner setzten sie wieder ein und hängten Jesus ans Kreuz.

368 Pythagoras, der sanftmütige, mitfühlende Apostel der unblutigen Diät, der vom Pöbel in Crotona getötet wurde, musste sterben, weil er es wagte, ein höheres Ideal aufzuzeigen - so wie Sokrates starb, weil er seine Geschworenen mit ihrem minderwertigen ethischen Standard beschämte. Plato wurde für mehr als zwanzig Jahre ins Exil getrieben, weil er es wagte, die Wahrheit zu lehren. Vor allem aber war es Jesus, der hingerichtet wurde, weil er versuchte, den Menschen ein Reich zu zeigen, das nicht von dieser Welt ist, das Reich der Himmel. So ließe sich die Liste der Lichtbringer verlängern: derer, die des Lebens beraubt wurden, derer, die verfolgt wurden, aber am Leben blieben, und derer, die trotz aller Widerstände entkamen. Wie niedrig ist die Stufe, von der sich die Halbtiermenschen noch erheben müssen!

369 Die Menschen mögen es, reglementiert zu werden, und so wird der Einzelne, der die Mittelmäßigkeit verabscheut, selbst verabscheut. Keiner darf sich von der Masse abheben, es sei denn auf seine eigene Gefahr.

370 Es ist unvermeidlich, dass die Nachdenklichen der Masse der öffentlichen Meinung vorausgehen werden. Aber sie müssen sich in Acht nehmen und sich zurückhalten - nicht zu sehr, aber auch nicht zu wenig.

2.8 Auswirkungen der Umwelt, Veränderung 

371 Der Glaube, dass ein Wechsel der Stadt oder des Landes zu einer Veränderung der geistigen Verfassung führen kann, entbehrt nicht einer gewissen Grundlage, auch wenn wir das Ich und seine Gedanken immer noch mit uns nehmen, wohin wir auch gehen.

372 Eine Reise lohnt sich, wenn man den Menschen besuchen kann, der einen Beitrag zu seinem Innenleben leisten kann.

373 Es gibt Situationen im Leben und Verbindungen mit Menschen, die die Geduld auf die Probe stellen. Es gibt Umgebungen, die ihn gefangen zu halten scheinen. Der natürliche Impuls besteht darin, vor ihnen wegzulaufen oder sich in Bitterkeit gegen sie zu wehren. Es mag gut sein, die Fortsetzung der Erfahrung zu vermeiden, wenn man kann. Aber er sollte sich vorher erkundigen, ob er daraus die verborgene Lektion gelernt und die verborgene Gelegenheit zum Wachstum genutzt hat.

374 Wenn eine Reihe von physischen Umständen oder eine persönliche Verbindung zu einer Quelle der Belastung statt des Vergnügens wird, kann er erwägen, sich von ihr zurückzuziehen. Aber diese Überlegung sollte von Weisheit, Losgelöstheit und Unpersönlichkeit geleitet sein.

375 Wenn der Wechsel einer Umgebung, eines Wohnsitzes, einer Vereinigung, einer Gruppe oder einer Situation ein Versuch ist, den eigenen Problemen zu entkommen, kann daraus keine Besserung resultieren. Wenn aber ein aufrichtiger und ausreichender Versuch unternommen wurde, sich selbst zu ändern, während man sich in dieser Umgebung befand, dann kann sich der Wechsel als hilfreich erweisen. Es ist eine Tatsache, dass der Mensch, der gewillt ist, es zu versuchen, feststellen wird, dass selbst dort, wo er nicht in der Lage ist, sich selbst zu meistern, wenn er seine Bemühungen unvermindert fortsetzt, das Schicksal eine neue und andere Reihe von Umständen oder eine andere Umgebung entfalten wird, in der sich die Früchte seiner Bemühungen leichter und schneller zeigen werden.

376 Er kann nicht verhindern, dass er sich für sein irdisches Wohlergehen interessiert, denn er hat einen physischen Körper und ist in eine physische Umgebung eingebettet. Wenn er etwas anderes vorgibt, wiederholt er entweder wie ein Papagei, was er gehört oder gelesen hat, oder er ist ein Heuchler, oder er zeigt die Phase eines vorübergehenden wahnsinnigen Ungleichgewichts, die einige Suchende zu einem bestimmten Zeitpunkt durchlaufen. Seine spirituellen Bestrebungen werden durch die äußeren Umstände blockiert, behindert, unterstützt oder gefördert. Um dies zu erkennen, genügt es, einen einzigen Aspekt davon zu betrachten - den sozialen. Ist es ihm gleichgültig, ob er sein ganzes Leben mit materialistischen Männern und Frauen verbringen muss, die nicht einmal verstehen können, was das Streben bedeutet, oder mit denen, die auf der Suche schon sehr weit fortgeschritten sind, und ist es im Endeffekt gleichgültig? Wird er nicht mehr von letzterem Kontakt profitieren?

377 Das Bewusstsein der Rasse behindert und erdrosselt ihren Ehrgeiz und erstickt vieles, was in ihnen gut ist, aber andererseits wirkt es für andere wie ein Ansporn und entwickelt den Ehrgeiz. Warum erträgt er in den ihm verbleibenden Lebensjahren weiterhin die Unannehmlichkeiten, von dem einen Nachbarn verachtet und von dem anderen abgelehnt zu werden? Wenn die Menschen so viel Wert auf die Hautfarbe eines Menschen legen und so wenig auf seinen Charakter, wenn der bloße Zufall der Geburt - und irgendwo muss er ja leider geboren werden - das einzige Kriterium für den Wert eines Menschen sein soll, ohne Rücksicht auf Persönlichkeit und Seele, dann ist es umso besser, je schneller er den Staub dieses Ortes abschüttelt. Warum lässt er sich solche Dummheit gefallen? Warum geht er nicht in ein Land, in dem es weniger oder gar keine Farbvorurteile gibt?

378 Geistige Haltungen werden durch Umstände, Ereignisse und historische Veränderungen hervorgerufen. Sie sind oft gerade deshalb so, wie sie sind, weil sie sich dort befinden und was mit ihnen geschehen ist.

379 Was immer zu lange im Dasein bleibt, beginnt Eigenschaften anzunehmen, die ihm nicht zustehen. Denn es scheint völlig notwendig, ganz und gar unveränderlich zu sein. Seine Macht wird absolut. So wird die Vergangenheit, die ein so reicher Fundus an Orientierung, Warnung, Interesse und Weisheit ist, wenn sie mit Fairness und in voller Freiheit studiert wird, zu einem tyrannischen Despoten. Wenn wir ihre besten Werte und ihren größten Nutzen finden wollen, sollten wir uns gelegentlich eine Auszeit nehmen, um sie zu vergessen, um von ihrer Herrschaft losgelöst zu sein und um unsere Lebensweise anders zu betrachten - und so unseren Standpunkt und die Landschaft zu verändern. Diese Zeiträume mögen kurz sein, aber ihre frischen Erfahrungen werden ein gewisses korrigierendes Gleichgewicht bringen, ihre neuen Gewohnheiten werden uns verbessern oder unsere Sichtweise erweitern. Gedanken und Dinge, Prinzipien und Institutionen werden gemessen, geprüft, abgewogen und neu bewertet.

380 Eine neue Gelegenheit bietet einen Neubeginn, eine Haltung, die nicht durch frühere Vorstellungen bedingt sein muss.

381 Wenn man sich einer völlig neuen Umgebung aussetzt, in der auch die Gelegenheiten und Versuchungen neu sind, ist es durchaus möglich, dass Charakterzüge zum Vorschein kommen, die man bisher nicht kannte und die einem selbst vielleicht sogar unbekannt sind.

382 Auch wenn es letztlich stimmt, dass die innere Arbeit das einzig Notwendige ist, so ist es doch manchmal unmittelbar wahr, dass eine geografische Veränderung, ein Umzug oder eine berufliche Versetzung notwendig ist, um eine Stagnation zu vermeiden.

383 Diejenigen, die sich an einem Ort niederlassen, folgen der Norm; diejenigen, die umherziehen, tun dies nicht. Während die erste und weitaus größere Gruppe den Vorteil der Stabilität und des Ansehens hat, gewinnt die zweite und kleinere Gruppe eine Art Autonomie. Zur ersten Gruppe gehören die Bürgerlichen und die Berufstätigen, zur zweiten die Zigeuner und bis vor kurzem auch die Mongolen, die mittelalterlichen Mönche und die indischen Sadhus.

384 Der Nomade ohne festen Wohnsitz muss die Ungewissheit und Unbekanntheit akzeptieren, die mit jeder neuen Umgebung einhergehen.

385 Wenn der Druck des Wettbewerbs und die Art der Menschen in der Umgebung die moralischen Werte eines Menschen ins Wanken bringen, ist es für ihn an der Zeit, seine Situation zu überdenken, vielleicht ist es an der Zeit, in eine andere Umgebung zu gehen oder die Art seiner Tätigkeit zu ändern.

386 Es stimmt, dass es konventionelle, engstirnige und steife Menschen gibt, die wie Koffer reisen und nichts aus ihren Reisen lernen. Aber es ist noch wahrer, dass die meisten Menschen etwas von anderen aufnehmen und durch den Kontakt mit fremden Ländern liberalisiert werden.

2.9 Kultivieren Sie eine aktive Haltung 

387 Die Philosophie lehnt menschliche Erfahrungen nicht ab, aber sie gibt ihnen auch nicht leichtfertig nach.

388 Der Schüler sollte jeden Tag für sich selbst leben, indem er seine Pflicht tut, wie sie sich aus den Anforderungen des alltäglichen Lebens ergibt, und ihre Verantwortung annimmt; er sollte die Zukunft sich selbst überlassen. Wenn der Tag nach den erlernten spirituellen Prinzipien gelebt wird, wird sich der morgige Tag von selbst erledigen.

389 Es wird nicht von ihm verlangt, eine Lebenseinstellung zu bewundern, die eine schwache Akzeptanz des Unglücks oder eine hilflose Unterwerfung unter eine unangenehme Umgebung beinhaltet. Eine solche Haltung hat nichts Geistiges an sich.

390 Die Hoffnung ist das Gerüst des Lebens. Aber wenn die Hände nicht in Aktion treten, können wir für immer darauf stehen, aber das Gebäude wird nie errichtet werden. Deshalb müssen wir, die wir nach der Wahrheit suchen, innerlich arbeiten und inmitten des gewöhnlichen Mörtels und der Ziegelsteine der weltlichen Existenz intensiv arbeiten. Unsere Träume von einem göttlicheren Leben sind prophetisch, aber wir verwirklichen sie nur, wenn wir unsere Hände den Aufgaben und Disziplinen zuwenden, die uns die Welt stellt.

391 Wir rebellieren gegen all diese elenden Verfechter des Elends, die sich schwach auf die abgenutzte Ausrede stützen, dass hinter allem der Wille Gottes stehe, und die deshalb dem Menschen raten, nichts zu tun. Wir haben die Fahne der Rebellion gegen all jene eskapistischen Mystiker erhoben, die angesichts des Weltelends das "Nichtstun" als Lebensregel verteidigen, nur weil sie selbst die Glückseligkeit des inneren Friedens empfinden; gegen all jene orientalischen Religionisten, die es verteidigen, weil sie die Unveränderlichkeit des Karmas zum Dogma erhoben haben; gegen all jene unwissenschaftlichen Metaphysiker, die ihn verteidigen, weil sie jedes schmerzhafte Ereignis als Ausdruck des göttlichen Willens und der göttlichen Weisheit betrachten, obwohl es so oft das Ergebnis des menschlichen Willens und der menschlichen Dummheit ist; und gegen all jene klösterlichen Einsiedler, die fadenscheinige Erklärungen dafür finden, dass andere, die in der Welt schuften, sich in Unwissenheit suhlen oder sich im Leid quälen dürfen. Der Frieden, den der Mystiker empfindet, ist bewundernswert, aber er ist immer noch egozentrisch; das Karma, das durch die Gebete des Religiösen besänftigt wird, ist letztlich selbst verdient und muss daher selbst veränderbar sein; die göttlich geordneten Ereignisse des Metaphysikers konnten nicht ohne die eigene Mitarbeit des Menschen geschehen. Diejenigen, die angesichts des weit verbreiteten Elends untätig bleiben, tun dies oft, weil sie es selbst nicht tief genug erfahren haben. Die angeborene Dummheit und verkappte Trägheit, die uns gebieten, das Karma immer widerstandslos und unhinterfragt als göttlichen Willen zu ertragen, werden, obwohl sie von so vielen indischen mystischen Verfechtern der Lethargie vertreten werden, sogar von einem großen indischen Seher wie dem Autor der Bhagavad Gita und von einem großen indischen Moralisten wie dem Autor von Hitopadesha bestritten. Der erste verkündet einem verwirrten Seher: "Handeln ist besser als Nichtstun". Im zweiten Buch heißt es in einer Diskussion über Schicksal und Dharma: "Das Schicksal nimmt von selbst seinen Wohnsitz bei dem Menschen, der mit Energie ausgestattet ist, der schnell und bereit ist und der zu handeln weiß.

Beide hier zitierten indischen Bücher wurden von Mystikern geschrieben. Und doch spiegeln sie denselben überlegenen Standpunkt wider. Warum? Weil ihre Autoren philosophische Mystiker waren. Es besteht also ein großer und entscheidender Unterschied zwischen den Haltungen des unreflektierten gewöhnlichen Mystizismus und des philosophischen Ultramystizismus. Jeder, dessen Geist nicht zu sehr von Persönlichkeitsanbetung und autoritärem Prestige verwirrt ist, um diesen Unterschied zu erkennen, kann nun verstehen, warum die Philosophie in diesem Bereich einen Beitrag von höchstem Wert zu leisten hat.

392 Die Umstände des äußeren Lebens müssen sich auf den Zustand des inneren Lebens auswirken. Das gilt aber nur in dem Maße, in dem er sie durch seine stumme Akzeptanz oder seinen dynamischen Widerstand zulässt oder ihnen entgegenwirkt.

393 Er kann die Erfahrung als Alibi nutzen, um einer Schwäche nachzugeben, oder er kann sie als Ansporn nutzen, um eine verborgene Stärke zu wecken. Er allein kann den Abgrund zwischen diesen Alternativen überqueren.

394 Wenn er mit einer gewaltigen Situation konfrontiert wird, die menschliche Schwäche beinhaltet oder das menschliche Böse zum Ausdruck bringt, wird er sich dafür entscheiden, im Stillen eine große ewige Wahrheit zu bejahen, die die Situation überdeckt, anstatt sich von ihr entmutigen zu lassen.

395 Es gibt Zeiten, in denen Kühnheit besser ist als Vorsicht, in denen Einsamkeit der Gesellschaft vorzuziehen ist und in denen emotionale Gefühllosigkeit angemessener ist als emotionale Sensibilität. Dann kommt es vor allem auf die Gelegenheit, die Umstände und den Zeitpunkt an.

396 Die beste Art und Weise, eine Handlung auszuführen, besteht darin, die geringste Anstrengung, die größte Wirksamkeit und die größte Sparsamkeit in der Bewegung anzustreben.

397 Der Anlass, das Ereignis, der Ort und die Person tragen ihren Einfluss bei und beeinflussen den einen Menschen mehr, den anderen weniger. Aber wenn das Streben der Verwirklichung näher kommen soll, wenn er sich nicht mit einem bloß gewöhnlichen inneren Dasein begnügen soll, dann gibt es einen Punkt, über den hinaus er es sich nicht leisten kann, den Bedingungen das Entscheidende, das Bestimmende aufzuerlegen.

398 Weder eine übervorsichtige noch eine untervorsichtige Haltung ist für diese Suche geeignet: Ein empfindliches Gleichgewicht zwischen den beiden Extremen, das durch die Zeit und die Umstände bestimmt wird, wird mehr helfen und weniger riskieren. Das bedeutet, dass er keine Angst hat, seine eigene Initiative zu nutzen, aber auch vorsichtig genug ist, sich nicht in Aktivitäten einzumischen, die ihm nicht liegen. Es müssen Entscheidungen getroffen und Handlungen ausgeführt werden, und diese hängen zum Teil von seinen eigenen Eigenschaften, zum Teil von der äußeren Umgebung ab. Aber die persönlichen Reaktionen auf das Leben draußen in der Welt sind mit der Suche verflochten, ja sogar von ihr geprägt. So wird der Mittlere Weg seine Präsenz und seine Ergebnisse in beiden Bereichen zeigen.

399 Sein Ziel ist es, sich von einer Situation beherrschen zu lassen, wenn es weise ist, sie zu beherrschen, aber sie zu übernehmen, wenn es nicht weise ist.

400 Es gibt Zeiten, in denen das widrige Schicksal zu viel für ihn wird. Dann ist eine demütige Akzeptanz der Dinge, wie sie eben sein müssen, nützlich.

401 Wenn wir lernen, die Bedingungen unserer eigenen Begrenztheit zu akzeptieren und uns mit ihnen abzufinden, gewinnen wir nicht nur mehr Frieden, sondern können auch effektiver handeln. Denn in unmöglichen, nicht realisierbaren Träumen zu leben, endet in der Vergeblichkeit.

402 Wenn man mit dem Unvermeidlichen konfrontiert wird, ist es klüger, den Kopf zu senken, als ihn anzuschlagen.

403 Du kannst das Unvermeidliche mit Bitterkeit und Groll oder mit Geduld und Gnade akzeptieren. Bloße Akzeptanz allein reicht nicht aus.

404 Die von so vielen Propheten gepredigte Gleichgültigkeit gegenüber dem Unveränderlichen oder die Resignation gegenüber dem unvermeidlichen Leiden wurde nicht nur als idealistische Phantasie gepredigt, sondern in den meisten Fällen als realisierbare Tatsache aus ihren persönlichen Erfahrungen heraus. Zugegebenermaßen ist die Verwirklichung ziemlich schwierig. Denn sie hängt zum Teil von einer vollständigen Konzentration auf das ab, was das Leiden nicht berühren kann - die verborgene Seele. Aber das ist nicht zu verwechseln mit einem defätistischen Fatalismus, einer falschen Resignation vor Gottes Willen oder einer strengen Askese.

405 Die Haltung, dass Gott der Versorger ist, macht uns eins mit dem Psalmisten, der gesungen hat: "Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln", aber sie entbindet uns nicht davon, unseren Teil der notwendigen Arbeit zu leisten.

2.10 Beziehungen zu anderen 

406 Die Situation des Menschen, der weder ein Tier noch ein Engel ist, sondern sich zwischen beiden befindet, ist einzigartig.

407 Ein Förster, der sein Leben in engem Kontakt mit der wilden Natur, den Tieren und den Bäumen verbracht hatte, zog sich in die Stadt zurück, woraufhin er eine ätzende Bemerkung machte, die eine große Anklage enthielt. Er sagte: "Die Hölle sind die Menschen". Dieser Gedanke ähnelt auf merkwürdige Weise dem, den eine Figur in einem Roman von Henry James äußert. Ein Mann, der im Sterben lag, sagte zu einem Besucher: "Ich glaube, ich bin froh, die Menschen zu verlassen". Was ist nun in diesen beiden Aussagen enthalten? Es geht nicht darum, dass der Mensch zu einer Quelle der Qual oder des Leids für andere Menschen wird. So wie diese beiden Personen es formuliert haben, ist es natürlich nicht ganz richtig und bedarf einer Einschränkung. Richtiger wäre es zu sagen, dass zu viele Menschen anderen zu viel Leid zufügen. Wenn wir fragen, warum das so ist, müssen wir zugeben, dass der Mensch eine Mischung aus Gut und Böse ist und dass es nur eine Minderheit ist, die danach strebt, das Gute herauszustreichen und das Schlechte zu verwerfen.

408 Wer mit anderen zu tun hat, kann es sich nicht leisten, die Doppelnatur der menschlichen Natur zu ignorieren. Sie nicht zu erkennen, führt zu verwirrenden Folgen. Weder das Gute noch das Schlechte allein zu suchen, sondern bei einem solchen Akt des Erkennens gefühlsmäßig distanziert zu bleiben, ist eine philosophische Eigenschaft. Wer sie besitzt, darf sich keine Illusionen über die gemischten Motive der anderen machen und ihnen gegenüber dennoch Wohlwollen zeigen. Das muss so sein, denn die ursprüngliche Quelle aller Güte inspiriert ihn täglich und ständig dazu, an dieser Praxis festzuhalten.

409 Nur wenige Menschen sind ganz gut oder ganz schlecht. Wenige haben Motive, die nicht doppelt sind. Das heißt nicht, dass man an ihrer Aufrichtigkeit zweifelt, sondern dass man die menschliche Natur erklärt.

410 Dies ist die endgültige Bestätigung der praktischen Wahrheit, dass man sich mit der menschlichen Natur befassen muss, wie sie ist, und nicht, wie man sie gerne hätte oder wie man sie sich vorstellt. Der Mensch von heute lebt, bewegt sich und hat sein Wesen in seinem persönlichen Ego und wird dies auch weiterhin tun, bis er die Wahrheit über die Illusionslosigkeit des individuellen Selbst gelernt, begriffen, gründlich verstanden und vollständig verwirklicht hat. Bis dieser glückliche Tag kommt, ist es weitaus klüger, den Menschen so zu nehmen, wie er ist, und seinem Egoismus einfach Kontrollen und Beschränkungen aufzuerlegen.

411 Wir nehmen die Menschen zu sehr nach ihrem oberflächlichen Wert, nach ihrer gegenwärtigen Stellung und ihrem Besitz, und rechnen nicht mit der Wahrheit, dass wir sie und ihren wirklichen Wert nicht wirklich kennen, wenn wir nicht zuerst in die Sphäre des Denkens eindringen, in der sich ihre Gedanken bewegen. Die Überlegenheit des Menschen muss am Ende über die Unterlegenheit seiner Position triumphieren.

412 Wir meinen es so gut, handeln aber so schlecht.

413 Die Natur hat keine zwei Menschen gleich geschaffen. Wie sehr er auch seine Ansichten und sein Leben mit einem anderen Menschen teilen mag, jeder Mensch wird seine eigenen individuellen Unterschiede im Denken und Verhalten haben. Daher wird es früher oder später zu Anziehungen und Abstoßungen, Reibereien und Missverständnissen zwischen den Menschen kommen. Vollkommene Harmonie mit allen und in allem auf dieser Erde ist ein unerfüllbarer Traum.

414 Aber wir müssen auch die höhere Tatsache akzeptieren, dass unter den egoischen Unterschieden die Einheit des Überselbst existiert, und es ist unsere heilige Pflicht, sie innerlich zu verwirklichen, während wir äußerlich die Unterschiede tolerieren.

415 Es ist für den Aspiranten nicht notwendig, krampfhaft nach neuen äußeren Beziehungen zu Dingen oder Menschen zu suchen; diese sollten und werden sich sozusagen natürlich aus seiner eigenen wachsenden Spiritualität entwickeln. "Suchet zuerst das Himmelreich, so wird euch dies alles hinzugefügt werden." Durch die Verleugnung des Egos und durch häufige Meditation werden alle Dinge für ihn in einer Weise beeinflusst, die er jetzt nicht erkennen kann. In dem Maße, wie er seinen Geist und sein Herz auf das Überselbst ausrichtet, werden sein Charakter, seine Gesinnung und sogar die äußeren Kontakte und Beziehungen auf ihn abgestimmt und neu ausgerichtet.

416 Es ist besser, die vergangene persönliche Geschichte dort zu lassen, wo sie hingehört; der Versuch, alte Beziehungen wiederzubeleben, ist ein Irrweg; er wird entweder zu einem Ärgernis oder zu einem Misserfolg.

417 Er wird lernen, den Wert eines anderen Menschen oder einer Erfahrung an dem daraus resultierenden Hindernis oder der Stimulierung seines eigenen Wachstums in ein göttlicheres Bewusstsein zu messen.

418 Es kann sein, dass er vom Schicksal unter Menschen eingepflanzt wird, mit denen er sich nicht wohlfühlt, was zu Spannungen bei ihm selbst und vielleicht auch bei ihnen führt. Da er sich dieses geistige und emotionale Arrangement nicht ausgesucht hat, liegt darin wahrscheinlich eine Gelegenheit, auf ungewohnte Weise an sich selbst zu arbeiten, um sich letztlich selbst zu verbessern.

419 Es ist leicht und üblich, anderen, die unseren Weg kreuzen oder zu unserer Umgebung gehören, die Schuld an unserer Reizbarkeit oder unserem Groll zu geben. Wenn wir ihnen aber stattdessen vergeben und sie mit Wohlwollen betrachten, wird sich nicht nur unsere Beziehung zu ihnen verbessern, sondern wir selbst werden davon in hohem Maße profitieren.

420 Wenn uns jemand im Allgemeinen Unrecht tut, können wir sicher sein, dass diese Erfahrung die Sühne für ein Unrecht darstellt, das wir jemandem in einer früheren Inkarnation angetan haben. Es ist nutzlos, gegen die Ungerechtigkeit der Verletzung zu schreien, wenn die Ursache tief in unserer eigenen Geschichte liegt. Es ist am besten, das natürliche Gefühl des Grolls beiseite zu schieben und sich die Lektionen zu Herzen zu nehmen, indem wir so gut wie möglich verstehen, was wir sühnen.

421 Wie tugendhaft unsere Absichten auch sein mögen, wir fügen anderen nicht selten Schaden zu. Das zeigt, dass es nicht ausreicht, gut zu sein. Die Weisheit muss unsere Güte lenken, sie muss uns die Fähigkeit verleihen, die Folgen unseres Handelns vorauszusehen.

422 Jeder Mensch, der ihm wichtig ist, jede Beziehung, die Gefühle oder Gedanken hervorruft, hat einen Sinn.

423 Unsere Beziehungen zu anderen Menschen können tiefe Freude oder tiefes Elend hervorrufen. Wenn das zweite Ergebnis eintritt, müssen wir unser Denken ändern, denn wie falsch sich ein anderer Mensch auch verhalten mag, es gibt einen Grund, warum er vom Schicksal auserwählt wurde, uns die schmerzhaften Auswirkungen seines Verhaltens spüren zu lassen.

424 Es ist nicht schwer zu verstehen, dass die verschiedenen Lebensereignisse, die das Schicksal für uns vorsieht, dazu bestimmt sind, uns zu entwickeln, indem sie uns den Erfahrungsbereich bieten, der die Reaktion unserer Gedanken und Gefühle schult. Aber es mag viel schwieriger sein zu verstehen, dass sogar die Lebewesen, die in unseren Erfahrungsbereich eintreten, denselben evolutionären Zweck verfolgen. Die Männer, Frauen und Haustiere, die unserem Herzen Zuneigung oder Abneigung, unserem Gehirn Berechnung oder Argumentation entlocken, dienen unbewusst diesem Zweck.

425 Die Gesellschaft existiert für das Individuum. Ihr hoher und verborgener Zweck ist es, die Menschen, die sie bilden, vollkommen zu machen. Das heißt nicht, dass sie für die Ausbeuter und Schmarotzer da ist.

426 Wenn jeder Mensch sein eigenes Leben nicht nur unpersönlich, sondern auch mit philosophischer Einsicht betrachten könnte, würde er den Sinn der Geschehnisse in seinem Leben, der Beziehungen zu anderen Personen und sogar der größeren Zusammenhänge selbst erkennen. Alles diente einem höheren Zweck oder erfüllte einen höheren Dienst, führte ihn vom Halb-Tier zum wahren Menschen oder gehorchte einem moralischen Gesetz wie dem Karma.

427 Je mehr er sich anderen gegenüber mit freundlichen Eigenschaften verhält, desto mehr wird ihr Verhalten ihm gegenüber zumindest einige dieser Eigenschaften zurückspiegeln. Je mehr er seinen eigenen geistigen und moralischen Zustand verbessert, desto mehr werden seine menschlichen Beziehungen ein Echo dieser Verbesserung zurückbringen.

428 Diejenigen, die den Dienst an der Menschheit als ihr einziges Motiv angeben, machen sich verdächtig. Außerhalb der wenigen, die das Ego überwunden haben - der ganz wenigen - ist es gewöhnlich so, dass jeder Dienst bezahlt werden muss und dass keiner wirklich kostenlos ist.

429 Wir brauchen keine Angst zu haben, anderen zu helfen, weil wir Angst haben, in ihr Karma einzugreifen. Es ist wahr, dass unser Mitgefühl von der Vernunft geleitet werden muss, und wenn unsere wohltätige Handlung den Empfänger wahrscheinlich in fortgesetzte Fehlhandlungen oder Irrtümer verwickeln würde, wäre es vielleicht klüger, davon abzusehen. Es ist nicht großzügig, seine Sünde zu entschuldigen und ihn in seinem törichten Verhalten zu bestärken. Aber das Gesetz des Karmas kann man getrost seinen eigenen Operationen überlassen. Es ist sogar möglich, dass es versucht, uns als Kanal zu benutzen, um dieses besondere Stück Leid in der anderen Person zu verändern oder zu beenden. Sich zu weigern, menschliches oder tierisches Leid zu lindern, weil es eine Beeinträchtigung des Karmas sein könnte, bedeutet, sein Wissen über das Gesetz des Karmas falsch anzuwenden.

430 Wir lieben unseren Nächsten nicht wie uns selbst, und zwar aus dem einfachen Grund, weil wir das nicht können. Er liebt sich selbst schon genug und braucht unsere Hilfe nicht. Dennoch sind wir bereit, ihm freundschaftlich zu dienen.

431 Wenn ein Mensch sich falsch verhält, ist es manchmal klüger, alle weiteren Bemühungen einzustellen, ihm auf der äußeren Ebene zu helfen - so sehr er uns auch leid tut - und ihn die bitteren Lektionen lernen zu lassen, die er braucht.

432 Wenn die Menschen sich nur um ihre eigenen Angelegenheiten kümmern würden und andere sich um die ihren kümmern ließen, gäbe es weniger Reibereien in der Welt und mehr Frieden zwischen den Nationen. Der verstorbene Bernard Baruch, amerikanischer Finanzier und Präsidentenberater, sagte an seinem vierundneunzigsten Geburtstag, die größte Lektion, die er in seinem langen Leben gelernt habe, sei, sich um seine eigenen Angelegenheiten zu kümmern. Für den Quester mit seinen besonderen Zielen, die höher sind als die gewöhnlichen, ist es sogar noch ratsamer, sich nicht unnötig in die Angelegenheiten oder Schicksale anderer Leute einzumischen, für die er nicht wirklich verantwortlich ist.

433 Die beste Art, dem anderen, der in Schwierigkeiten ist, zu helfen, ist, sich nicht von seinen Gefühlen und Emotionen des Leidens mitreißen zu lassen. Es reicht aus, sie im Moment der Begegnung zu registrieren, aber danach muss man sich distanzieren, wenn man wirkliche Hilfe von einer höheren Quelle erhalten will. Wirkliche Hilfe ist keine Sentimentalität.

434 So wie er mit der Last seiner eigenen ungelösten Probleme belastet ist, wird er auf seine Gefahr hin die anderer Menschen hinzufügen. Erst wenn er sich als fähig erwiesen hat, seine eigenen Probleme zu bewältigen, wird es an der Zeit sein, die Probleme anderer in Angriff zu nehmen, und er wird in der Lage sein, dies wirksam zu tun.

435 Er wird sich selten in diejenigen einmischen, die mit ihrer Meinung zufrieden sind.

436 Es geht nicht darum, dass er sich nicht in die Probleme anderer einmischen will oder ihnen gegenüber gleichgültig wird, sondern darum, dass er ihre und seine eigenen Probleme nun von einem höheren Standpunkt aus und aus einer breiteren Perspektive betrachtet.

437 Obwohl er oft die direkte Linie zwischen Ursache und Wirkung, zwischen charakterlichen Mängeln und Schwierigkeiten in den Umständen sieht, wird er es besser finden, sich in vorsichtiger Zurückhaltung zu üben. Nur wenige mögen es, wenn man ihnen predigt.

438 Wenn er von zu Hause wegreist, sollte er demütig gehen, als Suchender, um zu lernen und nicht um zu lehren, um inspirierte Seelen zu treffen und ihre Hilfe zu erhalten, anstatt Schüler zu treffen und ihnen Hilfe anzubieten.

439 Überängstliche Sorge um Familienangehörige ist nicht immer hilfreich für sie.

440 Wer sich in das Elend, das Unglück und das Selbstmitleid eines Menschen in Not verstrickt und in diesem deprimierten Zustand verharrt, kann nicht so viel Hilfe leisten - wenn überhaupt - wie derjenige, der losgelöst, unerschütterlich, aber mitfühlend ist.

2.11 Heirat 

441 Weil die philosophische Sichtweise allumfassend ist, weil sie nichts ausschließt, muss sie sowohl den zölibatären als auch den ehelichen Zustand einschließen. Sie erkennt an, dass beide ihre Stunde und ihren Platz im Leben eines Menschen haben.

442 Wenn ein Mann meint, allein besser zurechtzukommen, so ist das sein gutes Recht, und es mag sein, dass seine Suche dies erfordert. Wenn aber ein anderer Mann anders denkt und die Gemeinschaft der Ehe sucht, muss auch ihm das Recht zugestanden werden, seiner besonderen Art der Suche zu folgen. Keiner von beiden ist absolut. Der verheiratete Mann ist in keiner Weise von seiner Verantwortung entbunden, körperliche Kontrolle zu suchen und zu finden, so wie der zölibatäre Mann nicht von der Verantwortung für geistige Kontrolle entbunden ist. Dies gilt auch nicht nur für Aspiranten. Dieselbe Freiheit muss auch mehr - und nicht weniger, wie so viele falsch unterrichtete Anfänger glauben - den Männern der Vollendung, den Meistern und allen, die ihre Suche beendet haben, gewährt werden.

443 Die Ehe ist nicht unvereinbar mit dem philosophischen Weg, aber sie ist es oft mit dem mystischen Weg.

444 Es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass die Liebe zu einem Ehepartner im Widerspruch zu den Bemühungen um Selbstentfaltung steht. Im besten Sinne ist die gegenseitige Liebe eine Hilfe für beide, um als Individuen voranzukommen und sich zu entwickeln.

445

Es gibt sicherlich kein Hindernis für die höchste spirituelle Errungenschaft durch die Ehe. Wenn die größten Weisen der Vergangenheit ledig waren (oder als ledige Männer gelebt haben), dann nicht, weil die Ehe die Weisen behindert hätte - denn das kann sie nicht -, sondern weil sie das äußere Leben so frei wie möglich halten wollten, um ihre Arbeit so vollständig und frei wie möglich zu verrichten.

446 Die Notwendigkeit, in der Ehe geistige Harmonie und die Vereinigung der Ideale zu erreichen, rät zu großer Vorsicht bei der Auswahl eines geeigneten Lebenspartners. Eine falsche Entscheidung in dieser Angelegenheit kann in jeder Hinsicht verhängnisvoll sein, während eine richtige Entscheidung in vielerlei Hinsicht hilfreich sein wird.

447 Die Heirat ist eine sehr wichtige Angelegenheit, die nicht ohne eine ausreichende Wartezeit eingegangen werden sollte: Beide Personen sind besser in der Lage, die Weisheit des Schrittes in dieser Angelegenheit zu überprüfen. Stellt sich heraus, dass es der richtige Schritt ist, wird die Zeitprüfung sein Überleben und größere Chancen auf Glück zeigen. Ist es der falsche Schritt, so wird sich bald ein Gefühl des Unbehagens einstellen, das beweist, dass die Ehe auf körperlicher Verliebtheit beruht und daher normalerweise nur von kurzer Dauer und erfolglos sein kann.

448 Diejenigen, die auf der Suche sind, müssen sich sehr gut kennen, bevor sie heiraten. Das heißt, sie müssen sowohl die negativen als auch die positiven Eigenschaften des anderen kennen. Dann müssen sie entscheiden, ob sie fähig und willens sind, den Rest ihres Lebens mit diesen negativen Eigenschaften zu verbringen, d. h. ob die positiven Eigenschaften, die sie anziehen, stark genug sind, um die gegenteiligen aufzuwiegen.

449 Es ist die Pflicht der verheirateten Sucher, sich gegenseitig zu unterrichten. Dazu gehört nicht nur die Weitergabe dessen, was jeder von der Wahrheit aus Führern, Büchern und dem Leben gelernt hat, sondern auch das Aufzeigen von Eigenschaften, die der Korrektur, der Pflege, der Entwicklung oder der Ausmerzung bedürfen. Wer sonst kann diese Details so gut kennen wie die Person, die der Lebenspartner ist, der ständige Beobachter der Handlungen des anderen, der intime Teilhaber an Gedanken und Stimmungen? Aber ein solcher Hinweis muss ruhig, unparteiisch und liebevoll erfolgen, sonst verfehlt er seinen Zweck.

450 Es gibt viele, die die philosophische Haltung für gefühllos halten. Das liegt zum Teil daran, dass sie sie missverstehen, und zum Teil daran, dass sie sich zu stark mit ihrer emotionalen Natur identifizieren. Es ist unvermeidlich, dass mit dem Wachstum des philosophischen Verständnisses und der philosophischen Praxis auch die Gefühle größer und tiefer werden, während ihre sichtbare Demonstration ruhiger und gleichmäßiger wird. Da sich die Philosophie mehr mit der Wirklichkeit als mit dem Schein, mehr mit dem Sein als mit dem Anschein befasst, bedeuten rein konventionelle Antworten in der emotionalen Rede und im erwarteten Handeln für ihren Praktiker weniger als die stille, innere Existenz der Liebe. Er hat nicht das Bedürfnis, ständig zu zeigen, was er fühlt, um den anderen zu beruhigen, der unbewusst befürchtet, dass die Liebe jederzeit vergehen könnte. Er will auch nicht so sehr von der anderen Besitz ergreifen, dass er sie nie mehr von seiner Seite weichen lässt und sie immer in einer engen, einschränkenden Häuslichkeit hält.

451 Es ist sicherlich möglich, dass ein verheirateter Mann Erleuchtung erlangt, denn die historischen Aufzeichnungen liefern den Beweis dafür. Meine eigenen Kontakte mit orientalischen und abendländischen Illuminaten bestätigen dies. Aber es ist nur möglich, wenn seine Ehe mehr ist als eine bloße tierische Paarung. Wie weit diese Disziplin gehen soll, hängt davon ab, wie weit er in seiner Erleuchtung gehen will und wie sehr er bereit ist, sich den notwendigen Bedingungen zu unterwerfen. Die Ehe, wie auch andere normale menschliche Beziehungen, muss nicht verweigert werden, wenn ein Mann bereit ist, die damit verbundenen Chancen und Risiken einzugehen, und wenn er einen Partner wählt, der seine Suche eher fördert als behindert.

452 Die eheliche Beziehung bietet ein Ventil für menschliche Zuneigung und menschliche Zärtlichkeit. In diesem Sinne wird sie zu einer von mehreren Gelegenheiten, die das Leben für die Disziplinierung des Ichs bietet. Das gilt sowohl für das tägliche Zusammensein zweier menschlicher Persönlichkeiten als auch für die Vollendung der Ehe im Sex.

453 Die schwerwiegenden Verpflichtungen und die starken Ablenkungen, die mit der Ehe einhergehen, sind zwei der Gründe, warum das Zölibat denjenigen, die geistige Höhen erklimmen wollen, so oft empfohlen oder vorgeschrieben wurde. Man ist der Ansicht, dass die weltlichen Bindungen gelockert und die animalischen Gefühle kontrolliert werden müssen, wenn man die Muße und die Kraft für einen solchen Aufstieg gewinnen will.

454 Die Ehe eines Weisen kann seine Güte und Reinheit nicht im Geringsten trüben, es sei denn in den Augen derer, die nicht wissen, was Weisenschaft eigentlich ist.

455 Wenn die Ehe als Lizenz zur Versenkung in die Sinnlichkeit betrachtet wird, dann ist sie sicherlich ein Hindernis für diese Suche. Wenn sie aber als Aufruf zur Selbstdisziplinierung verstanden wird, so wie es die Freiheit in anderer Weise ist, muss das nicht so sein.

456 Junge Menschen, deren Köpfe verdreht und deren Gefühle durch das romantische Geschwätz so vieler törichter Romane und so vieler fantastischer Filme gekitzelt worden sind, haben wahrscheinlich übertriebene Vorstellungen vom Glück, das sich aus Sex, Werbung und Ehe ableiten lässt. Das heißt, sie sehen nur die helle Seite und wissen nicht, dass es auch eine dunkle Seite gibt.

457 Es reicht nicht aus, dass zwei Menschen heiraten, weil sie sich lieben. Sie müssen auch zueinander passen.

458 Es ist falsch, wenn Fanatiker die Ehe verurteilen, denn sie kann einem Menschen die Möglichkeit geben, die psychischen und moralischen Probleme zu lösen, mit denen er konfrontiert ist.

459 Das ist eine würdige Liebe, die es wert ist, gefunden zu werden, die es sowohl dem Mann als auch der Frau ermöglicht, zu wachsen und sich zu verwirklichen. Aber das ist bloße Leidenschaft, ein schlechter Ersatz für Liebe - und manchmal nicht einmal das, sondern bloße soziale oder wirtschaftliche Bequemlichkeit -, die das innere Wesen des einen oder des anderen verstümmelt und verkrüppelt. Eine Ehe, in der die Ehefrau oder der Ehemann geistig erstickt, ist eine unerwünschte Beziehung, eine Vergeudung kostbarer, nicht wiederzugewinnender Jahre. Doch die Angst vor all den Risiken und Schwierigkeiten, die ein Bruch mit sich bringen würde, betäubt die Situation, während der Glaube an die Kraft des Lebens (Gott), die eine richtige Entscheidung unterstützt und ermöglicht, Wachstum und Erfüllung bringen würde.

460 Unreife Menschen können nur eine Ehe eingehen, die selbst unreif ist.

461 Wenn es ein Element des Zweifels bezüglich eines Eheproblems gibt, ist es besser, zu warten, bevor man sich in die Tat stürzt, um über vergangene Fehler nachzudenken und daraus zu lernen. Vielleicht werden die Dinge langsam klarer. Wenn es richtig ist, eine bestimmte Person zu heiraten, wird das Gefühl der Richtigkeit bleiben und zunehmen. Wenn es aber falsch ist, dann wird sich entweder das Gefühl dieser Falschheit langsam manifestieren oder die Person wird weggenommen oder ein anderes Hindernis wird diese Handlung blockieren. Dies bezieht sich natürlich nur auf jemanden, der unter direkter Führung eines Meisters oder direkt intuitiv zu seinem höheren Selbst steht.

♥ 462 Die Ehe ist ein riskantes Experiment für diejenigen, die auf dem Pfad schon einen gewissen Fortschritt gemacht haben. Die Bedingungen, unter denen sie gelingen kann, sind schwer zu erfüllen, aber gelegentlich kommt es zu solchen Erfolgen. Die höheren Grade der Suche erfordern eine völlige Entsagung von allem Irdischen, Tierischen und Menschlichen. Dies muss innerlich erreicht werden, es muss wirklich in Gedanken und Gefühlen geschehen, und danach spielt es keine Rolle mehr, ob es einen äußeren Verzicht in irgendeiner Richtung gibt oder nicht. Eine rein äußerliche Askese löst keine Probleme, aber sie ist für Anfänger hilfreich. Das andere Selbst des Aspiranten, das seine göttliche Seele ist, wird in dem Maße, in dem seine Gegenwart lebendig und vertraut wird, auch der Allerliebste werden. Kein Mann und keine Frau kann ihm die gleiche Befriedigung verschaffen, wie sehr er auch liebt und wie sehr diese Liebe auch erwidert wird. Er kann heiraten, wenn er will, aber nur in dem klaren Bewusstsein, dass die Ehe ihm nicht mehr als das zweitbeste Glück bringen kann.

♥ 463 

Es ist sehr gut, sich einen Partner zu suchen, der die gleichen geistigen Ideale und den gleichen Bildungsstand hat wie man selbst, aber das reicht nicht aus. Was ist mit körperlicher Fitness, Hygiene und Kompatibilität? Wie steht es um emotionale Harmonie, Verschmelzung und Eignung?

464 Ein Mann, der ein Mädchen heiratet, das weniger als halb so alt ist wie er, wird unweigerlich zu einer Vaterfigur für sie. Es ist weder ihr gegenüber fair noch klug von ihm, eine solche Ehe einzugehen, selbst wenn sie es sich sehnlichst wünscht.

465 Wenn ein Ehemann seiner Frau mitteilt, dass er beschlossen hat, sein Glück woanders zu suchen, kann sie ihn gegen seinen Willen festhalten - was verzeihlich ist - oder sie kann es akzeptieren, weil sie zuerst an sein Glück und erst dann an ihr eigenes denkt - was göttlich ist. Die Zeit ist der einzige Heiler ihrer Wunden, aber sie werden sicher heilen. Wenn sich der Sturm der verletzten Gefühle völlig gelegt hat, wird ein großer Frieden in ihr aufkommen. Dann wird sie sehen, dass sie das Richtige getan hat, um auch ihr eigenes Glück zu erlangen, ganz abgesehen davon, dass sie das Richtige als Suchende getan hat.

466 Ob eine Art von zerbrochener Ehe wiederhergestellt werden kann, hängt von drei Faktoren ab: den tatsächlichen Gegebenheiten des Charakters der Frau, den Möglichkeiten des Charakters ihres Mannes und dem vorherbestimmten Schicksal der beiden. Eine solche Situation erfordert großzügige Nachsicht, vorausschauende Geduld, tiefes Verständnis der menschlichen Natur und vor allem emotionale Selbstbeherrschung. Die leidende Ehefrau sollte insgeheim für das geistige Wohlergehen ihres Mannes beten, nicht hysterisch und gefühlsbetont für seine Rückkehr zu ihr. Sie sollte sich sicher sein, dass sie am Ende nicht verlieren wird, wenn sie sich dazu durchringen kann, in dieser Angelegenheit eine selbstlose Haltung einzunehmen, wenn sie böse Taten mit guten Gedanken und verletzte Gefühle mit Vergebung vergelten wird.

Sie darf ihre Kraft nicht in emotionalem Selbstmitleid vergeuden, sondern muss versuchen, eine vernünftige Einstellung zu entwickeln. Und wenn sie eine Suchende ist, darf sie die Lektion aus ihrer ehelichen Erfahrung nicht vergessen, nicht ihr ganzes Glück auf einen anderen zu setzen. Sie muss es zuerst in sich selbst suchen, und nur dann können andere ihr etwas davon geben. Den wichtigsten Beitrag zu ihrem eigenen Glück muss sie selbst leisten.

♥467 Wenn es zu einer Trennung, einer Scheidung oder einer Beziehungsauflösung zwischen zwei Personen kommt - seien es Freunde, Ehepartner oder andere Partner -, mag dies plötzlich geschehen, aber es existiert bereits auf der unbewussten Ebene. Das Ereignis bringt sie lediglich an die Oberfläche.

468 Wenn ein Mann alleinstehend oder verwitwet ist, ist es verständlich, dass oft Gefühle der Einsamkeit in sein Bewusstsein treten. Aber der Anwärter muss bedenken, dass es sowohl einem zukünftigen Partner als auch ihm selbst gegenüber unfair wäre, eine unpassende Ehe einzugehen. Es würde ihn nur verletzen und seinen Partner unglücklich machen. Seine Gefühle müssen diszipliniert werden, und er muss auf einen Partner warten, der seiner Entwicklung und seinem Streben entspricht. Wenn er bereits Erfahrungen mit der Ehe gemacht hat, sollte er ernsthaft überlegen, ob er überhaupt wieder heiraten muss. Er sollte vom Standpunkt seines persönlichen Charakters und seiner Lebensumstände aus abwägen, ob die Vorteile und Beschränkungen der Ehe die Vorteile und Beschränkungen überwiegen, die sich ergeben, wenn er den Rest seines Lebens ganz der Suche nach der Wahrheit widmet. Das Eheleben ist mit diesen geistigen Zielen vereinbar, aber nicht leicht.

469 Sokrates erklärte einmal: "Ich bin ein Mensch und wie andere Menschen ein Geschöpf aus Fleisch und Blut." Er war verheiratet und hatte drei Söhne. Dies hinderte ihn jedoch nicht daran, eine hohe Weisheit, höchste intellektuelle Klarheit und eine großartige moralische Rechtschaffenheit zu erlangen.

470 Wenn man die Ehe als eine Sphäre der Selbstdisziplin betrachtet - und insbesondere jener Disziplin, die darauf abzielt, den Sexualtrieb umzuwandeln und zu absorbieren -, warum sollte die Philosophie dann etwas dagegen haben? Denn dann wird die Elternschaft zu einem Mittel des ehrenvollen Dienstes und nicht zu einer Gosse der kriecherischen Sinnlichkeit.

471 Eine einfache Gleichung wird mit dem sentimentalen Unsinn aufräumen, der das ganze Thema vernebelt. Wie können sich zwei unvollkommene Geschöpfe gegenseitig ein vollkommenes Glück schenken?

472 Ein Beweis dafür, dass die Ehe kein Hindernis für die Erleuchtung ist, wurde mir berichtet, als ich diesen Absatz schrieb. Eine junge verheiratete Frau, die sich im Zustand einer frühen Schwangerschaft mit ihrem zweiten Kind befand, hatte in unregelmäßigen Abständen kurze Meditationssitzungen praktiziert, da ihre Lebensumstände keine Gelegenheit für mehr boten. Sie fühlte sich frustriert, und die Praxis brachte nichts ein. Eines Abends hatte sie sich ins Bett zurückgezogen, war aber noch nicht eingeschlafen. Plötzlich, ohne jegliche Vorbereitung oder Vorwarnung, entwickelte sich rasch eine mystische Erfahrung, die etwa eineinhalb Stunden dauerte. "Es war der schönste Zustand, den ich je erlebt habe - völlige Erfüllung, Frieden, Zufriedenheit und Liebe für alle", beschrieb sie ihn.

473 Für junge Menschen unter zwanzig Jahren ist es etwas unvorsichtig, die Risiken einer emotionalen romantischen Ehe einzugehen, ohne sich mit älteren und erfahreneren Personen zu beraten und diese zu respektieren. Noch unvorsichtiger ist es, wenn sie sich nur wenig kennen und voneinander wissen. Und ohne genaue Horoskope und Kenntnis des geistigen Zustands des anderen werden die Risiken immer größer. Allzu oft fallen die jungen Leute der Lust zum Opfer, die als ausreichende Grundlage für eine Heirat angesehen wird.

474 Keine menschliche Beziehung, nicht einmal die romantischste aller Ehen, ist immer und ständig frei von störenden, langweiligen oder nervigen Momenten. Die beiden Partner haben ihre Grenzen; sie sind immer noch endliche und in gewisser Weise vielleicht auch zerbrechliche menschliche Wesen. Sie machen immer noch manchmal Fehler und bereuen sie hinterher.

475 Es ist nur romantische Phantasie oder Wunschdenken, das den allgemeinen Glauben hervorruft, dass es nur eine Person gibt, die dafür geeignet, geschaffen oder bestimmt ist, eine andere bestimmte Person zu heiraten.

476 Der feierliche Mann und die frivole, flatterhafte Frau sind geeignete Partner für die Ehe, sofern sie keine extremen Gegensätze sind. Die Temperamente können gegensätzlich sein, aber sie dürfen nicht zu extrem gegensätzlich sein. Die schönsten Erfolge des Hymen entstehen durch die Verbindung von Gegensätzen, die eine zentrale Einheit besitzen. Diese kryptische Formulierung bedarf der Interpretation.

477 Das Bedürfnis nach einer Partnerin ist doch nur eine Idee. Behandle es als solches und du wirst es besser kontrollieren können.

478 Wenn er auf der Suche ist, wird er zumindest darauf achten, dass nur diejenige zu einer dauerhaften Lebensgemeinschaft eingeladen wird, die nicht nur mit seinem Temperament und seinem Streben übereinstimmt, sondern sich auch seiner Mängel und Grenzen bewusst ist.

479 Die feinere Seite der Ehe - Kameradschaft, Partnerschaft, Zuneigung und Rücksichtnahme - ist nicht weniger wichtig als die sexuelle Seite.

480 Die Frau, die sich mit dem entwickelten Mann paaren soll, sollte eine Liebe erwecken, bei der Körper und Geist, Herz und Intuition in vollkommener Übereinstimmung sind. Das ist natürlich ein Ideal, und er wird vielleicht nicht in der Lage sein, seine Verwirklichung zu finden. Aber zumindest wird er wissen, in welcher Richtung er zu suchen hat.

481 Die Ehe wäre dann erlaubt, aber auf den doppelten Zweck beschränkt, Gesellschaft zu bieten, mit ihrem gegenseitigen Dienst, und physische Körper für einige wenige ankommende Egos von spirituellen Suchern bereitzustellen. Diese Form der modifizierten Ehe würde die Lust ablehnen.

482 Kinder, die aus einer solchen geweihten Ehe hervorgehen, werden notwendigerweise bessere Kinder sein - nicht in jeder Hinsicht, aber in einer besonderen Weise und sicherlich in Bezug auf einen guten moralischen Charakter.

483 Das Verlangen nach einer Partnerin des anderen Geschlechts ist das unbewusste Gefühl, dass man jemanden braucht, der einen ausgleicht. Es kann sich mit anderen Bedürfnissen vermischen, und das tut es auch, aber dieses Grundbedürfnis bleibt bestehen.

484 So viele Paare sind gepaart, aber nicht geeint, verheiratet, aber nicht gepaart.

♥ 485 Dass es einen Zusammenhang zwischen romantischen Wahnvorstellungen und späteren Neurosen (meist nach der Heirat) gibt, ist oft zu beobachten. Dies wurde auch von den klassischen philosophischen Schriftstellern erkannt. Die Ehe kann zu einer Monotonie, vielleicht zu einer Langeweile werden. Wo ist die romantische Liebe geblieben? Wie viel besser wäre alles gewesen, wenn sich beide von Anfang an mit den Realitäten auseinandergesetzt hätten? Wenn man die Tatsachen des Lebens betrachtet, verändern die Romanzen ihr Aussehen: sie sind meist nicht ewig, oft wechselhaft; die Schönheiten verblassen, die Ekstasen verwandeln sich in Schmerz oder Sorge, die Anziehungskraft in Abscheu. Kurzum, das Ende ist Enttäuschung. Die Vergötterung des vermeintlich Geliebten kann sich in ihr Gegenteil verkehren - in vielen Fällen ist die ganze Erfahrung so selbstbetrügerisch, die körperlichen Symptome so unverstanden und die seelischen so jugendlich.

486 Die Ehe ist genauso eine Partnerschaft wie jedes Geschäft.

487 Die Ehe, die entweder für einen der Partner unbefriedigend oder für beide unglücklich ist, kann immer eine andere Wendung nehmen, wenn man sie von einem anderen, einem höheren Standpunkt aus betrachtet.

488 Die Frauen haben zu oft zugelassen, dass sie aus finanzieller Not eine unpassende Ehe eingehen, so wie die Männer zugelassen haben, dass sexuelle Schwierigkeiten sie entweder dazu veranlassen, dasselbe zu tun oder überhaupt keine Ehe einzugehen.

489 Tibets berühmtester Guru, Marpa, war glücklich verheiratet. Nicht alle hochgeschätzten Gurus und nicht alle besten Schüler sind notwendigerweise Junggesellen.

490 Es wird gesagt und von verheirateten Paaren eifrig propagiert, dass der Junggeselle ein selbstsüchtiger Mann ist. Die Wahrheit ist, dass ein verheirateter Mann nicht weniger egoistisch ist. Seine Frau und seine Kinder sind lediglich Erweiterungen seines eigenen Egos.

491 Sokrates litt unter einer schimpfenden, nörgelnden und schlecht gelaunten Frau. Eines Tages gab sie ihm einen Abschiedsgruß, indem sie von einem oberen Stockwerk schmutziges Wasser auf ihn schüttete, während er auf der Straße war. Dies veranlasste seine Freunde, sich bei ihm zu beschweren und ihn zu fragen, warum er dies ertrug. Statt sich zu beschweren, wies er seine Freunde darauf hin, dass ihm dies den Anstoß gab und einige der Mittel lieferte, um Philosoph zu werden.

492 

In ihrer höchsten Bedeutung ist die Liebe einfach geistiges und emotionales Einfühlungsvermögen.

493 Die Ehe bringt eine Vermischung von Schicksalen und Auren mit sich, die bedeutende Folgen haben kann. Wenn der Partner den Idealen und Ideen des Strebens aktiv entgegensteht, wird es für den Aspiranten sehr viel schwieriger sein, dem Stern zu folgen, wenn er nicht sogar eine Zeit lang ganz aufgehalten wird.

☺ 494 Die Flucht in die Ehe, um der Einsamkeit zu entfliehen, ist nicht das höchste, wenn auch häufigste Heiratsmotiv.

495 Wenn der Schüler, der wirklich versucht, auf der Suche voranzukommen, mit einem offensichtlichen Misserfolg im täglichen Leben konfrontiert wird - zum Beispiel in der Ehe - muss er oder sie erkennen, dass hier eine karmische Lektion im Spiel ist, die noch nicht richtig gelernt wurde. Es wäre äußerst unklug für eine solche Person, eine erneute Heirat in Betracht zu ziehen, bevor sie sich die wichtige Bedeutung der Botschaft gründlich zu Herzen genommen hat. Solange noch Ungewissheit besteht, ist es am besten, zu warten. Durch ein solches Warten geht nur Zeit verloren, während der Fehler, sich blindlings in eine weitere Ehe zu stürzen, weitaus größeren Kummer verursachen kann. Die Führung wird dem besorgten Sucher zuteil, wenn er oder sie darum betet - und geduldig ist.

496 Wenn man eine unglückliche Ehe durchlitten hat, sollte man ein zweites Mal den Schritt in die Ehe nur mit äußerster Vorsicht wagen. Wenn man irgendwelche Zweifel hat, ist es am besten, zu warten. Es ist die Pflicht eines jeden, sich sicher zu sein, dass es der richtige Schritt ist. Ein wenig Geduld ist alles, was nötig ist. Selbst in dem Fall, dass beide Individuen Studenten auf der Suche sind und darauf bedacht sind, ihr gemeinsam zu folgen, wird das Warten nur ihre Hoffnungen bestätigen und ihre Chancen auf Glück stärken.

497 Die Schwierigkeiten der Kindererziehung, die Irritationen des Familienlebens und die Monotonie des Ehelebens sind Probleme, denen sich die meisten Menschen irgendwann einmal stellen mussten. Sie müssen jedoch gemeistert werden, denn man kann nicht aus der Pflicht gehen, ohne Gewissensbisse zu bekommen. Diese Bewältigung erfordert viel Ausdauer und noch mehr Zähneknirschen, aber der Weg kann sehr geebnet werden, wenn man versucht, etwas von dem Geist der inneren Loslösung zu kultivieren, den das Über-Selbst zu vermitteln sucht. Es ist in jeder Hinsicht von enormem Nutzen, wenn man in der Lage ist, gelegentlich von sich selbst abzusehen, seine Probleme so zu behandeln, als wären es die eines anderen, und sie in kritischen Momenten zur Lösung an eine höhere Macht zu verweisen. In diesem Zusammenhang sollte man Kapitel 11 von "Der geheime Pfad" lesen.

498 Die Frau eines Menschen, der dieser Suche zu folgen versucht, hat die Möglichkeit, sich selbst eine glückliche Zukunft zu bescheren, indem sie ihm dabei hilft. Sie kann auch mit ihm auf dem größeren Pfad der spirituellen Verwirklichung gehen, dem sich alle widmen. Sie wird dann von der Ehe nicht nur das bekommen, was sie sich erhofft hat, sondern noch viel mehr.

499 In "Die Suche nach dem Überselbst" wurde gesagt, dass ein verheiratetes Paar in der gemeinsamen Anbetung des Lichts zusammenwachsen sollte. Wenn sie dies tun, haben sie die Grundlage für eine wahre, erfolgreiche Ehe gefunden. In Indien wird einem frisch verheirateten Paar nachts von einem Brahmanenpriester ein Stern namens "Vashistharundhati" am Himmel gezeigt. Es ist eine angenehme kleine Zeremonie, die als glücksverheißend gilt. Denn Vashistha war ein großer Weiser, der vor Tausenden von Jahren lebte, Arundhati war seine Frau, und ihre Ehe war ein Musterbeispiel für vollkommenes eheliches Glück, eheliche Hingabe und gegenseitige spirituelle Unterstützung. Die alten Aufzeichnungen verbinden diesen Stern mit diesem Paar in ihrer Legende. Die Erfindung des Teleskops hat es uns nun ermöglicht, zu entdecken, dass dieser Stern, der mittlere im Schweif von Ursa Major oder dem Großen Bären, in Wirklichkeit ein Doppelstern ist, d. h. er besteht aus zwei separaten Sternen, die so nahe beieinander liegen, dass sie unserem bloßen Auge als eine Einheit erscheinen. Außerdem ist er ein Doppelstern, d. h. die beiden Sterne drehen sich um einen gemeinsamen Schwerpunkt. Können wir in diesem alten indischen Brauch nicht eine wunderbare innere Bedeutung sehen? Denn das Eheglück von Vashistha und seiner Frau war darauf zurückzuführen, dass sie ein gemeinsames Zentrum der geistigen Schwerkraft gefunden hatten!

2.12 Politik 

500 Je umfassender unsere Erfahrung in dieser Welt ist, desto mehr müssen wir die Wahrheit erkennen, dass es die geistige Einstellung und die moralische Haltung sind, die die gesellschaftspolitische Form und den aktiven Kurs einer Gesellschaft wirklich bestimmen.

501 Jedes Problem, das die Menschheit heute bedrängt, ist zuerst als geistiges Problem entstanden und hat sich erst später zu einem politischen oder wirtschaftlichen entwickelt.

502 Wenn es nicht zu einer Änderung der moralischen Grundlage, zu einer Verschiebung des ethischen Standpunkts, zu einer neuen geistigen Einstellung kommt, werden die Hoffnungen, die durch politische Veränderungen, Verschiebungen und Neuerungen geweckt werden, falsch sein.

503 Wie Lao Tzu hatte auch Sokrates eine niedrige Meinung von der Politik. Er glaubte nicht, dass in ihr Platz für vollständige Ehrlichkeit, Gerechtigkeit und Wahrheit war. Sie war ein Aufeinandertreffen von Egos und ein Kampf um die Macht. Seine Meinung über die Menge, ihre ethischen Standards und die Qualität ihres korrekten Urteilsvermögens, war ebenso niedrig. Aber er hielt es für möglich, sie mit genügend Zeit aufzurichten und sie zu besseren Wegen zu bewegen. Dies sollte jedoch nicht öffentlich und politisch, sondern im Privaten geschehen, und zwar immer nur bei einzelnen Personen.

504 Was im Leben einer Nation wirklich zählt, ist die Qualität ihrer Führer, der Charakter derjenigen, die ihre Geschicke lenken. Junge Männer mögen nicht erkennen, dass Enthusiasmus allein nicht ausreicht, dass der Charakter immer zählt und immer zählen wird, dass derjenige, der sich selbst für die Größe rüstet, ganze Königreiche in seine Hände gelegt sieht. Inspiration bringt Glück mit sich, und inspirierte Lehrer werden immer aufsteigen.

505 Wenn diejenigen, die eine hohe Position innehaben, die regieren, leiten, beraten, unterrichten und informieren, für ihre Position ungeeignet sind und ihnen die erforderlichen Eigenschaften, Attribute und das Bewusstsein fehlen, dann gerät die Gesellschaft in Unordnung; ihre Ebenen geraten durcheinander, so dass Worte, Namen, Bezeichnungen und Begriffe leer, verzerrt oder irreführend werden. Und als Folge der Unordnung, die dann ausbricht, wird die Welt von Gewalt, Hass und sogar von Kriegen heimgesucht, seien sie zivil oder international.

506 Kein System ist wahrscheinlich besser als diejenigen, die es verwalten, während es wahrscheinlich schlechter sein wird.

507 

Es ist kein ausreichender Grund für die Beibehaltung eines schlechten Systems, zu sagen, dass es gute Menschen gibt, die unter diesem System arbeiten. Sie würden unter einem guten System umso besser arbeiten.

508 Rudolf Steiner hat zu Recht gelehrt, dass die wahren geistigen Dinge nur in Freiheit gedeihen können und dass sie selbst verwaltet werden müssen, unabhängig von Staat und politischer Einmischung.

509 Wo Gruppen, Sektionen, Klassen nicht in der Lage sind, für das Gemeinwohl, das ihr eigenes einschließt, zusammenzuarbeiten, da sollte nur eine Regierung eingreifen, um sie zu kontrollieren - nicht vorher.

510 Wenn es der Welt nicht gelingt, einen weiteren Weltkrieg zu verhindern, dann deshalb, weil eine hoch zentralisierte Regierung ebenso ein kolossaler Fehlschlag ist wie eine hoch organisierte Religion. Ein gewisses Maß an Organisation in beiden Bereichen ist unausweichlich, aber es ist auch zerstörerisch für ihre wahren Ziele, wenn es zu einem autokratischen Punkt gebracht wird.

511 Die westliche Welt braucht eine dritte Wirtschaftsform, eine, die dem geistigen Zweck des Lebens einen Platz einräumt. Der Kommunismus wird dies niemals tun; der Kapitalismus hat die Chance dazu, auch wenn er diese Chance noch nicht genutzt hat. Mit all seinen Fehlern verfügt der Kapitalismus über eine Art Moralkodex, während der Kommunismus keinen besitzt. Aus diesem Mangel ergibt sich das Schlimmste, was einem Volk widerfahren kann, das das Pech hat, Opfer der kommunistischen Versprechungen zu werden.

512 Die dritte Wirtschaftsform wird nicht nur dadurch entstehen, dass die beiden älteren Formen sich zunächst modifizieren und dann synthetisieren, sondern auch dadurch, dass die zwingenden Bedürfnisse unserer Zeit unseren Erfindungsreichtum und unsere Kreativität dazu zwingen, ihren besonderen Beitrag zu leisten.

513 Warum nicht verschiedene Formen des Eigentums innerhalb derselben nationalen Organisation akzeptieren? Warum nicht den öffentlichen Sozialismus und den privaten Kapitalismus miteinander konkurrieren lassen? Warum alle Menschen in eine einzige unpassende Form zwingen?

514 Kein Mensch gleicht dem anderen in Bezug auf seine geistigen Fähigkeiten, seinen moralischen Charakter, seine technischen Begabungen und seine praktischen Fertigkeiten. Es gibt viele Unterschiede im Denken, im Charakter, in den Fähigkeiten und im Körperbau und wird sie immer geben, weil die Vielfalt in einem unendlichen Universum immer unendlich sein wird. In der Natur gibt es keine zwei gleichen Dinge oder zwei gleiche Geschöpfe, und folglich gibt es in der Natur auch keine Gleichheit!

515 Nicht alle Menschen sind von Geburt an gleich begabt, und jeder Staat, der auf der These beruht, dass sie es sind, ist auf einem falschen Fundament aufgebaut. Allerdings sollten alle Menschen gleich gut behandelt werden und gleiche Chancen erhalten; aber das ist eine andere Sache.

516 Die Demokratie ist nicht die ideale Gesellschaftsform, aber wenn eine Hierarchie starr und selbstsüchtig wird, ist sie ebenso unvollkommen, ebenso ein Misserfolg.

517 In vielen Ländern gibt es viel zu viele Reibereien, Beschimpfungen, Schuldzuweisungen und sogar Hass zwischen den Mitgliedern der verschiedenen politischen Parteien. All dies sind negative Eigenschaften und stellen somit einen negativen Aspekt der Demokratie dar. Sie sind in keiner Weise hilfreich für das Volk, aber solange die Demokratie besteht, ist es unwahrscheinlich, dass sie beseitigt werden.

518 Eine Kultur wie die demokratische Kultur, die den Massen Wissen und Informationen bringt, ihnen aber keine Verfeinerung des Benehmens, des Geschmacks oder der Sprache bringt und auch nicht ihre moralischen Standards anhebt, ist eine sehr unvollständige Kultur.

519 Heutzutage spricht man von der Demokratie in der gleichen ehrfurchtsvollen Weise, wie man früher von der Aristokratie und der Monarchie sprach. In jedem dieser drei Fälle werden wir feststellen, dass diese Regierungs- und Zivilisationsformen sowohl eine gute als auch eine schlechte Seite hatten, und als die schlechte Seite zu schwer wurde, begann die alte Form zu zerfallen und schließlich zerstört zu werden. Wir alle kennen die Vorzüge und Vorteile, die die Wellen der Demokratie über die Welt verbreitet haben, aber was ist mit den Nachteilen - wie Grobheit und Oberflächlichkeit, schlechte Erziehung und Vulgarität, Obszönität und Geschmacklosigkeit in der Kunst?

☺ 520 Politiker - mehr an ihrer eigenen Karriere interessiert als an aufrichtigem Dienst an der Öffentlichkeit, ehrgeizig, um ihre persönlichen Ziele zu erreichen, unwillig, törichte Wähler mit der harten Wahrheit zurechtzuweisen, bis es zu spät ist, um sie zu retten, gezwungen, ein Doppelleben mit irreführenden öffentlichen Erklärungen und widersprüchlicher Kenntnis der Tatsachen zu führen, und um der Popularität willen den selbstsüchtigen Emotionen, Leidenschaften und Habgier der einzelnen Gruppen nachgebend - tragen viel zur Geschichte der Menschheit bei, aber wenig zum Wohl der Menschheit.

521 Die Bündelung der allgemeinen Unwissenheit in der demokratischen Debatte beseitigt diese Unwissenheit nicht.

522 Die Masse hat das geringste Wahrheitsvermögen, die niedrigste moralische und intellektuelle Entwicklung, den kürzesten Blick für die Konsequenzen. Die Massenherrschaft führt bergab.

523 Es ist richtig und gut, dass die Ansprüche und Forderungen des Proletariats beachtet werden, dass das, was sie "soziale Gerechtigkeit" nennen, in ausreichendem Maße vorhanden ist. Aber es ist falsch, nur auf ihre Forderungen zu hören und andere Klassen, vor allem die mittleren, zu ignorieren.

524 

Wenn man das Beste will, nämlich eine auf Qualität beruhende Leistungsgesellschaft, dann muss man die auf Quantität beruhende Demokratie aufgeben.

525 Wenn wir eine höhere Klasse, eine Elite brauchen, dann lasst sie uns haben. Aber sie soll auf Verdiensten beruhen, auf herausragenden Beiträgen oder Leistungen, nicht auf dem Zufall der Geburt, der Stellung, des Geldes - und ihre Mitglieder sollen sie selbst sein, nicht mit protzigen Titeln versehen, die rückgratlose Menschen dazu bringen, in ihrer Gegenwart wie Kriecher zu kriechen. In diesem Wassermannzeitalter haben archaische, vererbte, verkleidete Aristokratien, die sich theatralisch aufspielen, keinen Platz.

526 Zuerst müssen wir uns um unsere eigenen Angelegenheiten kümmern, danach um die unseres Nächsten. Das Bedürfnis, die Wahrheit über uns selbst zu verstehen, ist viel wichtiger als die über andere. Unsere eigenen endlosen politischen Sorgen sind eine Folge davon, dass wir uns zu sehr um die politischen Pflichten anderer kümmern.

:O 527 Da offensichtlich nicht alle Menschen gleich sind, wäre es unklug, allen Menschen gleiche Rechte zu geben. Aber man sollte denjenigen, die sich verbessern wollen, jede Hilfe und Erleichterung gewähren, damit sie dies tun können.

528 Wenn die Obrigkeit falsch geurteilt, ihre Macht missbraucht oder eigennützigen Interessen gedient hat, sollten diese Dinge hinterfragt, klar als solche erkannt und Korrektur oder Reform gefordert werden. Aber das sind keine ausreichenden Gründe, um jede Autorität gänzlich abzulehnen. Denn wenn sie die Stimme der über viele Jahrhunderte gesammelten geistigen und körperlichen Erfahrung ist, hat sie etwas zu bieten, das zumindest eine unvoreingenommene Prüfung wert ist. Wenn sie aber skrupellos, barbarisch oder tyrannisch ist, dann verdient sie zu Recht die Nemesis der Rebellion.

529 Als Platon begriff, dass die Politiker den Charakter des Volkes durch ihre Tätigkeit nicht verbessern konnten, als er sah, dass die Politik nicht dem Streben nach dem Guten diente, gab er es ganz auf, sich in sie einzumischen und wandte sich einer anderen Richtung zu.

530 Er muss anderen die gleiche Freiheit des Denkens zugestehen, die er für sich selbst fordert, die gleiche Freiheit der Meinungsäußerung und das gleiche Recht auf eine private Meinung, aber diese Freiheiten gelten nur insoweit, als er neben dem eigenen auch das Gemeinwohl sucht. Tun die anderen dies nicht oder tun sie es in Form von gefährlichen und für die Gesellschaft schädlichen Illusionen, so hat er das Recht, von ihnen Beschränkungen zu verlangen.

531 Der Mangel an persönlicher Integrität, die Genugtuung über armselige Triumphe über andere Politiker und der Missbrauch von Worten bis hin zu ihrer fast völligen Verfälschung tragen dazu bei, zu erklären, warum die moderne Demokratie mit all ihren Vorzügen und Errungenschaften am Ende zu einem Chaos und einer Bedrohung geführt hat, die die ganze Welt verdunkeln.

532 Wenn in einer Gesellschaft keine geeigneten Bedingungen und hilfreichen Umgebungen vorhanden sind, um die Erfüllung des höheren Lebenszwecks zu ermöglichen, um das Studium und die Praxis der Philosophie zu fördern, um eine Lebensweise vorzubereiten, die für die religiöse Hingabe oder die Suche nach der Wahrheit geeignet ist, ist diese Gesellschaft materialistisch. Eine weisere Regierung und ein weiseres Volk werden versuchen, die richtigen Bedingungen zu schaffen, um die ganze Nation zu erheben und Vorkehrungen zu treffen, die die äußeren Bedürfnisse befriedigen, ohne dabei die inneren zu behindern, um mehr Möglichkeiten für diejenigen zu schaffen, die dem geistigen Ruf des Lebens folgen und sich verbessern wollen.

533 Das Versagen der Demokratie ist offensichtlich genug, und es ist nicht überraschend, wenn sie einem Dummkopf die gleiche politische Macht wie einem Weisen zugesteht.

534 Der Einstieg eines Menschen in die aktive Politik, der weder ehrgeizig noch naiv ist, der aufrichtig und ehrlich ist und wirklich dem Gemeinwohl zu dienen sucht, muss in manchen Ländern mit Bestürzung oder Rückzug, mit Enttäuschung oder Zynismus über die Korruption oder Heuchelei enden.

535 Die Institution der Monarchie entstand nicht nur, weil ein Volk einen Führer brauchte. Sondern auch, weil es die Qualität der Verehrung entwickeln musste, um anzuerkennen, dass es jemanden oder etwas gab, das höher war als es selbst. Es war nur ein weiterer Schritt von der Verehrung eines Königs zur Verehrung der höchsten Macht - Gott.

536 Wenn der Weltgeist alle Dinge und Wesen regiert, wenn dies die Monarchie Gottes ist, dann wäre die Monarchie der Erde die beste Regierungsform, weil sie mit ihr übereinstimmt. Der Titel des Königs wäre nicht nur eine weltliche, sondern auch eine geistliche Ehre. Die monarchische Autorität wäre eine heilige Kopie des göttlichen Musters. Die demokratische Verteilung der Macht an jeden Einzelnen wäre das genaue Gegenteil, also ein gottloser und atheistischer Akt. "Das göttliche Recht der Könige" wäre dann eine Phrase voller Bedeutung, Wahrheit und Gerechtigkeit. All dies hat nur dann Gültigkeit, wenn der Monarch selbst in Harmonie mit Gott ist, wenn sein Charakter Gottes Güte widerspiegelt, wenn seine Intelligenz Gottes Weisheit zum Ausdruck bringt: Andernfalls fällt es zu Boden. All dies setzt voraus, dass der König wirklich von oben inspiriert ist, dass er sich seines Überselbst voll bewusst ist. Wenn er nicht so geboren ist, ist es seine Pflicht, sich zu bemühen, diesen Zustand so schnell wie möglich zu erreichen. Wenn er nicht in der Lage oder nicht willens ist, diesen Zustand zu erlangen, dann gibt es keine Rechtfertigung für den Anspruch einer monarchischen Verfassung auf Überlegenheit gegenüber einer demokratischen!

537 Es ist sicherer, das Wohlergehen einer Nation dem Zusammenwirken ihrer besten Männer anzuvertrauen als einem einzelnen Mann, wie weise, wohlmeinend und ehrlich er auch sein mag. Geschichte und Erfahrung bieten den besten praktischen Beweis für die Wahrheit dieser Aussage, aber auch die Lehre von der Relativität der Ideen unterstreicht sie.

538 Es ist nicht allgemein bekannt, dass Ben-Gurion, der frühere Präsident Israels, sich viele Jahre lang intensiv mit dem Studium der indischen Philosophie und der Praxis des Hatha-Yoga befasst hat. Vielleicht hat die erweiternde Wirkung seines Studiums seine Haltung gegenüber den Feinden seines Landes gemildert und seine Ziele für die Nation gehoben? In einem Interview sagte er einmal: "Die größte Gefahr für Israel ist nicht die arabische Feindseligkeit, sondern der Levantinismus - wir dürfen uns nicht auf reinen Kommerz einlassen. Wir müssen dieses Land zu einem Zentrum der Kultur und der Bildung machen."

539 Der Fehler, in den so viele Monarchen verfallen sind und der letztlich zum faktischen Untergang der Monarchie geführt hat, bestand darin, dass sie ihre Untertanen als Personen betrachteten, die ausgebeutet werden sollten, statt als Personen, denen man dienen musste.

540 Das Prinzip der Adoption scheint weniger fehlerhaft zu sein als die beiden Prinzipien der Monarchie und des Republikanismus. Es erlaubt dem bestehenden Herrscher, seinen Nachfolger zu wählen, sofern der Senat seine Wahl bestätigt. Keines der drei Systeme ist perfekt, aber dieses scheint mehr zu bieten als die beiden anderen.

541 Die Gesellschaft beginnt mit dem Einzelnen, geht durch ihn weiter, und ihr höheres Ziel erfüllt sich allein in ihm. Politische Denker, Lenker und Führer, die diese Wahrheit ablehnen, werden niemals dem ungeheuer schwierigen Problem entkommen, in das ihre halb wahren, halb falschen Konzepte sie unaufhörlich führen müssen.

542 Wir finden in der authentischen Geschichte keine zuverlässigen Aufzeichnungen über weise Könige, obwohl die Mythen des prähistorischen China von ihnen sprechen. Vielleicht kamen sie dieser idealen Kombination von Wissen, Weisheit, Güte und Macht am nächsten, als Personen wie Ashaka in Indien auftraten. Sicherlich würden mit einer solchen Regierung viele Probleme und Übel, die mit den bekannten Formen - wie Demokratie, Aristokratie, Monarchie und Diktatur - verbunden sind, verschwinden.

543 Wir müssen die Vorherrschaft des moralischen Ideals wiederherstellen und seine praktische Anwendbarkeit sowohl in politischen als auch in wirtschaftlichen Angelegenheiten beweisen.

544 Diejenigen, die ständig nach Freiheit schreien, müssen an die damit einhergehende Verantwortung erinnert werden. Wenn sie ihre Freiheit nutzen, um sich unsozial oder zerstörerisch zu verhalten, haben sie keinen Anspruch mehr darauf.

545 Diejenigen, die die Freiheit am meisten fordern, die gewalttätigen Revolutionäre, sind vielleicht am wenigsten frei, selbst wenn sie erfolgreich sind, denn sie sind Sklaven ihrer eigenen Gewalt, der Leidenschaft, die sie antreibt.

546 Platons bemerkenswerte Behauptung, dass "bis Philosophen Könige oder Könige Philosophen sind, die Städte niemals von ihren Übeln ruhen werden - nein, auch nicht das Menschengeschlecht", wird oft zitiert und ist in der Tat provokant genug, um zitierenswert zu sein. Aber sein genauer Wahrheitsgehalt ist fraglich. Denn wenn die großen Propheten wie Jesus und Buddha, die aufgrund ihrer besonderen Mission mit höherer Macht ausgestattet waren, nicht eine einzige Stadt von ihren Übeln befreien konnten, nicht einmal alle ihre Anhänger, wie ist es dann möglich, dass Menschen, die nicht so ausgestattet waren, dies tun konnten? Was sie zweifellos tun könnten, wäre, die Ausdehnung und Stärke dieser Übel zu begrenzen und Bedingungen zu schaffen, die ihrem künftigen Wachstum entgegenwirken. So wie die Welt durch das Werk Jesu und Buddhas davor bewahrt wurde, messbar schlimmer zu werden, als sie es geworden ist, so wäre es den Königsphilosophen möglich, auf ihre Weise und in ihrem Land ein ähnliches Ergebnis zu erzielen.

547 Der Groll der Politik bringt nicht die ruhige juristische Atmosphäre hervor, in der Probleme am besten gelöst werden können.

548 Es sei wahnsinnig, denen Freiheit zu gewähren, die die Freiheit zu zerstören suchen.

549 Das Schicksal aller Männer, Frauen und Kinder eines Landes von der Laune eines Einzelnen abhängig zu machen, der keine Anzeichen besonderer Eignung für eine solche Verantwortung, keine moralische oder geistige Überlegenheit, kein verwaltungstechnisches Geschick oder persönlichen Mut gezeigt hat, bedeutet, Torheit mit Ungerechtigkeit zu verbinden. Ein Möchtegern-Herrscher - sei er König oder Bürger - muss sich bewähren oder gehen.

550 Die Unabhängigkeit ist für diejenigen, die ihrer würdig sind. Freiheit ist für diejenigen, denen man sie anvertrauen kann. Ohne diese Eignung driften beide in die Anarchie ab.

551 Die Heuchelei, die die Vereinten Nationen befleckt, ist sichtbar und berüchtigt, zumindest für diejenigen, die ein wenig wissen, was hinter den Kulissen vor sich geht. Frieden entsteht nicht durch moralische Unaufrichtigkeit. Auch die Angst bietet keine dauerhafte Grundlage für ihn, wie groß die Atombomben auch werden mögen. Der Friede ist in der Vergangenheit schon zu oft verschwunden, weil er nicht lange da draußen in der Welt bleiben kann, wenn er nicht hier drinnen, in den Herzen der Menschen, vorhanden ist. Die Geschichte hat alle möglichen Regierungsformen ausprobiert und hat dennoch ihr eigenes Problem nicht gelöst. Der Weg ist bekannt, aber der Wille ist schwach.

552 Es reicht nicht aus, sich für öffentliche sozio-politische und wirtschaftliche Reformen einzusetzen, ohne sich gleichzeitig um private und persönliche Reformen zu bemühen.

553 Staatsmänner, denen es an Kompetenz, aber an Charakter mangelt, können ihrem Volk zwar in mancher Hinsicht dienen, werden ihm aber in anderer Hinsicht nicht dienen.

554 Hüte dich vor Politikern. Je mehr sie ihre Hingabe an die Ideale beteuern, desto weniger sollte man ihnen glauben, auch wenn sie durch die ständige Wiederholung leicht dahingesagter Worte nun auch selbst daran glauben.

555 Wir haben zu unseren Lebzeiten viele Politiker gesehen, die auf der Weltbühne erschienen sind und an den engstirnigen menschlichen Egoismus appellierten, aber nur wenige weise Staatsmänner.

556 Jede politische Partei vertritt ein bestimmtes sektorales und damit egoistisches Interesse. Keine Partei scheint diese widersprüchlichen Interessen miteinander in Einklang zu bringen, indem sie das Wohlergehen ihrer Nation als Ganzes anstrebt.

557 Obwohl ich nicht für eine erbliche Aristokratie und ein erbliches Königtum bin und eine Meritokratie bevorzugen würde, muss man unter den Massen inmitten ihrer Gewöhnlichkeit und Vulgarität und Halbherzigkeit leben, um zu verstehen, warum die höheren Klassen darauf bestehen, sich von den unteren zu trennen.

558  Die Vorstellungen von Demokratie verleiten die Menschen dazu, sich über Tatsachen hinwegzutäuschen, die ihnen ins Gesicht blicken. Die Masse bildet eine mindere Rasse von Menschen, und keine noch so große politische Propaganda kann die Tatsache ändern, dass es Individuen gibt, die einer höheren Rasse angehören.

559 Lykurg, der weise Staatsmann, stellte in der Verfassung, die er für Sparta entwarf, die Macht gegeneinander auf: den Senat gegen das Volk, den König gegen beide.

560 Die meisten Menschen sind Opfer von Suggestion und lassen sich leicht vom Schein beeindrucken (und täuschen). Sie verwechseln Größe mit seelischer Größe; sie nennen die Nation "groß", die ein großes Reich besitzt, das oft mit ethisch zweifelhaften Methoden errungen wurde. Ein großes Wolfsrudel ist nichts, was man bewundern oder respektieren sollte.

561 Diejenige Regierung wird besser abschneiden, die den Elan der Jugend mit dem Wissen des Alters verbindet.

562 Die Eignung für einen hohen sozialen Rang oder ein öffentliches Amt wird nicht notwendigerweise durch Vererbung weitergegeben, aber wenn die Eltern sie bereits besitzen, ist es wahrscheinlicher, dass ihr Nachwuchs die Art von Erziehung erhält, die den Erwerb einer solchen Eignung fördert. Dies ist ein Argument für die Kaste. Aber die zahlreichen Misserfolge zeigen, dass es keine Garantie dafür gibt.

563 "Wer sollte die Führer anführen?", fragte Emerson.

564 Es ist natürlich, dass ein Politiker zum Nutzen seiner eigenen Nation handelt, sogar zum Nachteil anderer Nationen, dass er in dem Bemühen, diesen Nutzen zu sichern, blind ist für deren Rechte.

565 Diejenigen, die glaubten, dass das Gute im Menschen automatisch auf wirtschaftliche Verbesserungen und politische Reformen folgen würde, sind in der jüngsten Geschichte vollständig widerlegt worden.

566 Diejenigen, die glauben, dass die Vereinten Nationen trotz ihrer Unzulänglichkeiten beibehalten werden sollten, sollten Shirley Hazzards vollständige Dokumentation ihrer Nutzlosigkeit in ihrem Buch "Defeat of an Ideal" lesen. Der Schaden, der durch dieses gefährliche und heuchlerische Stück Selbstbetrug angerichtet wird, überwiegt das Gute.

567 Reaktionäre sind für viel menschliches Elend verantwortlich gewesen, aber Revolutionäre waren für ebenso viel verantwortlich.

568 Eine Gefahr dieser fanatischen Bewegungen ist die allmähliche Aushöhlung des Gewissens und die rationalisierte Auslöschung des Mitleids. Dies rechtfertigen und vertuschen sie mit dem Argument der "politischen Notwendigkeit". Am Anfang nehmen sie einen Menschen mit hohen Idealen, durch die sie ihn anziehen. Am Ende haben sie ihn zu einem Monster von kaltblütiger Herzlosigkeit degradiert.

569 Wenn die Vereinten Nationen innerlich erneuert werden sollen, so ist die Voraussetzung dafür, dass sie äußerlich erneuert werden, indem man sie in ihre eigentliche Heimat zurückbringt - die kleine, friedliche, neutrale Schweiz.

570 Hinterlist und Intrigen, Egoismus und Doppelzüngigkeit, Manipulationen und Reibereien, die mit der demokratischen Führung im Parteiensystem einhergehen, sind im System selbst angelegt. Denn Politik ist ein Kampf um die Macht.

571 Der entschlossene Idealist, der den Kompromiss verschmäht, und der kühne Reformer, der die Diskretion verschmäht, haben ihren Platz in der Gesellschaft, zu dem gerade ihre Hartnäckigkeit anspornt oder antreibt.

572 Niemand, der die philosophischen Grundsätze akzeptiert, kann auch die politische Doktrin akzeptieren, die die geistigen Werte leugnet, die Menschenrechte aufhebt, die willkürliche, totalitäre Machtübertragung an eine kleine Gruppe befürwortet und sich gewaltsamer, skrupelloser und rücksichtsloser Methoden bedient, um ihre Ziele zu erreichen.

573 Bekanntheit zu erlangen ist eine Sache, Macht zu erlangen eine andere.

574 Der Zusammenprall zwischen totalitären und demokratischen, zwischen humanistischen und religiösen, zwischen intellektuellen und intuitiven Ideologien hat im modernen kulturellen Leben eine Lücke geschaffen, die nur durch die Philosophie angemessen gefüllt werden kann.

575 Bolivar, der große südamerikanische Befreier, starb enttäuscht und sagte, dem Volk zu dienen bedeute, den Ozean zu pflügen.

576 Oscar Wilde ließ sich nicht nur von seiner üblichen Gewohnheit zur Übertreibung zu der Feststellung verleiten, dass "diejenigen, die versuchen, das Volk zu führen, dies nur tun können, indem sie dem Pöbel folgen". Verfolgt man den Werdegang der meisten Politiker, wird der Wahrheitsgehalt dieser Aussage deutlich.

577 Die geistigen Aristokraten werden von den Demokraten und Kommunisten von heute verschmäht. Sie halten es nicht für nötig, Unterstützung aus geistigen Quellen zu erhalten. Die Menschen mögen von Einheit reden und von Brüderlichkeit schreiben, aber sie arbeiten immer noch daran, sich gegenseitig zu vernichten.

578 

Sie sind alle ausprobiert worden, diese verschiedenen Regierungsformen - Monarchie, Oligarchie, Demokratie und Despotismus - in irgendeinem Jahrhundert oder irgendeinem Land, und mit der Zeit haben sie sich alle als unzulänglich erwiesen. Die Vorstellung, dass die eine oder die andere ein Fortschritt sei, wird durch die Geschichte widerlegt.

579 

Wie recht hatte der russische Schriftsteller Maxim Gorki: "Es ist notwendig, sich über die Politik zu erheben. Die Politik hat immer einen abstoßenden Charakter, weil sie unweigerlich auf der Lüge, der Verleumdung und der Gewalt beruht." Man könnte noch "Zynismus" und "Heuchelei" hinzufügen.

580 Rasputin war nicht das einzige böse Genie im Umfeld des unglückseligen russischen Zaren. Es gab noch andere, allen voran Badmaev, ein tibetischer Schwarzmagier und Hexendoktor. Außerdem gab es mehrere mystische Idioten.

581 

Mit seiner reinen Wahrheitsliebe ist der echte Philosoph politisch unparteiisch. Er bindet sich kein politisches Namensschild an, weil er in seiner Haltung skrupellos ehrlich sein will, was bedeutet, dass er ein Problem von allen Seiten betrachten will, während eine parteiische Sichtweise nur eine einzige Seite eines Problems sehen will - die Seite, die ihren eigenen egoistischen Interessen am besten dient oder ihren eigenen irrationalen Vorurteilen am besten gefällt.

Das Problem, welchen Weg der soziale Fortschritt nehmen soll, ist kompliziert und eine erfolgreiche Lösung ist schwer zu finden. Das Wünschenswerte ist nicht immer das Machbare. Und da die Richtigkeit der Lösung eines bestimmten sozialen, politischen oder wirtschaftlichen Problems letztlich auf seiner philosophischen Sanktion beruhen muss, sollte die Wirtschaftswissenschaft nicht zu stolz sein, sich von der Philosophie beraten zu lassen, die scheinbar außerhalb ihres Zuständigkeitsbereichs liegt, in Wirklichkeit aber tief in ihr verwurzelt ist. Inspirierte Voraussicht ist unser Bedürfnis. Die Philosophie ist lebendig und kann auf ihre Art und Weise etwas dazu beitragen. Sie ist für die schwerwiegenden Probleme von heute, ja von jedem Tag, durchaus relevant. Die Philosophie kann einem Staatsmann die richtige allgemeine Haltung bieten, wenn er mit Situationen, Ereignissen und Problemen konfrontiert wird. Sie bietet ihm nicht die besondere Politik, die er in jedem Fall verfolgen sollte, sondern ein heiteres Licht, das jedes menschliche und soziale Problem erhellen kann. Niemand wird über Nacht zu einer Enzyklopädie des gesamten menschlichen Wissens oder zu einem Wirtschaftsexperten oder einem Landwirtschaftsexperten, nur weil er sich mit Philosophie beschäftigt. Sie ist nicht in der Lage, einen Entwurf für eine neue Weltordnung mit der Leichtigkeit zu liefern, mit der ein technischer Zeichner einen Entwurf für eine neue Maschine liefern könnte. Denn mit unsicheren menschlichen Faktoren und hartnäckigem menschlichen Egoismus kann man nicht so leicht umgehen wie mit Holz und Stahl. Aber er kann die Richtung angeben, in die die neue Weltordnung gehen muss, wenn sie richtig gehen soll. Und das ist alles, was wir hier zu tun beabsichtigen. Wir lehnen es ab, vorherzusagen, welche Weltordnung im nächsten Jahrzehnt entstehen wird. Aber wir können die Prinzipien kluger oder törichter Handlungen aufzeigen und mit Sicherheit sagen, dass solche und solche Ergebnisse eintreten werden, wenn man diesen Prinzipien folgt oder sie befolgt. Die Philosophie kann nur allgemeine Vorschläge machen, eine breite Ideologie, auf die sich die praktischen Bemühungen stützen sollten. Wie diese Grundsätze anzuwenden sind und zu welchen technischen Details ihre Ausarbeitung führen wird, ist Sache der Fachleute selbst. Es ist nicht die Aufgabe der Philosophie, detaillierte Pläne zu liefern, sondern nur einige grundlegende Prinzipien zu liefern, auf deren Grundlage diese Pläne von Spezialisten ausgearbeitet werden können.

582 Menschen mit feinem Gespür und hohen Idealen fühlen sich in der Regel in der Atmosphäre der aktiven Politik nicht zu Hause. Sie bedürfen des Drucks oder der Überredung, bevor sie sich auf ein solches Engagement einlassen.

583 Erwarte keinen politischen Erfolg von einem Mann, der die Klugheit kultiviert, die zwischen Schein und Wirklichkeit unterscheidet, der sich in Wohlwollen gegenüber allen übt, der eher allen Teilen der Gemeinschaft dient als den engstirnigen egoistischen Interessen eines Einzelnen, der sich weder vom Beifall der Menge noch vom Tadel der Parteien beeinflussen lässt, der in seiner Rede die Doppelzüngigkeit und Heuchelei ablehnt, die im politischen Beruf solche Tugenden sind.

584 Die unethischen Entwürdigungen, die zugegebenermaßen in der Welt der Wirtschaft, der Politik und der Gesellschaft existieren, können nicht dadurch zum Verschwinden gebracht werden, dass man vor ihnen davonläuft, sondern vielmehr durch den erhebenden Einfluss von Individuen mit überlegenem persönlichen Charakter, die in sie eintreten.

585 Die Welt braucht weniger Politik und mehr Spiritualität. Politiker befassen sich mit Effekten und gehen nicht an die eigentliche Wurzel der meisten Angelegenheiten, die in der menschlichen Unwissenheit und Sündhaftigkeit liegt. Dennoch spielt die Politik eine notwendige Rolle im modernen Leben. Es wäre in dieser Zeit ohnehin unmöglich, sie abzuschaffen. Das Heilmittel besteht darin, die politischen Aktivitäten zu läutern, zu erheben und zu inspirieren. Dies kann von jenen getan werden, die durch ihren Abstieg in die Arena eine gewisse Spiritualität erlangt haben, wenn sie sich dazu geeignet fühlen.

586 Es steht uns, die wir zur philosophischen Arbeit berufen sind, nicht zu, uns direkt in die Wirren der Politik einzumischen, denn gewöhnlich führen solche Bemühungen zu nichts und bringen dem Philosophen Kritik oder Verfolgung ein. Wenn er aber einige nützliche Gedanken beizutragen hat, so ist es besser, dies indirekt, durch andere Personen, zu tun, als sich selbst direkt in das Geschehen einzumischen.

587 Wir können dem Menschengeschlecht keinen Sinneswandel per Gesetz verordnen. Aber wir können Bedingungen schaffen, die einem solchen Wandel weniger im Wege stehen als die bestehenden Verhältnisse.

2.13 Bildung 

588 Das einundzwanzigste Jahrhundert wird in seiner Bereitschaft, dem neuen evolutionären Impuls, der auf das menschliche Ego einwirkt, Rechnung zu tragen, den Geist des Bildungssystems neu ausrichten.

589 Das nächste Jahrhundert wird kein Erziehungssystem unterstützen, das anstelle der Zusammenarbeit unter den Schülern einen grausamen Wettbewerbsegoismus fördert, das sie aus freien Stücken bestraft, weil es sie selten versteht, das Prüfungen als ein Kriterium der Kultur aufstellt, obwohl sie nur Kriterien des Paukens sind, das tyrannisch versucht, alle Köpfe in der gleichen Zeit gleich zu formen, anstatt den Fähigkeiten Rechnung zu tragen, Individualität, Sensibilität, Neigung und Unterschiedlichkeit der angeborenen Fortschrittsfähigkeit zu berücksichtigen, die es mit den härteren Disziplinen übertreibt und mit der sanfteren Ethik untertreibt, die die tote Vergangenheit anbetet und für die Gegenwart hochmütig irrelevant bleibt, die das Gedächtnis vergeblich belastet, statt die Neugier anzuregen und zu befriedigen, und die in ihrem täglichen Fortschritt keinen Platz für ein paar Minuten geistiger Ruhe hat.

590

Es ist die erste und grundlegende Aufgabe der Erziehung, den Geist nicht mit gedächtnisbelastenden Katalogen vollzustopfen, sondern ihn zum richtigen Denken zu erziehen; die angeborenen Charakterfehler nicht zu ignorieren, sondern sie zu korrigieren; die Schüler nicht ohne genaue Karte auf das Meer des jugendlichen oder erwachsenen Lebens zu setzen, sondern sie zu liefern. Wenn ein Unterrichtssystem dies nicht tut, dann ist es mit Sicherheit keine Bildung, egal welche hochtrabenden Namen es tragen mag. Wie viele haben festgestellt, dass ihre Bildung erst am Tag nach dem Verlassen der Schule oder des Colleges begonnen hat?

591 Das nächste Jahrhundert wird bestätigen, dass eine wahre Bildung auch eine geistige Bildung beinhalten muss, dass die Schüler ohne diese im Lehrplan nur halb gebildet und nur halb vorbereitet in das Leben treten werden. Die Erziehung sollte nicht nur einen gut informierten Geist, sondern auch einen sensiblen und ausgeglichenen Geist entwickeln. Eine Erziehung, die einen Menschen in völliger Unkenntnis seiner höheren Natur zurücklässt, ist sicherlich keine vollendete Erziehung. Er sollte das Klassenzimmer mit einer reifen Einstellung zu den wichtigen Erfahrungen verlassen, die er wahrscheinlich machen wird. Und wie kann man das reif nennen, wenn er nicht ein reifes Verständnis für sich selbst entwickelt hat, das zu einem reifen Umgang mit sich selbst führt?

592 Bildung sollte eine dreifache Angelegenheit sein: die Aneignung von Informationen und Wissen, die Aneignung von Fähigkeiten und die Ausbildung für den Lebensunterhalt, die Verbesserung und Verfeinerung der Qualität des menschlichen Wesens. Unter diesen letzten Punkt fasse ich die Spiritualität.

593 Bildung sollte nicht nur dazu dienen, die Arbeit des Verstandes zu trainieren und ihm ausreichende Informationen zu geben: Sie sollte auch dazu dienen, eine bessere Person und einen höheren Charakter zu schaffen.

594 Es gibt bestimmte Einflüsse auf die frühen Jahre der Kinder, die zu wichtig sind, um sie dem Zufall zu überlassen. So viel von ihrem Charakter und Glück, ihrem Schicksal und ihrer Gesundheit hängt von den Erfahrungen ab, die sie in diesen frühen Jahren machen. Es ist die Pflicht derer, die Heime leiten, Schulen organisieren und Kirchen leiten - alle drei -, den Kindern etwas Hilfe bei der Gestaltung einer richtigen Lebensanschauung zu geben, etwas Wissen über die höheren Gesetze, etwas Anleitung zu einfacher Meditationspraxis.

595 Den jungen Menschen - ob Kleinkinder, Teenager oder fast Erwachsene, ob in der häuslichen Erziehung oder in der Ausbildung - volle Freiheit zu geben, bedeutet, Weisheit, Klugheit und praktische Erfahrung aufzugeben. Ihre Möglichkeiten, sich zu verirren, Fehler zu machen und sich selbst und anderen zu schaden, werden dadurch nur vergrößert.

596

Die jungen Menschen müssen lernen, sich selbst zu regieren, und wie man das am besten tut. Sie müssen in den höheren Gesetzen und insbesondere im Gesetz der Konsequenzen unterwiesen werden, damit sie sich nicht selbst bestrafen. Sie müssen die Macht der Gedanken, den Schaden des Zorns und den Nutzen des Verzichts auf das Ego lernen. Sie müssen die altmodischen Tugenden des guten Benehmens, der Toleranz und des Respekts gegenüber der älteren Generation wiedererlangen.

597 Wenn die Erziehung mit Spiritualität in ihrer wirklichen und nicht sektiererischen Bedeutung in Berührung käme, würde der Teenager unter Einflüssen und in einer Umgebung heranwachsen, die den Charakter verbessern, schlechte Tendenzen entmutigen, in grundlegenden höheren Wahrheiten unterweisen und darin schulen, den eigenen Geist zu kontrollieren.

598

Wer kann die große Flut an unnötigem Elend ermessen, die das Prüfungssystem unter den Kindern hervorgebracht hat? Das Kind, das schlecht abgeschnitten hat, fühlt, dass es den Unmut seiner Eltern, den Spott seiner Mitschüler und die Unzufriedenheit seiner Lehrer auf sich gezogen hat. Und das ist noch nicht alles. Das Nichtbestehen dieser quälenden Prüfung führt zu Minderwertigkeitskomplexen, Angstneurosen, emotionalen Verwerfungen und quälenden Ängsten, die die gesamte spätere Anpassung des Kindes an sein Leben beeinträchtigen können. Darüber hinaus führt der Wettbewerbscharakter dieser Erfahrung zu Eifersucht und sogar zu Hass auf die erfolgreicheren Kinder.

Wir haben aus den Prüfungen einen regelrechten Fetisch gemacht. Die Schüler werden nicht wirklich unterrichtet; sie dürfen nicht im eigentlichen Sinne lernen, sondern sind gezwungen, Bücher und Notizen zu pauken. Das Prüfungssystem zwingt sie unweigerlich dazu, zu geistigen Automaten zu werden, während ein weniger mechanisches System sie dazu anregen würde, wirklich zu lernen. Schüler, die ihren Kopf mit "Stoff" vollstopfen und ihn in Prüfungen lediglich wiederholen, entwickeln nicht unbedingt ihren Geist. Das letztendliche Ziel der Bildung sollte nicht gelehrte Pedanterie sein, nicht der Erwerb eines Diploms oder Abschlusses, sondern das Verstehen und Meistern des Lebens. Die bloße Anhäufung von Informationen sollte diesem Ziel völlig untergeordnet sein.

Die kommende Bildung wird auf neuen und höheren Grundsätzen beruhen, deren Wirksamkeit weniger durch das elende System der akademischen Prüfungen mit Wettbewerbscharakter geprüft wird, bei denen die Fähigkeiten des papageienhaften Auswendiglernens bewertet werden, sondern durch die Fähigkeiten der aufgeklärten Intelligenz. Die allgemeine Anschauung ganzer Nationen wird sich heilsam verändern.

599 Es mag sein, dass in der harten Welt außerhalb der Schulmauern und des Hochschulgeländes öffentliche Prüfungen eine zu nützliche Rolle spielen, um verworfen zu werden; aber in der sanfteren Welt innerhalb dieser Mauern und Gegenden sollte es sicherlich ausreichen, wenn die schulischen Verdienste auf der Grundlage früherer Aufzeichnungen über geleistete Arbeit, gezeigten Enthusiasmus und gezeigte Interessen bewertet werden, Aufzeichnungen, die speziell für diesen Zweck geführt werden. Die Abschaffung des Wettbewerbssystems muss nicht die Abschaffung der Messung des Fortschritts bedeuten. Noten, Prozentsätze und Formeinstufungen haben ihren praktischen Wert, solange sie nicht dazu benutzt werden, einen Schüler gegen die anderen auszuspielen.

600 

Jeder kann sich in das Meer des Lebens stürzen, ohne gelernt zu haben, wie man navigiert, ohne mit der notwendigen Ausbildung, dem Wissen und den Qualifikationen ausgestattet worden zu sein, die ihn befähigen, die Verantwortlichkeiten des Lebens zu übernehmen - sei es bei der Wahl einer Frau, bei der Erziehung einer Familie, bei der Ausübung eines Berufs oder bei der Gesunderhaltung des Körpers. Eine wirkliche Erziehung würde die jungen Menschen vom Kindergarten bis zur Universität in angemessener Weise auf die Kunst des Lebens vorbereiten. Das Vorherrschen von so viel vermeidbarem Leid, Elend, Unwissenheit und Übel zeigt diesen Mangel auf. Aber zuerst müssen die Lehrer, die Meister und die Professoren selbst unterrichtet werden.

601 Eine Erziehung, die nicht zu einem gewissen geistigen Verständnis und einer gewissen moralischen Erhebung führt, ist unvollständig und unvollkommen. Aber das kann nicht innerhalb der üblichen Schul- und Studienzeiten erreicht werden. Die höhere Bildung des Menschen kann erst dann beginnen, wenn sein Verstand gereift ist und er eine gewisse soziale Erfahrung gemacht hat, d.h. im Erwachsenenleben. Deshalb ist es ebenso wichtig, dass erwachsene Männer und Frauen immer weiter lernen, dass sie nie aufhören, Schüler zu sein, und dass sie die Erfahrungen des Lebens in Lektionen verwandeln.

602

Eine Erziehung, die den Menschen lehrt, zu denken, aber nur materialistisch zu denken; zu leben, aber nur für die alten Ideen zu leben, die die Zivilisation an den Rand der Zerstörung gebracht haben, und die es gänzlich versäumt, ihnen Intuition beizubringen, ist eine unvollkommene und unvollständige Sache, oder vielmehr eine subtile Illusion.

603 Die Schule, die die Suche nicht erwähnt, die Hochschule, die keinen Hinweis auf das höhere Bewusstsein im Menschen gibt, die Universität, die die Philosophie ein unbekanntes, unbeachtetes oder nur spekulatives Fach bleiben lässt - sie erfüllen ihre Aufgabe, die Schüler auf das Leben in der Welt außerhalb ihrer Mauern vorzubereiten, nur unzureichend.

604 Diejenige Erziehung ist unvollständig, die den Menschen nicht in der Kunst der geistigen Verbindung unterweist, die ihn nicht die Notwendigkeit und die Art und Weise der Beherrschung der Gedanken lehrt, die ihn durch einen Kurs in Physik führt, aber nicht in Metaphysik weiterführt, die den Verstand unterrichtet, aber den Charakter nicht reformiert.

605 In die Schule zu gehen ist eine Sache, sich zu bilden eine andere, auch wenn sie manchmal übereinstimmen. Von einem Lehrer lernen ist Vorbereitung. Vom Leben in der Welt zu lernen, ist Beobachtung. Von sich selbst lernen ist Intuition.

606 Wir leben in einer Zeit, in der falsche Aussagen als wahr und trügerische Werte als wahr ausgegeben werden, in der die Verbreitung von Wissen mehr und mehr in die Hände von Menschen gelegt wird, die selbst zu jung sind, um die Jugend weise zu unterrichten, zu unausgeglichen, um den Charakter der Jugend zu fördern, und zu theoretisch, um wirklich praktische Informationen weiterzugeben, die ihren Schülern helfen.

607 Es reicht nicht aus, dass die Eltern ein Kind beschützen, sie sollten es auch ermutigen und anregen, geistig zu erwachen.

608 Gute Umgangsformen sollten in der Schule von der Grundschule bis zur Universität gelehrt werden, wie es in China zu Zeiten des Einflusses von Konfuzius der Fall war.

609 Die Ermunterung zu einem rechtschaffenen Leben muss nicht allein von den Geboten der übernatürlichen Offenbarung abhängen. Die Religion sollte nicht die einzige Hüterin der moralischen Werte sein. Auch die Erziehung sollte diese Aufgabe übernehmen.

610 Es reicht nicht aus, einem jungen Menschen eine technische Ausbildung zu geben, die ihn befähigt, seinen Lebensunterhalt zu verdienen. Es stellt sich auch die Frage, wofür er leben soll. Soll sein Leben eine höhere Qualität und einen höheren Wert haben? Soll sein Geist ein höheres Bewusstsein haben als ein rein tierisches?

611

Jungen Menschen wird in der Regel nicht beigebracht, dass negative Gedanken und Gefühle ihnen selbst und ihrer Umgebung Leid und Schwierigkeiten bringen können. Noch weniger wird ihnen gezeigt, wie sie solche Gedanken und Gefühle vermeiden, disziplinieren oder sublimieren können.

612 Kinder ahmen ihre Eltern nach, soweit sie dazu in der Lage sind und in begrenztem Umfang. Wenn Eltern also bessere Kinder wollen - besser im Verhalten, im Charakter, in sich selbst und in ihren Beziehungen zu anderen -, dann müssen sie konstruktive und wünschenswerte Beispiele geben.

613 Die Bedingungen, die ein Kind, einen Jugendlichen und einen jungen Erwachsenen in der Zeit der Vorbereitung auf ein verantwortungsvolles Leben umgeben, sind sehr wichtig. Die Eindrücke und Anregungen, die Ausbildung und Formung, die es von ihnen erhält, tragen in hohem Maße zur endgültigen Persönlichkeit bei. Eltern und Lehrer geben mehr von sich, als sie wissen.

614 Unsere Universitäten bringen immer mehr gebildete Menschen hervor, aber nicht unbedingt weise Menschen.

615 Warum lehren die Universitäten nur die Geistes- und Naturwissenschaften, aber versäumen es, auch nur einen einzigen Studenten zu lehren, wie man ein vollwertiger Mensch wird? Warum vermitteln sie nicht die einzige Wissenschaft, die sich mit dem, was ist, beschäftigt? Wie viele haben mir gesagt, dass sie während der wenigen Minuten eines kurzen Einblicks das Gefühl hatten, mehr wertvolles Wissen zu erhalten, als sie in all den Jahren der formalen Ausbildung in Schule und Hochschule gewonnen haben!

☺ 616 "Die akademischen Menschen glauben, sie wüssten schon alles", sagte Jung einmal sarkastisch. Dem möchte ich hinzufügen: Das liegt daran, dass sie sich nie von den Auswirkungen der Bildung erholt haben. Je höher die Bildung, desto schwieriger ist es, sich davon zu erholen.

617

Es ist eindeutig die Pflicht der Eltern, ihren Kindern genügend moralische Werte zu vermitteln, um sie im späteren Leben zu schützen. Wenn aber die Kinder durch die Vererbung von aus dem früheren Leben mitgebrachten widerspenstigen Tendenzen diese Werte ablehnen, sind die Eltern in ihren gut gemeinten Bemühungen blockiert.

618 Der individuelle Charakter, der auf dem Baum der Wiedergeburt gewachsen ist, muss bis zur Reife erscheinen - ja, er zeigt sich sogar schon im Säugling -, und keine Mutter und kein Vater, wie liebevoll sie auch sein mögen, können diesen Prozess aufhalten. Aber beide Eltern können viel tun, um die besseren Eigenschaften hervorzubringen und die schlechteren zu schwächen, so wie ein gewissenhafter Gärtner seinen Pflanzen helfen kann.

619

Was bedeutet es, ein menschliches Wesen zu sein? Die vollständige Antwort auf diese Frage wird den jungen Menschen nicht beigebracht (wie es eigentlich sein sollte), weil nur wenige Eltern, Lehrer und Geistliche sie wirklich aus Erfahrung kennen.

620 Erziehen heißt erheben; wenn eine Schule oder ein College dies nicht tut, ist ihr Gleichgewicht gestört, ist ihre Arbeit einseitig geworden. Und wenn es einer Kirche, einem Tempel oder einer Synagoge nicht gelingt, in ihrem Gottesdienst Ehrfurcht vor dem unbekannten Gott und nicht vor den Dingen zu wecken, ist sie ebenfalls aus dem Gleichgewicht geraten.

621 

Die Jugendlichen sind entweder unsicher, wenn sie bescheiden sind, oder zu sicher, wenn sie überheblich sind. In beiden Fällen müssen sie erst noch lernen, Tatsachen von Meinungen zu unterscheiden - eine Fähigkeit, die sich vielleicht erst nach langer Entwicklung oder gar nicht einstellt.

622 Kein Erziehungssystem kann vollständig oder angemessen sein, wenn es versäumt, junge Menschen zu lehren, wie man meditiert. Dies ist die eine Kunst, die ihnen nicht nur helfen kann, Selbstbeherrschung zu entwickeln und den Charakter zu verbessern, sondern auch alle anderen Künste durch die Beherrschung der Konzentration zu meistern. Wenn ihr Geist geschult ist, die Aufmerksamkeit gut zu konzentrieren, erlangen alle ihre intellektuellen Fähigkeiten und Arbeitskräfte den individuellsten Ausdruck mit der geringsten Anstrengung.

623 Der Verlust des Einflusses der Priester wurde durch den Machtzuwachs der Pädagogen ausgeglichen. Es ist der Lehrer, der uns geben soll, was wir von der Religion nicht bekommen können. Aber tut er das?

624 Solange die Jugend fälschlicherweise gelehrt wird, die historische Größe einer Nation mit den erfolgreichen Angriffen dieser Nation zu identifizieren, solange werden Gewalt, Verbrechen und Selbstsucht ihren Charakter verderben.

625

Wo bleibt der praktische Nutzen einer Erziehung, die die Jugendlichen bestenfalls halbfertig ins Leben treten lässt? Denn sie kennen nur eine Seite des Universums - die physische; kaum zwei Drittel des Menschen - den physischen und den intellektuellen Teil; und wenig oder nichts von dem Göttlichen im Menschen und im Universum. Wie wenig wissen sie zum Beispiel von den Problemen, die die Leidenschaft mit sich bringt, wenn sie ungezügelt und unkontrolliert ist. Das bezieht sich nicht auf die physischen Probleme, nicht einmal auf die der menschlichen Beziehungen, denn diese sind sichtbar genug, sondern auf die unsichtbaren psychischen Probleme in ihnen selbst.

626 Die Erziehung, die den Körper ausfüllt und trainiert, mag ihren Zweck erfüllen, aber die Erziehung, die darüber hinaus inspiriert, ist unendlich viel besser.

627 Eine Erziehung, die den Kindern keine Wahrheit, kein Licht, keine Tugend und keinen Glauben an die höhere Macht hinter dem Universum vermittelt, die ihnen keine geistige Hilfe oder Kraft weitergibt, ist verwerflich.

628 Eine Erziehung, die diesen Namen verdient, würde furchtlos die vergleichende Religion einbeziehen. Wenn sie nichts anderes lehrte als die Torheit der Intoleranz, würde sie viel bewirken; aber sie bewirkt mehr - sie hilft der Suche nach der Wahrheit.

629

Obwohl dieses Argument nur auf einen Teil der Frage zutrifft, wenn es um die Bildung in der Philosophie geht, gilt es doch in diesem Teilbereich: "Wenn wir sie (das Volk) für nicht aufgeklärt genug halten, um (die Macht) auszuüben, besteht das Heilmittel nicht darin, sie ihnen zu nehmen, sondern sie durch Bildung zu unterrichten"
~Thomas Jefferson, 1821

630 Die Bildung wird weniger auf den Egoismus setzen, der den Wettbewerb zwischen einzelnen Gelehrten fördert, sondern mehr auf die Toleranz, die den Fortschritt aller Gelehrten fördert. Sie wird aufhören, sich auf den alten Irrtum zu stützen, dass alle gleich und gleich anfangen, und beginnen, sich auf die ältere Wahrheit zu stützen, dass alle an verschiedenen Punkten und ungleichen Stufen anfangen. Sie wird wirksamer sein, weil sie das Wirken dieses universellen Gesetzes der wiederholten Verkörperung durch aufeinanderfolgende Erdenleben anerkennen und daher erkennen wird, dass ein uneingeschränkter Wettbewerb im Schulzimmer eine grausame und ungerechtfertigte Sache ist.

☺ 631 

Chancengleichheit ist etwas, was die moderne Forderung nach sozialer Gerechtigkeit schnell erreicht, aber das sollte nicht bedeuten, dass Kinder mit einem höher entwickelten Geist oder einem höheren evolutionären Status neben denen mit einem weniger entwickelten und primitiveren Geist in der Schule sitzen sollten.

632 Wahre Erziehung wird eher einen edlen Charakter als egoistisches Kalkül fördern, eher eine scharfe Intelligenz als ein routinemäßiges Gedächtnis, den Schüler zu der Art von technischer Arbeit ausbilden, die er oder sie gerne tut und die er oder sie tun kann, und Dinge von bleibendem Wert lehren, anstatt nutzlose Dinge in den Geist zu zwingen.

633 Die Sinnlosigkeit unseres Lebens zeigt sich zum Teil in unserer Vorbereitung darauf, denn unsere Erziehung greift jedes Problem an, nur nicht das wichtigste: Wie soll man leben? In der fieberhaften Übertreibung der heutigen Körperverehrung wurde dem Sport und der Athletik zu viel Zeit und Ehre gewidmet. Es ist nun überfällig, einen Teil dieser Energie auf die Entwicklung höherer Dinge zu übertragen. Wir müssen zunächst entscheiden, was das primäre Ziel der Bildung sein soll. Gedeiht die Gesellschaft am besten durch die Informationen, die sie in sich aufgespeichert hat, oder durch die Tugenden, die sie an den Tag gelegt hat? Sollte sie nicht vielmehr beides besitzen und den Schwerpunkt auf das Zweite legen?

634

Den jungen Massen muss die Bedeutung der Höflichkeit, die Wichtigkeit guter Manieren, der Wert der Kultiviertheit beigebracht werden, lange bevor sie den Namen der Hauptstadt Chiles lernen.

635

Wenn junge Männer und Frauen in ihren Zwanzigern sich wie unreife Jugendliche verhalten, mit beklagenswert niedrigen Verhaltensnormen, ist ihre Erziehung fehlerhaft und ihre Bildung unvollständig.

636 Das ist keine Kindererziehung, die sie nicht dazu erzieht, sich selbst im inneren Sinne zu verbessern, die Tugend zu bewundern, den Charakter zu stärken und die Manieren zu verbessern.

637 Um richtig erzogen zu werden, reicht es nicht aus, gut informiert zu sein und gut denken zu können; die möglichen Talente und Fähigkeiten des Menschen müssen hervorgehoben und entwickelt werden. Eine solche Erziehung beginnt zwar in der Schule, kann aber nur ein Leben lang andauern.

638

Jede Bildung, die uns nicht die Wahrheit über uns selbst, über die Welt und über das Leben lehrt, ist falsche Bildung.

639

Was nützt es, die Köpfe so vieler junger Menschen zu erziehen, wenn wir ihre intuitive Natur völlig unberührt, unkultiviert und ungenutzt lassen?

640 Es gibt kein echtes Wachstum in unseren Institutionen, weil es kein echtes Wachstum in der Mitte unseres Wesens gibt.

641 Lasst die Religion lernen, sich an die Wissenschaft anzupassen, und lasst die Wissenschaft lernen, sich an die Philosophie anzupassen, und lasst die Kunst lernen, sich an alle drei anzupassen. Dann können wir hoffnungsvoll auf eine wahre Bildung in unseren Schulen und Hochschulen, auf ein wahres Leben in unseren Häusern und an unseren Arbeitsplätzen blicken.

642 Wenn die Jugend nicht zu zivilisiertem Verhalten erzogen wird, ist sie überhaupt nicht richtig erzogen.

643 Höhere Erziehung ist notwendig, wenn wir die höheren geistigen Fähigkeiten kultivieren wollen. Die gewöhnliche und elementare Art der Erziehung tut dies nicht.

644 Wir sind nicht ausreichend über den Sinn des Lebens informiert und beschäftigen uns nicht ausreichend mit dem Zweck des Lebens. In unserer Unwissenheit vergöttern wir die Maschine und zerstören uns selbst. In unserer Gleichgültigkeit verlieren wir jede Chance, Seelenfrieden zu erlangen.

645 Es ist ein bemerkenswerter Kommentar zu den Aktivitäten auf dem modernen Universitätscampus, dass es den Studenten im alten Indien verboten war, sich an weltlichen Angelegenheiten zu beteiligen. Derartige Aktivitäten gehörten in die nächste (Haushälter-)Phase ihrer Laufbahn, wenn sie, spirituell und moralisch in ihren Pflichten und Obliegenheiten unterwiesen, eine konstruktive Rolle in der Gesellschaft übernehmen konnten.

646 Der Prozess der Erziehung hört nie auf, denn jenseits des Kindergartens und der Schule gibt es die Schule des Lebens, und jeder muss sie besuchen, ob er will oder nicht.

647 Es ist ein weit verbreiteter Irrtum, der besagt, dass junge Vögel, die ein ausreichendes Alter erreicht haben, von der Mutter aus dem Nest gestoßen werden, damit sie lernen, aus eigenem Antrieb zu fliegen und ein eigenständiges Leben zu führen. Dies ist nur bei Adlern und Schwalben der Fall. Fast alle anderen Vögel verlassen, wenn sie flügge sind, das Nest aus eigener Kraft, teils aus Hunger, weil ihnen das Futter nicht mehr gebracht wird, teils durch die Lockrufe der Mutter von einem nahe gelegenen Punkt aus.

648 Jeder von uns ist mit Intelligenz, Entschlossenheit und Fähigkeiten ausgestattet, damit wir diese nutzen können, um geistig zu wachsen - und zu lernen, wie wir richtig für uns und andere sorgen können.

☺ 649 

Wenn sie sich im öffentlichen Umgang mit anderen wie Halbwilde verhalten, wenn sie Leichen essen, als wären sie Halbkannibalen, wenn sie echte Kunst verhöhnen und eine sinnlose, grobe und hässliche Pseudokultur mit halbbarbarischem Geschmack unterstützen: dann sollten sie nach dem Verlassen der Universität, der Hochschule oder der Schule woanders hingehen, um ihre Ausbildung zu korrigieren oder zu vervollständigen.

650 Wir sehen junge Männer, die von den Seminaren ausgesandt werden, um Geistliche zu werden. Es wird von ihnen vorausgesetzt und von ihren Lehrern bestätigt, dass sie die Wahrheiten der Religion erkennen und sie weitergeben werden. Es kommt ihnen nicht in den Sinn, geschweige denn ihren Lehrern, dass sie geblendet sind, dass sie nur die Meinungen und Überzeugungen anderer Menschen sehen, die in eine harte dogmatische Form gebracht wurden.

651 Der Erziehung wohnt ein Zauber inne, den wir nicht verachten dürfen. Was Hitler in den Herzen und Köpfen von Millionen junger Deutscher durch seinen Zugriff auf das öffentliche Bildungssystem bewirkt hat, ist nur für diejenigen ein Wunder, die nicht verstehen, wie empfänglich die Jugend für den Einfluss des Unterrichts und für die Ideen ist, die in ihren Köpfen gesät werden. Der Krieg wird nicht völlig wertlos gewesen sein, wenn er die Welt lehrt, einen Teil des Geldes, das bisher für die Rüstung ausgegeben wurde, in die Kanäle der Bildung umzuleiten.

652 Die Erziehung kann ein Kind nicht in das verwandeln, was sein früheres Erdenleben nie aus ihm gemacht hat, aber eine geistige Erziehung kann gewiss seine niederen Eigenschaften verändern und seine besseren steigern.

653 Die Erziehung wird erkennen, dass das Studium der Philosophie den letzten und höchsten Platz in einem vollständigen Kurs einnehmen sollte. Aber gerade dieses Studium ist es, für das unsere heutige Erziehung keinen Nutzen sieht. Die Jungen brauchen die Philosophie nicht weniger als die Alten, denn an der Schwelle des beginnenden Lebens mit seinen vielfältigen Möglichkeiten und schwierigen Problemen spüren sie, wie nützlich eine gewisse Anleitung sein kann. Die Zeit, einen Menschen zu retten, ist nicht in seinem Alter, nachdem er gelebt hat, sondern in seiner Jugend, bevor er gelebt hat. Zu diesem Zeitpunkt ist er am empfänglichsten für moralische Führung, am empfänglichsten für nichtmaterialistische Lehren und am nachahmenswertesten für gutes Verhalten. Später ist es oft zu spät. Der Gedanke und die Praxis der geistigen Entwicklung sollten in den Schulen und Hochschulen eingeführt werden. Das größte Problem ist die Frage, wie man dies tun kann, ohne sich von den Hindernissen der Sekten abhalten zu lassen.

654 

Die Welt wird sich verändern, und zwar zum Besseren, wenn wir unsere Schulen in Ordnung bringen, wenn wir unsere Kinder weniger in Geographie und mehr in Selbstlosigkeit, weniger in Geschichte und mehr in Charakterstärke, weniger in einem Dutzend anderer Fächer und mehr in der Kunst des richtigen Lebens erziehen.

(3) Jugend und Alter 

3.1 Überlegungen zur Jugend 

1 Unter den Jugendlichen gibt es einen Teil, der dem Ruf folgen würde, wenn man ihn davon überzeugen könnte, dass es ein höheres Ziel im Leben gibt. Es gibt aber auch einen anderen Teil, der nicht antworten würde, weil er vom Leben, von der Leidenschaft und vor allem von den negativen Gefühlen betäubt ist.

2 Vor allem junge Menschen, deren Enthusiasmus noch frisch und deren Geist noch offen ist, müssen von diesen Lehren überzeugt werden. Auf diese Weise würden sie nicht nur eine der bestmöglichen Grundlagen für ihre Zukunft legen, sondern auch den anderen den größtmöglichen Dienst erweisen.

3 Die Jugendlichen wissen es nicht, aber einige von ihnen wollen es wissen. Sie wollen wissen, warum sie hier sind und was der Sinn ihres Lebens ist, wie sie sich verhalten sollen und ob es eine Gottheit gibt oder nicht. Aber für all das brauchen sie Führung und Unterweisung. Sie glauben schneller an eine Lehre als die Älteren, und das, was ihnen zum Vorteil gereichen könnte, könnte auch ihr Verhängnis sein. Denn sie lassen sich leichter in die Irre führen als die Älteren. Diejenigen, die wissen und können, sollten etwas tun, um ihnen zu helfen.

4 Diejenigen, die sich in jungen Jahren auf diese Suche begeben - mit all den Hoffnungen, dem Enthusiasmus und der Energie der Jugend - haben Glück. Aber sie haben auch die Naivität, die Unerfahrenheit, die Unausgeglichenheit und die unrealistischen Erwartungen der Jugend.

5 Seit dem Krieg hat sich ein neuer Typus von Jugendlichen herausgebildet - oder vielmehr Typen, denn es gibt gute, schlechte und gemischte unter ihnen. Sie sind anders als die früheren Generationen. Hier und da findet man offene Gemüter mit weiterem Horizont, die nach der Wahrheit suchen und sich nicht auf ihre Herkunft, ihr Umfeld oder ihre Traditionen beschränken, sondern von der Bereitschaft beseelt sind, auch in den Orient zu schauen.

6 Die Jugend weigert sich zu Recht, sich von der Tradition überwältigen zu lassen, aber sie weigert sich zu Unrecht, ihren Anteil an der Tradition zu übernehmen.

7

Die heutige Jugend ist in eine Welt hineingeboren worden, in der sie zum ersten Mal die Zerstörung des Lebens auf diesem Planeten, einschließlich des menschlichen Lebens überall, als eine definitive Möglichkeit sieht. Unvermeidlich und natürlich protestieren sie, zum Teil sehr heftig, gegen diese unmoralische Fehlordnung, die ihre Vorfahren herbeigeführt haben.

Contemporary youth has been born into a world where for the first time they can see as a definite possibility destruction of life upon this planet, including human life everywhere. Inevitably and naturally they protest, some very violently, against this immoral misorganization which their elders have brought about.

8 Diejenigen unter den Jugendlichen, die alle Einschränkungen, die ihre Freiheit behindern, vehement ablehnen, weil sie sie selbst sein und ihre Individualität bewahren wollen, haben auf eine blinde, uneinsichtige und uninformierte Weise Recht. Sie sind frei, ihr bestes Selbst zu sein. Bis sie diese Wahrheit erkennen, brauchen sie Kontrolle, von innen und von außen.

9 Die Jugend wäre besser beraten, die geistigen Werte der Vergangenheit auszusieben und zu bewahren und sie mit den besten materiellen Werten unserer Zeit zu verbinden.

10 Die Jugend hatte Mut und Ehrlichkeit, aber durch den Verlust des Glaubens hat sie die Disziplin verloren und die alten Torheiten der Gesellschaft durch neue ersetzt.

11 

Für junge Idealisten gehört es zu den wichtigen Dingen des Lebens, nach seinen Geheimnissen zu suchen, sich zu fragen, warum sie hier sind, und nicht eher aufzuhören, bis sie eine Art Antwort gefunden haben.

To young idealists it is among the important things in life to seek for its secrets, to question why they are here, and not to stop until there is some kind of answer.

12 Irgendwo zwischen dem vitalen, überschwänglichen Glauben der Jugend und dem blasierten, vertrockneten Schlaf des Alters gibt es die richtige Einstellung. Irgendwo gibt es einen Geisteszustand, dem die Fähigkeit der Jugend zur Selbsttäuschung fehlt und der die pessimistische Zusammenfassung des Alters ablehnt.

13 Bei den Jungen treten Theorien notwendigerweise an die Stelle der Erfahrung; bei den Alten ist es umgekehrt; bei beiden kann es ein törichtes Ungleichgewicht geben. 

14 Obwohl ich die Verurteilung alles Vergangenen, alles Alten bedaure, der so viele junge Menschen heute frönen, stimme ich mit ihnen überein, dass neue Zeiten neue Formen der Inspiration bringen können und dass die Wahrheit, die Wirklichkeit, nicht notwendigerweise an die Tradition gebunden sein muss oder schwerfällig aussehen muss oder steif sein muss in den Formen, die unsere Vorfahren ihr gegeben haben; sie kann neu, frisch, lebendig, originell sein. Darunter fasse ich nicht nur religiöse und metaphysische Themen, sondern auch künstlerische.

15 Zu viele von denen, die sich gegen die alten Formen auflehnen, sei es in der Gesellschaft, in der Kunst, im Denken oder in der Politik, fordern lautstark neue Formen - aber warum sollte das Neue mehr wert sein als das Alte? Das mag sein, aber es ist nicht nur deshalb zu begrüßen, weil es neu ist. Es ist zu begrüßen, wenn es die Chance bietet, besser zu sein als das Alte.

16 Die Idee der Autorität wird von den Jugendlichen heftig angefochten, da sie nicht erkennen, dass sie ebenso notwendig ist wie die Idee der Nicht-Autorität oder der Freiheit. Dies gilt unabhängig davon, ob sie uns von den höheren Gesetzen, die das Dasein regeln, auferlegt wird oder von anderen Personen, die dazu befähigt sind, oder sogar von uns selbst in Form von Idealen und Normen.

17 Wo traditionelle Ansichten nicht mehr mit dem heutigen Wissen und den heutigen Bedürfnissen übereinstimmen, müssen Anpassungen, manchmal sogar Reformen, in kluger Weise vorgenommen werden. Die Älteren, die sich vor Veränderungen fürchten, widersetzen sich ihnen. Der Druck des Lebens nutzt also den Jüngeren, die ihm gegenüber offener sind, aber oft zu schnell, zu weit und zu unklug handeln. Aber sie sind ein notwendiges Gegengewicht, bis eine neue Generation entsteht, die die Welt-Idee lernt, akzeptiert und versteht und in Harmonie mit ihr zu leben sucht.

18 

Letztendlich wird es gut sein, dass so viele junge Menschen die Werte und Institutionen der Gesellschaft, in die sie hineingeboren wurden, hinterfragen, dass sie unbequeme Fragen stellen und dass sie sich mit den letzten Zielen all dieser Aktivitäten beschäftigen. Die meisten von uns, die in einer früheren Generation geboren wurden, mögen die Gewalt, die Torheit und die Unausgewogenheit, mit der diese Überprüfung (und die damit einhergehenden Proteste) vorgenommen wird, bedauern und kritisieren, aber die Notwendigkeit, neue Wege zu erkunden, ist offensichtlich.

19 Erst in der Nähe der Pubertät werden diese oppositionellen Tendenzen stark genug, um sich deutlich durchzusetzen. Von da an wird die Anwesenheit des inneren Konflikts als ein Merkmal des moralischen Charakters empfunden.

20 Was nützt es, dass ein junger Mensch die bewundernswerte Stärke eines Löwen hat, wenn er gleichzeitig die störrische Dummheit eines Esels und die undisziplinierten Leidenschaften einer Ziege hat? Ein ausgewogenes Wachstum ist besser.

21 

Das Leben erstreckt sich vor dem jungen Menschen als ein wunderbar interessantes Abenteuer, und die Zukunft ist seine Chance, all das Beste in ihm zum Vorschein zu bringen.

Life is stretching before the young person as a wonderfully interesting adventure, and the future is his chance to bring out all that is best in him.

22 Der Eifer, eine gesellschaftliche Stellung zu erlangen und weltliche Besitztümer anzuhäufen, ist bei jüngeren Menschen eher zu finden als bei älteren.

23 Die Jungen fühlen sich zu frisch, zu lebendig, um sich einzugestehen, dass auch sie alt, schwach und abgehärmt werden.

24 

Die Zeit, in der er halb Jugendlicher, halb Mensch ist, ist für den heranwachsenden Menschen eine gefährliche Zeit. Denn die Leidenschaften des Zorns und der Lust treten auf, aber die Vernunft und der Wille, sie zu beherrschen, sind noch nicht entwickelt.

25 

Wenn die Jungen richtig urteilen sollen, müssen sie die Erfahrung und den Verstand der Alten zu ihrer Hilfe heranziehen und berücksichtigen. Das bedeutet keineswegs, dass die Alten für sie urteilen sollen. Im Gegenteil: Die Jungen haben das Recht, jeden Ratschlag, den sie erhalten, scharf zu kritisieren und sorgfältig zu prüfen. Zu oft haben die Alten den Weitblick verloren und den Idealismus aufgegeben. Allzu oft besitzen nur die Jungen diese wichtigen Eigenschaften.

If the young are to judge aright, they must call in and consider the experience and intellect of the old to help them. This does not at all mean that the old are to judge for them. On the contrary, the young are entitled to criticize severely and scrutinize cautiously whatever advice they receive. Too often, the old have lost vision and dropped idealism. Too often, only the young possess these important attributes.

26 

Während sie jung sind, wird ihr Geist durch die Beschränkungen der Älteren, durch das moralische Niveau ihrer Zeit, durch eindringliche Appelle an Leidenschaft und Emotionen, denen weder Vernunft noch Erfahrung gegenüberstehen, konditioniert.

While young, their minds are conditioned by the limitations of their elders, by the moral level of their times, by forceful appeals to passion and emotion uncountered by reason or experience.

27 Die Jugendlichen wollen sich nicht nur von überholten Ideen und Verhaltensweisen befreien, was gut sein kann, sondern auch von dem, was sie für überholte Tugenden halten, was schlecht sein kann. Die von der Gesellschaft geschätzten Charaktereigenschaften und Verhaltensweisen sind nicht alle zu verwerfen.

28 Die Jugendlichen experimentierten damit, ihre ererbte Lebensweise nicht nur auf den Kopf, sondern auch von innen nach außen zu stellen. Die Ergebnisse haben sie gelehrt, vorsichtig zu sein.

29 Einige von uns sind ein wenig über den Kelch der Jugend hinausgegangen, aber sie sind nicht so weit gegangen, um die Bitterkeit zu schmecken, die in das Leben all derer eindringt, die den einfachen Instinkt der Ehrfurcht verlassen, der sie in den Kindheitsjahren begleitete.

30 Die Jungen gehen eifrig auf die Umarmung des Lebens zu, die Alten entziehen sich ihm.

31 Während die alten Fragen über das Dasein - sei es das des Menschen, des Universums oder Gottes - in den Köpfen nach Antworten schreien, geht in den jungen und gebildeten Menschen ein Konflikt darüber vor sich, was sie mit ihrem Leben anfangen sollen.

32 

Die richtige Haltung für einen jungen Menschen, der noch nicht allzu weit von der Schwelle des Erwachsenseins entfernt ist, besteht darin, seinen Geist offen zu halten und nicht in dogmatischen Parolen zu verschliessen, die allzu oft das Ergebnis halb wahrer, halb falscher Suggestionen sind, die er von anderen Köpfen erhalten hat.
*Suggestionen = geistig-seelische Beeinflussung eines Menschen [mit dem Ziel, ihn zu einem bestimmten Verhalten zu veranlassen]

The proper attitude for a young person not too far from the threshold of adulthood is to keep his mind open, not shut in dogmatic slogans, too often themselves the result of half-true, half-false suggestions received from other minds.

33 Es gehört zu den besonderen Verdiensten der Jugend, die Älteren zum Handeln anzuspornen und einen Trend oder eine Reform zu beschleunigen.

34 Gerade die Jugend sollte den Wunsch verspüren, den Charakter zu verbessern und das Leben zu veredeln, den Wunsch nach Selbstvervollkommnung.

35 Es ist richtig, dass ein junger Mensch in seinem Beruf aufsteigen will, dass er nach dem Besten strebt und das Ideal anstrebt.

36 Die jungen Menschen sind eher bereit, diese neuen Ideen und großzügigen Ideale zu vertreten, und zwar mit Enthusiasmus. Sie sind jung genug, um das Handeln als einen vom Denken untrennbaren Zwilling zu betrachten.

37 Die Autorität, gegen die die Jugend rebelliert, hat ihren Platz, wie sehr auch diejenigen, die diesen Platz in der Vergangenheit besetzt haben, ihn missbraucht und ausgenutzt haben.

38 Vergangene Traditionen können auf Erfahrung beruhendes Wissen enthalten: Sie sollten hinterfragt, gesichtet und geprüft werden, nicht nur wegen ihres Alters lächerlich gemacht und abgelehnt werden.

39 Es ist ein wertvoller Teil des früheren Lebens eines jungen Menschen, den Adepten und den Weisen aufzusuchen, die Gelegenheit zu nutzen, mit ihnen in Kontemplation zu sitzen und sie über den Weg und sein Ziel zu befragen.

40 

Die Jugendlichen experimentieren, suchen Nervenkitzel, Erregung, Abenteuer - mit dem Körper, den Leidenschaften, der Phantasie, den Drogen, dem Sport, den Wettbewerben, der Musik und dem Lärm. Einige reagieren auf würdige Ideale, andere auf entwürdigende. Auch das größte Abenteuer - die Suche - hat seine Anhänger, aber allzu oft werden sie in den Halbschlaf getrieben.

41 

Von der Leidenschaft getrieben und von der Romantik verblendet, müssen die jungen Leute ihren Wein trinken und ihn oft sauer werden lassen, bis sie der Wiederholung überdrüssig werden und sich dem richtigen Gleichgewicht zuwenden.

42 Diese jungen Abweichler vom Establishment, deren Methoden und Praktiken so oft naiv, kindisch und dilettantisch sind, sind dennoch in einigen Fällen Pioniere neuer Wege, der Bewegung hin zum Überselbst. Andererseits gibt es unter diesen abweichenden Gruppen auch solche, die böse Züge aufweisen und, anstatt zum Geist zu führen, zur Erniedrigung und zum Materialismus führen.

43 Zu jung, um sich selbst oder die Welt zu verstehen, zu unerfahren, um die Illusionen und Fallen des Lebens zu erkennen, fällt er leicht den mächtigen Führern zum Opfer, die in Wirklichkeit Irreführer sind, oder den Agitatoren, deren Ziele ausschließlich destruktiv sind, oder den religiösen Propheten, deren Person und Botschaft halb verrückt sind.

44 Nur dumme oder gefühllose Menschen werden einen richtigen Spruch wie "Kleider machen Leute" benutzen, um eine Handlung wie das Tragen einer Hose zu unterstützen, bei der ein Bein schwarz und das andere weiß ist. Eine solche bizarre Kleidung mag heute bei bestimmten Angehörigen der jüngeren Generation in Mode sein, aber sie ist auch Ausdruck eines unausgeglichenen, bizarren Geistes.

45 

Wenn wir die Jugend für eine Sache gewinnen wollen, müssen wir an ihre Emotionen und ihre Vorstellungskraft, an ihre Begeisterungsfähigkeit und an ihre Experimentierfreudigkeit appellieren.

46 Man kann jene jungen Menschen bewundern, die sich weigern, sich in die modernen Formen des Broterwerbs einzufügen, die sie "Rattenrennen" nennen, und die es vorziehen, auszusteigen. Aber nur negativ auszusteigen und nichts weiter oder konstruktiv zu tun, ist kein Fortschritt gegenüber den Konformisten und führt zu Faulheit oder Müßiggang. Andere haben versucht, die Aussteiger in Gruppen zu organisieren, in Kommunen, in denen sie ein genossenschaftliches Leben praktizieren. Die meisten von ihnen haben nur eine kurze Lebensdauer und werden dann wieder aufgegeben, aber zumindest stellen sie einen Versuch dar, konstruktiv zu sein. All dies zeigt, dass eine neue Art der Wirtschaft notwendig ist, aber noch gefunden werden muss.

47 

Es ist zu hoffen, dass viele gute junge Menschen, die mit großen Schwierigkeiten konfrontiert sind, die Pioniere jenes neuen Zeitalters praktischer Spiritualität werden, dessen Beginn die fortgeschrittenen Geister sehnlichst herbeisehnen.

48 Wir alle lachen über die Tradition, dass der Mann mit dem angeblichen oder offensichtlichen Genie, wenn er in England lebt, nach Chelsea oder, wenn er in den Vereinigten Staaten wohnt, nach Greenwich Village ziehen muss; er muss sein Haar ein wenig länger tragen als die Philister, seinen Kopf täglich gegen eine Dachkammerdecke schlagen und sich mit Brot und Käse begnügen, bis Fortuna ihn als ihren Liebling auswählt. Wir lachen darüber, sage ich, doch der junge Mann ist vielleicht nicht so dumm, wie wir gemeinhin denken. Der reiche und seltene Enthusiasmus seiner Jugend kann von etwas Höherem kommen als von seinem bewussten Selbst; diese tapferen, wenn auch bitteren Kämpfe mit einer auf den Mammon ausgerichteten Zivilisation können von dem geistigen Krieger im Innern angetrieben und stimuliert werden.

49 Manchmal, wenn sie von echter Inspiration geleitet werden, gehen naive Unschuld und hochfliegender Idealismus eine erfolgreiche Ehe ein; häufiger jedoch, wenn sie allein von Emotionen inspiriert sind und mit den Tatsachen einer Situation nichts zu tun haben, gelingt dies nicht.

50 Philo stellte traurig fest, dass nur wenige der jungen Männer seiner Zeit die Philosophie ernst genug nahmen, um ihre Ratschläge zu beherzigen und ihre Weisheit zu studieren. Zwar gingen sie oft zu den Vorlesungen (da diese in Alexandria stattfanden), aber, so beklagte er, sie nahmen ihre geschäftlichen Angelegenheiten mit, so dass das, was sie hörten, nicht richtig angehört wurde oder, wenn sie es hörten, vergessen wurde, sobald sie den Saal verließen.

51 Der Mensch kann nicht ewig im Zustand des Kindes gehalten werden, weder körperlich noch geistig, weder im Haus noch in der Kirche. Das muss erkannt werden, wenn wir weniger Probleme, weniger Reibereien, mehr Verständnis und mehr Harmonie haben wollen.

52 Defizite gibt es in allen Bereichen der Gesellschaft. Aber das ist kein Grund, sich in die Reihen derer einzureihen, die das Chaos heraufbeschwören, die Gesellschaft zerstören und, wie sie hoffen, einen Neuanfang wagen wollen. Schüler, die einer solchen Führung folgen, würden sich am Ende völlig getäuscht sehen. Denn was folgen würde, wäre nicht nur eine neue und ebenso große Anzahl von Unzulänglichkeiten, sondern auch eine grausame Tyrannei, die die Veränderungen notwendigerweise erzwingen würde. Aber das ist keine Entschuldigung dafür, dass die Gesellschaft statisch bleibt, dass sie sich den durchdringenden Erneuerungen, die sie braucht, widersetzt.

53 Das angehäufte Wissen, die Wahrheiten, die Fertigkeiten, die Qualität, die Formen und die Werte, die aus der Vergangenheit übernommen wurden, wegzuwerfen, nur weil sie traditionell und veraltet sind, gibt den jungen Bilderstürmern nicht unbedingt schöpferische Kraft und Inspiration.

54 Die Älteren bewegen sich nicht schnell genug, um die Gesellschaft zur Zufriedenheit der Jugend zu verändern - daher die Gewalt. Aber es sind die Älteren, die die Erfahrung, das Urteilsvermögen, das Wissen und die Macht haben, auch wenn ihnen der Wille fehlt. Der Wandel wird kommen, aber die beiden Klassen müssen sich zusammentun, wenn er nicht in einer Katastrophe enden soll.

55 

Die Kultur, die Bildung, die Künste und Stile - ja, man muss sagen, sogar die Religion -, die von der Vergangenheit geerbt wurden, gehören der Vergangenheit an. Die Jugend braucht eine neue Welt, eine bessere, eine neue Lebens- und Denkweise, ja sogar eine neue Ernährung in Essen und Trinken.

56 Unsere Sympathie gilt besonders den jungen Suchenden. Sie sind zwangsläufig unerfahren in den Wegen des Geistes und in den Wegen der Welt. Sie sind oft verwirrt durch die Widersprüche und Unterschiede zwischen den Denkschulen. Ihr Enthusiasmus ist wärmer und ihr Idealismus großzügiger, was sie anfälliger für Irrtümer im Denken und Fehler im Verhalten macht. Ihr Bedarf an Führung ist ebenso offensichtlich wie dringend.

57 Die stoische Lehre, dass die Leidenschaft durch die Vernunft kontrolliert werden muss, spricht die heutige junge Generation nicht mehr an. Aber ihr Verdienst bleibt.

58 Diese jungen Straßenrowdys, die harmlose alte Leute "verprügeln" oder kleine Ladenbesitzer mit Gewalt ausrauben, sind Wilde im Gewand zivilisierter Wesen. Aber sie haben nicht einmal die Vorteile der Stammesgesetze, der Tabus und der Normen, die Wilde haben, denn sie haben keine Erziehung, keine Manieren.

59 Es ist das Los der meisten jungen Menschen, dass sie sich entweder in den vorübergehenden Gefühlszustand des Verliebtseins begeben wollen oder es versuchen.

60 Die "Angry Young Men", die bittere Stücke über eine elende Umgebung und persönliche Frustrationen schreiben, sehen keine geistige Freude im Leben, keine göttliche Harmonie hinter dem Universum.

61 Die jungen Leute mit ihren vorübergehenden Schwärmereien, ihren undifferenzierten Bewertungen und ihren unüberlegten Entscheidungen sollten unwiderrufliche Verpflichtungen vermeiden.

62 Von grobschlächtigen Materialisten zu Hass, Gewalt und zerstörerischen Handlungen verleitet, fallen die idealistischen Jugendlichen in Irrtum und Verwirrung.

63 In der heutigen Welt haben die Heranwachsenden eine verwirrte und manchmal sogar gefährliche Perspektive. Nicht wenige neue Erregungen dringen in ihr Wesen ein; die Lust an emotionalen, intellektuellen, körperlichen und sexuellen Abenteuern stört ihr Gleichgewicht.

64 Es ist gut, dass die Jugendlichen versuchen, Ideen und Wege für sich selbst zu finden. Wir müssen ihre Unabhängigkeit loben. Aber es ist nicht gut, wenn sie nur wegen des Altersunterschieds klugen Zynismus auf Kosten der Älteren äußern. Schlimmer ist es, wenn sie andere, die traditionelle, orthodoxe oder konservative Sitten und vor allem konservative Umgangsformen pflegen, wüst angreifen.

65 

Verlange von einem Kind nicht das intellektuelle Verständnis, das nur ein Erwachsener geben kann.

66 

Der begrenzte Charakter der Bedingungen, unter denen die meisten Menschen leben müssen, und der negative Charakter so vieler Erfahrungen, denen sie begegnen, die Millionen von Herzen, die von quälender Unruhe und frustrierten Sehnsüchten erfüllt sind, und die Millionen von Köpfen, die von Ungewissheit und Streben erfüllt sind, der unausweichliche Kreislauf von Vergnügungen, auf die Schmerzen folgen, und von Anziehungen, auf die Abstoßungen folgen, verhindern die Erlangung oder Beibehaltung des wahren Glücks. Der unbefriedigende Endcharakter der Vergnügungen des Lebens und die Enttäuschung der Erwartungen, die es weckt, sind jedoch für den unerfahrenen Jungen nicht so offensichtlich wie für den erfahrenen Alten. Dennoch haben wir noch keinen Menschen kennengelernt, der, wie jung und enthusiastisch er auch sein mag, mit dem, was er hat, völlig zufrieden ist, oder der nicht unzufrieden ist wegen dem, was er nicht hat.

67 "O Sohn, obwohl du jung bist, sei alt im Verstand. Ich sage dir nicht, dass du nicht die Jugend spielen sollst, sondern sei ein Jugendlicher, der sich beherrschen kann. Sei wachsam und lass dich nicht von deiner Jugend täuschen." Dieser Ratschlag stammt aus Qabus Nama, einem persischen Verhaltensbuch aus dem elften Jahrhundert. Es wurde von einem Fürsten am Südufer des Kaspischen Meeres als Anleitung für seinen Sohn geschrieben.

68 Wir Älteren können heute etwas von der jüngeren Generation lernen, so wie sie viel von uns zu lernen hat. Sie sind es, die heute am meisten Sympathie für höheres Wissen aufbringen.

69 Es kommt die Zeit, sich von der Jugend abzuwenden und ein Mann zu werden, die schlampige Sentimentalität beiseite zu legen und die harten Wirklichkeiten zu betrachten, mit denen man leben muss.

70 Es ist richtig, dass die jungen Menschen ehrgeizig sind, dass sie ihre Fähigkeiten entwickeln und ihre Persönlichkeit verbessern. Aber man sollte sie nicht in dem Glauben lassen, dass dies alles ist, was das Leben von ihnen verlangt.

71 Der Geist der Revolte, den so viele Studenten an den Tag legen, hat sowohl etwas Gutes als auch etwas Schlechtes. Das Gute ist eine Aufforderung zur Wahrheitssuche, ein Weckruf zum Aufwachen aus moralischem Schlaf und geistiger Trägheit.

72 Die Jugend - und in manchen Fällen reicht sie bis in die dreißiger Jahre - verfällt mit ihrer Unerfahrenheit, Naivität, Phantasie, Romantik und Unreife leicht der Illusion, dem Glamour oder einer nachlässigen Sentimentalität.

73 

Was die jungen Leute nicht wissen, ist, dass sie zwar eine ältere Person wegen einer besonderen Begabung verehren oder anbeten oder sich in ein Mädchen wegen ihrer Schönheit verlieben, dass sich aber ein langjähriges Zusammenleben mit dem einen oder dem anderen als unangenehme Erfahrung erweisen kann.

74 Er ist zu anspruchsvoll, um die ungewaschenen, schmutzigen Kleider und Körper, die ruckartige, schlampige, nachlässige Sprache, die groben, oft unhöflichen, arroganten, unerzogenen Manieren der Rüpel ohne ein Gefühl der Abscheu zu akzeptieren. Schließlich war sogar Lao Tzu ein Protestler, aber er blieb dennoch ein vornehmer Gentleman in den Umgangsformen.

75 

Wenn die Pubertät vorbei ist, ist es zu erwarten, dass junge Menschen Erfahrungen machen wollen, denn sie wissen, dass dies die Zeit der Einführung in die Möglichkeiten des Lebens und der Vorbereitung auf das Erwachsensein ist. Aber gerade durch ihre Unwissenheit verfallen sie leichter den Verlockungen von Drogen, Promiskuität und Alkohol.

76 Sie wissen, was es heißt, jung zu sein. Sie wissen nicht, was es heißt, alt zu werden.

77 Aber die Generationen gehen weiter, und diese jungen Menschen werden alt werden.

78 Wenn er protestieren will, soll er das auf zivilisierte Art und Weise tun. Dass er jung ist, entbindet ihn nicht (ebenso wenig wie das Alter) von der Forderung des normalen Anstands, sich unter anderen Menschen angemessen zu verhalten, mit einem gewissen Maß an Selbstbeherrschung und Selbstkontrolle.

79 In den alten Zivilisationen Chinas und Indiens wurden die alten Menschen traditionell geachtet, ja sogar verehrt. So hoch war der Wert, den man der Erfahrung beimaß. Die moderne Zivilisation hat diese Haltung jedoch ins Gegenteil verkehrt, die ältere Generation denunziert und die jüngere an die Spitze gestellt. Je weniger Erfahrung, desto mehr Ehrungen! Die Aufmüpfigen, die Zornigen, die Rebellischen prägen unser Denken, unsere Kleidung, unsere Ideen, unsere Sitten und unsere Moral.

80 Die Jugend mit ihrem Elan ergreift die notwendigen Maßnahmen, mit ihrer Hoffnung formuliert sie die notwendigen Veränderungen.

81 Der junge Mensch, der noch nicht von Ehrgeiz und Sinnlichkeit überfallen und gefangen genommen wurde, ist empfänglich für begeisterten Idealismus.

82 Weder ein zahmer Konformismus noch eine wilde Aufmüpfigkeit sind den meisten Jugendlichen hilfreich.

83 Wenn den Jugendlichen die Eigenschaft der Ehrfurcht fehlt, liegt das nicht daran, dass nichts und niemand in ihrer bisherigen Erfahrung ihrer würdig erscheint?

84 Wenn so viele Jugendliche sowohl die ererbten Moralvorstellungen als auch die ihnen auferlegten gesellschaftlichen Ziele ablehnen, könnte es sich für die Gesellschaft lohnen, etwas Selbstkritik zu üben.

85 Es ist der Instinkt der jungen Menschen, die Befriedigung ihrer Leidenschaften und Emotionen zu suchen, die nicht durch Vorsicht gemildert und nicht durch Klugheit diszipliniert werden.

86 

Ich bin mit der Jugend in ihrem Aufstand gegen die begrenzten Konzepte einer Zivilisation, die das gefährliche und unerwünschte Ziel, auf das sie zusteuert, weder kennt noch sich darum kümmert. Aber ich verlasse sie, wenn sie entweder zu parasitären Herumtreibern werden, ungepflegt und unsauber, oder zu gewalttätigen, zerstörerischen Demonstranten, die sich naiv einbilden, dass auf Anarchie und Chaos automatisch ein staatliches Paradies folgen wird.

87 Die pittoreske Bezeichnung des amerikanischen Slangs für diese jungen Flüchtlinge aus dem gesamten bildungsökonomischen System - "dropouts from the rat race" - impliziert eine Mentalität der negativen Kritik an der modernen Gesellschaft, die in der Regel steril ist. Solche Personen wählen als Alternativen ein zielloses Dasein mit Herumtreiben, Trampen, Drogen, Sex, Gelegenheitsdiebstahl oder anderen Dingen. Sadhus, Faqueers, Mönche, Nonnen und Einsiedler können ebenfalls auf der Flucht sein, doch ihre Reaktion ist positiv und bejahend. Sie haben das verlorene Lebensziel durch etwas ersetzt, das ihnen als höheres Ziel erscheint, durch die Kultivierung der Seele, durch die Arbeit der Selbstreinigung und der Heiligkeit oder durch die Erforschung des spirituellen Bewusstseins. Einige widmen sich sogar in irgendeiner Form dem Dienst an der Menschheit. Alle akzeptieren, zumindest theoretisch, eine moralische Zurückhaltung, die bei der anderen Gruppe fehlt.

88 Wenn die zornigen Jugendlichen unter uns das Gefühl haben, dass sie der Gesellschaft etwas zu geben haben, indem sie den Weg zu Reformen oder zur Erneuerung der verschiedenen Aktivitäten weisen, dann haben auch wir reiferen Älteren etwas zu geben - was ihnen fehlt, aber was ihre vorgeschlagenen Veränderungen brauchen. Wir wissen zunächst einmal, was undurchführbar ist. Wir wissen, wo die Fallstricke liegen. Wir kennen den Unterschied zwischen gut durchdachten Vorschlägen, die sich an den Tatsachen orientieren, und solchen der anderen Art. Wir haben gelernt oder mussten lernen, in einer Gesellschaft mit Verantwortung zu leben.

89 Die Jugend braucht Führung, das ist wahr, und muss daher die Autorität der Älteren, die mehr Erfahrung haben, akzeptieren, bis sie sie durch ihre eigene ersetzen kann. Aber sie sollten diese Freiheit nicht voreilig oder in ihrer Gesamtheit beanspruchen, wenn sie nur teilweise dazu bereit sind.

90 Was auch immer die Arbeit eines Menschen in der Welt sein mag, ob er der Erde - und damit der Natur - nahe ist oder fern von ihr in einem Büro, sein Leben war nie dazu bestimmt, nur darin gefangen zu sein, sich nur damit zu beschäftigen. Auf eine verworrene Art und Weise, halb blind, aber instinktiv, ist dies eine der Triebfedern für den gewalttätigen Protest und sogar die Rebellion der Nachkriegsjugend.

91 Möge die Masse derjenigen, die mit den Zielen und Wegen der Gesellschaft nicht einverstanden sind, auf ihre eigene jugendliche rebellische Art protestieren, aber die Ausgeglicheneren werden sich nicht zu solcher Destruktivität hinreißen lassen. Sie werden eine konstruktive Haltung einnehmen, ein positives Verhalten an den Tag legen und eher praktische Bejahungen als sterile Verneinungen produzieren.

92 Heute entdecken die abenteuerlustigen Jugendlichen die Texte und Wahrheiten, die außerhalb der Grenzen der offiziellen Schulbildung liegen, aber sie waten auch - ach!

93 Das Gleichgewicht ist eine Eigenschaft, die die Jugend selten zeigt, aber dringend braucht.

94 Die junge Generation besteht nicht nur auf Verständnis, sondern auch auf Gefühl. Daher auch ihr Interesse an psychedelischen Drogen.

95 Wir sehen, dass die Jugend nur allzu oft dazu verleitet wird, falsche, verzerrte oder illusorische Ideale anzunehmen. Es ist erbärmlich, aber sie sind in der Regel zu sehr darauf bedacht, sich ihre eigenen Erfahrungen zu erkaufen, so dass sie den Preis dafür zahlen müssen.

96 Man spricht von der Unschuld eines Kindes, aber manche Kinder sind so bösartig, dass sie einer gefangenen Fliege die Flügel ausreißen.

97 Junge Menschen lassen sich leicht von oberflächlichen Parolen und unlogischen Argumenten einfangen, weil ihnen die Geduld, die Ausgeglichenheit und die geistige Ausrüstung fehlen, um hinter die Parolen und Argumente zu blicken.

98 Die Jugend ist der blutleeren Predigten und toten Observanzen überdrüssig - sie verlangt nach lebendigen Wahrheiten.

99 Den Wert von Traditionen gänzlich zu leugnen, wie es junge Rebellen und Demonstranten - in manchen Fällen zu Unrecht, in anderen zu Recht - so oft tun, bedeutet, den Wert eben jener Dinge zu leugnen, deren Nutzung die Leugnung möglich macht: die Erfahrungen, Fertigkeiten, Handwerke, Schöpfungen, Kenntnisse, Arbeiten und Umgebungen, die jetzt geerbt werden.

100 Es gibt zu viel destruktive Kritik unter den Jüngeren, zu wenig positives Denken, zu viel Geißelung und Entlarvung.

101 Ein aufgewühlter und aufgeweckter Teil des Volkes, meist die Jugend, protestiert gegen die Verschmutzung von Luft, Erde, Wasser und Nahrung, unter der wir leiden. Wie sieht es mit der Degradierung des Charakters aus?

102 Die Zerstörung der Gesellschaft wird von den Kommunisten angestrebt, die des Materialismus, der sowohl die kapitalistische als auch die kommunistische Gesellschaft stützt, von den Idealisten. Denn der Materialismus, besonders wenn er mit der Technik verbunden ist, verstümmelt die Menschen, die in ihm gefangen sind.

103 Wir machen so viele Fehler, besonders wenn wir jung sind, aus purer Unerfahrenheit, dass es nicht fair ist, uns die Schuld dafür zu geben.

104 In unserer Generation haben sich viele Frauen und junge Männer ihren eigenen Vorstellungen genähert. Es war richtig und vernünftig, die männliche Tyrannei abzuschaffen und die senile Herrschaft zu stürzen. Dieser längst überfällige und sehr willkommene Fortschritt ist bewundernswert, aber er rechtfertigt nicht das weitere Extrem der romantischen Idealisierung eines jeden, nur weil er jung und sie eine Frau ist. Die Gefahr dieser Art des Denkens und Handelns, die letztlich immer in die Katastrophe geführt haben, besteht darin, dass sie immer noch junge, oberflächliche Gemüter betören. Von der dummen Vorstellung, dass die Alten keine Fehler machen würden, drohen wir wie ein Pendel zu der ebenso dummen Vorstellung zu schwingen, dass die Jungen keine Fehler machen können. Nahezu alle Führer von Nazi-Deutschland waren junge Männer. Doch der Schlamassel, in den sie ihr eigenes Land und ganz Europa gebracht haben, ist beispiellos in der Geschichte.

105 Die wilden Gefühle, die diese jungen Menschen dazu bringen, das Streben nach Tugend zu verhöhnen und der Ausübung von Gewalt zu applaudieren, entspringen ihrer niederen Natur.

106 Die junge Generation, die ihre zynische Kultiviertheit mit Weisheit und ihre überschwängliche Weltlichkeit mit Realismus verwechselte, erlebte unwillkommene Schocks und unangenehme Überraschungen, als sie den Krieg erleben musste.

107 Die Menschheit ist in unserer Zeit nicht so aufgeklärt, dass sie es sich leisten kann, auf die besten Gedanken von früher zu verzichten.

108 In einer Atmosphäre von weltweiter Unruhe, religiöser Trockenheit, politischem Egoismus und sexueller Übersättigung ist es nicht verwunderlich, dass so viele junge Menschen intellektuell in die Irre gehen und sich moralisch verirren.

109 Die elende geistige Verwirrung so vieler junger Rebellen ist erbärmlich, aber sie ist auch gefährlich für die Gesellschaft. Abgesehen von einer Minderheit intelligenter Idealisten, die sich früher oder später individuell von ihren verwirrten Altersgenossen abgrenzen, sind die anderen neurotische und verantwortungslose Herumtreiber, schmutzig in Kleidung und Körper, zwanghaft und impulsiv, Opfer falscher Lehren oder halluzinatorischer Ideen. Was für die 1960er Jahre in Amerika gilt, trifft auch auf andere Länder zu.

110 Aus ihrer Verzweiflung und Enttäuschung heraus haben sich einige Jugendliche der Gewalt zugewandt.

111 Wenn man diese Feindseligkeit der Jugendlichen auf die Spitze treibt, muss nicht Freiheit, sondern Chaos und Anarchie die Folge sein.

112 Es ist absurd, dass die jungen Rebellen versuchen, sich völlig von der Vergangenheit zu lösen. Das ist einfach nicht möglich. Die Haltung, die sie einnehmen sollten, ist, das zu nehmen, was von der Vergangenheit wertvoll ist, und den Rest wegzuwerfen. Aber der Einfluss der Vergangenheit ist präsent, ob sie es wollen oder nicht. Jede Phase des Lebens, jede Periode eines einzelnen Lebens und jede Phase der Geschichte dieses Planeten wird von Veränderungen bestimmt. Wenn wir dies nicht erkennen und in unserem praktischen Handeln berücksichtigen, werden wir zwangsläufig unter unseren Anhaftungen an Gegenstände, Dinge, Personen und Ideen leiden.

113 Der junge Mensch, der heute an der Schwelle zum Erwachsensein steht, sollte diese günstige Zeit nutzen, um die Erfahrungen der Vergangenheit auf ihre praktischen und spirituellen Lehren hin zu analysieren; auch um Ideale und Bestrebungen sowie Pläne für das zukünftige Leben zu formulieren. Solche geistigen Bilder haben, wenn sie stark vor dem geistigen Auge gehalten und als Gegenstand der Konzentration genommen werden, schöpferischen Wert und neigen dazu, die physischen Bedingungen zu beeinflussen. Sie sollten von einem stillen, aufrichtigen Gebet um Kraft, Ausgeglichenheit, Weisheit und Führung begleitet werden.

3.2 Reflexionen im Alter 

114 Das Alter ist eine Zeit, in der man seine guten Seiten, seine wenigen Stärken sammelt, so wie Eichhörnchen ihr Futter für den kommenden Winter sammeln.

115 Die Jungen kennen nicht die melancholischen Überlegungen über die Kürze der menschlichen Erfahrung, die die Generation anstellt, deren Zeit fast abgelaufen ist, oder die spätere Vergeblichkeit all jener Ambitionen, die den Menschen durch die Lebensjahre treiben, oder die endgültige Leere all jener fleischlichen Erfahrungen, die die Sinne kitzeln. Buddha hat diese Frustrationen in seinen Lehren immer wieder betont, und doch ist es das Bedürfnis und die Aufgabe eines Philosophen, sich mit dem Alter zu arrangieren, um die anderen Dinge in seinem Leben gerechter unterzubringen.

116 Das Alter verlangsamt die Energien und lässt den Ehrgeiz verkümmern; allzu oft bringt es die Bestrebungen zum Stillstand.

117 Dem Alten fällt der Zynismus leicht, dem Jungen der Idealismus, aber eines Tages - vielleicht in einer späteren Inkarnation - werden beide lernen, dass sie das Leben nicht zu ihren eigenen Bedingungen haben können: Das Schicksal überwiegt, denn es gibt eine Welt-Idee und eine karmische Anpassung.

118 Am Abend des eigenen Lebens sollte es das richtige Attribut geben - Würde.

119 Ältere Menschen entdecken nicht nur, dass die Welt sie nicht will, sondern auch, dass sie die Welt nicht wollen. Der Rückzug voneinander tendiert dazu, gegenseitig zu sein. Ich spreche natürlich nur von denjenigen, die sich an den Rhythmus der Natur halten, nicht von den modernen Geschöpfen, die ihre Botschaft ignorieren, dass das Alter eine Zeit der Besinnung und nicht der hektischen Aktion ist; eine Zeit, in der man sich von Bindungen trennt und nicht mehr an ihnen festhält. Diese künstliche Jugendlichkeit, die sie an den Tag legen, hätte Manu, der alte hinduistische Gesetzgeber, bemitleidet, der jedem menschlichen Leben vier Altersperioden zuteilte, von denen die letzte der Konzentration auf spirituelle Belange diente.

120 Es ist fraglich, ob junge Menschen in der Lage sind, Werte richtig zu beurteilen. Aber es ist ebenso fraglich, ob die Alten in ihrer selbstgefälligen Selbstgefälligkeit bereit sind, sie richtig zu beurteilen.

121 Es gibt einen gesunden, klugen und notwendigen Konservatismus und einen spießigen, dummen und überholten Konservatismus. Die Unterscheidung zwischen ihnen muss klar bleiben.

122 Wenn die Jahre ihm eine größere Sichtweise bringen, wie ich sie bei mir empfinde (und ich bin näher an siebzig als an sechzig), werden alte Wahrheiten mit neuer Bedeutung lebendig.

123 Die in der Jugend erlernten Dogmen können in die in der Reife erlernte Offenbarung eingehen.

124 Diejenigen, deren Glück ihnen genug gegeben hat, um viele Wünsche zu befriedigen, sollten nicht auf das Alter warten, um zu sehen, dass diese Befriedigungen vergänglich und unsicher waren. Er sollte das Heldenhafte tun und sich von den Wünschen lösen, solange sein Gefühl und sein Wille noch stark sind.

125 Die Alten befinden sich außerhalb der Reichweite der Leidenschaften und der Berührung mit verrückten Impulsen. Für viele gibt es Frieden und für einige fast eine Kandidatur für die Heiligkeit.

126 Alte, gebrechliche Menschen, die des Körpers und damit auch ihrer selbst überdrüssig werden, haben keinen anderen Ausweg als die größere Identifikation mit etwas, das größer ist als das Körper-Ich.

127 Mit den Jahren kann sich eine intuitive Weisheit einstellen, die besser ist als berechnete Informationen.

128 Wer ist im Laufe seines Lebens in keine unvertretbaren Handlungen verwickelt, hat alle schlechten Urteile vermieden und keine schweren Fehler begangen?

129 Rote Leidenschaft kühlt mit ergrautem Alter ab.

130 Der Rückzug von Aktivität und Weltlichkeit, den er auf Geheiß der Vernunft nicht freiwillig vollzieht, muss vielleicht mit dem Älterwerden unfreiwillig vollzogen werden.

131 Die Älteren, die endlich die unangenehme Tatsache ihres Alters akzeptieren, dies aber mit aufmüpfigem Stöhnen und emotionaler Melancholie tun, lernen durch bittere Erfahrung in allen Bereichen ihrer Existenz, dass es eine Tatsache ist, die nicht ignoriert werden kann.

132 Zu den Vorteilen des Alters gehört die Tatsache, dass man zurückblicken und versuchen kann zu verstehen, was man tun musste, um sich in diesem Leben zu erheben. Während man in die Erfahrungen verwickelt war, wurden ihre wirklichen Lektionen allzu oft durch unausgewogene Emotionen verdunkelt oder durch das fest gefügte Ego blockiert.

133 Kleine Kinder und alte Menschen verspüren den instinktiven Drang, nach einer Zeit der Abwesenheit nach Hause zurückzukehren. Dort wird nicht nur ein gewisser Trost erwartet, sondern auch eine Art von Sicherheit, eine Form von Geborgenheit. Man könnte es sogar als eine private Zuflucht vor der allzu öffentlichen Welt bezeichnen.

134 Warum zu den Hoffnungen der Jugend zurückkehren - wie aufregend sie auch sein mögen -, wenn ihr Preis die trügerischen Illusionen der Jugend sind?

135

Platon hält das Alter von fünfzig Jahren für einen geeigneten Wendepunkt, um von der bloßen Lebenserfahrung zur ständigen Meditation über den höheren Zweck des Lebens überzugehen. Kephalos, der Patriarch in Platons Republik, war froh, von den Begierden der Jugend, die er als tyrannisch anprangerte, befreit zu sein und sich in einem Zustand relativen Friedens zu befinden, der, wie er behauptete, mit dem Alter einhergeht.

Die Jugend schreit nach Romantik und Liebe. Das Verstummen dieses Schreis gehört natürlich und zu Recht zum Alter. Dennoch scheint es schade, dass dieser frühe Enthusiasmus und die stürmische Energie, die in den meisten Fällen teilweise und in einigen Fällen sogar vollständig der Suche gewidmet werden können, nicht so genutzt werden.

Die Jugend ist fortschrittlich, das Alter ist konservativ. Beide Tendenzen werden gebraucht, aber nicht in gleichem Maße. Manchmal sollte die eine mehr betont werden, manchmal die andere.

Diejenigen, die die mittleren Jahre erreicht haben, wissen wahrscheinlich mehr über das Leben als diejenigen, die es nicht erreicht haben. Sie sind mit Sicherheit besser in der Lage, ihre Aufmerksamkeit und Konzentration aufrechtzuerhalten als ungebildete Jugendliche. Daher sind sie besser in der Lage, die Wahrheit zu erkennen und den Wert der Philosophie zu akzeptieren als junge Menschen. Das Alter sollte zu einer ruhigen Zeit werden, in der man über die Torheit und Weisheit seiner Erinnerungen nachdenkt; es ist dazu da, über die Lehren aus der Erfahrung nachzudenken und sie gut zu studieren.

Warum neigen ältere Menschen dazu, sowohl religiöser als auch kränker zu werden als jüngere? Alle üblichen Antworten mögen auf ihrer Ebene richtig sein, aber es gibt noch eine andere, tiefere Ebene, die die endgültige Antwort ist. Die Lebensenergie des Überselbst, die in den physischen Körper fließt und ihn durchdringt, beginnt im mittleren Alter eine Reaktion auf ihre Quelle. Der Widerstand des Individuums gegen Krankheitsanfälle ist folglich geringer als zuvor. Sein Interesse und seine Anziehung zu den Objekten der physischen Begierde nehmen ebenfalls ab, während die Kraft, die in sie einfloss, sich nun dem Überselbst zuzuwenden beginnt. Wenn sich diese Umkehrung in ihrer einfachsten Form ausdrückt, wird das Individuum religiös. Wenn die Energie aufhört, den Körper zu durchdringen, folgt der Tod.

136 Es gibt ein Muster des Wachstums in allen verschiedenen Teilen des Menschen. Wenn der Mensch seine körperliche Reife in den Zwanzigern erreicht, erreicht er seine intellektuelle Reife in den Dreißigern, seine emotionale Reife in den Vierzigern und seine intuitive Reife in den Fünfzigern. Das ist einer der Gründe, warum die Menschen, die sich wirklich für Religion und Mystik interessieren, zum größten Teil aus der Gruppe der Menschen mittleren und höheren Alters kommen.

137 Früher glaubte man, ein Vorteil - oder Nachteil, je nach Sichtweise - des Alters sei das Nachlassen oder gar Verschwinden der jugendlichen Leidenschaften, insbesondere der sexuellen Leidenschaften. Aber das trifft in einigen Fällen zu, in anderen nicht. 

138 Die Menschen neigen dazu, sich über das Alter zu beklagen: Buddha nannte es sogar als einen der Anblicke, die ihn dazu brachten, nach einem Ausweg aus dem Leiden des Lebens zu suchen. Aber es hat einen Vorteil, ein alter Mann zu sein: Man gibt sich nicht so leicht Illusionen hin, um ihrer falschen Bequemlichkeit willen.

139 Die Nachteile einer Berühmtheit, die Fatalität weltlicher Ehrungen, werden von den Alten eher erkannt als von den Jungen.

140

Im Alter akzeptiert er die Notwendigkeit, sich von Bindungen zu lösen, die ihn früher so sehr interessierten, jetzt aber die Form von Lasten annehmen - oder von Verpflichtungen, für die ihm die Kraft fehlt.

141 Diejenigen, die das siebte Lebensjahrzehnt erreicht und die biblische Zeitspanne erfüllt haben, haben gewöhnlich genug Schwierigkeiten und Unglück erlitten, um durch das Leiden etwas abgestumpft zu sein, wenn eine neue Schwierigkeit auftritt. Es hat nicht die gleiche Wucht, das gleiche Gewicht wie die anderen. Die Reaktion ist langsamer und geringer; ihre Gefühle lassen sich vielleicht mit den Worten übersetzen: Das gehört zum menschlichen Dasein, auch das kann vorübergehen.

142 So wie der Sex die Lust am Fleisch weckt, so weckt die Krankheit die Abscheu vor ihm. Aus dem Gleichgewicht, das zwischen ihnen hergestellt wird, kann er ein wahreres Verständnis des Lebens gewinnen. Daher ist es die Weisheit des universellen Verstandes, dass der Sex am Anfang des irdischen Daseins am häufigsten vorkommt und die Krankheit am Ende. Wenn sich Männer und Frauen in ihren mittleren Jahren der Religion oder dem Nachdenken zuwenden, dann deshalb, weil sie bis dahin genügend Daten gesammelt haben, um zu besseren Einstellungen oder gerechteren Schlussfolgerungen zu gelangen.

143 Bei einem jungen Menschen ist Ehrgeiz eine Tugend, bei einem alten Menschen aber ein Laster.

144 

Die chronisch Kranken und die rasch alternden Menschen werden nur allzu oft von Momenten oder Stimmungen der Sinnlosigkeit des Lebens heimgesucht. Es ist nicht nur die Folge des Ekels über ihren allgemeinen Zustand. Es ist auch der Beginn einer erzwungenen, fast buddhistischen Nachdenklichkeit. Denn mit dem Zustand kommen die Fragen. Welchen Sinn hat es, mit einem so unbefriedigenden Zustand weiterzumachen? Es ist weder für sie noch für andere von Nutzen. Diese Unzufriedenheit wird zur Quelle ihrer vielbeschworenen Suche nach dem Sinn des Lebens selbst. Bisher war ihr Interesse weder so breit noch so tief: Ich, mein Körper, meine Familie, meine Besitztümer - das war ihre Grenze.

145 Betrachten wir den letzten Zyklus, die letzten Jahre eines voll ausgereiften Menschen. Clemenceau wandte sich dem Vedanta zu wie Jung, Thomas Merton dem Buddhismus.

146 Er erreicht im Alter weniger Zynismus als die Weigerung, Illusionen zu akzeptieren.

147

Bernard Shaw behauptet irgendwo, dass alle Männer, die über vierzig sind - vermutlich mit Ausnahme von ihm selbst - Schurken sind. Mag sein. Aber sie sind auch potentielle Philosophen. Denn ich glaube nicht, dass es möglich ist, vor diesem Alter die Breite und Tiefe, das Gleichgewicht und die Wahrnehmung zu erreichen, die den Zugang zur Philosophie kennzeichnen müssen.

148 

Jahr für Jahr schwindet alles, die Erwartungen und die Träume, bis die Sehnsüchte schwinden und die Ambitionen verblassen.

149 Die letzten Jahre des Lebens sollten den Menschen dazu bringen, ihre moralische Bestätigung zu erkennen, wenn er es nicht schon früher getan hat.

150 Wenn unsere Augen zu sehr auf unsere Erfahrungen gerichtet sind, neigen wir dazu, sie zu verzerren oder zu übertreiben. Wenn wir sie aber aus der Distanz sehen, die uns die späteren Jahre bieten, können wir die Vorteile einer besseren Perspektive nutzen und so eine wahrere Sicht gewinnen. Dies ist ein Wert des Älterwerdens.

151 Wenn die Jahre über den Kopf des Menschen hinweg ins Alter wandern, werden Bedauern, Geständnisse und entmutigende Anerkennungen weniger widerwillig von ihm erzwungen.

152 Die Tendenzen der Zeit nehmen den Menschen mit, die Atmosphäre absorbiert ihn, und es kann sein, dass er erst in der Mitte des Lebens, wenn Zeit, Erfahrung, Reife, Leiden, Enttäuschung und Offenbarung ihre Arbeit getan haben, erkennt, was mit ihm geschehen ist, und seine geistige Unabhängigkeit behauptet.

153 Wenn man auf die vergangenen Jahre zurückblickt, ob sie nun dreißig oder sechzig waren, erscheint alles wie eine traumhafte Erfahrung.

154 Ein weiterer Nachteil, der bei manchen alten Menschen auftritt, ist der Verlust der Kontinuität des Bewusstseins. Dies äußert sich in der Unfähigkeit, sich zu konzentrieren oder sich an Namen zu erinnern, und in der Unfähigkeit, einen Satz in seiner ganzen Länge im Gedächtnis zu behalten.

155 Wenn der Körper nicht verkümmern oder uns in unseren Bedürfnissen im Stich lassen würde, könnte dies eine so schöne Zeit sein, in der wir die ganze Fülle der Kunst, der Kultur, des Intellekts und sogar der Spiritualität verstehen. Aber der Schnee des Alters fällt; und bald . . .

156 Beim Durchschreiten der letzten Lebenszeit des Körpers, des kalten Winters des Alters, durchläuft er eine Reihe von Entbehrungen und Verlusten. Wenn er in der Vergangenheit zu optimistisch an das Leben gedacht und die Freuden des Körpers genossen hat, ist er jetzt gezwungen, seine Ansichten zu revidieren und das Gleichgewicht wiederherzustellen.

157 Die Aussicht, zu alt zu werden, um das Haus zu verlassen, oder zu krank, um das Bett zu verlassen, zu hilflos, um sich auf seine eigenen Anstrengungen zu verlassen, erschreckt die stolzeren Seelen.

158 So viele Menschen meiner Generation sind von uns gegangen, dass es schwer ist, sich zu erinnern, welche noch leben und welche nicht. Das alles erinnert mich in grimmiger Weise an meine eigene prekäre Lage. Der Bedrohung begegne ich mit zwei Eigenschaften, die mich die Jahre gelehrt haben: Resignation und Gelassenheit.

159 Ich bin mir zu sehr bewusst, dass ich einer Generation angehöre, die sich von der ihren stark unterscheidet, die ihr in vielerlei Hinsicht fremd ist, so dass ich es nicht wage, an die Stelle alter Freunde zu treten, wenn diese aussterben oder sich in die Ferne zurückziehen. Die Einsamkeit umgibt mich mehr und mehr, aber ich nehme sie zufrieden hin.

160 Cicero versuchte, die Alten zu trösten, indem er einen sehr langen Aufsatz schrieb, in dem er ihnen riet, ihre Schwierigkeiten zu ignorieren und auf die Entschädigungen hinwies, die sie besitzen. Aber ich vermute, dass die meisten der Leser, für die er bestimmt ist, durch seine wenig überzeugenden Seiten mehr irritiert als geholfen, mehr verärgert als getröstet werden.

161 Das Alter bringt seine Gebrechen und Schwächen, seine Demütigungen und Einsamkeiten, seine Gefühle, nutzlos und unerwünscht zu sein.

162 Diejenigen, die die Hoffnungslosigkeit des Alters empfinden, sind wahrscheinlich zahlreicher als diejenigen, die sich resigniert damit abfinden.

163 Die Jugend hat mehr von der Lebensfreude und drückt sie besonders durch Gesang und Tanz aus. Das Alter hat mehr von der Last und dem Elend des Lebens.

164 Es gibt einen Mangel an Lebensfreude bei alten Menschen und einen Überfluss an Lebensfreude bei jungen Menschen. Das Gefühl, sich der größten Prüfung des Lebens zu nähern, ist nicht angenehm und sogar deprimierend.

165 Bestimmte unerwünschte Merkmale begleiten das menschliche Leben auf dieser Erde in jedem Land und bei jedem Volk. Auf Geburt und Wachstum folgen die Prozesse des Alterns und der Verlangsamung, die im Tod gipfeln. Die Trennung von den Menschen, die wir lieben, und der Umgang mit denjenigen, die uns unsympathisch sind, sind für jeden von uns irgendwann unausweichlich.

166 Das Leben, das in der Vergangenheit allzu oft wie eine Komödie erschien, kann in der letzten, düsteren Periode des Alters eher wie eine tragische Vergeblichkeit erscheinen.

167 Sophokles schrieb in seinem ruhigen, weisen, aber geplagten Alter: "... am Ende fordert uns das Alter, von Kummer umhüllt," und auch, in trauriger Erwartung: "Endlich, um ein Ende zu machen ... der Tanz ist vollbracht, jeder Gast ist gegangen, außer dem Tod, dem letzten Freund."

168 Die Alten, die Älteren und sogar die Menschen mittleren Alters werden von Ängsten geplagt, die mit der Gesundheit oder dem Schicksal, mit Beziehungen oder Ereignissen zusammenhängen und die die Jungen nur selten haben. Wenn es wahr ist, wie Cicero behauptet, dass das Alter ihnen den Frieden der Freiheit von Leidenschaften gibt - was, wenn es wahr ist, nur teilweise stimmt -, dann muss der Preis dafür in der Währung dieser Ängste bezahlt werden.

169 Das Alter bringt Einsamkeit und verminderte Vitalität mit sich. Freunde ziehen weg, fallen weg oder sterben ab, und ihre beruhigende Nähe ist nicht mehr da. Das Treppensteigen wird schwieriger, das Gehen auf der Straße schwieriger. Das Leben scheint aussichtslos: ein schwerer Fatalismus legt sich über den Willen.

170 Der Tod eines geliebten oder geachteten Menschen mag ein Schock sein, aber mit der Zeit schwindet seine Kraft, die Resignation mildert seine Trauer.

171 Es ist das Zeugnis aller Erfahrung, dass Glück und Unglück miteinander verflochten sind. Wer das in der Jugend nicht sieht, wird es später entdecken, denn oft treten Gutes und Schlechtes zu verschiedenen Zeiten auf, im Alter aber zusammen. Das Leben ist also ein Paradoxon, aber auch eine Reihe von Entschädigungen.

172 Der zunehmende Gedächtnisverlust, von dem so viele ältere Menschen betroffen sind, muss keine Ursache für emotionale Depressionen sein, wie es so oft der Fall ist: Die Wahrscheinlichkeit, dass wir ein gewisses Maß an geistigem Frieden finden, ist größer, wenn die Last nicht benötigter oder übermäßiger Erinnerungen abfällt. Das ist etwas, wofür man dankbar sein kann.

173 Wenn das Alter mehr Menschen starrer und weniger zweifelnd in Bezug auf ihre Meinungen und Überzeugungen macht, so macht es einige wenige demütiger und fragend.

174 Die pathetische Tristesse des Alters wird durch die Weisheit der Erfahrung ausgeglichen. Die Vergnügungen der Sinne mögen weniger oder gar nicht mehr verfügbar sein. Aber die Früchte des Wissens sind vorhanden.

175 Wenn der alte Mensch traurig ist, weil die Energie und der Enthusiasmus für seine besten Taten in der Vergangenheit liegen, so ist er auch froh, weil die Triebe für seine schlechtesten Taten ebenfalls dort liegen.

176 Jeder Lebensabschnitt, von der Kindheit bis zum Alter, hat seine Grenzen, seine Mängel und Unzulänglichkeiten, aber er hat auch seine Entschädigungen. Wenn die Alten wegen ihrer Gebrechen unglückliche Zeiten haben, so haben die Jungen wegen ihrer Ungewissheit unglückliche Stimmungen.

177 Für diejenigen, die keinen höheren Standpunkt haben, ist die Aussicht auf das Alter eine schwierige. Die raffinierte, attraktive moderne Kosmetik mag einer Frau die Jahre abnehmen, aber sie bleiben - bedrückend und störend - in ihrem Bewusstsein. Der frühe Enthusiasmus für das Leben muss schließlich der traurigen Erkenntnis der eigenen Sterblichkeit weichen. Die Reflexion warnt sowohl die Frau als auch den Mann vor den Enttäuschungen, die auf das menschliche Begehren warten, aber sie sagt ihnen auch, dass es Entschädigungen gibt. Diese müssen jedoch verdient werden. An erster Stelle steht der Seelenfrieden.

178 Es ist nicht angenehm, ein hohes Alter zu erreichen. Man ermüdet leicht - nicht nur körperlich, sondern auch geistig - und man wird der Routine des bloßen Lebens überdrüssig, indem man Tag für Tag ähnliche Handlungen ausführt. Ich spreche natürlich vom Durchschnittsmenschen, von der Masse der Menschheit - aber wer seinen Geist lebendig gehalten hat, wach, wissbegierig, lernbegierig und verständnisvoll, wer seine innersten Ressourcen kultureller und geistiger Art entwickelt hat, der kann sich nie langweilen.

179 Es ist wahr, dass eine breitere und längere Erfahrung als die des Durchschnittsmenschen den Willen des Menschen verhärten und seine Maßstäbe verhärten kann, aber sie erweicht auch seine Empfindlichkeit und eröffnet ihm höhere Werte - vorausgesetzt, er lässt die Natur auf sich wirken.

180 Diejenigen, die während all dieser Jahre durch das Leben gehen, ohne irgendeinen Sinn für das Geheimnis in seinem Herzen zu haben, sind zu bedauern.

181 

Jeder Mensch, der die mittlere oder späte Periode seines Lebens erreicht hat, ist in einem Alter, in dem die wichtigste Tätigkeit, die er unternehmen kann, darin besteht, zu versuchen, so viel wie möglich von dem höheren Zweck seines Erdenlebens zu erfüllen. Die Grundlage für diese Tätigkeit muss notwendigerweise die Selbstvervollkommnung, die Bildung des Charakters und die Überwindung des Ichs sein.

182 Am Ende, wenn all diese Bemühungen nur noch dazu dienen, den Körper am Leben zu erhalten, wird die Nichterfüllung eines höheren Zwecks traurig machen.

183 Die Lebendigkeit der Jugend kann sich mit der Zeit in die Gelassenheit des Alters verwandeln, aber nur für diejenigen, die sich vom Leben lehren und von der Intuition leiten lassen, die ihre Mitmenschen beobachtet und die Texte der Wahrheit studiert haben und sich vor dem Überselbst gedemütigt haben. Die anderen gewinnen kaum mehr als die Jahre, die Gebrechen und die Traurigkeiten.

184 Anstatt die Zeit übermäßig mit der traurigen Erinnerung an vergangene Jahre zu verschwenden, können ältere Menschen sie für eine tröstliche Meditation über die höchsten Bedeutungen des Lebens nutzen, und insbesondere über eine der höchsten von allen: Der GEIST ist alles, was es gibt.

185 Mit den Jahren - die Welt ist, was sie ist, und die Menschen, was sie sind - verwandelt die Erfahrung diesen Idealismus der Jungen oft in die Desillusionierung des mittleren Alters oder in den Zynismus der Alten. Nur die Bewusstwerdung der höheren geistigen Natur kann diesen Zustand durch die höhere Wahrheit der Weltidee ausgleichen und korrigieren und so die Hoffnung erneuern und Frieden geben.

186 Es gibt keine schönere und passendere Art, die Zeit in den Abendjahren des Lebens zu verbringen, als den Geist zum Nachdenken zu bringen und ihn dann in der Stille zur Ruhe zu bringen.

187 Wehe, wenn die Intuitionen und die unentwickelten Wahrnehmungen nicht erfasst werden - unsere Vergangenheit ist mit ihnen übersät. Wie schwer ist es zu sehen, wie leicht ist es, blind zu bleiben!

188 Wenn diejenigen, denen das Glück die Muße geschenkt hat, sie in persönlichen oder gesellschaftlichen Nebensächlichkeiten vergeuden, dann werden die vergehenden Jahre sie dem Himmelreich nicht näher bringen, sondern nur dem Bedauern über seine Unerreichbarkeit näher bringen.

189

Wer am Anfang des Alters steht, sollte genug vom Leben gesehen haben, um zu wissen, was am wertvollsten ist. Er sollte an den immateriellen Dingen festhalten; besser noch, er sollte sich daran erinnern, was er wirklich ist - ein Stoff, aus dem Götter gemacht sind, unsterblich, zeitlos, und das traumhafte Schauspiel dieser Welt beobachten. Lasst ihn dort bleiben, wo er hingehört - hoch über den Pfützen, die ihn umgeben, den Mücken, die ihn stechen - und seid heiter.

190 Der Verfall des Körpers schreitet voran, während das mittlere Alter fortschreitet. Dies kann die Art von pessimistischer Sichtweise fördern, die Buddha in Indien, der Autor von Prediger in Israel und Schopenhauer in Deutschland vertraten, und den Geist auf geistigen Trost und spirituelle Suche ausrichten. Wenn nicht, kann es sogar genau das Gegenteil bewirken.

191 "Wenn man Seelenfrieden und Zufriedenheit hat, ist das Alter keine unerträgliche Last. Ohne dies sind sowohl die Jugend als auch das Alter schmerzhaft", sagte der Grieche Sophokles zu einem viel jüngeren Fragesteller.

192 Die frische, vitale Begeisterung der Jugend vergeht unerbittlich mit den Jahren. Wir bleiben zurück wie herabhängende Blütenblätter. Das ist die Summe unserer Geschichte, wie Buddha feststellte, aber die Unschönheit kann ertragen werden, wenn wir die himmlische Ruhe des inneren Friedens finden.

193 Wenn wir unsere vergangenen Handlungen betrachten, mögen wir sie bedauern, oder wenn wir uns an alte Ansichten erinnern, mögen wir sie verleugnen. Denn es liegt in der Natur des Menschen, sich zu verändern, wenn er älter wird.

194 Er lernt die Lektion der Relativität aller Dinge, besonders der menschlichen Dinge. Die Zeit ist der große Szenenwechsler. Von der unbekümmerten, lebhaften Jugend bis zum pingeligen, steifen Alter ändern sich die Wahrnehmungen, ändern sich die Gegenstände, über die man nachdenkt, während der Alterungsprozess sich einschleicht, sich festsetzt und neue Probleme mit sich bringt.

195 Für die jungen Leute sind wir alten Menschen völlig fremd. Weder unsere Art noch unsere Gedanken sind die ihren. Mehr noch, sie interessieren sich überhaupt nicht für uns und bemühen sich daher auch nicht, uns zu verstehen. Das ist keine Kritik, denn im Gegenzug verhalten sich die Alten den Jungen gegenüber genau so.

196 Zu gut verstehen wir Älteren die Jugend mit ihren Torheiten und Schwächen; zu selten versteht die Jugend uns.

197 

Wir brauchen heute junge Männer mit einem alten Blick und alte Männer mit einem jungen Blick.

198 Die moralischen Fehler der naiven und unerfahrenen Jugend sind verständlich, wenn auch vielleicht nicht entschuldbar; die der mittleren und älteren Jahre aber sind unverzeihlich.

199 Die Wirkung des Alters auf den Geist ist so verschieden wie die Menschen, aber es gibt eine allgemeine Wirkung, die den meisten Menschen gemeinsam ist.

200 Unsere Ältesten verdienen Respekt, aber ihr Rat ist nur dann wert, beachtet zu werden, wenn sie sowohl seelisch als auch körperlich alt sind, wenn sie durch viele Leben hindurch alle mögliche Weisheit aus jedem einzelnen herausgeholt haben. Erfahrung ohne Reflexion verfehlt den größten Teil ihres Wertes, Reflexion ohne Tiefe verfehlt einen großen Teil ihres Wertes, Tiefe ohne Unvoreingenommenheit kann den wichtigsten Punkt verfehlen. Denn all unsere Erfahrung, unser Leben in Körper und Welt, ist ein Mittel, um unsere Seele zum Vorschein zu bringen.

201

Die bloße Zahl der Lebensjahre reicht nicht aus, um die Weisheit eines Menschen zu beurteilen. Das Alter des Körpers ist etwas ganz anderes als das der Seele.

202 Wenn es für manche Menschen wahr ist, dass die Weisheit mit dem Alter kommt, so ist es auch für andere wahr, dass die Weisheit mit dem Alter vergeht. Die Jahre können den Geist eines Menschen mit großer Starrheit in frühen Irrtümern festsetzen, so dass er unbelehrbar wird.

203 Es wird gesagt, dass die Zeit dem Menschen mehr Weisheit bringt. Das ist oft wahr, aber manchmal auch falsch. Wenn er nicht bereit ist, aus seiner eigenen Erfahrung zu lernen, wenn er durch die Beobachtung anderer unbelehrbar ist, wenn er die Fallstricke im Glück und die Werte im Unglück nicht sieht, dann wird ihm die Zeit nicht mehr Weisheit, sondern mehr Torheit bringen.

☺ 204 Zu viele Menschen sind alt geworden, ohne erwachsen zu werden.

205 Es wird gesagt, dass alte Menschen gerne in persönlichen Erinnerungen schwelgen. Das wäre nützlich, wenn sie es täten, um die darin enthaltenen Lektionen zu lernen, aber das ist meistens nicht der Fall. Ihre Erinnerungen an die Vergangenheit sind nur ein Festhalten an ihrem eigenen Ego oder eine Stärkung desselben.

206 Wenn dich die Erfahrung verbittert oder zynisch, selbstgefällig oder egoistisch macht, dann hat sie dir nicht gut getan. Der Lauf der Jahre kann uns Weisheit lehren, aber nur, wenn wir ihre Botschaft richtig aufnehmen.

207 Wenn der Erfolg der Vergangenheit mit den Jahren in Vergessenheit gerät, wenn er sich auf den letzten Abschied zubewegt, was kann ihn dann unterstützen? Alle drei - Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft - werden zu einem vorübergehenden Schauspiel. Er kann in keinem von ihnen ruhen. Der Gedanke, dass am Ende alles nur Gedanken sind, macht traurig und gibt ihm keinen Halt.

208 Jeder Mensch über einem bestimmten Alter ist vom Tod bedroht. Einige Männer unter diesem Alter sind ebenso bedroht. Sollten nicht beide Gruppen durch eine solche Erinnerung ernüchtert genug sein, um zu fragen: "Warum bin ich hier?"

209 Das sterbende Herbstlaub bringt traurige Gedanken hervor: Wir sind nur Passagiere, die durch diese Welt reisen.

210 Wenn wir Älteren die Jahre zusammenzählen, die wir hinter uns gelassen haben, und die Zahl derer abschätzen, die uns vielleicht noch bleiben, kann uns der Schock dazu bringen, unser Leben auf eine neue Grundlage zu stellen. Was gibt es Besseres, als alle sauren, düsteren Negativitäten zu vertreiben und sich nur mit sonnigen, aufmunternden Positivitäten zu verbünden?

211 Je älter man wird, desto schneller scheint die Zeit zu vergehen. Und für einen wirklich alten Menschen werden die wenigen Jahre, die ihm noch bevorzustehen scheinen, zu einem Aufruf zu Dringlichkeit, Verantwortung und Spiritualität.

212 Am Ende vieler Jahre, nachdem wir durch viele verschiedene Erfahrungen gegangen sind, wenn wir uns dem Ende des Lebens nähern, erkennen wir, dass wir unseren Charakter nicht grundlegend verändert haben. Wir wissen dann, dass wir vielleicht viele Lebenszeiten brauchen, um uns zu ändern.

213 Nur die Jungen sind zu einer starken Leidenschaft für die Wahrheit fähig, aber nur die Alten sind in der Lage, nach ihr zu leben. Das ist die Ironie und die Tragödie der Suche.

214 Die Zeit, die einem alten Menschen zur Verfügung steht, ist zu kurz, um sich selbst zu erneuern, wie reumütig er auch sein mag, aber sie ist nicht zu kurz, um das zu tun, was ebenso notwendig ist, wenn nicht noch notwendiger. Er kann dieses Problem, wie jedes andere schwierige Problem, einer höheren Macht übergeben und die Vergangenheit loslassen. Sie wird dann nicht mehr seine ängstliche Sorge sein.

215 Es wäre gut für uns zu erkennen, dass unsere gegenwärtigen irdischen Einrichtungen und Besitztümer nur vorläufig sind; sie besitzen kein unsterbliches Leben. Wir verfallen leicht dem Irrtum, dass die Dinge, die uns als Säuglinge umgeben haben, uns auch noch als alte Männer und Frauen umgeben müssen.

216 Die Zeit nimmt alles weg - die Kraft vom Mann, die Schönheit von der Frau, das Leben von beiden.

217 Wenn die Zeit seinen frühen Glauben bestätigt hat, hat sie seine frühen Irrtümer berichtigt und seine Unzulänglichkeiten aufgezeigt. Wenn sie die Richtigkeit einiger wichtiger Intuitionen bewiesen hat, die auf unerfahrene Jahre zurückgehen, hat sie ihn gezwungen, bestimmte tiefgreifende Änderungen der Ansichten vorzunehmen, die damals von außen empfangen und akzeptiert wurden.

218 Schade, dass der Mensch zu spät ein Gefühl für die richtigen Werte bekommt, um sie zu nutzen, dass er erst dann zu leben lernt, wenn er sich anschickt, dem Leben selbst ein Ende zu bereiten.

219 Sogar die Härte der persönlichen Bitterkeit neigt dazu, im hohen Alter zu schwinden, wenn der Mensch sieht und fühlt, wie sein eigenes Leben so geschwächt ist.

220 Diese Tatsachen - die Kürze, die Vergänglichkeit und die Unbeständigkeit des menschlichen Daseins - werden immer deutlicher, je mehr die Jugend und die mittleren Jahre vergehen, und lassen den Menschen unbesonnener, trauriger und, wenn er will, weiser werden.

221 Die Begrenztheit und Endlichkeit des menschlichen Vermögens betrübt ihn, die Kürze und Vergänglichkeit der menschlichen Befriedigung ernüchtert ihn.

222 Die scheinbar beklagenswerte Tragödie des Lebens besteht darin, dass in dem Moment, in dem wir wirklich zu verstehen beginnen, worum es geht, sowohl materiell als auch geistig, es Zeit ist, sich zu verabschieden.

(4) Welt-Krise

4.1 Krise und sichtbare Auswirkungen 

1 Das intellektuelle Ereignis, das den Beginn des modernen Zeitalters ankündigte, war Francis Bacons Veröffentlichung von Novum Organum. Das Zeitalter des Hörensagens, der Vermutungen und der stümperhaften Unwissenheit wurde durch die Suche nach Fakten und die scharfen Überlegungen der Wissenschaft ausgeläutet. Das religiöse Ereignis, das dies ankündigte, war Martin Luthers Proklamation der Unabhängigkeit, die er an die Kirchentür in Wittenberg nagelte. Das Zeitalter des seelenzerfetzenden Kirchentums und des geheiligten Aberglaubens wurde durch die Erkenntnis ausgeläutet, dass die einzigen Vertreter Christi diejenigen sind, die tun, was er gelehrt hat. Das geschichtliche Ereignis, das seine Ankunft mit den klarsten Worten ankündigte, war die Französische Revolution. Das Zeitalter des Feudalismus und der Sklaverei wurde mit Blut und Tränen eingeläutet. Das industrielle Ereignis, das es ankündigte, war die Erfindung der Dampfmaschine durch Watt. Das Zeitalter der Handarbeit wurde durch das Pfeifen der Fabriken und das Surren der Räder eingeläutet. So hat diese bedeutsame Epoche, die sich anschickt, eine wahre Rekonstruktion der menschlichen Existenz zu bezeugen, die menschliche Arroganz niedergeschlagen, die ihr den Weg versperrte, und die menschliche Ignoranz durchbrochen, die ihre Unvermeidlichkeit nicht erkannte.

Der weitverbreitete Charakter der gegenwärtigen Weltgärung beweist, dass sie eine historische Notwendigkeit ist und dass eine neue Epoche anbricht. Denn die Generation, die nach dem Ersten Weltkrieg heranwuchs, wuchs auch auf der Suche nach einem neuen Ideal auf. Was hier gestern geschah und was hier heute geschieht, hat schon früher überrascht und aufgewühlt. Das Menschengeschlecht steht in der Tat an einem schicksalhaften Wendepunkt seiner Geschichte. Die Form ihres physischen, geistigen und moralischen Lebens für mindestens die nächsten tausend Jahre wurde und wird durch das kometenhafte Jahrzehnt, in dem wir leben, tatsächlich entschieden. Jede einzelne Etappe des gewaltigen Dramas, das sich vor unseren Augen entfaltet hat, hat dies bewiesen.

2 Keine Krise, mit der die Menschheit in der Vergangenheit konfrontiert war, ist mit der gegenwärtigen vergleichbar, weder was die geistige Schwere noch was die physischen Folgen betrifft.

3 Wenn wir in unseren Schriften von den allgemeinen Auswirkungen des Krieges sprechen, beziehen wir uns nicht nur auf die Zeit der eigentlichen Kämpfe, sondern auch auf die wirren Perioden des sogenannten Friedens, die ihm vorausgehen und folgen. Nur aus Gründen der literarischen Bequemlichkeit fassen wir die drei Perioden zusammen, entweder unter dem kurzen Begriff "Krieg" oder unter dem beschreibenderen Begriff "Weltkrise". Diese Vorbemerkung wird dazu beitragen, unseren Standpunkt zu verdeutlichen.

4 Der Begriff "Krise" stammt aus dem Griechischen und bedeutet "entscheiden". Ich habe den Begriff passenderweise im Titel meines letzten Buches [Die geistige Krise des Menschen - Anm. d. Ü.] verwendet, weil ein entscheidender Wendepunkt in der Menschheitsgeschichte erreicht war, der zwei alternative Richtungen für eine unausweichliche Bewegung erzwang.

5 Die Krise, die in der Menschheit gewachsen ist, wird sich in diesem Jahrhundert vollständig öffnen. Es ist eine innere Krise, und sie bedeutet, dass die Menschheit auf ihrem Weg nach unten in die Lust der Sinne und des Intellekts und in die Vergessenheit ihrer innersten göttlichen Seele nicht mehr weitergehen kann, ohne die gefährlichsten Folgen für ihre Zukunft, ohne den Faden der Möglichkeit zu verlieren, eines Tages ihr geistiges Gedächtnis wiederzuerlangen. In der heutigen Welt herrscht eine solche Gleichgültigkeit gegenüber den Dingen des Geistes, eine solche moralische Lethargie, dass die höhere Macht uns zwingt, entweder Einhalt zu gebieten oder unterzugehen.

6 Wir sehen vor unseren Augen, dass sich die Welt verändert, dass die Gesellschaft in Bewegung ist und dass Männer und Frauen über die meisten Dinge und Angelegenheiten diskutieren wie nie zuvor. Manches davon ist schlecht, manches gut.

7

Unsere Zeit zeichnet sich durch höchste Spannung aus, durch das unangenehme Chaos, das mal ein Land, mal einen Kontinent erfasst, und durch den Zustand einer andauernden Krise.

8

Überall herrschen Reibungen und Widersprüche zwischen Gruppen, Klassen, Religionen, Rassen und den Verfechtern unterschiedlicher politischer, moralischer, sozialer oder ästhetischer Ideen. Dieses Ferment von Infragestellungen und Streitigkeiten, Angriffen und Revolten unterstreicht nur die Notwendigkeit, eine neue Zivilisation zu erfinden.

9

Die Überbevölkerungsexplosion wird durch die erschöpften Böden, die vergiftete Umwelt und, was noch schlimmer ist, das vergiftete geistige und emotionale Klima verschärft. Die Krise, auf die ich in "Die geistige Krise des Menschen", das vor mehr als einem Vierteljahrhundert geschrieben wurde, anspielte, hat sich nicht nur verschlimmert, sondern überall ausgebreitet.

10 Eine Zivilisation, die Großartigkeit ohne Bedeutung hat, kann keinen Bestand haben. Ihre Seelenlosigkeit bedroht ihre Existenz ebenso sehr, wie der Schweif eines brennenden Kometen die unsere bedrohen könnte.

11

Die Situation hat sich im Laufe der Jahre nicht verbessert, sondern verschlechtert. Dies allein sollte als Warnung verstanden werden, dass der eingeschlagene Weg ein falscher war und dass ein neues Denken erforderlich ist.

12 Wahnsinn und Gewalt sind nicht die einzigen Dinge im modernen Leben. Es gibt sie, aber es gibt auch das Ferment und die Diskussion neuer Ideen, das Interesse an Wissen und an der Verbesserung des Lebens.

13

Der Sinn unserer Zeit gibt dem nachdenklichen Menschen Rätsel auf und verwirrt den religiösen Menschen.

14 Einen statischen Zustand der Gesellschaft hat es nie wirklich gegeben. Veränderungen hat es immer gegeben, auch wenn sie geringfügig und unbemerkt waren. Der Kampf zwischen Orthodoxie und Heterodoxie, alten und neuen Ordnungen hat nie ein Ende gefunden. Aber heute haben wir uns nicht nur verändert, wir haben uns schnell verändert. Die Übergänge sind schärfer und schneller geworden.

15 Keine andere Epoche der Geschichte bot jemals so viele Möglichkeiten, einen lebenswerten Alltag für die gesamte Menschheit zu schaffen. Keine andere hat neben der Chance auch so schrecklich vor den Folgen des Scheiterns gewarnt.

16 Heutzutage vergeht die Zeit so schnell, dass, egal wie viel man tut, immer noch zu viel unerledigt bleibt.

17 Das Leid der Menschheit im Weltkrieg ist entsetzlich in seinem Umfang und seiner Tiefe. Es ist für den begrenzten menschlichen Verstand nicht möglich, mehr als einen Zehntel davon aufzunehmen und trotzdem bei Verstand zu bleiben. In der Tat sind heute Millionen von Menschen infolge dieser Ereignisse geistig instabil.

18 Dass wir in einem Zeitalter der Unsicherheit leben, beweist das florierende Geschäft derjenigen, die behaupten, die Zukunft vorauszusagen. Astrologen und Hellseher gibt es in den größeren Städten zuhauf.

19 Der Trend zu Wahrsagern ist in einer Zeit weit verbreiteter Unruhe und kriegerischer Umwälzungen nur natürlich. In Kontinentaleuropa herrschte während der napoleonischen Zeit eine ähnliche Mode.

20 Wir leben in einer Gesellschaft, die von zwanghafter Unruhe getrieben wird und weder an der Oberfläche noch in ihrem Zentrum Frieden kennt.

21 Die Menschen spüren die Verwirrung und Unruhe unserer Zeit und brauchen jemanden, der ihnen hilft, oder ein Buch, das sie zu der Wahrheit führt, dass Gott existiert und dass die göttliche Existenz dazu gebracht werden kann, ihr individuelles Leben aufrechtzuerhalten.

22 Eine umfassendere Erkenntnis des schrecklichen Charakters der Weltkrise als die der Massen - ständiges Nachdenken darüber und akute Sensibilität dafür - hat eine kleine Minderheit von Mystikern, Schriftstellern, Künstlern und religiösen Fanatikern tief getroffen. Dies hat ihre Ambitionen gelähmt, ihre schöpferischen Kräfte eingefroren, ihre Hoffnungen auf Glück versteinert und ihre Lebensfreude zunichte gemacht.

23 Inmitten der Verwirrungen und Monotonien, der Kriege und Katastrophen unserer Zeit mag sich mancher fragen, ob das, was er im Leben tut, überhaupt wert ist, getan zu werden, ob das alles sinnlos oder lohnend ist.

24

Noch nie gab es so viele böse und doch so viele idealistische Tendenzen wie in den letzten Jahren. Diese Vermischung von Extremen, oder vielmehr der Konflikt der Extreme, ist ein charakteristischer Indikator für die Kräfte, die sich unter uns bewegen.

25

In allen Ländern herrscht Unruhe, in manchen Ländern sogar Alarm. Überall gibt es Ängste und Krisen, Befürchtungen und Bedrohungen.

26

Die meisten Menschen, die überhaupt nachdenklich oder sensibel sind, haben das Gefühl, dass sie heute in einem Käfig von Eichhörnchen leben. Der freie Raum, in dem sie sich körperlich bewegen können, ist äußerst begrenzt. Ständig werden sie von den Gitterstäben aufgehalten, in welche Richtung sie sich auch wenden mögen. Denn die Weltverhältnisse dominieren die nationalen Verhältnisse und bestimmen so die Zukunft eines jeden, wie sie es in der Vergangenheit nie getan haben. Die geistige Freiheit wird durch die Hilflosigkeit des Einzelnen angesichts des trostlosen Zustands der Menschheit behindert.

27 In diesen tragischen Zeiten haben die Menschen nicht nur mit den öffentlichen Ängsten zu kämpfen, sondern auch mit den persönlichen Problemen, die sich daraus ergeben. Die Zukunft ist so ungewiss und verworren, dass schon der Gedanke daran Sorgen und Ängste hervorruft.

28 Aber wenn der Pessimismus abgelehnt werden kann, ist der Optimismus nicht zu rechtfertigen.

29 Spirituelle Lehren von zweifelhafter Qualität sind gut mit den anderen von viel höherem Wert vermischt. Die Vermischung von beidem hat es immer gegeben, aber kaum je war sie so groß wie heute.

30 Unausgewogene religiöse Theorien und Persönlichkeiten und materialistische dogmatische Slogans sind heute weit verbreitet. Sie sind Zeichen. Auf beiden Seiten gärt es mehr als je zuvor, es wird heftiger über solche Ideen diskutiert, das Interesse ist lebhafter.

31 Bernard Shaw stellte einmal die Theorie auf, dass dieser Planet das Irrenhaus des gesamten Sonnensystems sei. Niemand hat seine Theorie ernst genommen, und alle haben ihn für seinen Witz und seinen Humor gelobt. Ich jedoch vertrete seit langem die Theorie, dass sich die menschliche Rasse vom Wahnsinn zur Vernunft entwickelt und dass sie - mit Ausnahme einiger weniger Individuen, den Weisen - weit vom Ziel entfernt ist. Die Gefahren, die mit der Äußerung dieser Ansicht verbunden sind, sind so groß, dass ich mich bisher ebenso zurückgehalten habe wie die Ansicht selbst. Den geistigen Zustand von so vielen Millionen Menschen in Frage zu stellen, wäre eine offene Einladung gewesen, unverzüglich in eine Anstalt für Verrückte eingewiesen zu werden. Aber ich fühle mich endlich ermutigt, all dies zu sagen, weil ein Wissenschaftler, Dr. Estabrooks, Professor für Psychologie an der Colgate University, ein ähnliches Urteil gefällt hat und es sogar wagte, es zu veröffentlichen.

32 Die weite Verbreitung und das enorme Ausmaß von Schmerz und Leid, die in dieser Generation das menschliche Leben prägen, haben auch dazu geführt, dass mehr Menschen als je zuvor über diese Seite des Problems ihrer Existenz nachdenken. Der Schmerz des Körpers, der Kummer der Gefühle - diese beiden dunklen Schatten ihres Lebens sind für Millionen von leidenden Männern und Frauen Gegenstand schrecklicher Betrachtungen gewesen. Vielen von ihnen ist es schwergefallen, den Glauben an die göttliche Güte oder zumindest an die göttliche Barmherzigkeit aufrechtzuerhalten. Die optimistische Blindheit gegenüber dem nüchternen Schein, die mit Browning sagen würde, dass "die Welt in Ordnung ist", und nur die Wahrheit, die Schönheit und das Gute überall sieht, die intellektuelle Einseitigkeit, die es vorzieht, sich vor unannehmbaren Realitäten zu verstecken, muss in vielen Teilen der Welt während des Krieges einen schweren Schlag erhalten haben.

33 Die Stimmung des totalen Pessimismus kann leicht bei denjenigen entstehen, die sich auf den Krisenzustand konzentrieren, der die Welt seit mehreren Jahren in Atem hält.

34 Sicher ist, dass die Krisensituation es den Menschen nicht erlaubt, geistig stillzustehen. Sie sind gezwungen, sich eine Meinung zu bilden und Entscheidungen über die Richtung zu treffen, die sie einschlagen wollen. Diese Krisen- oder Kriegserfahrungen werden in ihrer Gesamtheit für viele Menschen zum Türöffner für eine neue Ära des Denkens. Manche suchen nach neuen Wegen zum geistigen Heil und sind bereit, ungewohnte und unorthodoxe Einflüsse aufzunehmen.

35 Die realistische Sichtweise ist so unangenehm geworden, dass weltlich gesinnte Menschen nach einem fähigen Führer und spirituell gesinnte Menschen nach einem inspirierten Propheten suchen, wobei beide Gruppen von ihm eine Botschaft der Aufmunterung oder der Hoffnung über die Weltkrise und die Bedrohung durch den Krieg erwarten.

36 Die immense industrielle Expansion, die so viele Millionen Menschen aus der freien Natur herausgerissen und in Stadtwohnungen gepfercht hat, hat auch ihren Intellekt angeregt.

4.2 Ursachen, Bedeutung der Krise 

37 Sie ist nicht nur eine geistige Krise für die Menschheit, sondern auch eine geistige Chance.

38 Die Nationen brauchen kollektiven äußeren Frieden, aber die Menschen selbst brauchen persönlichen inneren Frieden. Beide sind miteinander verbunden.

39

Die Leiden, die der letzte Krieg auferlegt hat, waren schrecklich, aber diejenigen, die einen tiefen religiösen oder philosophischen Halt in sich selbst gefunden haben, konnten sie besser ertragen. In dem kommenden Zeitalter, das bald anbrechen wird, werden die arbeitenden Klassen kulturell zu ihrem Recht kommen. Deshalb ist es wichtig, dass sie lernen, die innere Bedeutung des Lebens zu verstehen und sich nicht nur von oberflächlichen Lehren leiten zu lassen. Der letzte Zweck des Lebens hier auf der Erde ist ein geistiger, und daran muss man sich erinnern.

40 Jede neue Ordnung, die anbietet, die Mägen zu füllen, und in Wirklichkeit die Herzen leert, ist nur eine Verhöhnung und eine Gefahr.

41

Wenn wir nicht ausgelöscht werden wollen, muss ein neuer Ausweg gefunden werden. Der politische Weg ist ein Fehlschlag. Er wurde seit dem letzten Krieg ausprobiert, und die Nationen waren nicht in der Lage, sich zu einigen, geschweige denn zu harmonieren, weder bei den Streitigkeiten, die sie in Bezug auf bestimmte Orte oder Völker trennen, noch bei denen, die sie vereinen sollten, wie die Einstellung der Atomtests und die Abrüstung. Aber der politische Weg ist nicht der einzige Weg, wie die politischen Führer natürlich und zu Recht glauben. Es gibt eine Alternative - den spirituellen Weg. Jesus hat ihn uns gezeigt und Buddha hat ihn erklärt. Zu dieser späten Stunde ist er in der Tat der einzig gangbare Weg. Jeder andere wird unweigerlich zur Auslöschung führen, weil er nicht zum Frieden führen kann. Das göttliche Gesetz, das das Schicksal lenkt, weist unmissverständlich und kompromisslos auf diesen einen Weg hin. Wenn wir nicht gehorchen, wird die Strafe hart sein. Wenn wir es beherzigen, mag die Konsequenz anfangs ungenießbar sein, aber am Ende wird sie süßer sein.

42

Die Weltkrise als Zeichen dafür, dass die Menschheit einen spirituellen Wendepunkt durchläuft, betrifft auch die Wahrheitssuchenden. Es ist an der Zeit, dass sie aufhören, nach den geistigen Erfahrungen anderer Menschen zu leben, und beginnen, nach ihren eigenen zu leben.

43 Wir sollten keine Zeit damit verschwenden, nach einem Superhirn zu suchen, das die verworrenen Fäden des menschlichen Elends auf magische Weise über Nacht in Ordnung bringt. Die Bekehrung der Menschheit zu besseren Wegen muss, wie alles andere, was es wert ist zu haben, erarbeitet und erkämpft werden.

44 Durch all diese Erfahrungen hindurch entwickelt sich das menschliche Bewusstsein weiter und nähert sich der Ebene, auf der es den nächsten Schritt nach vorne und nach oben machen kann. Dies kann eine falsche, vorgetäuschte "Bewusstseinserweiterung" sein, die künstlich und gefährlich durch Drogen erlangt wurde, oder es kann die wirkliche Sache sein.

45 Es ist auch zu beachten, dass die Kräfte, die hier wirken, ganz und gar unter der Oberfläche der menschlichen Psyche liegen. Im Inneren des modernen Menschen gibt es einen tiefen Anreiz zu einem bewussteren, erleuchteten Leben.

46 Nur die unverhüllte Wahrnehmung dessen, was in der inneren Welt des Menschen vor sich geht, kann die Antwort auf das Rätsel des zwanzigsten Jahrhunderts klarer machen.

47

Das geistige Erwachen kann der Menschheit nur zuteil werden, wenn es vom Einzelnen selbst stark gewünscht wird; und es wird erst dann gewünscht, wenn alle anderen Wünsche ausprobiert und als unzulänglich befunden wurden.

48

Ein Weiser, der die heutige Weltsituation betrachtet, könnte erklären, dass sie weder ganz schwarz vor Bösem noch ganz weiß vor Gutem sein wird. Neue Elemente, die diese beiden Farben tragen, werden auftauchen, aber das Gleichgewicht, das zwischen ihnen hergestellt werden wird, ist nicht leicht vorhersehbar. Die ungeheure Spannung innerhalb der emotionalen Natur der Menschheit, der enorme Druck, der eine rein materialistische Lesart des Lebens nahelegt, der gewaltige Konflikt und die Disharmonie unter den Menschen selbst, die große geistige Gärung, die Gelassenheit fast unmöglich gemacht hat - all dies bildet für eine beträchtliche Anzahl von Menschen das Geburtsbett, auf dem das Kind einer göttlichen Intuition geboren wird. Diese Intuition mag sich in verschiedenen intellektuellen Formen manifestieren, aber ihr Kern ist immer derselbe: dass das Leben einen Sinn und ein Ziel jenseits des Sinnlichen und des Egoistischen hat, dass es letztlich geistig ist.

49

Sie werfen die Frage auf, ob die gegenwärtigen Weltbedingungen nicht zu einem schnelleren Fortschritt der Suchenden führen werden. Das glaube ich kaum. Sie werden den Fortschritt der Menschheit beschleunigen, da Leiden, Verarmung, Entwurzelung und Tod die alte, aber immer wieder neue Lektion der inneren Loslösung durch das Gefühl der Ermüdung von solch unbefriedigendem Leben lehren werden. Aber bei den wenigen, die bereits nach Selbsterkenntnis streben, werden die gestörten physischen Bedingungen und die unerwünschte emotionale Atmosphäre dazu neigen, ihre Bemühungen zu behindern. Die Suchenden werden jedoch in der Lage sein, schnell voranzukommen, wenn die gegenwärtigen Unruhen ein Ende haben, wie ihr eines Tages feststellen werdet.

50 Im Leben des Einzelnen kommt die Gnade meist erst nach einer Periode großen Leids herab. Im Leben der Menschheit ist es dasselbe. Erst wenn Krieg und Krisen ihren Lauf genommen haben, wird neues geistiges Licht auf uns herabfallen.

51 Das Himmelreich muss in den Herzen der Menschen errichtet werden, denn es kann nirgendwo anders errichtet werden.

52 

Alle Versuche, die Welt zu verbessern, die nicht das Grundelement der Weltsituation - das menschliche Wesen selbst - verbessern, sind Narkotika, keine radikalen Heilmittel.

53 Wenn es eine materialistische Übertreibung ist zu behaupten, dass soziale Verbesserung der einzige Weg zur individuellen Verbesserung ist, so ist es nicht weniger eine mystische Übertreibung zu behaupten, dass Selbstverbesserung der einzige Weg zur sozialen Verbesserung ist. Beide Methoden sind in der Tat notwendig.

54

Die psychologischen Kräfte, die in der Krise wirken, und die geistigen Gesetze des Lebens selbst müssen verstanden werden, wenn die Krise selbst verstanden werden soll.

55 Ohne die Perspektive der evolutionären und karmischen Bewegung, die uns das Studium der Philosophie verleiht, suchen wir vergeblich nach dem tieferen Sinn historischer Entwicklungen, Krisen und Höhepunkte.

56 Jede Lehre, die dieses menschliche Bedürfnis, eine Beziehung zu dem zu finden, was über das rein Menschliche hinausgeht, außer Acht lässt, wird die gegenwärtige Weltsituation nicht verstehen, und jede Lehre, die dieses Bedürfnis ablehnt, wird folglich keine wirkliche Hilfe bei der Bewältigung einer solchen Situation bieten.

57

In der Weltkrise wirken noch andere Kräfte, die sich dem Wissen, der Erfahrung und der Wahrnehmung der meisten Menschen völlig entziehen. Es handelt sich um bestimmte geistige Schicksals- und Evolutionskräfte.

58 Die alte Einstellung, die im Orient noch sehr lebendig ist, schrieb die schrecklichen Folgen von Hungersnöten, die furchtbaren Reisen der Pestilenz oder den blutigen Verlauf von Kriegen der geißelnden Hand Gottes zu. Wo sie die Anwesenheit einer strafenden Gottheit sah, sieht die Moderne nur die Anwesenheit des menschlichen Werkes. Die Philosophie aber sieht die Gegenwart und das Wirken von beidem.

59

Sowohl das Schicksal als auch der Mensch stehen hinter den gewaltigen Ereignissen unserer Zeit. Sowohl die übermenschliche Weisung als auch der menschliche Wille wirken dahinter.

60

Ein physischer Wiederaufbau, der in seinem moralischen Zentrum verrottet ist, kann, so sehr er auch versucht wird, niemals mehr Glück bringen. Er wird nur zu mehr Elend führen.

61 Unser militärischer Sieg ist ein gutes Vorzeichen für den Sieg der Menschheit über die schwerwiegenden Probleme, die sich mit der Ankunft des Friedens stellen. Aber so wie der militärische Sieg erst nach kritischen Stunden eintrat, in denen wir am Rande der Katastrophe standen, so kann es gut sein, dass der andere einen ähnlichen Verlauf nehmen wird. So wie im Zweiten Weltkrieg der Zusammenbruch Frankreichs 1940, der Blitzkrieg über London, die Annäherung an Moskau und die Zerstörung der Seestreitkräfte in Pearl Harbor 1941, die Kappung der englischen Seeverbindungen, die Invasion Ägyptens und die Eroberungen im Fernen Osten 1942 schwere Krisen von großer Gefahr waren, die unseren schließlichen Sieg nicht verhinderten, so werden die Schwierigkeiten und Niederlagen des Friedens die siegreiche Lösung der schlimmsten Probleme der Menschheit wahrscheinlich nicht verhindern. Es wird eine schicksalhafte Zeit sein, aber es gibt Grund zu der Annahme, dass die Haltung der Verzweiflung ungerechtfertigt ist. Der Kampf gegen die Mächte des Bösen, der Aggression, der Gewalt, des Hasses und des Egoismus mag hart sein, aber es besteht eine gute Hoffnung, dass sie am Ende über diese Dinge triumphieren werden. Aber letztlich wird die Menschheit nicht in der Lage sein, sich der Herausforderung durch Jesus zu entziehen. Es gibt letztlich keine Rettung außer auf dem geistlichen Weg.

62 "In allem, was er sieht, erblickt er einen Prediger Gottes", schrieb der deutsche Jacob Böhme. Man beachte das Wort "alles". Denn in den abscheulichsten persönlichen Verbrechen und schrecklichen internationalen oder bürgerlichen Kriegen sieht er die negativen Folgen eines gottlosen oder pseudogöttlichen Lebens. In der wohltätigen Philanthropie und dem toleranten Mitgefühl der Wohltäter des Menschengeschlechts sieht er die positiven Folgen eines gottgefälligen Lebens.

63 Eine angeberische Gesellschaft, deren Mitglieder trotz ihres Reichtums Schwindler und Schwindlerinnen sind, eine geschlossene Welt, in der Snobismus und Unaufrichtigkeit grassieren - in einer solchen Gesellschaft und in einer solchen Welt ist kein Platz für einen echten spirituellen Aspiranten.

64 Eine durch den Weltkrieg gedemütigte und gezüchtigte Welt ist vielleicht eher bereit, den Weltlehrer zu empfangen, wenn er kommt. Das allein wäre die geeignete Stunde.

65

Wenn genügend Männer und Frauen versuchen würden, ihren Charakter zu verbessern und ihr Leben zu disziplinieren, könnten wir eine neue und bessere Welt erwarten. Andernfalls werden wir dieselbe schlechte alte Welt haben, wenn nicht sogar eine schlimmere, mit nichts Neuem außer vielleicht ihrer politischen und sozialen Kleidung. Es ist wahr, dass die Kleidung den Menschen beeinflusst, aber sie macht ihn nicht - was auch immer das Sprichwort sagen mag. Wenn es gelänge, genügend Männer und Frauen aus der durch den Materialismus hervorgerufenen Verdummung zu erwecken, wenn eine neue Ehrfurcht in ihren Herzen entfacht werden könnte, dann gäbe es Hoffnung. Denn eine Welt, die von einem funktionierenden Team aus Vernunft und Ehrfurcht regiert wird, könnte schnell wieder lebenswert werden. Wenn die Tragödien zweier Weltkriege und die Leiden zweier Friedensperioden nicht umsonst gewesen sein sollen, muss die Menschheit den Griff ihres Egos lockern. Je fester sie an ihrem alten Egoismus festhält, desto schlimmer wird ihr Wahnsinn werden. Der Wahnsinn, der Deutschland und Japan auf ihren selbstzerstörerischen Kurs trieb, war eine direkte Folge ihrer rabiaten Missachtung der geistigen Gesetze. Wenn die Symbole dieses Wahnsinns, das Hakenkreuz oder die aufgehende Sonne, nicht in jeder Hauptstadt wehten, dann nur deshalb, weil die Intuition der meisten anderen Nationen sie dazu veranlasste, in unterschiedlichem Maße auf das neue und höhere Ideal zu reagieren, das das Schicksal ihnen vor Augen gestellt hatte, und so gesünder zu bleiben als die anderen. Eine Abkehr vom übertriebenen Egoismus ist unabdingbar geworden, wenn die Menschheit ihr Gleichgewicht bewahren will.

66

Die alte Karma-Lehre erklärt zwar das heutige Weltleiden ganz richtig, aber nicht alles. Die Erklärung ist zu kompliziert und muss der Zukunft überlassen werden. Man kann jedoch sagen, dass die eine Lektion, die die Menschheit zu lernen gezwungen ist, die ihrer gegenseitigen Abhängigkeit und damit ihrer letztendlichen Einheit ist. Die Leiden und unbefriedigenden Bedingungen einer Nation wirken sich auch auf weit entfernte Nationen aus. Die Leiden der Welt können nur beseitigt werden, wenn man ihre Ursache beseitigt. Aber die Unkenntnis über diesen Zustand ist so weit verbreitet, dass es ein Zeichen dafür ist, dass es in der modernen Welt praktisch keine Weisen mehr gibt.

67 On The Christian Paradox von Cyril Scott: Das Thema dieses Buches ist, dass die Zustände in der Welt das akkumulierte Ergebnis der Befolgung von Prinzipien sind, die im Widerspruch zu denen stehen, die von allen großen Weisen der Vergangenheit, insbesondere von Christus, verkündet wurden. Indem er die esoterischen Wahrheiten wiedergibt, die von den Kirchen absichtlich unterdrückt wurden, stellt er die Lehren Christi in einem neuen Licht dar.

68

Die ganze Welt steht nicht nur vor einem möglichen Krieg, sondern große Gebiete sind bereits vom Zusammenbruch ihrer sozialen Strukturen, dem Zusammenbruch ihrer Wirtschaftssysteme und dem Halbverhungern ihrer Völker bedroht. Die Suche nach Rettung vor diesen Gefahren geht weiter, aber es werden nur vorübergehende Linderungen gefunden. Die Zivilisation trägt ein Gewand, das nur noch aus Flicken besteht. Nichts kann sie vor dem allmählichen Zerfall bewahren, außer ein neues Kleidungsstück zu bekommen. Nichts kann sie vor der Apokalypse bewahren, es sei denn, sie bringt die verborgene Wahrheit über sich selbst an die Oberfläche. Keine wirtschaftliche Reform, keine politische Veränderung kann die Menschheit heute retten. Diejenigen, die etwas anderes glauben, sind in der Vergangenheit desillusioniert worden und werden auch heute desillusioniert, auch wenn sie es oft nicht sehen. Die einzige Rettung, die wirksam sein wird, muss von innen kommen, muss den Charakter reformieren und veredeln. Sie muss das Denken verändern und das Fühlen beherrschen, denn nur dann ändern sich auch das Verhalten und das Schicksal.

69

Wir müssen diese Episode in der größeren Perspektive der Philosophie betrachten. Wenn wir das tun, können wir eine sehr wichtige Lektion lernen. Man wird dann sehen, dass das Gesetz der Wiedergutmachung nicht nur die Sünden der Begehung, sondern auch die Sünden der Unterlassung berücksichtigt. Denn wir befanden uns in der Lage eines Mannes, der von seinem Fenster aus sehen konnte, dass ein Hausbesitzer in einer entfernten Straße mit brutaler Gewalt überfallen und ausgeraubt wurde, eines Mannes, der dem Opfer helfen wollte, aber zögerte, einzugreifen, weil er Kämpfe verabscheute und ein friedliches Leben führen wollte. So schwankt er zwischen zwei widerstreitenden Gefühlen, bis das eine oder das andere ihn schließlich überwältigt. Wir hatten den letzten Teil dieses inneren Konflikts erreicht und hätten zweifellos ihrem besseren Ich nachgegeben und wären bald zur Rettung der bedrohten Menschheit aufgebrochen. Aber wir bewegten uns ein wenig zu langsam, zögerten ein wenig zu viel, und die karmische Folge davon war tragisch. Es war der schreckliche Preis, der für das Zögern, das Richtige zu tun, gezahlt werden musste. Andere Völker mussten für denselben Fehler karmisch bezahlen, aber sie bezahlten viel schwerer, weil sie den Fehler in zu vielen Richtungen und für zu lange Zeit machten. In diesem Zeitalter der gegenseitigen Abhängigkeit bestand die klare Pflicht, aktiv auf der richtigen Seite zu helfen. Die Not in der Welt ist größtenteils auf das Karma zurückzuführen. Aber wir brauchen eine breitere Auslegung dieses Wortes. Viele von uns mögen gut und unschuldig sein, aber wir müssen mit allen anderen leiden, nicht für das, was wir getan haben, sondern für das, was wir nicht getan haben. Heute geht das Leid an niemandem vorbei. Das liegt daran, dass die Menschheit vollständig voneinander abhängig ist. Das ist die Lektion, die wir lernen müssen: dass wir andere in ihrem Leid oder ihrer Unwissenheit belassen, auf unsere eigene Gefahr hin. Wir sind eins.

70

Ein Großteil des Problems der Verschmutzung der Erde, der Luft, der Flüsse und der Meere wird der Technik angelastet. Aber die Ausbreitung der Technik wird zum Teil durch etwas anderes verursacht: die Überbevölkerung. Und nicht nur die Verschmutzung, sondern auch andere Übel wie Arbeitslosigkeit, Gewalt, Unruhen, Nahrungsmittelknappheit und unzureichendes Einkommen sind die Folge davon. Damit ist die Sache aber noch nicht zu Ende. Worauf ist die Überbevölkerung selbst zurückzuführen? Die erste Antwort ist nicht die einzige: der übermäßige Genuss von sexuellen Beziehungen, sei es innerhalb oder außerhalb der Ehe. Es gibt noch einige andere Ursachen. Letztlich läuft alles auf geistige Unwissenheit hinaus.

71 In allen Teilen Asiens wurde den Massen bis in die jüngste Zeit die Lebensweise von der Autorität vorgeschrieben, sei es die Autorität des Staates oder die der Kirche. Sie konnten nicht ewig auf demselben niedrigen Niveau gehalten werden, sondern mussten erwachsen werden - und sie sind gewachsen und haben gedacht, aber nur auf einem sehr jugendlichen Niveau. Sie haben noch einen langen Weg der Entwicklung vor sich. Die Gewalt, die Unzufriedenheit und die Rebellion, die wir in allen Teilen der Welt beobachten, sind ein - wenn auch unangenehmes - Symptom für die Anfänge dieses Wachstums. Wir sehen es auch in den Freiheitsforderungen derjenigen, die noch zu unkontrolliert sind, um volle Freiheit zu haben, denen aber zumindest ein wenig Freiheit gegeben werden muss, wenn sie nicht für immer unterdrückt werden sollen.

72

Was für eine Zivilisation haben wir? Sie ist kopflastig, einseitig, unausgewogen und damit gefährlich für die gesunde Entwicklung des Menschengeschlechts geworden. Der intellektuelle und technische Fortschritt ist in der Tat gewaltig, aber der Glaube, die Intuition und die moralischen Tugenden finden in diesem eisenharten Rahmen nicht genügend Freiraum für ihre Entfaltung. Sie werden in der Tat unterdrückt. Ein solcher Kurs kann, wenn er fortgesetzt wird, nur in ihrer völligen Erstickung enden. Der Mensch läuft Gefahr, ein rein mechanistisches, rein physisches und rein egoistisches Wesen zu werden. Dies entspricht nicht dem höheren Sinn seines Lebens, und da die Zivilisation keine ausreichenden Anzeichen ihrer Bereitschaft oder ihrer Fähigkeit zeigt, dieses Ungleichgewicht zu korrigieren, da die wertvollen Dienste, die sie in der Vergangenheit geleistet hat, zu Ende gehen, bietet ihr die Natur nicht mehr den Schutz, den sie sonst gegen die zerstörerischen Kräfte in sich selbst gehabt hätte. Zwischen dem unaufhörlichen Tumult, der unaufhörlichen Vermehrung der Bedürfnisse, den unaufhörlichen körperlichen und geistigen Aktivitäten, der unaufhörlichen Stimulierung des emotionalen Verlangens und dem ständigen Appell an den Egoismus - zwischen diesen Dingen und der inneren Stimme, die den Menschen zu den tieferen Dingen des geistigen Lebens zurückruft, gibt es einen verborgenen Konflikt, der unter dem offensichtlichen wirklich existiert.

73

Solange der Mensch nicht weiß, was die Welt wirklich ist, kann man von ihm kaum erwarten, dass er weiß, wovon er spricht. Und solange es seinem Wort an Wahrheit mangelt, wird auch die Gesellschaft keinen Wert haben. Überall herrscht Chaos, denn nichts anderes ist von einer Rasse zu erwarten, die viel über die momentanen Angelegenheiten und so wenig über das Wirkliche weiß. Die universellen Angelegenheiten müssen erst richtig verstanden werden, bevor das menschliche Leben sinnvoll gestaltet werden kann.

74 Große Gruppen der Menschheit versuchen, das alte Leben in Formen fortzusetzen, die zu überholten Entwicklungsstadien gehören. Das Bemühen ist fehlgeleitet und bringt als Strafe Verwirrung, Streit oder Selbstverletzung.

75 Obwohl alle Staats- und Regierungschefs den vernichtenden Charakter des Atomkriegs anerkennen und ihn für undenkbar halten, spiegeln ihre Handlungen das Denken des neunzehnten Jahrhunderts wider, als ob noch immer vornukleare Bedingungen herrschten. Da beide Seiten jedes Jahr mehr und mehr für die Verteidigung ausgeben, wird die Situation völlig unlogisch. Das Bedauerliche an der ganzen Sache ist, dass wir trotz dieser fantastischen Ausgaben einem wirklichen Frieden nicht näher gekommen sind als zuvor.

76 Eine soziale Gefahr, die man vorhersehen und auf die man sich vorbereiten sollte, weil sie den Beginn eines Lebens im Überfluss verhindert, ist das unkontrollierte Bevölkerungswachstum, vor allem im Fernen Osten. Ein solch schnelles Wachstum wird die Aufrechterhaltung des Friedens zwischen den Nationen erschweren. Es ist eine Ironie des Schicksals, dass die ärmeren Bevölkerungsschichten auch und überall die gebärfreudigen Klassen sind! Je weniger Nahrung, desto mehr Kinder - das scheint die seltsame Maxime der Menschheit zu sein. Es ist noch ironischer, dass die Japaner behaupten konnten, sie bräuchten mehr Lebensraum, nachdem sie ihr Volk dazu ermutigt hatten, das fruchtbarste der ganzen Welt zu sein. Mit ähnlicher Logik versuchten sie es mit der banditenähnlichen Methode, ihn mit brutaler Gewalt zu stehlen. Weniger Brutalität und mehr Geburtenkontrolle wären eine klügere Politik gewesen. Solange sich die menschliche Rasse ständig überzüchtet, wird sie auch weiterhin einige der Ursachen für Kriege, Arbeitslosigkeit, Hungersnöte und Epidemien hervorbringen. In einer Welt, die sich in einem so tragischen Zustand befindet und deren Zukunft so ungewiss ist, ist es kaum fair, immer mehr Kinder in diese Welt zu setzen. Sowohl die Ethik als auch die Vernunft würden in der Tat dazu raten, dass wir immer weniger Kinder in die Welt setzen. Der Gedanke, dass ein Volk sich reichlich vermehren sollte, wurde von den religiösen Gesetzgebern des Altertums weise eingeschärft, als die Rasse noch in den Kinderschuhen steckte und das Land nur spärlich besiedelt war. Aber die Zeiten haben sich geändert, und eine solche Selbstvermehrung ist sinnlos geworden. Wenn Völker, deren Land bereits von Männern, Frauen und Kindern wimmelt, darauf bestehen, ihre Zahl zu erhöhen, anstatt sie zu verringern, welche anderen Folgen sind dann zu erwarten, außer mehr Krankheiten und mehr Konflikte? Indem sie ihre Familien verkleinern, verringern sie das Unbehagen und das Elend vieler Eltern und mehr Kinder.

77 Es ist nichts Falsches oder Böses an der Entwicklung von Macht, der Verbreitung von Wohlstand oder der Förderung von Bildung. Falsch ist es, wenn diese Dinge nicht mit Weisheit genutzt werden.

78 Wer seine Verpflichtung nicht erkennt, sich im Rahmen seiner Möglichkeiten und Umstände um diesen höheren Zweck des Lebens zu kümmern, begeht eine sträfliche Unterlassung. Deshalb wird er in diesem Jahrhundert so drastisch bestraft. Er mag auf diese Weise gesündigt haben, um sein Leben einfacher zu halten, weniger kompliziert durch weitere Pflichten, und auch leichter, weniger belastet durch neue Disziplinen. Aber er hat im Gehorsam gegenüber dem Gesetz seines eigenen Wesens versagt.

79 Die Welt hat törichterweise einen Fetisch aus Organisationen und Institutionen gemacht, weil sie die Realität des Denkens, die Kraft des Charakters und die Potenz der Wahrheit unterschätzt hat.

80 

Was nützt es, idealistisch die Illusion zu verkünden, dass die Welt eins und unteilbar ist, wenn wir überall sehen, dass sie viele und geteilt ist? Wir sollten besser damit beschäftigt sein, die Wahrheit zu verkünden, nämlich dass das wirkliche Wohlergehen der Menschheit eins und unteilbar ist und dass die Vernunft und die Umstände sie dazu bringen, diese Tatsache zu erkennen, dass sie sich aber noch auf einer so niedrigen Entwicklungsstufe befindet, dass sie im Allgemeinen nicht bereit und oft nicht willens ist, den daraus resultierenden geistigen Konflikt in sich selbst richtig zu lösen.

81 In früheren Zeiten musste der Mensch den Schutz der Natur suchen und finden. In unserer Zeit muss er Schutz vor sich selbst finden. Seine Macht ist jetzt zu beängstigend.

82 Der Missbrauch der Natur, die Ausbreitung des Materialismus und das Aufkommen negativer Emotionen haben zu unserer heutigen Notlage geführt.

83 Die Erfahrungen, die das Menschengeschlecht in den letzten hundert Jahren gesammelt hat, haben sein Wissen ergänzt, seine Kultur bereichert und seine Umwelt verbessert. Aber sie haben all dies zu einem hohen Preis getan. Denn sie haben ihre intellektuelle Eitelkeit verstärkt, ihr religiöses Gefühl verarmt und ihre Werte aus dem Gleichgewicht gebracht.

84 Solange eine Zivilisation ihre besten Überzeugungen heuchelt, solange das innere Leben keine Rolle spielt, während das äußere Leben ihr alle Befriedigung verschafft, die sie sucht, solange kann man mit voller Gewissheit voraussagen, dass der Bogen ihrer Geschichte früher oder später in die Katastrophe stürzen wird. Warum das so ist, ist kein Geheimnis, wenn man versteht, dass Gott den Menschen auf diese Erde gesetzt hat, um neben den offensichtlichen niederen auch dunkle höhere Ziele zu erfüllen und zu verwirklichen. Der Mensch entzieht sich dieser Herausforderung nur auf die Gefahr hin, unwissentlich zerstörerische Kräfte ins Leben zu rufen, die seine Zivilisation terrorisieren und ihn mit Schrecken daran erinnern, was diese höheren Ziele von ihm verlangen.

4.3 Historische Perspektiven 

85 Die Geschichte eines Volkes ist in Wirklichkeit eine Übersetzung der Geschichte seiner Seele.

86 Die Geschichte kehrt in regelmäßigen Abständen zu denselben Grundproblemen, zu denselben grundlegenden Krisen zurück. Wo ein ganzes Volk versagt hat, sie zu lösen, oder versucht hat, sie auf die falsche Weise zu lösen, wird es durch die Reinkarnation wieder zusammengebracht und vor eine neue Chance gestellt, die gleichen Konsequenzen zu erleiden.

87

Es ist absurd, von der Menschheit zu sprechen, als ob sie ein einheitliches psychologisches Muster aufweisen würde. Im Gegenteil, sie ist besonders uneinheitlich. Sie ist in der Tat ein Konglomerat von Gruppen mit unterschiedlichem Entwicklungsstand. Einige sind intellektuell fortgeschritten, während andere intellektuell rückständig sind. Einige stehen den edlen Idealen sehr nahe, während andere sehr weit von ihnen entfernt sind. Alles, was über ihre psychologische Situation gesagt werden kann, ist, dass die Vorwärtsbewegung der Evolution vielleicht nur langsam und zögerlich, aber mit Sicherheit erfolgt.

88

Es ist eine Tatsache, dass sich alle Menschen in verschiedenen Stadien befinden und das Leben auf unterschiedliche Weise oder unter verschiedenen Einschränkungen sehen. Ihre Erfahrung ist immer relativ zu ihrem Standpunkt. Daher ist es falsch, einen Menschen als unwissend zu bezeichnen, denn er weiß in der Regel, was seinem eigenen Stand entspricht.

89 Obwohl ich unser heutiges Zeitalter kritisiere, glauben Sie nicht, dass ich mit Begeisterung in ein früheres Zeitalter zurückkehren möchte. Die wenigen, die von der guten alten Zeit sprechen, sind willkommen! Das waren die Zeiten, als Andersdenkende, die es wagten, ihre freien und unabhängigen Gedanken zu veröffentlichen, mit der Folterbank und der Daumenschraube belohnt wurden.

90 In "The Spiritual Crisis of Man" habe ich einige Argumente zur Verteidigung älterer Nationen, Völker oder Rassen vorgebracht, die ein einfacheres Leben der technischen Zivilisation der modernen Welt - und insbesondere der modernen westlichen Welt - vorzogen. Das bedeutete nicht - wie ich hoffe, in dem Buch deutlich gemacht zu haben -, dass auch wir zu ihrer Haltung zurückkehren und sozusagen Jünger von Mahatma Gandhi werden sollten. Nein, ich habe immer dafür plädiert, dass wir das Nützliche aus der Vergangenheit übernehmen, das, was für uns weise und praktikabel ist, und den Rest lassen. Kurzum, ich habe mich mehr als einmal für eine Ost-West-Zivilisation ausgesprochen. Ich stimmte mit René Guénon darin überein, dass wir einer utilitaristischen Zivilisation zu viel Bedeutung beigemessen haben und den höheren Formen der Kultur, d. h. der Philosophie, der Mystik und den Grundlagen der Religion, zu wenig Beachtung schenken. In der Tat habe ich die asketischen Regime und die Askese im Allgemeinen kritisiert, wenn man sie auf die Spitze treibt, und für die Annehmlichkeiten und den Komfort plädiert, die die modernen Ideen mit sich bringen. Aber es sind die extremen, unausgewogenen, einseitigen Formen des einfachen Lebens oder des materialistischen Lebens, die ich ablehne. Ein vernünftiges Gleichgewicht, das uns ermöglicht oder vielmehr hilft, das geistige und emotionale Gleichgewicht, die innere Ruhe zu bewahren, ist das Erstrebenswerte.

91 Unseren Blick auf vergangene Zeiten zu richten und dort nach ähnlichen Situationen zu suchen und dann zu beobachten, was danach geschah, wird uns heute nichts nützen. Denn eine solche Situation hat es noch nie gegeben. Sie ist ohne historischen Präzedenzfall.

92 Wir reinkarnieren nicht nur, um dieselben alten Lektionen fortzusetzen oder zu Ende zu lernen - geschweige denn, um sie zu wiederholen -, sondern auch, um neue Lektionen zu lernen. Das Leben selbst verlangt von uns, dass wir eine bestimmte Entwicklung zu einer breiteren und höheren Ebene vollziehen. Diejenigen, die blindlings nur das nachahmen wollen, was die Menschen vor fünftausend Jahren getan haben, zeigen ihre Unkenntnis über die Anforderungen des Lebens. Diese Erde existiert, um den Menschen zu ermöglichen, von niedrigeren zu höheren Ebenen und von engeren zu breiteren Bereichen vorzudringen.

93

Der planetarische Geist beschleunigt seine eigene Entwicklung, und das beschleunigt notwendigerweise die Entwicklung aller Lebewesen - Pflanzen, Tiere und Menschen -, die auf ihr leben. Deshalb drängt die Erfahrung des Menschen in ein einziges Leben, was er früher in einige wenige drängte, und deshalb drängt die Weltgeschichte in ein Jahr, was früher mehrere Jahre dauerte. Wenn diese Beschleunigung des Tempos auch das menschliche Leiden beschleunigt hat, indem sie es noch mehr zusammengedrängt hat, so hat sie paradoxerweise auch die menschlichen Freuden vergrößert.

94 Das Zeitalter der dynamischen Demokratie ist angebrochen.

95 Wenn man die gewaltigen Veränderungen betrachtet, die sich in der menschlichen Gesellschaft und Zivilisation durch Wissenschaft, Erfindungen, Entdeckungen, Handel, Produktion und Kunst vollzogen haben, wird man feststellen, dass der Zeitraum etwa dreihundert Jahre umfasst. Etwa zur gleichen Zeit begann die Bewegung für Religionsfreiheit, nachdem dem menschlichen Geist tausend Jahre lang eine religiöse Zwangsjacke auferlegt worden war. Diese Freiheit wurde notwendig, um den Weg für den nächsten großen religiösen Lehrer zu ebnen, und sein Kommen wäre nutzlos, wenn die Menschen nicht genug Gelegenheit hätten, die Wahrheit zu suchen, und nicht genug Freiheit hätten, ihren Glauben zu wählen.

96 Wir sind in eine Periode eingetreten, die wir selten zuvor gesehen haben, eine Periode, die zyklisch etwa alle zweitausend Jahre kommt. Sie wird von großen Veränderungen begleitet, sowohl auf physischer als auch auf kultureller Ebene: Es ist auch eine avatarische Periode.

97 Es ist eine alte Lehre bei den meisten Orientalen und sogar bei den frühen Griechen sowie den römischen Stoikern, dass die Welt in bestimmten langen Intervallen von gleicher Dauer untergeht. Dieser periodische Tod, auf den immer eine Wiedergeburt folgt, wird für Katastrophen wie den Untergang von Atlantis und die Zerstörung Lemurias verantwortlich gemacht. Als sich die Erdachse das letzte Mal in die heutige Richtung bewegte und Atlantis unterging, änderte sich die Länge des Jahres um zusätzliche fünf Tage. Nach dieser Lehre sind diese großen Veränderungen der Erdkruste auf eine Deklination der Ekliptikebene gegenüber der Äquatorebene zurückzuführen, d. h. auf eine Veränderung des Winkels, den die Ekliptikebene mit der Äquatorebene bildet. Je größer dieser Winkel früher war, desto wärmer waren die Polarregionen, so dass es einmal eine Zeit gab, in der Menschen und Tiere dort in großer Zahl und in Komfort lebten. Während sich der Planet auf seiner gekrümmten Bahn bewegt, bewegt sich sein kosmisch vorbestimmtes Schicksal mit ihm.

98 Ideen, die einer Zeit angehören, die vergeht, sind selbst zum Vergehen verurteilt. Sie werden unfruchtbar und unwirksam. Wir müssen versuchen, sie zu verlernen. Sogar bestimmte geistige Haltungen, die zu vergangenen Epochen passten, sind heute rückschrittlich geworden. Emotionale Reaktionen, die bei primitiven Völkern richtig waren, sind jetzt zu Hindernissen geworden.

99 

Die Prozession falscher Propheten, selbsternannter Messiasse und veröffentlichter Christusse, die seit dem letzten Jahrhundert gekommen und gegangen sind, haben nur dazu gedient, die Verwirrung und Unsicherheit des Zeitalters zu vergrößern. Die Verwirrung ist einfach deshalb entstanden, weil die Suchenden nach einem geistigen Propheten versucht haben, ihn in menschlicher Gestalt zu finden, und das auch noch zu früh. Der wahre Heiland war damals und ist auch heute noch nur im Allerheiligsten des eigenen Herzens zu finden. Christus - der wahre esoterische Erlöser - ist seit dem Tod des irdischen Jesus kein Mensch mehr, sondern das göttliche Selbst in jedem menschlichen Wesen. Daher suchen Menschen, die ihn im Außen suchen, sei es in sogenannten Reinkarnationen, Organisationen oder Gebäuden, vergeblich. Er ist nicht da. Es gibt auch keinen anderen Weg, nach innen zu schauen, als den Weg der mystischen Suche. Was den zweiten Punkt betrifft, dass die Menschen ihn zu früh erwarten, so ist es wahr, dass wir uns dem Ende einer Ära, dem Ende eines langen Zyklus nähern. Die Zeichen dieses Übergangs sind überall um uns herum zu sehen. Sie sind so klar und deutlich, wie sie es waren, als das letzte große Zeitalter mit dem Kommen Jesu vor zweitausend Jahren zu Ende ging. Doch die Stunde, in der der nächste große Prophet unter uns erscheinen soll, ist noch nicht gekommen - und sie wird auch nicht mehr in diesem Jahrhundert kommen. Zuvor müssen bestimmte Ereignisse eintreten, die das Leben der Erde und der Menschen tiefgreifend verändern werden. Erst in der Mitte des einundzwanzigsten Jahrhunderts werden die richtigen Voraussetzungen für sein Kommen gegeben sein. In der Zwischenzeit werden kleinere Propheten auftreten und treten bereits in Erscheinung. Die Menschheit, soweit sie nach außen schauen muss, weil sie nicht in der Lage ist, nach innen zu schauen, kann und soll aus ihnen Trost und Führung schöpfen.

100 

Ein großer Irrtum, der bei Christen, Juden, Mohammedanern, Buddhisten und anderen Religiösen gleichermaßen anzutreffen ist, ist der Glaube, dass der nächste Avatar nur deshalb erscheinen wird, damit die Dogmen, Hierarchien und Institutionen ihrer jeweiligen Religion über alle anderen triumphieren können. Der Avatar ist nie ausschließlich ihr eigener, denn er kommt immer, um eine neue Botschaft zu bringen und neue Samen zu säen. Das war historisch schon immer so, aber heute, wo er zu der ganzen Welt sprechen muss, ist es besonders nachdrücklich.

101 Wo sich so viele Geschöpfe in frühen Stadien des Abstiegs in die Ich-Erfahrung und Ich-Entwicklung befinden, ist es töricht, von ihnen zu erwarten, dass sie auf Lehren reagieren, die nur für fortgeschrittene Stadien geeignet sind - wo das Bedürfnis nach wachsender Befreiung vom Ego besteht. Die erste Gruppe hat naturgemäß und unvermeidlich andere, sogar gegensätzliche Ansichten, Trends, Ideen, Überzeugungen, Neigungen und Wünsche als die zweite Gruppe. Sie will das Ego mästen, während die andere es ausdünnen will. Es als falsch gerichtet zu verurteilen, ist ignorant, unpraktisch und falsch. Wenn die Geschichte der Menschheit in der Vergangenheit von Krieg und Blutvergießen wimmelte, so ist ein Teil der Ursache hier zu suchen. Aber diese Geschichte bewegt sich auch in Zyklen. Wir stehen heute zwischen zwei Zyklen, zwei Epochen, zwei Kulturen. Die nächste wird nicht nur neu sein, sie wird auch in jeder Hinsicht heller und besser sein.

102 

Solange die Rasse intellektuell und ethisch noch in den Kinderschuhen steckte, musste sie nach einer Kindergartenmethode unterrichtet werden. Die Wahrheiten mussten wie in einem Bilderbuch erklärt werden, die geistige Unterweisung erfolgte durch symbolische Spiele, durch Riten, Prozessionen und Zeremonien, die an die schaulustige kindliche Phantasie appellierten. Aber jetzt, da sie in die Pubertät hinein gewachsen ist, ist sie bereit für eine höhere Art von Religion.

103 

Eine neue Religion wird in diesem Jahrhundert geboren werden, weil sie eine historische Notwendigkeit ist. Sie wird wachsen und gedeihen auf Kosten der älteren Religionen. Und alles deutet darauf hin, dass sie im Westen entstehen und sich von dort aus in den Osten und über die ganze Welt ausbreiten wird.

104 Die Religion wird immer bleiben. Nur die kirchlichen Fesseln, die an uns geknüpft sind, müssen vielleicht gelockert oder gar weggeworfen werden.

105 Der Priester wird in der neuen Zeit nicht ganz verschwinden, aber seine Stellung und seine Aufgaben werden sich verändern. In der Vergangenheit beanspruchte er, ein Vermittler zwischen Gott und den Menschen zu sein. Jetzt wird er sich mit der weniger anspruchsvollen Rolle eines Lehrers der Menschen begnügen. In der Vergangenheit übte er Macht in der Regierung der Gesellschaft aus. Jetzt wird er sich mit der Degradierung zum Berater der Gesellschaft zufrieden geben.

106 Wir in der modernen Welt haben ein kulturelles Erbe, das die religiösen, künstlerischen und intellektuellen Produkte aller historischen Epochen und aller Kontinente umfasst. Die vernünftige Reaktion ist, es anzunehmen; die verrückte ist, es abzulehnen.

107 Die gesamte Weltliteratur liegt nun vor uns. Was die Menschen gefunden, gesehen und überlegt haben, was sich den Menschen offenbart hat, deren verschiedene Stufen des Verständnisses und des Charakters vom Primitiven bis zum Tiefgründigen reichen, ist nun allen Suchenden zugänglich.

108 Die menschliche Situation ist das Endergebnis verschiedener Kräfte, deren Spiel und Gegenspiel sie ausmachen. Sie ist voll von Komplexität. Der Doktrinär, der sie zu sehr vereinfacht, tut dies um den Preis, die Wahrheit zu gefährden. Betrachten wir zwei der verschiedenen Faktoren, die sie steuern. Wenn jedes Ereignis vollständig durch das Karma vorherbestimmt wäre, gäbe es für uns nichts zu tun. Wenn aber jedes Ereignis genau so eintreten würde, wie wir es wollen, würde das Universum zu einem Chaos werden.

109 Alle Regeln und Institutionen, Gewohnheiten und Traditionen sollten anpassbar sein, wenn sie den aktuellen Bedürfnissen entsprechen sollen.

110 Obwohl die moderne Stimmung ungeduldig gegenüber theologischen Theorien ist, akzeptiert sie dennoch die leerste aller Theorien - dass die Materie das A und O des Lebens ist - und sie gibt sich der oberflächlichsten aller Spekulationen hin - die die Welt der Haut weit über die Welt des Geistes stellt. Infolgedessen erleben wir, wie Europa und Amerika die Namen ihrer Politiker hoch in den Himmel der Nachahmung hängen, aber ihre Mystiker hinter die Hecke der Verachtung drängen.

111 

Erst in der Neuzeit konnten diejenigen, die die Freiheit von der Tradition suchten, sie so frei suchen und so leicht finden.

112

Wenn die Menschen sich nicht von dem lösen, was in ihrer Vergangenheit schlecht ist - wie zum Beispiel die Angst, der Argwohn und das Misstrauen, die sich zwischen zwei Rassen oder zwei Nationen durch ihre historische Beziehung entwickeln -, dann wird die Natur (das heißt, Gott, das Leben, nenne es, wie du willst) es für sie gewaltsam und zwangsweise durch Naturkatastrophen (wie Erdbeben, Überschwemmungen, klimatische Extreme, Dürre) oder dadurch, dass sie ihnen einfach die Früchte ihres eigenen Denkens auf der physischen Ebene kristallisiert präsentiert - das heißt, mit ihrem Karma in Form von Krieg, Revolution und so weiter.

113 Der Fortschritt scheint sowohl das Gute als auch das Böse mit sich zu bringen. Wenn die Philanthropie nun zahlreichere und durchdachtere Formen annimmt, so gilt dies auch für das Verbrechen.

114 Die gegenwärtige Wiederbelebung der kirchlichen Religion hat ihre Parallele in der gewaltigen Zunahme des weltabgewandten europäischen Mönchtums im dreizehnten Jahrhundert, weil damals das Ende der Welt erwartet wurde. Die gleiche bedrohliche Situation bestand auch im fünften und sechsten Jahrhundert, als sich Tausende und Abertausende aus dem gleichen Grund dem Mönchtum anschlossen.

115 Abraham wurde gesagt, dass die Zivilisation von Sodom und Gomorrah vor dem Untergang bewahrt werden würde, wenn nur zehn gute Menschen gefunden würden. Dieses Wort "gut" muss richtig interpretiert werden, wenn die Verheißung eine wirkliche Bedeutung haben soll. Denn nur Menschen, in denen die höhere geistige Natur aktiv und dominant genug war, um übernatürliche Kräfte anzuziehen, konnten ein solches Ergebnis herbeiführen.

116 Solange eine Nation die Führung inspirierter oder intuitiver Menschen nicht akzeptiert, wird ihre Geschichte die uralten Fehler wiederholen.

117 Es ist nützlicher, die Geschichte von Ideen zu verfolgen als die von Personen.

118 Ein Zyniker hat gesagt, dass wir aus der Geschichte lernen, dass wir nichts aus der Geschichte lernen. Das liegt daran, dass die Kenntnisse unseres zynischen Freundes über die menschliche Geschichte zu kurz sind. Die paar tausend Jahre, über die unsere Gelehrten sprechen können - was sind sie im Vergleich zu den Millionen von Jahren, in denen der Mensch sein kleines Spiel auf diesem Planeten gespielt hat?

119 Die erste Aufgabe der Geschichte wird darin bestehen, eine Gruppe überlegener Menschen zu finden, die zuverlässig genug sind, um diese Ziele treu zu verwirklichen, und die uneigennützig genug sind, um sie selbstlos zu verwirklichen. Aus einer solchen Gruppe müssen die Erzieher der künftigen Generationen hervorgehen.

120

In einigen mystischen Kreisen gibt es die lächerliche Vorstellung, dass sich in unserer Zeit neue geistige Fähigkeiten entfalten. Die Wahrheit ist, dass es im Verhältnis zur Gesamtbevölkerung in der Antike und sogar im Mittelalter eine größere Anzahl von spirituell empfindenden Menschen gab als heute. Das war unvermeidlich, weil die äußeren Verhältnisse einfacher und weniger von Verlockungen und Verstrickungen erfüllt waren und weil die intellektuelle Entwicklung in Harmonie mit dem inneren Leben verlief und nicht, wie bei uns, von diesem entfernt. Was jedoch mit nachprüfbarer Wahrheit über unsere eigene Zeit gesagt werden kann, ist, dass eine neue Art von Mentalität entwickelt wird. Wir werden das Wissenschaftliche, das Metaphysische, das Religiöse, das Mystische und das Praktische synthetisieren und harmonisieren, ohne, wie die Alten, in Mönchtum und Askese zurückzufallen.

121 Früher war es für den Menschen gut und richtig, genau so zu denken wie seine Vorfahren. Heute ist es gut und richtig, dass er selbständig, als Individuum, denkt.

122 Wir müssen uns davor hüten, unausweichliche Entwicklungen mit evolutionären Entwicklungen zu verwechseln, Ereignisse, die einfach sein müssen, mit Ereignissen, die die vorangegangenen Ereignisse verbessern.

123 Eine Tendenz der Weltgeschichte kann mächtig und triumphierend sein. Ihre Folgen können unerwünscht sein und dennoch unvermeidlich erscheinen. Das bedeutet aber nicht, dass sie in einem anderen als dem karmischen Sinne Gottes Wille sein müssen.

124 Die griechischen Staaten erkannten den Wert der Schiedsgerichtsbarkeit nicht weniger als die Weltunion und sahen sie in ihren Verträgen vor. Dennoch konnte es den Frieden zwischen ihnen nicht bewahren und scheiterte als Mittel zur Verhinderung von Kriegen. Das Problem von damals war genau dasselbe wie das von heute. Es lag nicht an den mangelhaften Vereinbarungen, sondern am mangelhaften Charakter. Es war moralisch.

125 Diejenigen, die wie René Guénon nostalgisch für eine Rückkehr zur "Tradition" plädieren, meinen in der Regel eine Rückkehr zum sozialen, kulturellen und religiösen Leben des Mittelalters. Sie sehen nicht, dass eine solche Rückkehr nur möglich wäre, wenn sie auch das überholte wirtschaftliche Umfeld des Mittelalters einbeziehen würde. Das würde bedeuten, dass soziale Relikte wie Feudalherren und Leibeigene wieder auftauchen, dass Maschinen und das Elektrizitätswerk verschwinden, dass man zu einer landwirtschaftlichen und pastoralen Tätigkeit zurückkehrt, dass man einfache Produktionsmethoden und primitive Tauschmethoden anwendet. Die gleiche Diagnose und das gleiche Heilmittel wie René Guénon wurden von T.S. Eliot in der Welt der Poesie gestellt, allerdings mit mehr Erfolg und mit dem Schwerpunkt auf der mystischen Religion und nicht auf der Metaphysik. Eliot beklagte die chaotische Misere und den sündigen Zustand der modernen Gesellschaft, den übertriebenen Individualismus der modernen Literatur. Er forderte eine Rückkehr zur Tradition, eine Wiederherstellung des Sinns für Geschichte und Gemeinschaft, eine Unterordnung unter die Kirche in Kultur und Moral. Zugegeben, die unbefriedigenden geistigen Zustände von heute weisen auf die Notwendigkeit hin, aus ihnen herauszukommen, aber die Guénons und Eliots versuchen, ihnen zu entkommen, indem sie sich rückwärts bewegen. Die Klügeren versuchen, sie zu überwinden, indem sie vorwärts gehen. Die erste Gruppe findet Trost in einer verfallenen Vergangenheit, weil ihr die Vision für eine unbekannte Zukunft fehlt. Die zweite Gruppe nimmt die Aufgabe der harten Pionierarbeit an und arbeitet daran, ein neues und besseres Leben für die Menschheit zu schaffen.

126 Auf die Frage, die mir oft gestellt wird, wie es sein kann, dass die Japaner, ein erklärtermaßen buddhistisches Volk, so unbuddhistische Wege einschlagen konnten, ist erstens zu antworten, dass alle institutionalisierten Religionen heutzutage ethisch weitgehend unwirksam geworden sind, weil sie mehr eine Angelegenheit der sozialen Bequemlichkeit als der persönlichen Überzeugung geworden sind, und zweitens, dass nach der großen historischen Revolution von 1868, als das gesamte feudale Regierungssystem aufgegeben wurde, auch der Buddhismus weitgehend mit ihm aufgegeben wurde. Die neue Regierung löste ihn als Staatsreligion auf, nahm Tausende von buddhistischen Tempeln in Besitz, entfernte ihre Buddha-Statuen und vertrieb ihre Priester. So wurde der Buddhismus, eine Religion der irdischen Entsagung, verworfen. An seine Stelle trat eine Religion der irdischen Vergrößerung, die die feudalistische Shinto-Mikado-Verehrung mit einem fieberhaften industriellen Ehrgeiz verband. Mit diesem Todesstoß wurde die Saat potenzieller spiritueller Größe ausgestoßen und durch die trockene Fäule eines materialistischen Ehrgeizes ersetzt. Damit wurde die Chance vertan, zum Fackelträger einer neuen und dynamischen Reform für die rückständigen Länder Asiens zu werden. Das lag daran, dass Japan von allen orientalischen Nationen jener Zeit die einzige war, die in ihrer einzigartigen religiösen Vision weise genug war, die in der inneren Kontemplation gewonnene Gelassenheit und Geisteskontrolle in die äußere Form des inspirierten Handelns zu überführen. Den Japanern bot sich im 19. Jahrhundert die einmalige Gelegenheit, den riesigen asiatischen Kontinent auf die richtige Weise zu verjüngen und so seine anerkannte Führungsrolle zu übernehmen. Das hätte den Weg für die Einführung jener neuen geistig-materiellen Ost-West-Zivilisation geebnet, deren die ganze Welt unbewusst oder halbbewusst dringend bedarf. Hätten sie diese Chance wahrgenommen, hätte Japan zu Recht unseren tiefen Respekt und die Dankbarkeit der ganzen Menschheit verdient. Aber zum Unglück für sie selbst und zum Unglück für uns haben die Japaner bei dem gewaltigen Umschwung, den sie vollzogen haben, ihr moralisches und geistiges Gleichgewicht verloren und sind stattdessen zu Anhängern eines schäbigen Materialismus und eines rücksichtslosen Militarismus geworden. Die läuternden Feuer des selbstverschuldeten Leidens wurden ihr Los, weil sie diese große Chance nicht ergriffen und eine wahrhaft göttliche Mission nicht erfüllt haben. Vor dem Wandel, von dem wir hier sprechen, besaß die alte japanische Lebensauffassung eine ganz eigene Virilität. Sie war in die buddhistische Weisheit eingeflossen, die sie aus Indien über Korea aufnahmen, weil der negative Quietismus, der Yoga der Trance und die sepulkrale Askese Indiens nicht ausreichten, um sie als vollständiges Ziel zu befriedigen. Sie nutzten daher diese Dinge und weigerten sich, sich von ihnen benutzen zu lassen. Sie brachten das Studium der Wahrheit und die Praxis der Meditation mit den Erfordernissen des praktischen Lebens und der sozialen Existenz in Verbindung, was bedeutete, dass sie diese kostbaren Edelsteine über die Mauern der Klöster, in denen sie zuvor eingeschlossen waren, in die weite Welt brachten. Mit ihnen hörte das Eindringen in die tiefere Bedeutung des menschlichen Lebens auf, eine Beschäftigung für lethargische Mönche zu sein, denen es an Gelegenheiten fehlte, ihr Wissen in die Praxis umzusetzen, und wurde zur Inspiration für aktive Männer, die sich mit der Arbeit und dem Tumult der irdischen Existenz beschäftigten. Sie verwandelten eine Metaphysik, die gewöhnlich in logischen Abstraktionen endete, in ein Evangelium, das in inspirierte Handlungen mündete. Sie brachten die körperliche Erfahrung, das rationale Denken und die ästhetische Emotion zusammen, um die Wahrheit mit vereinter Stimme zu verkünden. Dies war das Evangelium des Zen, wie es genannt wurde. Aber leider sprechen wir hier vom alten Japan, von dem Land, das sich dem Westen noch nicht geöffnet hatte und noch nicht von seinem industriellen Wohlstand und seinen materiellen Errungenschaften geblendet war, einem Land, das verschwunden ist und heute nicht mehr existiert.

127 In einer Welt, in der kein großes Ereignis zufällig geschieht, in der selbst das kleinste Samenkorn unter einem alles beherrschenden Gesetz keimt, ist die Zerstörung eines ganzen Kontinents wie Atlantis für die Menschheit von großer Bedeutung. Sie bedeutet, dass die Natur, die nur ein anderer Name für Gott ist, ihren evolutionären Zweck für die Bewohner dieses Kontinents nicht weiterverfolgen konnte, ohne einen Neubeginn, ohne einen sauberen Bruch mit den alten Wegen, die sich erschöpft hatten.

128 Wenn man die Geschichte richtig studieren will, muss man zuerst die menschliche Natur studieren, deren Spiegelbild sie zum Teil ist.

129 Die Geschichte bringt im Laufe der Zeit viele Veränderungen, viele neue Entwicklungen, viele Verdrängungen von Alteingesessenen und das Hervortreten von Neuen. Das Gleiche gilt für Strukturen, Organisationen, geografische und sogar klimatische Gegebenheiten. Wir müssen uns davor hüten, Gewohnheit oder Konvention zu starr zu machen. Denn wenn diese Epoche überhaupt etwas zeigt, dann, dass die Welt weitergeht, dass der Wandel nie endet.

130 Es ist das Prinzip, das wichtiger ist als das Ereignis. Denn das Letztere vergeht, das Erstere bleibt.

131 Ich rechne die Zeit gerne so, wie eine weise Geschichte sie rechnet, nicht durch das sinnlose Zählen von kalendarischen Jahren. Ich halte Ausschau nach dem Aufstieg und Fall von Zivilisationen, nach der Geburt und dem Tod von Rassen und vor allem nach den großartigen Manifestationen der Menschen des Himalaya.

132 Nietzsche formulierte Emersons Idee auf eine andere Weise. Er schrieb, eine ganze Nation sei ein Umweg, um ein Dutzend großer Männer zu schaffen.

133

In Anbetracht der gegenwärtigen Bedingungen ist die Öffnung eines neuen Kanals zwischen dem endlichen Menschen und seiner unendlichen Quelle unerlässlich geworden. Das bedeutet, dass eine neue Religion geboren werden muss. Der Krieg und seine Folgen haben Bedingungen geschaffen, die für die Gründung eines neuen Glaubens geeignet sind. Wenn es also wahr ist, dass eine plötzliche und weit verbreitete Wiederbelebung der alten konventionellen dogmatischen Überzeugungen nach dem Krieg unwahrscheinlich ist, weil die orthodoxe Religion in ihren gegenwärtigen vertrauten Formen die Inspiration und Reinheit verloren hat, die notwendig sind, um sie wirksam zu machen, so ist es ebenso wahr, dass mit dem Eintreten des Friedens mehr Menschen für eine neue religiöse Offenbarung bereit sein werden, als es zu irgendeinem Zeitpunkt in den letzten hundert Jahren gegeben hat.

Die intellektuellen und spirituellen Anforderungen einer Epoche unterscheiden sich historisch von denen anderer Epochen. Die menschliche Gesellschaft verändert sich, entwickelt sich oder degeneriert: Sie kann nicht lange stillstehen. Daher findet sie in jeder Epoche entweder eine Abwandlung, Veränderung und Anpassung traditioneller Systeme oder sie bringt - wenn sie zu dieser Zeit ausreichend kreativ ist - völlig neue Systeme hervor. Die Wahrheit dieser Behauptung ist von jedem Zeitalter der Menschheit und auf jedem Kontinent, vom unseligen Atlantis bis zum blühenden Amerika, bestätigt worden. Die Ansicht, dass ein bestimmtes System für alle Bedürfnisse der gesamten Menschheit für alle Zeiten geeignet ist und daher nicht durch ein anderes System ersetzt werden kann oder sollte, wie es die Vertreter von Besitzstandswahrern und orthodoxen Institutionen gewöhnlich tun, bedeutet, die menschliche Evolution vollständig zu stoppen. Es ist eine sinnlose Ansicht, die sowohl historisch als auch philosophisch unhaltbar ist. Keine Offenbarung ist oder kann die letzte sein, auch nicht die erschöpfende. Jetzt, da wir in einer Zeit leben, in der so viele der alten Systeme ihre besten Möglichkeiten ausgeschöpft haben und unseren neueren Bedürfnissen nicht mehr gerecht werden, sollte man diejenigen, die sich von ihnen abgewandt haben, aber nicht bereit sind, geistig unversorgt zu bleiben, nicht tadeln, wenn sie bereit sind, sich als Anhänger eines lebendigeren, zeitgemäßeren und befriedigenderen Glaubens zu melden.

Ein göttlicher Mensch, der geboren wurde, um eine große und besondere religiöse Mission zu erfüllen, ein Mensch wie die Gründer der weltberühmten Religionen, hat nicht nur diese erzieherische Aufgabe, sondern er offenbart auch den karmischen Willen und legt die evolutionären Maßstäbe für das kommende Zeitalter dar.

Alle zivilisierten Gesellschaften und alle kulturellen Formen der Vergangenheit haben gezeigt, dass sie unerbittlich einem Rhythmus von Geburt, Wachstum und Verfall unterworfen sind. Sie haben ihren glühenden Frühling, ihren üppigen Sommer, ihren kalten Herbst, ihren verwelkten Winter. Heute erleben wir die gleichen Stürme zerstörerischer Ereignisse und den Schnee elender Misserfolge. Diejenigen, die sich nicht scheuen, der unangenehmen Wahrheit ins Auge zu sehen, wissen, dass dies nur eine Bedeutung hat. Wir befinden uns am Ende einer Epoche. Die alte Welt stirbt vor unseren Augen. Aber der Tod ist nur ein Übergang - auf die eisige Winterzeit der überlebten Formen folgt immer der freudige Frühling der vitalen Erneuerung. Eine neue Epoche steht in der Tat vor der Tür, mit neuen Ideen, die uns führen, und neuen Idealen, die uns tragen. Nur die geistig Blinden versäumen es jetzt, sie zu antizipieren.

Es war ein neuer Komet, der die Menschheit vor dem Ende der alten Ära warnte, und es war ein anderer Komet, der ihr mitteilte, dass die neue Ära begonnen hatte. Für diejenigen, die das verborgene Wirken der Natur verstehen, war dies ebenso wenig ein Zufall wie die Tatsache, dass alle drei führenden Achsenmächte - Deutschland, Italien und Japan - ihre nationalistische Laufbahn im selben Jahr begannen: 1871. Der erste Vorbote erschien im Herbst 1929 am Himmel. Als der große wirtschaftliche Schneesturm über Amerika hereinbrach und sich von dort aus auf die ganze Welt ausbreitete, mussten Millionen von Menschen erkennen, dass die alte Ordnung am Ende war. Jedes Land war von den wirtschaftlichen Problemen mit all ihren politischen, sozialen und kulturellen Folgen betroffen. Keines blieb verschont. Jedes reagierte auf seine eigene Weise. Die Reaktion Japans bestand kurz darauf darin, sich mit der Invasion der Mandschurei verzweifelt in einen internationalen Raubzug zu stürzen. Wenn wir mit den uns heute zur Verfügung stehenden Fakten zurückdenken, werden wir erkennen, dass der Zweite Weltkrieg 1931 mit dieser Invasion wirklich begann. Denn die Linie der ununterbrochenen Kämpfe gegen Japan in China bis zum Zeitpunkt der amerikanischen Beteiligung nach Pearl Harbor verlief drei Jahre lang parallel zum Bürgerkrieg in Spanien, wo nicht nur die Spanier selbst, sondern auch Nazi-Deutsche und faschistische Italiener gegen Rotrussen kämpften.

Der erste Komet sagte also tatsächlich den kommenden Weltkrieg voraus, und der zweite Komet, der sich gegen Ende 1942 zeigte, läutete dessen Ende ein. Der militärische Wendepunkt des Weltkrieges fiel mit seinem Erscheinen zusammen. Denn um diese Zeit begann die große Serie der militärischen Siege der demokratischen Nationen. Aber die besondere Verbindung des zweiten Kometen sollte der Vorbote eines neuen Zeitalters sein. Diese Siege brachten nicht nur die äußere Befreiung von Millionen von Menschen von militaristischer Unterdrückung, sondern waren das Vorspiel für die gesamte Befreiung der Menschheit von jeder Form der sozialen und kulturellen Unterdrückung durch die Vergangenheit. Das neue Zeitalter konnte daher nicht anders als auch ein neues religiöses Zeitalter sein. So wurde die neue universelle geistige Erleuchtung durch den zweiten Kometen datiert. Wer dies wahrnimmt, kann nicht anders als glauben, dass die göttliche Weisheit, die diese Erde in ihrem Griff hat, bei einem so großen Bedürfnis, einer so weit verbreiteten Sehnsucht und einer so großen Dringlichkeit es nicht versäumen wird, das höchstentwickelte verfügbare menschliche Wesen mit einer universellen messianischen Mission der Erhebung, der Belehrung, der Heilung und des Erwachens zu inspirieren. Und niemand geringeres als ein solch erhabenes Wesen könnte die Verantwortung für eine so gewaltige Aufgabe übernehmen, die sich speziell an die Massen, an Millionen von Menschen richten wird. Nichts wirklich Großes kann ohne große Männer getan werden.

Es muss einen sichtbaren Mittelpunkt unter uns geben, auch für die kühnsten Ideen. Es muss einen großen Führer geben. Das Schauspiel, das sich uns heute bietet, ist das Schauspiel eines Planeten, der geistig führerlos ist. Man sagt uns: "Die Stunde bringt den Menschen hervor". Die Stunde ist da, glauben wir, aber wir schauen uns um und sehen keinen Menschen. Die Spiritualität wartet darauf, ihre Stimme zu finden. Ihre Realität ist da, aber ihr Sprecher ist nicht da. Jeder halbgare Kult und jedes abgenutzte Glaubensbekenntnis hat seinen Botschafter, aber die unaussprechliche Göttlichkeit bleibt unausgesprochen. Nichtsdestotrotz warten wir geduldig auf den, der kommen wird, um der Menschheit die Christus-Botschaft neu zu verkünden. Und seine Stimme wird nicht so sein wie deine und meine, sondern wird eine regenerierende Kraft sein, die die schlafende Welt aufrütteln wird. Die Welt ist aus einem tieferen Grund im Umbruch, als sie ahnt. Denn in einer Zeit religiösen Chaos und volkstümlicher Verwirrung, weltweiter Agonie und menschlicher Not wie der gegenwärtigen, steht sein Kommen in vollkommenem Einklang mit der Tatsache, dass eine höchste Intelligenz den Kosmos regiert, dass die Wahrheit noch einmal zum Wohle derer aufgedeckt wird, die sie brauchen. Die neue Morgendämmerung wird jedoch nicht durch einen einzigen Propheten eingeläutet, sondern durch eine planetarische Ausgießung, die durch jeden nützlichen Kanal fließt, den sie finden kann. In dieser komplexen Epoche sind ihre Erscheinungsformen so vielschichtig und unterschiedlich wie die Bedürfnisse der Menschheit. Es wird verschiedene Propheten geben, die unterschiedliche Botschaften an verschiedene Gruppen von Menschen überbringen, aber alle werden von ein und derselben zeitgemäßen Kraft inspiriert sein.

Das Menschengeschlecht bereitet sich seit langem auf die Menschwerdung vor. Mit dem Ende des Krieges hat sie diese Schwelle überschritten. Jetzt muss sie ihre Männlichkeit ausüben.

134 Wenn der fortschreitende Charakter der Reinkarnationskette wahr ist, dann müssen wir zugeben, dass es Menschen gibt, die halb im und halb aus dem Tierreich stammen. Sie sind klirrende Mahnungen an all das, was noch zu tun ist, bevor ein tiefes geistiges Bewusstsein seines besten Selbst für die menschliche Rasse natürlich wird.

135

Früher kamen die Barbaren zu Fuß oder zu Pferd in die zivilisierten Städte. Heute kommen sie immer noch, aber in Maschinen.

136 Wir modernen Menschen haben entdeckt, wie man Atomenergie freisetzen kann. Die Alten wussten schon immer, und die Mystiker wissen es noch immer, wie man geistige Energie freisetzt. Die Geschichte wird denen, die nicht anders lernen können, zeigen, welche Entdeckung wichtiger und für die Menschheit nützlicher ist.

137

Das europäische Mittelalter hat viel mehr Heilige hervorgebracht, als die moderne Epoche es vermocht hat.

138 Diejenigen, die sich weigern, den Geist auf das Zentrum der Harmonie in sich selbst zu richten, tun dies, weil ihre Erfahrung dessen, was außerhalb ist, nicht vollständig genug und nicht reflektierend genug ist.

139 Lao Tzu beklagte den Verfall des einfachen Lebens in Extravaganz und Luxus in der Zeit von der primitiven chinesischen Geschichte bis zum hochzivilisierten China seiner eigenen Zeit. Juvenal kritisierte den gleichen Verfall bei seinen römischen Mitbürgern. Verdeutlicht dies nicht zwei Dinge: erstens den Erfindungsreichtum des menschlichen Geistes und zweitens die Wünsche der menschlichen Natur? Diese sind angeboren und werden so lange wie die Geschichte selbst andauern.

140 Es ist eine gewisse Ironie, wenn man schreibt, dass das, was wir als mittelalterlich betrachten, so weit zurückliegend, dass es ein Museumsstück ist, von seinen eigenen Zeitgenossen als ganz aktuell, als das Allerneueste im Denken und in der Mode angesehen wurde! Erasmus schrieb 1514 über die griechischen Predigten der verschiedenen frühen Kirchenväter: "Ambrosius ist der modernen Zeit nicht ganz angemessen"!

141 Die Sehnsucht nach dem Triumph des Guten in der Weltgeschichte ist in den meisten Herzen vorhanden. Wir können dies übersetzen, wie wir wollen.

142 Der orientalische Mystiker ist gleichgültig gegenüber der Weltgeschichte, weil er gleichgültig gegenüber der Zeit ist.

143 Es ist zweifelhaft, wie weit wir in der Lebenskunst vorangeschritten sind, ja, ob wir trotz aller Wissenschaft und allen Wissens Fortschritte gemacht haben. Wir brauchen uns nur an die griechischen Kolonisten in Italien zu erinnern, die jeden Lärm aus ihrer Stadt verbannten, um diese Frage aufzuwerfen.

144 Die Geschichte hält das Individuum in ihrer unerbittlichen Bewegung gefangen.

145

Es gibt Momente, in denen die Verderbnis der Gesellschaft so groß und ihre Werte so niedrig sind, dass der Prophet dagegen antreten und sie herausfordern muss.

146 Uralte Katastrophen haben ganze Kontinente verschüttet, ganze Völker verschlungen und die bösen Schrecken verborgen, die der Mensch selbst geschaffen hat.

147

Das Fortschreiten des menschlichen Intellekts geht mit dem Rückschritt des menschlichen Charakters einher.

148

Für frühere Generationen war es nicht möglich, so viel Erfahrung in so kurzer Zeit, so viel obligatorisches Denken über Ereignisse in so vielen Ereignissen selbst zu bündeln. Die heute lebenden Menschen haben die Möglichkeit, in ihrem geistigen Wachstum schneller voranzukommen, bestimmte Lektionen zu lernen, bei denen sie zurückgeblieben sind, die die Natur aber unbedingt durchsetzen will.

149

Hier und da werden Türen geöffnet, durch die das Licht, das unsere verdunkelte Zeit braucht, hereinzufließen beginnt.

150

In Anbetracht der Natur der Welt und des Charakters des Menschen hat es noch keinen Himmel auf dieser Erde gegeben und es ist auch nicht wahrscheinlich, dass es ihn jemals geben wird. Aber es kann und wird viel getan werden, um das eine zu verbessern und das andere zu erhöhen.

151 Als er im Sterben lag, verwarf H.G. Wells seinen Glauben an die Unvermeidlichkeit des Fortschritts und hatte sogar das Gefühl, dass alles enden könnte.

152 Die Geschichte ist sowohl eine Aufzeichnung als auch eine Bestätigung der Vergänglichkeit der Menschen, der Unveränderlichkeit ihrer Zivilisationen und der Vergänglichkeit aller ihrer anderen Schöpfungen. Wenn es eine Moral gibt, die man am Ende eines jeden Geschichtsbuches ziehen kann, dann ist es sicher die alte lateinische: "So vergeht der Ruhm der Welt."

153 Die Beherrschung der Philosophie erhöht die Fähigkeit, die Geschichte richtig zu interpretieren.

154

Weil die sozialen Schichten zu starr organisiert waren, weil sie den Aufstieg würdiger oder begabter Individuen nicht zuließen, riefen sie Ressentiments und schließlich Rebellion hervor. Die Demokratie wurde das Karma der Aristokratie.

155 In diesem demokratischen Zeitalter predigen wir die Gleichheit, praktizieren aber weiterhin das Gegenteil, wenn und wann immer wir können. Wir können kaum etwas anderes tun. Soziale Unterschiede treten auf, weil es Unterschiede im wirtschaftlichen Hintergrund, in der Erziehung und in der Lebensweise gibt, weil sich Raffinesse nicht leicht mit Vulgarität vermischt. Wenn jeder das Endprodukt einer Reihe von Reinkarnationen ist, werden sich die Unterschiede in der Natur und in der Erfahrung sicher zeigen und zu sozialen Unterschieden führen. Dies ist jedoch keine Entschuldigung für Ausbeutung und Snobismus in den wohlhabenderen Schichten der Gesellschaft oder für Groll und Klassenhass in den weniger glücklichen Schichten.

156 Die hierarchischen Merkmale der Klassenstrukturen, die Qualitätsunterschiede zwischen den Kasten, die unterschiedlichen Grade von Status, Prestige, Kultur, Wert und Raffinesse sind heute verwischt und vermischt.

157 Die Gruppe der Philosophen mag Weisheit und Charakter besitzen, aber trotzdem ist sie in einer so großen Situation ein kleiner Faktor, der von allen anderen hoffnungslos unterlegen ist.

158

Die philosophischen Köpfe sind so stark in der Unterzahl, dass das Schicksal der Welt von den anderen entschieden wird.

159

Die weisen Könige übernahmen das Vorrecht ihres Amtes nicht durch Vererbung, sondern durch inneren Wert. Sie waren Könige des Geistes, bevor sie Könige der Menschen wurden.

160 Weder die Historiker des Nahen Ostens noch die Schriftsteller des Römischen Reiches haben die kommende Macht und die Bedeutung des Christentums im ersten Jahrhundert seines Bestehens auch nur im Geringsten erkannt. Ist dies eine erstaunliche Tatsache?

161 Die römischen Legionen kämpften sich quer durch Europa, nicht nur, um die Macht und den Reichtum einer Stadt am Tiber zu vergrößern, sondern um unwissentlich einen Weg zu bahnen, auf dem sich die Botschaft Jesu verbreiten konnte.

162 Die neue Religion sollte die Massen mit größerer Klarheit und größerem gesunden Menschenverstand ansprechen als die bisherige.

163 Wenn man bedenkt, dass allein zwei Entdeckungen, die Elektrizität und der Benzinmotor, dem Menschen eine völlig neue Umwelt geschaffen haben, kann man sich nur wundern, in was für einer Welt die Menschheit in hundert Jahren leben wird.

164 Diese Ideen werden in den Köpfen so vieler Menschen lebendig, und zwar nicht aufgrund der Tätigkeit eines einzelnen Menschen, sondern weil evolutionäre Kräfte von innen und Umweltkräfte von außen diese Menschen darauf vorbereitet und entwickelt haben, sie zu empfangen und zu schätzen. Hätte dieser Mann nie gelebt, wären sie trotzdem aufgenommen und geschätzt worden. Dennoch ist es auch wahr, dass ein solcher Mann die Bewegung zu einem klaren Kopf bringt und ihr einen Anstoß auf einem bestimmten Weg gibt, den er für sie bahnt.

☺ 165 

Der Beginn einer neuen Ära ist jetzt unvermeidlich, aber der Beginn einer besseren nicht.

166

Diese Furcht vor dem künftigen geistigen Schicksal der Menschheit, diese Angst, dass sie ohne eine mächtige religiöse Rückbesinnung dem Untergang geweiht ist, dieser Glaube, dass es einer lahmen äußeren Tätigkeit bedarf, um diese Rückbesinnung herbeizuführen, dieser Wunsch, die Menschheit auf eine Suche zu schicken, die über ihren eigenen Wunsch und ihre eigene Kraft hinausgeht - das ist Unglaube und Unweisheit.

167

Gab es in der ganzen Geschichte der Menschheit jemals eine solche Periode? Doch obwohl der Mensch sich selbst und seine Umwelt in jeder Hinsicht verändert hat, hat er es versäumt, sich in den wichtigsten Bereichen zu verändern - moralisch und geistig. Wer wagt es, angesichts der Bestialität und Grausamkeit, die in dieser Generation aufgetreten sind, zu behaupten, dass es heute weniger Böses in der Welt gibt als früher? Und wer hat die gleiche Kühnheit zu behaupten - angesichts des religiösen, mystischen und philosophischen schriftlichen Testaments, das im Laufe der Jahrhunderte überliefert wurde -, dass wir ein intuitiveres Wissen über die ewigen Wahrheiten, eine persönlichere Verbindung mit dem geistigen Selbst haben als die Menschen des Altertums?

168 Leider scheint das Land, das einen großen Psychologen wie William James und einen großen Mystiker wie Ralph Waldo Emerson hervorgebracht hat, seine Ressourcen mit ihnen erschöpft zu haben. Sein Materialismus rührt von den frühen Bedürfnissen der Nation her, von der unerbittlichen Notwendigkeit, eine physische Zivilisation fest zu etablieren, bevor eine kulturelle aufgebaut werden konnte, von der Zusammenführung ehrgeiziger, optimistischer, energischer, entschlossener und unternehmungslustiger Männer und Frauen aus der Alten Welt. Es gibt immer noch abstoßende Züge in seiner Kultur und ernste Probleme, die gelöst werden müssen.

169

Die menschliche Rasse hat sich bis zu einem Punkt entwickelt, an dem ihre Empfänglichkeit für diese Lehren günstiger ist als zu irgendeiner früheren Zeit.

170

In den verschiedenen geschichtlichen Phasen, die die Menschheit durchläuft, entwickeln sich neue Standpunkte. Manchmal handelt es sich dabei lediglich um Überarbeitungen, Weiterentwicklungen oder Verbesserungen der alten Ansichten, aber manchmal sind sie wirklich neu und unterscheiden sich merklich von den alten. Wenn wir den früheren geistigen Zustand der Menschheit mit dem heutigen vergleichen, fällt uns sofort die enorme Zunahme der Bildungs- und Aufklärungsmöglichkeiten für die Massen auf, zusammen mit dem Fortschritt im Wissen jeder Art. Das Ergebnis zeigt sich in der veränderten Sichtweise auf verschiedene Bereiche des Lebens, in den erweiterten Ansichten, die sich uns eröffnet haben. Der Unterschied zwischen dem Leben der Menschen von heute und dem Leben der Menschen vor einem einzigen Jahrhundert ist groß und verblüffend. In Bezug auf Kleidung, Nahrung, Brennstoffe, Licht, Häuser, Städte und soziale Bedingungen auf der äußeren Seite; in Bezug auf Alphabetisierung, Zeitschriften, Bücher, Kunst, Unterhaltung, Diskussion, Standards und intellektuelle Entwicklung auf der inneren Seite, sehen wir, dass eine Ära der Gärung wirklich über uns gekommen ist. Neue Ideen in den Religionen mit fortschrittlichem und idealistischem Charakter, die vor einer Generation nur von einer Handvoll Menschen heimlich diskutiert wurden, werden jetzt frei und weithin diskutiert.

171 Es ist nicht das Begräbnis der Zivilisation, das wir erleben, sondern das Begräbnis einer herausragenden Phase der Zivilisation.

172 Die Überzeugung, dass sich die Menschheit verbessert, erfordert eine sorgfältige Definition und Präzisierung, denn sie ist sicherlich in mancher Hinsicht rückläufig, auch wenn sie sich in anderen Bereichen verbessert.

173 Bevor wir dies richtig verstehen können, müssen wir zunächst ein Fragment einer Theorie verstehen, die von den alten Menschen in der ganzen Welt vertreten wurde. Es handelt sich um die Theorie, dass sich die Geschichte in rhythmischen Zyklen von abwechselndem Leben und Tod bewegt. Diese Theorie vergleicht die Evolution mit dem Lauf eines neuen Samens, der zu einem Baum heranwächst und Früchte trägt: Er wirft seine Blätter ab und wird im Winter unfruchtbar, aber im Frühjahr erscheinen neue grüne Knospen und der gleiche Lauf beginnt von neuem. Nach der klassischen chinesischen Weisheit durchläuft jedes Reich und jede Zivilisation die verschiedenen Situationen eines periodischen Zyklus, dessen Drehung mit Frieden und Einigung beginnt, zu Wohlstand und Kultur übergeht, mit zunehmendem Alter zu Niedergang und Degeneration übergeht und schließlich in Unordnung und Zerrüttung endet. So ließ dasselbe Rad, das Rom auf den Höhepunkt seiner Macht hob und seine bewaffneten Legionen Europa, Nordafrika und den Nahen Osten beherrschen ließ, es auf seinem absteigenden Bogen zu Füßen der Hunnen, Goten und Vandalen niederfallen. Die rhythmische Wiederkehr, auf die sich diese Lehre bezieht, bedeutet nicht, dass die Epochen genau so wiederkehren wie zuvor, denn dann wäre die Existenz sinnlos und die Evolution eine Einbildung. Es bedeutet, dass sie sich in ähnlicher, aber entwickelterer Weise als zuvor ereignen, so wie die Windungen einer Spirale wieder dieselben zwei Dimensionen der Breite und Tiefe durchlaufen, aber in eine neue dritte Dimension der Höhe aufsteigen. Das Karma muss die besten verfügbaren menschlichen Instrumente finden, wie unvollkommen sie auch sein mögen, um seinen Willen auszuführen. Entfernt man diese Menschen, bleibt Dampf übrig, der ziellos in den Raum zischt, während sie wie der Kolben einer Maschine sind, der ihn bündelt und anwendet. So erzählte Alarich, der Anführer der Goten, einem Mönch, dass er einen geheimen und übernatürlichen Impuls verspürte, der ihn dazu trieb, bis vor die Tore Roms zu ziehen. Dementsprechend fiel er in die römischen Provinzen ein, als das vierte Jahrhundert fast zu Ende war, und zog im Triumph weiter, bis seine Feuerfackeln die stolzen Paläste des kaiserlichen Roms entzündeten. "Dies kann als der Fall des Römischen Reiches betrachtet werden", urteilt Gibbon über Alarics Leistungen. Diese Alarics sind auf Geheiß des Karmas aufgetaucht, um die Menschheit zu ermutigen, was immer solche Menschen selbst abergläubisch glauben mögen. Lenin, mit all seiner verzerrten intellektuellen Größe, konnte seine Kräfte in der Schweiz nur ohnmächtig vergeuden, unfähig, auch nur einen kleinen Finger zu rühren, um die von ihm ersehnte Revolution zu bewirken. Er konnte nichts tun, bis das Schicksal eingriff und es ihm erlaubte.

174

Jene prähistorische Katastrophe - der Untergang von Atlantis und das Verschlucken seiner Millionen von Bewohnern - wirkte sich psychisch und geistig auf die menschliche Rasse aus.

175 Wir leben in einer Wortkultur, in der der Sinn nicht tief genug sinkt, um innere Erfahrung zu vermitteln, sondern oberflächlich und flüchtig bleibt.

176 Wir brauchen nur die Wahrheit aus der Geschichte zu erforschen - ein Kunststück, das fast philosophische Unpersönlichkeit und Unvoreingenommenheit und Forschung erfordert -, um festzustellen, dass sich Dummheit allzu oft als Patriotismus oder Religion oder eine andere unhinterfragte Tradition oder moderne Überzeugung maskiert.

177 Wir beklagen uns über die ungeordneten Verhältnisse, die heute herrschen. Wir sind uns nicht bewusst, dass sie noch viel schlimmer wären, wenn die Weisen, die Heiligen, die Inspirierten und die Propheten nicht unter uns gelebt hätten. In diesem Zusammenhang können wir uns an die Worte eines Chinesen, Mo Tzu, erinnern: "Der Welt Frieden zu geben, ist eine Aufgabe der Weisen".

178 Es wäre richtiger, eher von einer historischen Bewegung als von einem historischen Fortschritt zu sprechen.

179 Die Bewegung war immer langsam, oft sprunghaft, mit vielen Rückfällen und viel Zögern; aber insgesamt gesehen war sie dennoch ein Fortschritt.

180 Der alte Weg der Evolution führte durch einen blinden Eigennutz. Der neue Weg wird durch ein aufgeklärtes Eigeninteresse führen. Es besteht ein großer Unterschied zwischen den beiden.

4.4 Neue Ära der Evolution 

181 All diese Unruhen, Störungen und Gewalttätigkeiten, die sich in der Welt abspielen, sind ein Symptom für die Unzufriedenheit mit der Art von Leben, in die der Materialismus so viele Mitglieder der menschlichen Rasse gestürzt hat. Es ist auch ein Symbol für die Abrechnung mit dem Karma, die während der Übergangsperiode in der Geschichte von einem Tierkreiszeichen zum nächsten stattfindet.

182 Es ist wahr, dass die Zerstörung, die Gewalt und die Umwälzungen, die das letzte halbe Jahrhundert geprägt haben, Zeichen für die Auflösung der alten Ära sind. Dies mag schmerzhaft sein, aber gleichzeitig kündigt es den Aufstieg einer neuen Ära, des Wassermannzeitalters, an und überschneidet sich mit diesem.

183 Mit dem Erscheinen des Atomzeitalters geht nicht nur das christliche Zeitalter zu Ende, sondern auch das der Hindus - und aller anderen -.

184 Die Weltkrise wird erst in einigen Jahren zu einem Ende kommen. Die gesamte religiöse Weltanschauung sowie die kulturelle und institutionelle Ordnung der modernen Zivilisation werden sich in diesem Jahrhundert verändern. Erst nach diesen Veränderungen werden die neuen spirituellen Kräfte in Erscheinung treten.

185 Es handelt sich jedoch weder um den mechanistischen Alptraum, von dem Marx träumte, noch um den diabolischen, den Hitler vorlebte, noch wird er am Ende einem von beiden entsprechen. Beide Männer waren zu einseitig und zu wenig philosophisch orientiert, um die eigentliche Bedeutung der gewaltigen universellen Veränderung zu begreifen, deren Kommen sie sahen und spürten, deren Bedeutung sie aber grotesk missdeuteten.

186 Die geistigen Kräfte der Menschheit konnten unter der alten Ordnung nicht wirklich mobilisiert werden, da sie an antiquierte Theorien verpfändet war und unter einer derartigen Last nicht ewig weitermachen konnte.

187 Während wir uns dem Ende dieser Epoche nähern, nimmt das Tempo zu, das Chaos breitet sich aus, der Egoismus nimmt zu, und das Gesicht des Bösen lächelt immer triumphierender; aber wie der Schnittpunkt zweier Bögen öffnet sich eine neue Epoche. Wenn sich Erschöpfung und Dunkelheit über die Welt ausgebreitet haben, so sind sie nicht allein, sondern es mischen sich auch die Anfänge von Vorfreude und Licht unter sie. Wenn der Materialismus so tief in das Denken der Massen eingedrungen ist, dass Männer und Frauen um ihre eigene Zukunft zittern, so ist die geistige Wahrheit in die Köpfe einiger eingedrungen, die sich ihr widersetzt haben; aber weil die alte Epoche so lange unter uns weilt und die neue gerade erst geboren wird, bilden diese letzteren gegenwärtig nur eine unbedeutende Gruppe.

188 Dieser Zustand der zerstörerischen Kritik und feindseligen Anprangerung, des allgemeinen Niederreißens, besteht zum Teil deshalb, weil wir in einer Endzeit, in einer Zeit der Liquidation leben.

189 Das Ende eines verschwindenden alten Bogens wird durch den Beginn des aufstrebenden neuen durchkreuzt. Daher die wenigen Hoffnungen inmitten der vielen Verzweiflungen, die wenigen Lichter inmitten der großen Dunkelheit. Ach! es ist kein neues Zeitalter, das hier ist, nicht einmal sein Anfang, sondern nur die Dämmerung vor dem Anfang seines Anfangs.

190 Die großen Veränderungen im menschlichen Denken und in der Gesellschaft, die die Geburt der christlichen Epoche im Westen kennzeichneten, finden ihre Parallele in den großen Veränderungen, die schon jetzt die kommende Geburt der nächsten Epoche zu kennzeichnen beginnen. Die Geburtswehen haben bereits begonnen, aber die eigentliche Geburt wird erst im nächsten Jahrhundert stattfinden.

191 Diese evolutionäre Veränderung, diese Neuausrichtung der Kräfte des Ichs spiegelt sich in den wichtigsten Ereignissen der Weltkrise wider. Aber es wäre naiv zu erwarten, dass ein solch kolossaler Wandel innerhalb unserer eigenen Lebenszeit reifen und alle seine Früchte tragen wird. Es wird mindestens hundert Jahre dauern, bis auch nur die ersten kleinen Früchte erscheinen und reifen.

192 Sowohl der Beginn einer solchen Übergangsepoche als auch ihr Ende sind durch eine gewaltige Krise gekennzeichnet. Bei ihnen, wie auch bei dem ganzen Strom der Ereignisse dazwischen, bestraft das Gesetz der Folgen das Unrecht, sühnt die Sünden, gleicht aus und gewährt Gerechtigkeit.

193 Vor dreiunddreißig Jahren wurde in Die verborgene Lehre jenseits des Yoga gesagt, dass wir in einer Zeit des beschleunigten Wandels leben. Diese Beschleunigung ist seither deutlich sichtbar und nimmt weiter zu. Sie vollzieht sich nicht nur in einem bestimmten Bereich der Existenz, sondern in allen Bereichen und auf alle Arten.

194 Die Völker stehen vor dem herausfordernden Schwert der Umkehr. Sie werden es schließlich annehmen und gesegnet werden, oder es ablehnen und niedergeschlagen werden. In der Zwischenzeit besteht die Aufgabe der mystisch Sensiblen darin, sich durch Gebet, Meditation, Studium, Selbstvervollkommnung und Hingabe an diese göttliche Kraft zu öffnen, nicht nur zu ihrem eigenen geistigen Nutzen, sondern auch zum Nutzen der Menschheit. Ihre Gedanken und Taten müssen davon Zeugnis ablegen, dass sie versuchen, auf die heilige Gegenwart zu reagieren. Dies sind zweifellos die "letzten Tage", von denen das Neue Testament spricht. Die Gelegenheit, die Wahl und die Verantwortung, die vor uns liegen, sind allesamt höchst kritisch und entscheidend.

195 Ein moralischer Wandel in der menschlichen Natur von heute auf morgen scheint höchst unwahrscheinlich. Aber wenn diese göttlichen Kräfte wirklich in unserer Mitte sind, ist eine beschleunigte moralische Entwicklung in der menschlichen Natur gar nicht so unwahrscheinlich.

196 Der Punkt, den das Ich jetzt in der menschlichen Evolution erreicht hat, bietet uns den Schlüssel zu einem richtigen Verständnis der Weltkrise.

197 Die gegenwärtige evolutionäre Position des menschlichen Wesens befindet sich gerade auf halbem Wege der gesamten Reise durch sein eigenes Reich.

198 Obwohl es wahr ist, dass die Menschheit überall in verschiedenen Stadien der geistigen Entwicklung zu finden ist, dass einige Völker fortgeschrittener und andere rückständiger sind, ist es auch wahr, dass ein breites Band von durchschnittlichem Zustand den größten Teil der heute inkarnierten Menschen umfasst. Und es ist dieser allgemeine Durchschnitt, der von der kosmischen Veränderung des Egos am meisten betroffen sein wird.

199 Die wichtige Veränderung wird nicht von allen Egos durchlaufen, sondern nur von der allgemeinen Masse von ihnen.

200 Natürlich gibt es in jedem Land einige wenige, die diesen Punkt in ihrer Entwicklung schon vor langer Zeit überschritten haben, und noch mehr, die ihn erst kürzlich überschritten haben. Sie sind die Pioniere, die für die geistigen Ideale empfänglich sind und sich bemühen, ihnen zu folgen. Aber jetzt ist die Menschheit als Ganzes herausgefordert worden. Ihr unsichtbarer Hüter hat ihr ein Ultimatum gestellt. Sie muss den Übergang schaffen und darf ihn nicht länger hinauszögern.

201

Wenn wir die gegenwärtige Szene mit gewöhnlichem Blick betrachten, gibt es wenig, was uns vor Verzweiflung bewahrt. Aber wenn wir mit philosophischer Sichtweise schauen, gibt es dennoch etwas, das uns Hoffnung gibt. Der schreckliche Fluch des Krieges kann in einen Segen umgewandelt werden, wenn er den Menschen von seinem materialistischen Streben abbringt und ihn auf die Suche nach den ewigen immateriellen Dingen führt. Die Vergeblichkeit, wahres und dauerhaftes Glück in den unbeständigen Angelegenheiten des materiellen Lebens zu suchen, wird tief in sein Herz gebrannt. Ihm wird die Weisheit beigebracht, im Bewusstsein des Christus in seinem Inneren zu leben.

Die Vorstellung, dass die Menschheit um den hohen Preis der tragischen Kriegsjahre eine neue und bessere Welt erkauft haben wird, ist insofern wahr, als sich der Menschheit eine unerhörte Gelegenheit geboten hat, eine neue und bessere Welt zu schaffen. Dass diese Gelegenheit in gewissem Maße genutzt wird, ist sicher, aber dass sie in ausreichendem Maße genutzt wird, um eine völlig andere Welt zu schaffen, ist ziemlich ungewiss. Der Egoismus, die Gier und der Hass, die den menschlichen Fortschritt behindern, werden nicht über Nacht verschwinden; trotz der erzwungenen sozialen Anpassungen der Kriegszeit haben wir noch einen sehr langen Weg vor uns, um die goldene Regel einzuholen. Ich teile daher nicht den unmäßigen Enthusiasmus, die schillernden Visionen und die unrealistischen Hoffnungen wohlmeinender politischer, religiöser und mystischer Reformer. Ich sage auch nicht, dass wir uns alle mit gefalteten Händen hinsetzen und noch ein paar Millionen Jahre abwarten sollten, während die Evolution ihr unerbittliches Werk tut, um die Menschen durch ständiges Leiden zu lehren, ihre Konflikte zu beenden. Wenn ein perfektes neues Zeitalter weit von der Erfüllung entfernt ist, so kann ein unvollkommenes neues Zeitalter dennoch erreicht werden. Lasst es uns also unbedingt haben. Denn wenn wir uns nicht bemühen, auch nur einen Zentimeter vorwärts zu kommen, werden wir uns überhaupt nicht bewegen. Wir müssen Ideale aufstellen und für ihre Verwirklichung arbeiten. Wir müssen versuchen, auch nur einen kleinen Teil unserer Visionen wahr werden zu lassen. Wenn wir die Möglichkeiten, die Menschheit zu erheben, pessimistisch sehen, dann werden wir keine Anstrengungen unternehmen und keinen Fortschritt erwarten. Wenn wir aber einen Anfang machen und das Wenige, was getan werden kann, tun, dann wird es einen Fortschritt geben. Der Unterschied zwischen uns und den unpraktischen Idealisten besteht jedoch darin, dass sie glauben, alle ihre Visionen könnten heute verwirklicht werden, während wir vorsichtiger, wissenschaftlicher, aber nicht weniger visionär sind. Die Schwierigkeiten, eine neue und bessere Welt zu schaffen, sind erschreckend gewaltig. Aber auch die Schwierigkeiten, die alte und schlechte Welt fortzuführen, sind beängstigend groß. Wenn die Leiden des Krieges das Gewissen der Menschheit erwecken und ihre Sehnsüchte läutern, können sich ihre Führer bemühen, ihre Fehler und Versäumnisse der Vergangenheit zu sühnen. Nur so können sie dem kommenden Zeitalter entgegengehen und einen Weg zu einem besseren Leben für die ganze Menschheit eröffnen.

202 Wir gehen durch eine entmutigende Periode heftiger und noch nie dagewesener Stürme, aber wenn wir die einzige Lektion gelernt haben, nämlich zu hoffen und durchzuhalten, werden wir in ein klares Wetter übergehen.

203 Die geistige Möglichkeit der Verbesserung des Menschen wird durch den Druck der Kräfte, die sowohl in seinem Wesen als auch in seiner Umgebung wirken, verwirklicht werden. Aber sie wird sich nicht reibungslos verwirklichen. Es wird Rückfälle, Rückschläge und Rückschritte geben, wenn auch nur vorübergehend.

204 Die Welt braucht keine neuen Doktrinen, sondern neues Leben, neue Inspiration und ein neues Herz.

205 Es ist klar, dass die Krise nicht überwunden werden kann, wenn wir nicht anerkennen, dass moralische Werte mehr wert sind als die, die bisher in der Praxis statt in der heuchlerischen Theorie geherrscht haben. Es ist gut, dass eine solche Anerkennung in den Herzen einiger mächtiger Führer zu glänzen begonnen hat, aber sie muss in den Herzen einiger weiterer glänzen, wenn ein erfolgreiches Ergebnis erreicht werden soll. Ein Teil der Menschen hat dies bereits vage gefühlt, aber es wird in ihren Köpfen und in ihrem Leben erst dann kreativ werden, wenn es klar formuliert ist. Ein Evangelium, das das weltliche Leben und das geistliche Leben voneinander ausschließt, wird in diesem Jahrhundert nicht mehr viel nützen.

206 In gewöhnlichen Zeiten ist es eine gute Sache, in die Vergangenheit zurückzukehren, um die geistigen Schätze zu entdecken, die in schönen Büchern verpackt sind. Es ist dann ein Privileg und eine Genugtuung, wenn man feststellt, dass sie gut aufbereitet und ziemlich sicher durch die Jahrhunderte gekommen sind. Aber wir leben in außergewöhnlichen Zeiten, in dringenden Zeiten, die von Druck und Krisen geprägt sind. Die Stimmen, die wir am dringendsten hören müssen, sind lebendige Stimmen, die aus denselben Umständen sprechen wie die, in denen wir uns befinden, kontinuierlich und zeitgleich mit uns.

207 Wenn Gott zu einem Menschen sprechen kann, kann er auch zu jedem anderen sprechen - wenn zu den Zeiten Jesu und Mohammeds, dann auch zu unserer Zeit; wenn in Palästina und Arabien, dann auch in Europa und Amerika. Hilfe für den modernen Menschen kann am besten von denen kommen, die den modernen Geist verstehen. Die Umwelt des Menschen verändert sich im Laufe der Zeit, und das gilt auch für seine Mentalität. Eine einfache Wiederholung dessen, was er in früheren Jahrhunderten war, oder eine bloße Wiederbelebung dessen, was er in früheren Jahrhunderten wusste, ist heute nicht wirksam. Es gibt keine traditionelle Form dieser Lehre, die für alle Zeiten gültig wäre. Das gilt immer, aber ganz besonders heute, wo wir uns mitten in einem allgemeinen Übergang vom trennenden Evolutionszyklus zum einenden befinden. In der Periode der menschlichen Evolution, in der unsere Generation lebt, ist es unklug, rückwärtsgewandt und unzweckmäßig, nur auf alte Quellen für inspirierendes Wissen und Offenbarung zu schauen.

208 Die innere Weisheit selbst, die sich außerhalb von Zeit und Raum befindet, ändert sich nicht und kann sich nicht ändern, aber die äußeren Formen, in denen sie gefunden wird, ändern sich. Das liegt nicht nur an den geographischen und historischen Unterschieden, die diese Formen bedingen, sondern auch daran, dass eine evolutionäre Entwicklung auf sie einwirkt. Dies ist ein wichtiger Grund, warum die kommende Epoche eine Inspiration finden muss, die ihren fortschrittlicheren Bedürfnissen entspricht, und den alten Wahrheiten neue hinzufügen muss.

209 Nur diejenige Nation wird in dieser kritischen Phase der Menschheitsgeschichte weise handeln, die von der Erkenntnis ausgeht, dass dies nicht die mittelalterliche Welt, nicht die antike Welt, sondern die nukleare Welt ist. Dies ist eine neue Ära, die eine Umwertung der Werte, der Methoden und sogar der Menschen erfordert!

210 Die Menschheit klammert sich in den meisten Dingen noch viel zu sehr an ihren Egoismus, trotz der Nachhilfe in Sachen Kriegskrisen und Umwälzungen; genau dieser Standpunkt muss aufgegeben oder zumindest deutlich verändert werden, wenn die Menschheit nicht durch weiteres großes Leid gehen soll. Und dies wiederum muss selbst die Frucht eines Erwachens zum höheren Zweck des irdischen Lebens sein - ganz gleich, ob ein solches Erwachen durch die Kirche oder außerhalb der Kirche stattfindet. Nach dem Ende des Krieges mussten wir einige Jahre warten, bis sich die Situation geklärt hatte und sich die Tendenzen des Aufstandes zeigten.

211 Diejenigen, die auf diesem übermäßigen Festhalten am materialistischen Denken bestehen und sich weigern, die neue evolutionäre Strömung der stimulierten Intelligenz und der spirituellen Individualisierung anzuerkennen, versuchen, in den Modi der Vergangenheit zu leben und haben den Zweck ihrer gegenwärtigen Inkarnation nicht gefunden.

212 So ist der sich schnell bewegende Zeitgeist. Er lässt sich nicht verleugnen, niemand kann ihn erfolgreich aufhalten, und man muss sich ihm anpassen. Es ist eine herausfordernde Forderung, dass das menschliche Leben bewusst auf eine bessere ethische Grundlage gestellt werden muss, dass das Fortbestehen des Materialismus Wahnsinn ist.

213 Der einzig wirksame Weg, dieser Krise zu begegnen, ist der Weg der Erkenntnis, dass eine Ära des materialistischen Irrtums und des extremen Egoismus zu Ende gegangen ist, der Weg, die Schiefertafel des alten Unrechts ganz sauber zu wischen, der Weg des vollständigen Bruchs mit der Vergangenheit, der Weg der großen und großzügigen Tat als Start in die neue Ära.

214 Es gibt keinen dritten Weg, der uns offensteht. Die Welt bewegt sich rasch auf ein neues Zeitalter zu. Wir können uns entweder an die Überreste des untergehenden Zeitalters klammern oder wir können dem kommenden Zeitalter begegnen. Wir müssen unsere Wahl treffen. Wir haben genug und mehr als genug von den hochtrabenden Plattitüden der Schwätzer. Wir brauchen jetzt einen konkreten Ausdruck, der wahrheitsgemäßer und weniger geschwätzig sein wird. Denn die Probleme werden direkt vor ihnen stehen und können nicht vermieden oder umgangen werden, wie es bei kleineren Problemen oft der Fall war.

215 Wenn die Krise genügend Menschen dazu zwingen kann, ihre eigene Unzulänglichkeit anzuerkennen, wenn sie sie dazu bringen kann, zu erkennen, dass die alten Lebensweisen in eine Sackgasse geführt haben, und wenn sie sie aufrütteln kann, nach höheren Werten sowie nach neueren Wegen zu suchen, wird sie erfolgreich bestanden werden.

216 Wenn genügend Menschen in Macht- und Autoritätspositionen davon überzeugt wären, dass ein Richtungswechsel vorgenommen werden muss, wäre die Lösung einfach. Oder wenn genügend Massen von der gleichen Sache überzeugt wären, wäre auch hier die Lösung einfach. In beiden Fällen müsste der riskante Weg der Neuausrichtung akzeptiert werden. In der Praxis wissen wir, was wir von den heutigen Machthabern und Politikern zu erwarten haben. Und wir wissen auch, was wir von der Masse der Menschen zu erwarten haben.

217 Für ein sklavisches Entgegenkommen gegenüber Konventionen ist heute wenig Platz. Die Not zwingt uns, die Bürokratie zu zerreißen.

218 Eine kolossale Revision der Einstellungen ist erforderlich, eine Abkehr von überholten Vorstellungen, die zur Geschichte des neunzehnten Jahrhunderts gehören und die Selbsttäuschung hervorrufen, wenn sie in die Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts getragen werden.

219 Ideale müssen der Welt weitergegeben werden, auch wenn sie völlig unpraktisch erscheinen und auch wenn der Geber gekreuzigt wird wie Jesus oder erschossen wie Kennedy. Sie sind notwendig, um den Egoismus und Materialismus auszugleichen, die den meisten Menschen so viel leichter fallen.

220 Die sich abmühenden Studenten müssen das Beste aus diesem dunklen Zeitalter machen und, während sie sich von den Texten der toten Weisen inspirieren und leiten lassen, lernen, so zu denken und zu handeln, wie die Kinder des zwanzigsten Jahrhunderts denken und handeln sollten.

221 Es wäre töricht, der Vergangenheit völlig den Rücken zu kehren. Und es wäre auch töricht, nicht zu begreifen, was wir von ihr zu lernen haben. Aber das bedeutet nicht, dass wir in ihr leben sollen. Die Dringlichkeit der Gegenwart nicht zu spüren, hieße, sich die Augen mit Scheuklappen zu verschließen. Es gibt nur einen Weg, wie wir die beunruhigenden mentalen Bilder einer unglücklichen Vergangenheit und einer ungewissen Zukunft begraben können, und dieser Weg besteht darin, eine lohnende Gegenwart zu schaffen. Man muss begreifen, dass der Menschheit kein anderer Weg offen steht, als die schöpferische Anstrengung zu unternehmen, die nötig ist, um ein wirklich neues Leben zu beginnen. Wenn sie ein vorgetäuschtes neues Leben oder ein getarntes altes Leben beginnt, dann werden all die Probleme, denen sie zu entkommen sucht, erneut über sie hereinbrechen. Rückwärts zu schauen, um sich zu orientieren, bedeutet, nach Problemen zu suchen. Die alte, überholte Sichtweise war für ihre Zeit gut, hat aber nun ihre Funktion erfüllt und ihre Kreativität verloren. Sie muss durch eine zeitgemäßere ersetzt werden. Die Menschheit muss nach vorne schauen und die Toten begraben lassen, wenn sie sich selbst retten will. Das Problem heute ist nicht, wie man am besten zu den Gewohnheiten und Komplexen einer vergangenen Phase zurückkehrt, die längst abgeschlossen ist, sondern wie man am besten zu den Schöpfungen und Visionen einer neuen Phase vordringt. Die Menschheit ist aufgerufen, die inneren Entwicklungen, die äußeren Ereignisse und die geistige Bedeutung dessen, was überall geschieht, im Auge zu behalten. Und dies kann nur geschehen, indem man die innere Bedeutung dieser sensationellen Epoche würdigt. Sie bietet eine Gelegenheit zur geistigen Erweiterung, die man verständnisvoll annehmen oder unwissend ablehnen kann. Die Annahme mag zunächst ein bitteres Getränk sein, wird aber am Ende süß sein, während die Ablehnung zunächst süß sein mag, aber am Ende sicherlich bitter sein wird. Deshalb muss die Menschheit realistisch sein, ohne auf ihre Ideale zu verzichten, und sie muss das Äußerste tun, was unter den gegebenen Umständen möglich ist, gestärkt durch das Wissen, dass eine Aufwärtsbewegung recht schnell göttliche Unterstützung finden wird. In der Tat bewegt sie sich mit einer Geschwindigkeit, die eine dramatische und dynamische Abkehr von materialistischen Vorstellungen in dieser Richtung dringend und zwingend erforderlich macht.

222 Die pittoresken oder exquisiten Überbleibsel eines feudalen Zeitalters mögen hier für längere oder dort für kürzere Zeiträume fortbestehen, aber der Wandel wirkt und die Notwendigkeit drängt: sie werden zerbröckeln.

223 Die alten Formeln werden nicht zu den neuen Bedingungen passen. Renaissance, nicht Rückschritt; vorwärts zu neuen Errungenschaften, nicht zurück zur alten Dekadenz. Die Menschheit muss flexibel sein und sich den neuen Zeiten anpassen, sich den neuen Notwendigkeiten fügen, sonst wird sie leiden. Es kann kein Zurückkriechen in das Unedle geben. Die mächtige Flut der Evolution wird all jene erfassen und ertränken, die einen solchen törichten Versuch unternehmen. Es ist feige, zurück in die vertraute Vergangenheit zu fliehen, weil die Gegenwart zu schwer für unsere schwachen Seelen ist. Es ist töricht, hinter den Bedürfnissen des Jahrhunderts zurückzubleiben. Es ist mutig, vorwärts in die unbekannte Zukunft zu gehen.

4.5 Richtungen des neuen Zeitalters /Neue Zeitströmungen 

224 In The Wisdom of the Overself wurde kurz angedeutet, dass das zwanzigste Jahrhundert die Ära der universellen menschlichen Erleuchtung war. Ich bin gebeten worden, diesen Punkt zu vertiefen. So wie das neunzehnte Jahrhundert das Zeitalter der wissenschaftlichen Erleuchtung war, so ist unser Jahrhundert das Zeitalter der universellen Erleuchtung. Diese nimmt drei Formen an. Erstens werden sich Allgemeinbildung, intellektuelles Wissen und wissenschaftliche Entdeckungen in der ganzen Welt ausbreiten und sich nicht mehr nur auf den Westen beschränken. Zweitens werden sie allen Bevölkerungsschichten zugänglich sein und sich nicht mehr auf die Mittel- und Oberschicht beschränken. Drittens werden Religion, Mystik und Metaphysik ihre Realitäten offenbaren und ihren Aberglauben ablegen, sie werden rationaler werden und daher nicht mehr als von der Wissenschaft verdrängt, sondern als zu ihrer Vervollständigung notwendig angesehen werden. Darüber hinaus wird die Philosophie der Wahrheit, die die höchste Art der Aufklärung ist, die der Menschheit möglich ist, so leicht zugänglich werden, wie sie in früheren Jahrhunderten verborgen war. Da wir uns an einem zyklischen Wendepunkt befinden, ist dies das Jahrhundert, in dem die Wahrheit auf die Welt losgelassen wird. Nicht nur die letzte Wahrheit, die die Philosophie für einige wenige offenbart, sondern auch die politische, wirtschaftliche, soziale, religiöse und wissenschaftliche Wahrheit für viele. Die Unwahrheiten, die die menschliche Gesellschaft beherrschen, die Illusionen, an die sich Einzelne und Gruppen so gerne klammern, und die Lügen, unter denen die Gesellschaft lebt, werden - und, so wagen wir vorherzusagen, werden noch mehr - als das entlarvt, was sie sind. Dies ist einer der Gründe, warum wir das Phänomen der nationalsozialistischen Verfälschung aller kulturellen und praktischen Tatsachen in einem in der Geschichte noch nie dagewesenen Ausmaß erlebt haben. Denn es ist der Abschaum, der an die Oberfläche stieg, um ganz weggeräumt zu werden, die Nacht, die kurz vor dem ersten Morgengrauen ihren dunkelsten Punkt erreicht hat. Das erklärt auch, warum die Hierarchen des Kommunismus eine zweite, ähnliche Fälschung versuchen. Es ist sicher, dass, wenn die Nazis gesiegt hätten, sich diese weltweite Erleuchtung nicht hätte ausbreiten können, sondern die Menschheit in ein neues dunkles Zeitalter gestürzt worden wäre, das viel schlimmer und viel materialistischer gewesen wäre als alles, was sie bisher in der Geschichte erlebt hat. Die Gefahr, in eine geistige Finsternis zu geraten, war also real.

225 Wir Modernen haben nach Macht gestrebt. Wir haben sie gewonnen, aber den Frieden verloren. Selbst die Macht selbst hat sich in unseren Händen ausgetobt und unser Leben, unsere Städte und unsere Gesellschaften halb zerstört. Wenn wir die Zufriedenheit in unseren Herzen wiederherstellen wollen, müssen wir unser Streben wieder ins Gleichgewicht bringen.

226 Die Zeit ist gekommen, in der die Erziehung sich selbst umerziehen muss, in der die Medizin den Kräutern der Natur den ihr gebührenden Platz einräumt und verlangt, dass alle Nahrungsmittel von den ihnen beigefügten Giften befreit werden, in der die Psychologie und die Psychiatrie die Beziehung zwischen Körper und Seele richtig aufdecken, in der die Menschen um ihrer Gesundheit und ihrer Seele willen aufhören, Leichen zu verschlingen. Die Ereignisse und Veränderungen, die seit der Jahrhundertwende auf der Weltbühne eingetreten sind, erschüttern das Gemüt, aber die, die vor dem Ende dieses Jahrhunderts eintreten werden, werden noch viel verblüffender sein.

227 Je eher die Utopien von der Vollkommenheit der Menschheit fallen gelassen werden, desto weniger Enttäuschung wird es geben. Je eher wir herausfinden, welches Maß und welche Art von Transzendenz wir verwirklichen können, desto mehr Zufriedenheit werden wir erlangen. Die erste Frage ist unbeantwortbar, denn auf dieser Ebene gibt es kein Individuum.

228 Die moderne Zivilisation und ihre Kultur gänzlich abzulehnen - ihre Fehler, Sünden, Irrtümer und Übel zu verurteilen, bis zu dem Punkt, an dem man sich weigert, irgendetwas mit ihr zu tun zu haben - bedeutet, im Nihilismus zu enden. Damit ist niemandem geholfen, nicht einmal dem Nihilisten. Auch Sensualismus, Drogen oder Selbstmord sind keine Auswege. Diejenigen, die sagen, dass ein Mensch seine moralische Integrität nicht bewahren, sein Gewissen nicht ehren und dennoch an der gegenwärtigen Kultur teilnehmen kann, haben nicht recht, wenn auch nicht ganz unrecht.

229 Ein mystisches Ziel muss in unser gemeinsames Leben eingeführt werden, um das mechanische Prinzip, das uns heute beherrscht, auszugleichen. Dann wird der Staat zu einem Sakrament. Das soll nicht heißen, dass wir eine neue Staatsreligion brauchen. Je weniger der Staat versucht, den Menschen eine Religion aufzudrängen, desto besser für diese Religion; sie muss dann von innen heraus ein wirkliches Eigenleben entwickeln. Dies ist lediglich eine Andeutung, dass die gewöhnlichen Institutionen unserer Gesellschaft so gestaltet und ausgeglichen werden sollten, dass sie den Menschen erlauben, der Mutter Erde, der Natur, öfter gegenüberzustehen, und dass sie es ihnen ermöglichen, ihren Geist häufiger der Liege der Ruhe zuzuwenden.

230 Der Mensch des zwanzigsten Jahrhunderts muss einen Weg finden, um seine Probleme zu lösen, nicht um ihnen auszuweichen.

231 Nicht nur der Kapitalismus, sondern auch der Kommunismus ist durch seine eigenen Fehler oder Unzulänglichkeiten ernsthaft bedroht. Beide müssen sich nicht nur reformieren, sondern auch gegenseitig modifizieren, wenn sie nicht zusammenbrechen wollen.

232 Es ist wahr, dass ein Staat, der das Praktische, das Moderne und das Wissenschaftliche mit dem Geistigen (womit ich nicht das Kirchliche meine) verbindet, noch nicht entstanden ist und es auch nicht zu werden scheint. Aber das ist kein Grund, warum man es nicht versuchen sollte. Der Anfang kann am besten von einigen wenigen Pionieren gemacht werden, in kleinem Rahmen und in der relativen Freiheit privater Bemühungen.

233 Die Art der Einheit, die die Philosophie im politischen und wirtschaftlichen, im nationalen und internationalen Bereich befürwortet, ist eine kooperative und keine zwingende. Das höhere Ideal der vollständigen Welteinheit liegt jenseits des Verständnisses und damit der Praxis der Menschheit auf ihrer gegenwärtigen Entwicklungsstufe.

234 Die Abhängigkeit des Menschen von der Erde für Brennstoffe wie Holz, Kohle, Öl und Gas wird in Zukunft der Abhängigkeit von der Sonne weichen. Ihre Strahlen werden ihm alles geben, was er zu diesem Zweck braucht.

235 Die Welt kann verbessert werden, aber sie kann nicht in eine Utopie verwandelt werden. Wie Ramana Maharshi einmal sagte, als in seinem Ashram Uneinigkeit herrschte: "Es wird immer Beschwerden geben!" Aber lasst es die Menschen versuchen. Sie können die Dinge ein wenig besser machen, aber im Grunde müssen sie sich selbst zuerst verbessern. Das lehrt allein die Geschichte. Die Hoffnung trügt uns leicht, besonders die Idealisten und Optimisten. Letztendlich müssen wir an uns selbst arbeiten. Wenn wir besser werden, kann auch die Welt besser werden.

236 Eine ideale Lösung würde nur für ideale Menschen gelten.

237 Alle äußeren Versuche, die verschiedenen Sekten in einem einzigen Glauben zu vereinen, sind ein klägliches Eingeständnis ihres Scheiterns. Eine solche künstliche Föderation wird nicht viel bewirken. Die Vereinigung muss natürlich und spontan von innen, aus dem innersten Herzen kommen, oder sie sollte besser gar nicht kommen - und da die religiösen Organisationen im Grunde genommen miteinander konkurrieren, wird dies nicht geschehen.

238 Der Grundgedanke des Yoga für dieses kommende Zeitalter sollte die göttliche Immanenz sein - das, was in einem selbst, in anderen und in der Natur ist. Die Demokratie - die Einigung der Gesellschaft - wird triumphieren. Die Möglichkeit, sich Wissen anzueignen, wird für die Geringsten frei zugänglich sein. Dies schließt sowohl mystisches und philosophisches als auch weltliches Wissen ein. Die Rassenvorurteile, die politische Abgrenzung und die religiösen Vorlieben, die den menschlichen Fortschritt auf einer früheren Evolutionsstufe gefördert haben, ihn jetzt aber behindern und zu Streit und Konflikten führen, werden abgebaut werden.

239 Das Schicksal zwingt uns, international zu denken, so wie ein Philosoph immer gedacht hat, ohne die grimmigen Zwänge des Schicksals.

240 Das Problem einer gemeinsamen Weltsprache ist ein interessantes und wichtiges Problem. Aus dem Schmelztiegel des Krieges werden nur zwei der bestehenden Sprachen mit einer gewissen Wahrscheinlichkeit als führend hervorgehen. Das sind Englisch und Russisch. Und von diesen beiden wird das Englische in einer allgemeinen Abwägung ihrer Vor- und Nachteile am meisten zählen - vor allem, weil es bereits weltweit in Gebrauch ist. Daher scheint es ein sicherer und solider Ratschlag zu sein, dass jeder Schüler in der ganzen Welt neben seiner Muttersprache auch Englisch als zweite und universelle Sprache lernen sollte. Aber so einfach ist die Sache nicht. Denn in einem Zeitalter, in dem so vieles neu aufgebaut werden muss und in dem so viele fehlerhafte Ideen durch bessere ersetzt werden müssen, wird es vorteilhafter sein, auch ein besseres Mittel der Verständigung zu schaffen. Eine solche Anstrengung muss unternommen werden. Denn der Ausländer stößt auf gewisse vermeidbare Schwierigkeiten, wenn er versucht, Englisch zu lernen. Diese Schwierigkeiten können beseitigt werden, wenn England den Mut hat, die Konventionen in den Wind zu schlagen und mutig einige dringend benötigte Änderungen in seiner Sprache einzuleiten. Das Englische muss zunächst vereinfacht, reguliert und phonetisiert werden. Eine solche Hilfssprache wird dann das wichtigste Medium für internationale Kultur und Handel, Reisen und Konferenzen sein. Bücher und Zeitschriften von planetarischer Bedeutung werden nicht nur in der Sprache des Herkunftslandes erscheinen, sondern so schnell wie möglich, wenn nicht sogar gleichzeitig, auch in der Sprache der ganzen Rasse.

Der Hauptvorteil des Esperanto gegenüber dem Englischen als Mittel des internationalen Verkehrs ist, dass es in einem Zwanzigstel der Zeit beherrscht werden kann. Dies ist ein enormer Vorteil. Diejenigen, die aus erster Hand erfahren haben, auf welche Schwierigkeiten Ausländer beim Studium der komplizierten und verworrenen englischen Sprache stoßen, können ihn nur schätzen.

Im zwanzigsten Jahrhundert wird mit Sicherheit eine Sprache gewählt werden, die von allen Völkern der Welt gesprochen und geschrieben und als zweite Sprache gelehrt wird.

241 Diese Öffnung der alten, geistig verschlossenen Staaten, diese Auflösung des seit langem bestehenden bigotten Sektierertums, wird immer mehr zu einem Merkmal des Zeitalters werden. Sie werden durch Angriffe von außen und Zersetzung von innen für die Unwahrheit, die sie enthalten, zur Rechenschaft gezogen. Es ist wahr, dass die neuen Verhältnisse, die an ihre Stelle treten werden, im Laufe der Zeit genauso verschlossen, bigott und selbstsüchtig werden wie die früheren, da die menschliche Natur auf dem gegenwärtigen Stand der Entwicklung ist. Wenn das geschieht, werden auch sie zur Rechenschaft gezogen werden.

242 Der Glaube, dass diese neue Schrumpfung des Planeten, diese Annäherung bisher fremder Völker, diese Vervielfachung des Transports und der Kontakte eine universelle Brüderlichkeit hervorbringen würde, ist ein Selbstbetrug. Die Verwandtschaft der Körper kann keine Verwandtschaft der Herzen und des Geistes schaffen.

243 Sri Aurobindos hoffnungsvolle Ansicht über die Errichtung einer vollkommenen Gesellschaft auf dieser Erde scheint, wie ich in aller Bescheidenheit sagen muss, nicht ganz mit den Realitäten übereinzustimmen. Ich wünschte, er hätte Recht und ich hätte Unrecht, denn es wäre wunderbar, wenn eine solche Utopie eines Tages verwirklicht werden könnte. Aber die Anhebung des menschlichen Bewusstseins auf die Ebene des Übermenschen wird keine Einheitlichkeit der Ansichten und Einstellungen garantieren. Die Unterschiede in diesen Bereichen und folglich auch die Unterschiede im Handeln werden weiter bestehen. Nehmen wir zum Beispiel die unterschiedliche Haltung von Sri Aurobindo selbst, Sri Ramana Maharshi und Swami Ramdas gegenüber dem Weltkrieg. Wenn die Einheit wirklich erreicht werden soll, kann sie nur durch eine Entwicklung auf eine Ebene erreicht werden, die sogar noch höher ist als die des Übermenschen. Und dies ist in der Tat das ultimative Ziel. Aber es gibt noch einen weiteren Grund für die Schwierigkeit, eine Utopie zu verwirklichen. Wenn ein solches Ziel erreicht ist, gibt es keinen Grund mehr, sich auf dieser Erde zu reinkarnieren, die in gewisser Weise ein Fegefeuerplanet ist. Das heißt, sie ist der natürliche Aufenthaltsort für unvollkommene Menschen und nicht für vollkommene.

244 Im kommenden Zeitalter wird die Kernenergie in den Dienst kreativer, friedlicher Zwecke gestellt werden. Ihre Konzentration auf zerstörerische militärische Zwecke wird ein Ende haben.

245 Eine neue und höhere Epoche in unserer Geschichte wird durch das göttliche zyklische Gesetz kommen: nichts und niemand kann ihre Geburt verhindern. Und das wird durch die Inkarnation von geistig intuitiven Menschen geschehen, die für diesen besonderen Zweck geboren wurden. Nur eine solche Epoche wird die Verwirklichung der Träume von Weltfrieden und Gerechtigkeit erleben, Träume, deren Scheitern der Verwirklichung durch politische, militärische und andere Mittel notwendigerweise den Versuch durch das letzte und einzig wirksame Mittel erzwingen wird - die moralische und geistige Erneuerung.

246 Die Propagandisten, die sich eifrig auf die jüngste Geschichte berufen, um das Aufkommen einer völlig materialistischen Gesellschaft vorauszusagen, liegen völlig falsch. Denn eine Welt, in der alle die Idee einer Seele im Menschen und eines Gottes hinter dem Universum ablehnen, würde nicht lange bestehen. Ein solcher Atheismus ist eine Sünde gegen den Heiligen Geist und würde entsprechend bestraft werden.

247 Es ist richtig, dass eine Folge dieser evolutionären Entwicklung das Erreichen einer emotionalen Harmonie unter den Menschen durch gegenseitiges Wohlwollen sein wird. Aber das ist nicht dasselbe wie das Erreichen einer intellektuellen Einheit, einer vollkommenen Identität in Ansicht und Einstellung. Dies ist unmöglich und unerreichbar. Jedes menschliche Ich hat seine eigenen Eigenheiten, seine eigenen einzigartigen Erfahrungen und seine eigenen psychologischen Unterschiede. Keine zwei sind gleich. Harmonie als ideale Beziehung und ethisches Ziel, ja, aber Einheit als notwendige Voraussetzung dafür, nein!

248 

Die Menschheit wird mehr geistige Widerstandskraft brauchen, mehr Bereitschaft, Veränderungen, Reformen, Verbesserungen oder Opfer zu akzeptieren, und weniger von der eingefleischten Vergötterung der Gewohnheit. Sie wird mehr Vorstellungskraft, Intelligenz und Intuition brauchen, um das Muster zu verstehen, das die kommende Periode mit Sicherheit annehmen wird. Diejenigen, die unter einer Versteifung der geistigen Arterien leiden, die nicht in der Lage sind, aus den Misserfolgen der Vergangenheit zu lernen, sich auf die Veränderungen einzustellen und die neuen Probleme zu bewältigen, werden einen schweren Fehler machen. Ob sie wollen oder nicht, ob zum Guten oder zum Schlechten, die Tatsache steht ihnen ins Gesicht geschrieben, dass sie Zeugen gewaltiger Umwälzungen sind. Sie müssen verstehen, was geschieht, und mutig genug sein, intellektuell zu akzeptieren, dass dies wirklich eine Zeit des dramatischen Umbruchs ist. Alte Ideen zu verwerfen, die im kommenden Zeitalter keinen Platz mehr haben, wird sich am Ende als vorteilhafter erweisen. Diejenigen, die törichterweise blind oder egoistisch voreingenommen gegenüber dem bleiben, was um sie herum während dieses kritischen und raschen Übergangs geschieht, verursachen sich selbst unnötiges Leid. Sie verharren auf eigene Gefahr in dem Irrglauben, dass die alten materialistischen Wege, die bisher zu genügen schienen, auch in Zukunft genügen werden. Denn wenn nicht eine ausreichende Zahl von Menschen eine Bereitschaft zur Veränderung akzeptiert, die ausreicht, um den allgemeinen gesellschaftlichen Zustand zu beeinflussen, dann wird das gesamte Gesellschaftsgefüge die schreckliche Nemesis der gewaltsamen Zerstörung über sich bringen. Die moderne Zivilisation, wie wir sie kennen, wird zu einem Ende kommen, das sich durch ihre eigene Blindheit selbst auflöst. Aber ihr Verschwinden wird nur den Boden für das Entstehen einer neuen und besseren Zivilisation bereiten. So wird das kommende Zeitalter der Menschheit mit Sicherheit eine bessere Welt bringen. Aber ob sie dieses glückliche Ziel durch Katastrophen und Entvölkerung oder durch Vernunft und Frieden erreichen wird, ist im Moment noch nicht absehbar. Es hängt von dem Faktor des freien Willens ab, der in der Veranlagung des Menschen vorhanden ist. Die Zeit wird kürzer für eine bewusste Entscheidung für die höheren Belange des Lebens.

249 

Ich stimme mit H.G. Wells überein, dass Wissenschaft und Technik die Umwelt des Menschen zu sehr verändert haben, um ihm zu erlauben, antiquierte soziale und wirtschaftliche Wege zu gehen. Ich stimme zu, dass die Welt so organisiert werden könnte, dass die Masse der armen, unterbezahlten oder arbeitslosen Arbeiter ein reichhaltigeres materielles Leben führen könnte. Ich stimme zu, dass der Mangel an angewandter Intelligenz in der gegenwärtigen sozialen Struktur erschreckend ist und dass das Versagen, die Gesellschaft an veränderte Bedingungen anzupassen, eine Bedrohung für uns alle darstellt. Ich stimme jedoch nicht zu, dass die ikonoklastische und rasche Lösung dieser Schwierigkeiten von der Gründung einer "Weltuniversität" abhängt, die alles verfügbare Wissen sammeln und nutzen soll. Sie hängt von der Entdeckung und Anwendung der philosophischen und ultimativen Wahrheit über das Leben ab, einer Wahrheit, die nicht eine Gesamtheit separater Tatsachen, sondern ein einziges zentrales Prinzip des Seins ist, und das war schon immer so.

250 Wie kann die menschliche Rasse diese wahreren Instinkte, diese heiligeren Intuitionen wiedererlangen? Die erforderliche Veränderung wird in allen Teilen des menschlichen Wesens stattfinden müssen - im Denken, im Fühlen und im Körper. Auf körperlicher Ebene wird es notwendig sein, einer feindlichen Umwelt und einer falschen Ernährung entgegenzuwirken. Der Rückzug aus den Städten aufs Land und eine große Reform in der Auswahl und Zubereitung der Nahrungsmittel werden als Grundlage für die geistige Schulung unerlässlich sein. Die erste Notwendigkeit besteht darin, auf chemisch vergiftete, denaturierte und entkräftete Nahrungsmittel zu verzichten, die durch Ruß und Schmutz verunreinigte und durch Benzindämpfe schädliche Stadtluft zu verlassen und während der vier Äquinoktialtage, die den Wechsel der Jahreszeiten markieren, kurze ein- bis dreitägige Fasten einzulegen.

251 Wir können die besonderen Bedürfnisse unseres Jahrhunderts nicht ablehnen, aber wir müssen uns nicht von ihnen versklaven lassen.

252 Wenn eines über das kommende Zeitalter klar ist, dann ist es, dass von nun an eine zügig erwachte Menschheit sich weigert, hilflos zu treiben, sondern energisch beabsichtigt, ihrem Schicksal und ihrem Glück eine positive Richtung zu geben.

253 Bisher ging die Entwicklung natürlich dahin, die Industrie in riesigen Betrieben zu zentralisieren. Für Schwerindustrien wie die Stahlherstellung war dies absolut notwendig. Das geschah, um Kosten zu senken, aber auch ohne Rücksicht auf den Faktor Mensch. Es ist weder für die geistige noch für die körperliche Gesundheit förderlich, wenn Menschen ein tristes Tagesleben unter einem rauchigen Himmel führen und in Fabriken arbeiten, in denen riesige Maschinen an ihren Nerven zerren. Der Eigentümer - der kleine Kapitalist, der für sich selbst arbeitet, der Arbeiter, der die Unabhängigkeit vorzieht, und der Bauer mit einem kleinen Landbesitz - jeder von ihnen hat eine Existenzberechtigung. Bei einer klügeren Regelung könnte er dies auch tun, ohne mit den Fabrikbesitzern konkurrieren zu müssen, denn er könnte mit ihnen zusammenarbeiten.

Eine Nation sollte sich nicht dem hypnotischen Glanz gigantischer Fabriken für die maschinelle Massenproduktion riesiger Mengen von Gütern hingeben. Andererseits muss sie solche Fabriken auch nicht für die mittelalterliche Vorstellung aufgeben, alles von Hand zu machen. Sie könnte in Fabriken das herstellen, was sich dort am besten herstellen lässt, wie z.B. Automobile und Bleistifte, aber sie sollte die Handfertigung dort fördern, wo sie am besten geeignet ist. Eine ausgewogene industrielle Wirtschaft ist ideal und erfordert sowohl die großen Fertigungs-, Montage- und Vertriebseinheiten in den Städten als auch die dezentralen Handwerksbetriebe in den Dörfern. Kleinteile wie Komponenten und Zubehör können in den dörflichen Werkstätten hergestellt werden, größere Artikel wie schwere Güter und Massenproduktionen in den ersteren. Wenn die alte Idee darin bestand, den Arbeiter zu einer Maschine in der Fabrik zu bringen, wird die neue Idee darin bestehen, die Maschine zu einem Arbeiter in seinem oder ihrem Haus zu bringen. Das Prinzip der Massenproduktion kann immer noch angewandt werden, die modernsten Maschinen können immer noch verwendet werden, und dennoch kann der Arbeiter seine Freiheit haben und seine Individualität bewahren, indem er einen Teil oder einen ganzen Artikel in einer Umgebung und unter Bedingungen herstellt, in denen er noch er selbst sein kann. Dies wird in der Schweiz seit vielen Jahren praktiziert, wo in dörflichen Werkstätten viele der für die berühmte Uhrenindustrie des Landes erforderlichen Prozesse durchgeführt werden. Ein solches System könnte natürlich nur dort angewendet werden, wo der Arbeiter in einem eigenen Haus oder einer eigenen Hütte wohnt und nicht in einer Wohnung oder einem Mietshaus, das sich in einem Gebäude mit mehreren anderen Wohnungen oder Mietshäusern befindet. Es wäre ideal für "Gartenstädte", die auf jeden Fall den bevorzugten Typus für die künftige Stadtplanung darstellen sollten. Kleinindustrien sollten als Ergänzung und nicht als Widerspruch zu den Großindustrien betrachtet werden. Der Wert und die Durchführbarkeit dieses Konzepts wurden durch die Erfahrungen in Kriegszeiten gut demonstriert, als eine große Verbreitung von Unteraufträgen die rechtzeitige Fertigstellung gigantischer Programme ermöglichte.

Warum sollten die Städte selbst nicht in "Gartenstädte" umgewandelt werden, in denen jede Familie ihr eigenes kleines Haus und ihren eigenen kleinen Garten um dieses Haus herum hat? In der Gartenstadt haben sich Schönheit und Nutzen im Laufe der Zeit als glückliche und erfolgreiche Ehe erwiesen. Niemand, der Letchworth und Welwyn in England gesehen, ihre Bedeutung verstanden und ihren Wert zu schätzen gewusst hat, würde sich wieder mit ungeordnetem Treiben zufrieden geben. In der modernen Stadt sollte ein Gefühl von Raum und Luft, von grünem Gras und grünen Bäumen vorhanden sein. Die Idee der Gartenstadt, die Industrie-, Wohn- und ästhetische Bedürfnisse in Einklang bringt, ist die beste Lösung für das Problem der Ansiedlung von Produktionsstätten und der Unterbringung ihrer Arbeiter. Die Gebrüder Lever in Port Sunlight und die Cadburys in Bournville haben gezeigt, wie sauber, künstlerisch, individualitätserhaltend und freundlich das Fabriksystem gestaltet werden kann, wenn diejenigen, die es verwalten, sowohl Geschmack und Herz als auch Verstand haben.

Großstädte gibt es jedoch bereits, und sie sind zu einem unverzichtbaren Bestandteil der Wirtschaft jeder Nation geworden, um abgeschafft zu werden. Die Lösung des Problems, das sie darstellen, besteht darin, einen Teil von ihnen in eine Gruppe zusammenhängender Gartenstädte zu verwandeln, die wie konzentrische Kreise um ein gemeinsames Zentrum angeordnet sind.

Eine Metropole wie London oder New York braucht mindestens die Hälfte ihrer Bevölkerung, die in ein Dutzend verschiedener neu gebauter Gartenstädte in der sauberen, gesunden Weite der grünen Landschaft verlegt wird. Wenn die Größe der Städte maßvoll gehalten wird, werden ihre Straßen ruhiger und die Gesundheit, das Glück und die Aussichten ihrer Bewohner besser sein.

Es muss ein angemessenes Verhältnis zwischen Stadt- und Landleben, zwischen der Existenz in den großen Fabriken und in den kleinen Werkstätten gefunden werden. Eine gesunde moderne Gesellschaft wird weder übermäßig industriell noch ausschließlich landwirtschaftlich sein. Eine ausgewogene Gesellschaft wird es ihren Mitgliedern ermöglichen, ihre Arbeit aus einem breiteren Spektrum von Tätigkeiten zu wählen als nur aus der Industrie oder nur aus der Landwirtschaft. Der Wert eines gesunden Gleichgewichts zwischen so gegensätzlichen Lebensfaktoren wie maschineller Arbeit und Handarbeit muss in Erinnerung gerufen werden. Die Dezentralisierung der fortgeschrittenen Länder ist nur ein Teil der Antwort auf die Übel, die mit ihrer derzeitigen industriellen Wirtschaft verbunden sind. Wir müssen eine Wirtschaftsstruktur entwerfen, die den Menschen noch als menschliches Wesen nutzt, auch wenn er selbst von Maschinen Gebrauch macht.

254 Es gibt keinen Grund, warum nicht neben der Massenproduktion in Fabriken auch das dörfliche Handwerk und die Heimwerkerindustrie mit Lichtantrieb gefördert werden sollten. Es sollte ein Weg entwickelt werden, der die Vorzüge moderner maschineller Produktionsmethoden mit den Vorzügen mittelalterlicher Handwerksmethoden verbindet. Billiger und weit verbreiteter elektrischer Strom, kleine und leicht zu bedienende Maschinen, lokale Zentren für die Lieferung von Rohstoffen und den Kauf von Fertigwaren - all dies wird sich hervorragend mit dem Plan der "Gartenstadt" für städtische Arbeiter kombinieren lassen und auch eine profitable Winterbeschäftigung für Landarbeiter bieten. Diesem Faktor muss nun Rechnung getragen werden.

255 Wenn eine Familie vor allem den Wunsch hat, alle ihre Mitglieder während des ganzen Arbeitstages zusammenzuhalten, sollte ihr ein kleines landwirtschaftliches Anwesen oder eine kleine Werkstatt zur Verfügung gestellt werden, die für diesen Zweck besser geeignet sind. Es ist wünschenswert, dass die Kleinindustrie neben der Schwerindustrie und die Handwerksbetriebe neben den Fabriken verbreitet sind. Es gibt viel Raum für die Massenproduktion und viel Raum für die individuelle Produktion. Die Massenproduktion von Automobilen hat die Mittelschicht in die Lage versetzt, das zu kaufen, was vorher nur den Reichen vorbehalten war. Vor allem bei der Herstellung von Gütern des täglichen Bedarfs hat die mechanische Massenproduktion eine unüberwindbare Chance. Aber auch hier kann und sollte der Mechaniker mit dem Künstler zusammenarbeiten. Vieles könnte in kleinen Einraumwerkstätten hergestellt und dann an die zentralen Montagelager oder Hauptveredelungsfabriken geschickt werden.

256 Zwischen der Sentimentalität der theosophischen "universellen Brüderlichkeit" und der manchmal gefühllosen Starrheit eines veralteten Kastensystems, ob im Osten oder im Westen, gibt es einen vernünftigen Mittelweg.

257 Die Kollisionen innerhalb einer Familie, einer Institution, einer Nation, der gesamten Menschheit, zeigen, wie schwer es ist, diesen Traum von universeller Brüderlichkeit zu verwirklichen.

258 Nur wenn sich das Beste in Wissenschaft und Industrie mit dem Besten in geistiger und künstlerischer Kultur verbindet, werden wir eine Zivilisation haben, die diesen Namen verdient.

259 Wendell Wilkies Buch Eine Welt steht im Einklang mit der philosophischen Position. Ich denke, dass der Autor seine Ansichten ein wenig modifiziert hätte, wenn er Asien länger und tiefer kennengelernt hätte. Die Menschheit ist gefühlsmäßig nicht bereit für den Weltstaat, der die einzige Möglichkeit wäre, seine Ideale mit 100%iger Effizienz umzusetzen, aber sie ist sicherlich bereit für einen Zusammenschluss von Nationen, der in seiner Form fortgeschrittener und in seiner Macht stärker ist als je zuvor. Zusammenarbeit ist vielleicht das richtige Stichwort für die gegenwärtigen Probleme; die Union muss später kommen. Bei der Betrachtung aller politischen und sozialen Probleme müssen wir jedoch immer wieder auf das menschliche Problem zurückkommen. Die geistige Finsternis des Menschengeschlechts ist die eigentliche Wurzel seiner äußeren Probleme. Nur ihre geistige Erleuchtung wird diese Probleme wirklich dauerhaft beseitigen. Solange das nicht geschieht, müssen wir die Situation notwendigerweise durch äußere Methoden lindern, soweit das möglich ist. Das Ergebnis wird nie ganz zufriedenstellend sein, aber es kann schrittweise erreicht werden. Das Gleiche gilt für die Lösung interner sozialer und wirtschaftlicher Probleme.

260 Das kommende Zeitalter wird sich wie ein Phönix aus der Zerstörung und Gewalt des sterbenden Zeitalters erheben. Es wird durch die Reaktion ein konstruktives und friedliches sein. Das Gespenst des Krieges wird ausgetrieben werden. Die Menschheit wird lernen, einen friedlichen Planeten zu bewohnen.

261 Wer kann die jüngste Geschichte studieren und nicht wahrnehmen, dass die Welt mit unerbittlicher Endgültigkeit zu einer Einheit geschmiedet wird, zu einem konsolidierenden Wiederaufbau, der längst überfällig ist?

262 Nachbar zu sein, bedeutet nicht unbedingt Nachbarschaft. Die modernen Verkehrs- und Kommunikationsmittel haben die am weitesten entfernten Nationen zusammengebracht. Aber sie müssen noch lernen, in Frieden zu leben. Und das wäre das Ergebnis nicht menschlicher Technik, sondern menschlicher Verständigung.

263 Wenn wir eine großzügigere und besser erleuchtete Umwelt schaffen, wird sie der Menschheit bei der neuen Aufwärtsdrehung der Evolutionsspirale besser dienen. Durch unsere Gefahren gewarnt und durch unsere Leiden erleuchtet, von Zögern befreit und von Komplexen entlastet, sollten wir diese gewaltige Aufgabe nicht für unlösbar halten.

264 Es ist nicht wünschenswert, dass sich die Hauptstadt eines Landes in einer riesigen Industriestadt befindet. Diejenigen, die eine Nation regieren, sollten in einer kleinen Stadt am Meer oder auf dem grünen Land wohnen. Ein rigoroser Prozess der Befreiung von Millionen von Industrie- und Handelsarbeitern aus den Klauen der Mammutstädte muss ein wesentlicher Bestandteil des neuen Programms sein.

265 Was Gruppen in ihrer Gesamtheit kaum erreichen können, ist für den Einzelnen durchaus möglich. Das ist die Tatsache, die hinter der Utopie-Theorie steht. Hier und da, ganz selten, löst sich ein Mann von der Herde und erklimmt den Berggipfel. Aber die Herde ist damit zufrieden, unten zu bleiben.

266 Der orientalische Glaube, dass frühere goldene Zeitalter notwendigerweise glücklicher, weiser und besser waren als die unseren, ist nur in einem oberflächlichen Sinn wahr. Solange die Menschen jener Zeiten noch primitiv waren und ihre latenten Möglichkeiten nur teilweise entwickelt hatten, war auch der Charakter der Menschheit nur teilweise zum Bösen entwickelt. Aber seither mussten sie die Kräfte des Verstandes für das praktische Leben entwickeln und sich aus der Stammesabhängigkeit heraus individualisieren. Die Folge war weniger Gemeinschaftsgeist und mehr persönlicher Egoismus, weniger Reaktion auf spirituelle Intuitionen und mehr Vertrauen in materialistische Sinneseindrücke. Solange der Planet noch dünn bevölkert war, war der Kampf Mensch gegen Mensch weniger ausgeprägt, und damit war auch der Aufruf an die bösen Neigungen geringer. Tatsächlich haben wir alle diese oder andere planetarische Entwicklungen schon einmal durchlebt und daher alle jene vielfältigen Eigenschaften und Merkmale besessen, die den Menschen jener früheren Zeitalter eigen waren. Wenn sie glücklicher und besser waren, dann waren wir es auch. Diese Qualitäten und Eigenschaften sind immer noch in uns, aber sie wurden eine Zeit lang von den anderen überschattet, die die Evolution seitdem betont hat. Für eine gewisse Zeit mögen sie verloren sein, aber für immer verloren können sie nicht sein. Die Evolution wirft ihre früheren Errungenschaften nicht weg, sondern nimmt sie in sich auf, bewahrt sie und wandelt sie um, während sie weiter voranschreitet.

Reiche, die auf Pyramiden von Schädeln und Flüssen von Blut errichtet wurden, steigen auf, um dann zu fallen. Wo ist das assyrische Reich heute? Die griechische Macht ist zerbrochen und geschrumpft. Die zerbrochenen Lehmziegel des untergegangenen Babylons bieten Spinnen und Kakerlaken einen geeigneten Unterschlupf. Aber die Assyrer, die Griechen und die Babylonier selbst sind nicht verschwunden. Sie sind heute unter uns, wenn auch in anderen Körpern und in anderen Ländern. Das Gesetz der physischen Wiedergeburt hat sie in die Schule des Lebens zurückgebracht, entweder um neue Lektionen zu lernen oder um die alten, unzureichend gemeisterten Lektionen neu zu lernen. Daher haben wir heute die gespeicherten Erfahrungen, die entfalteten Fähigkeiten und das angesammelte Wissen aller früher geborenen Rassen der Menschheit in uns. Nur sind einige von ihnen vorübergehend überlagert oder vorübergehend vernachlässigt oder sogar vorübergehend unzugänglich. Aber sie sind da. Wir müssen sie wiederfinden oder zum Ausdruck bringen, zusammen mit dem, was wir seither zusätzlich gewonnen haben. Die übermäßige Konzentration auf die intellektuell-physische Phase des Lebens mag uns zu Materialisten gemacht haben, aber die Verschiebung des Schwerpunkts, die die Flut der Evolution jetzt bewirken muss, wird uns zu etwas Besserem machen. Es ist in der Tat an der Zeit, das Gleichgewicht wiederherzustellen, zu erkennen, dass wir immer noch das sind, was wir einst in der fernen Vergangenheit waren, und noch viel mehr, alle Seiten unserer Natur gleichermaßen zur vollen Blüte zu bringen. In einem Zeitalter, das schreckliche Desintegrationen erlebt hat, sollten wir beginnen, uns zu integrieren. Ein solch reiches, ganzheitliches Leben war in primitiven Zeiten nicht möglich. Die Geschichte hat uns für eine solche umfassende Suche reifer gemacht als frühere Rassen. Deshalb müssen wir in diesem Jahrhundert die Kühnheit haben, wir selbst zu sein und nicht blasse Imitationen der Menschen der fernen Vergangenheit. Jede geschichtliche Epoche muss ihre eigene Perspektive finden, ihre eigene Weltanschauung neu erarbeiten. Wie viel mehr muss dies in einer Zeit von so einzigartigem Charakter der Fall sein, wie die, in der wir heute leben!

267 Die Vorstellung, dass wir in ein wunderbares neues Zeitalter eintreten werden, in dem sich der Löwe mit dem Lamm niederlegen wird, ist müßig. Die menschliche Natur müsste sich erst einmal ändern, und sie ändert sich normalerweise nicht mit so großer Geschwindigkeit. Aber die Vorstellung, dass wir ein besseres Zeitalter haben können als das unglückliche, das gerade stirbt, ist eine vernünftige Hoffnung.

Ich habe "Die Weisheit des Überselbst" den Pionieren einer edleren Epoche gewidmet. Bedeutet das, dass ich glaube, dass eine solche Epoche bald beginnen wird? Meine Antwort ist, dass ich zwar glaube, dass sie beginnen wird, aber nicht unbedingt bald. Die Ankunft einer edleren Epoche in dem Sinne, dass die Gesellschaft zum materiellen Nutzen der Massen und nicht zum Nutzen einiger weniger organisiert sein wird, ist für alle offensichtlich geworden. Aber eine Gesellschaft, die zum geistigen Nutzen aller Klassen organisiert ist, ist weit davon entfernt, offensichtlich zu sein, und ich glaube nicht, dass sie bald kommen wird. Wir sind in der Tat noch sehr weit davon entfernt, wie ich im Vorwort zu "Die verborgene Lehre jenseits des Yoga" festgestellt habe. Wenn man für das Zeitalter, in das wir eintreten, etwas vorhersagen kann, dann, dass sich das Tempo der Veränderungen enorm beschleunigen wird und dass neue Erfindungen und neue Ideen schnell und reichlich an die Oberfläche kommen werden.

268 Die wechselseitige Abhängigkeit der Menschheit wurde nicht durch die Logik philosophischer Überlegungen verstanden, also musste sie durch die Logik schrecklicher Katastrophen verstanden werden. So wurden Sowjetrussland und das konservative England durch eine bittere Notwendigkeit gezwungen, ein Militärbündnis zu schließen. Und was als Krieg auf einem Kontinent, nämlich Europa, begann, hatte schließlich Auswirkungen auf die ganze Welt. Denn mehr als zweihundert Millionen Menschen in einem hochzivilisierten Kontinent wie Europa konnten nicht einen Weg gehen, ohne dass der Rest der Menschheit bis zu einem gewissen Grad in dieselbe Richtung gehen musste. Dies ist eine Lektion in menschlicher Interdependenz, wie sie die Geschichte noch nie erteilt hat. Die Notwendigkeit eines langen Friedensintermezzos wird die führenden Staaten in die Lage versetzen, ihre Selbstgenügsamkeit zu ändern und eine Form der Weltunion anzustreben, so dass sie schließlich zu einer einzigen Einheit werden.

Die Belgier, die die unglücklichen Bewohner des Kongo brutal versklavten, wurden selbst zweimal von den Deutschen versklavt. Sieht hier niemand die Hand des Karmas? Das Leben hat uns durch den bloßen Zwang der Ereignisse schwere Lektionen erteilt. Die erste und wichtigste dieser Lektionen ist, dass keine Rasse, kein Land, keine Klasse und kein Individuum es sich leisten kann, in gefühlloser Gleichgültigkeit gegenüber dem Wohlergehen anderer Rassen, Länder, Klassen und Individuen oder in enger nationalistischer Isolation beiseite zu stehen. Der Krieg hat wie nichts anderes die gegenseitige Abhängigkeit der Völker vor Augen geführt. Das britische Versäumnis, auf Indiens natürliches Freiheitsbedürfnis einzugehen, hat Tausende von indischen Soldaten in den Tod geschickt, weil Japan so in die Versuchung kam, so zu tun, als ob es Indien "befreien" wollte, während das indische Versäumnis, auf das Angebot von Cripps einzugehen, Tausende von britischen und amerikanischen Soldaten ins Grab brachte. Die Wahrheit ist, dass die Menschheit schon jetzt insgeheim zu einer großen Familie wird und eines Tages auch offen werden muss. Die Leiden und Umwälzungen dieser einzigartigen Zeit sind so groß, dass die Menschen unter ihrem Zwang gezwungen sind, den wahren Problemen endlich ins Auge zu sehen. Und diese Probleme sind in erster Linie moralischer und geistiger Natur. Wir können in der heutigen Misere ein starkes Zeugnis für den moralischen Verfall von gestern sehen. Die tragischen Missverständnisse der Menschheit, die dies nicht erkennen, sind bedauerlich, aber behebbar.

269 Es wäre absurd, die Menschheit über Nacht ändern zu wollen. Der menschliche Charakter und die menschliche Weltanschauung entstehen durch den Verlauf der evolutionären Erfahrung während immenser Zeiträume. Aber wenn wir uns schon nicht auf eine solch aussichtslose Aufgabe einlassen sollten, so sollten wir doch die edlere und weisere Aufgabe in Angriff nehmen, das Wissen über Karma allen zugänglich zu machen. Wenn die Menschen dann weiterhin andere verletzen, werden sie zumindest wissen, dass sie irgendwann dafür bestraft werden müssen. Es ist unsere klare Pflicht, ihre Unwissenheit zu beseitigen und ihr Verständnis für die Wahrheit zu fördern. Es wird dann ihre Aufgabe sein, ihren Nachbarn gegenüber mit gutem Willen zu handeln.

Für den tiefsinnigen Denker ist die Geschichte der letzten hundert Jahre ein klarer Beweis für die Existenz einer höheren Macht, die die Geschicke der Menschheit lenkt, nicht weniger als ein Beweis für die Existenz eines karmischen Gesetzes, das den Schmerz an falsche Handlungen bindet. Das sorgfältige Studium der Geschichte durch einen Geist, der nicht nur zu selbständigem Denken fähig ist, sondern auch die Konsequenzen eines solchen Denkens ertragen kann, und der mit der Kenntnis des Karmagesetzes ausgestattet ist, wird zu bedeutenden Ergebnissen von höchst philosophischem Charakter führen. In diesem Zusammenhang ist Buckles "Geschichte der Zivilisation in Europa" ein lesenswertes Buch, auch wenn sein Autor die Wahrheit des Karmas nur unbewusst kannte. Wir können daraus lernen, dass Gesellschaften, wie Menschen, durch ihre eigenen moralischen und geistigen Defekte zu ihrem Höhepunkt aufsteigen und in ihren Niedergang fallen.

270

Der Anbruch einer neuen Ära 

Die erstaunlichen Erfindungen und technischen Fortschritte, die der befreite Intellekt der Menschheit entwickelt hat, eröffnen ein Zeitalter des Überflusses, des Wohlstands, der Freizeit und des Komforts für alle. Das Maschinenzeitalter verdrängt das Muskelzeitalter. Die Menschen verbrauchen heute weniger körperliche Energie für die tägliche Arbeit und das Leben als ihre Vorfahren es je taten. Folglich sollten sie mehr Freizeit für höhere Aufgaben haben. Wenn das nicht der Fall ist, ist nicht die Maschine schuld, sondern die Gesellschaft. Elektrische Diener und andere mechanische Lebenshilfen werden auch die häusliche Arbeit des neuen Zeitalters so sehr erleichtern, wie sie bereits die industrielle Arbeit erleichtert haben. Sie werden kochen, nähen, waschen, tragen, putzen. Es ist nicht unvernünftig zu erwarten, dass mindestens die Hälfte der menschlichen Anstrengungen, die bei den Vorgängen in der Industrie, im Bergbau und in der Landwirtschaft aufgewendet werden, völlig überflüssig werden. Das Maschinenzeitalter hat das Freizeitzeitalter möglich gemacht. Der Einzelne kann zum ersten Mal weniger arbeiten und mehr produzieren. Wir stehen an der Schwelle zu einem Zeitalter des unerhörten Überflusses, der Freizeit und der Kultur, nicht für einige wenige, wie in der Vergangenheit, sondern für alle. Wir können diese Schwelle überschreiten, sobald wir die Gesellschaft umgestalten. Kultur für alle und nicht nur für einige wenige kann sich durchsetzen. Plattenspieler z.B. mahlen heute die Kunst der Wenigen in den Häusern der Vielen. Wenn der Kampf um die nackte Existenz vorbei ist, wenn die Menschen in der Lage sind, sich weniger der täglichen Schinderei der körperlichen Arbeit und mehr der geistigen Bildung in der Freizeit zu widmen, wenn wir die Möglichkeiten der Maschine voll ausschöpfen und ihre Vorteile allen frei zugänglich machen, dann wird ein großer Schritt nach vorn in der Möglichkeit der menschlichen Befreiung getan sein.

Die Erfindungen und Neuerungen, die neuen Entdeckungen, Materialien und Verfahren, die in den ersten Jahren des einundzwanzigsten Jahrhunderts wie ein Rinnsal beginnen, werden sich in den letzten Jahren wie eine Flut ergießen. Die Kriege haben dieser Entwicklung bisher den stärksten Impuls gegeben, aber der kommende wirkliche Frieden wird sie vollenden. Der Schwung der technischen Entwicklung in unserem Jahrhundert ist bereits so schnell und ihr Erfindungsreichtum so gewaltig geworden, dass das gesamte wirtschaftliche und häusliche Leben der Menschheit im nächsten Jahrhundert auf magische Weise verändert werden wird. Das bedeutet erstens, dass Männer und Frauen mehr Freizeit haben werden, und zweitens, dass sie weniger Arbeit haben werden. Es wird dann nicht jenseits der menschlichen Intelligenz und des menschlichen guten Willens liegen, die Freizeit und den Luxus, die sich aus einer effektiveren Nutzung der Maschine ergeben könnten, in den Dienst der unglücklichen Millionen zu stellen. Zu lange schon ist das Leben für sie ein zu harter Kampf um die bloße Existenz. Der niedrigste Mensch wird an einem Minimum an Komfort und Annehmlichkeiten teilhaben, die ihm die Arbeit des Wissenschaftlers, die Kraft des Ingenieurs und das Wissen des Chemikers bringen werden. Der wissenschaftliche Fortschritt vervielfacht den Reichtum des Menschen. Er kann und wird in wirtschaftlichen Überfluss umgewandelt werden. Die moderne Energieproduktivität hat die Verwirklichung idealistischer Träume von wirtschaftlicher Besserung leichter möglich gemacht. Man kann sagen, dass James Watt, als er 1776 die Dampfmaschine verkaufte und in Betrieb nahm, auf der sein Ruhm beruht, die Ära der angewandten Wissenschaft einleitete. Von diesem epochalen Jahr an war der Mensch in der Lage, Waren mit einer bis dahin unbekannten Schnelligkeit und Fülle herzustellen.

In der Natur gibt es keine Knappheit. Es geht lediglich darum, das, was sie uns zu geben bereit ist, mit maschineller Kraft geschickt zu mobilisieren. Es ist nicht falsch, neue Erfindungen und menschlichen Einfallsreichtum zu nutzen, um dem Körper mehr Komfort und dem Geist mehr Freiheit zu geben.

Diejenigen, die durch das, was die Maschine im Krieg getan hat, erschreckt wurden, könnten durch das, was sie im Frieden tun könnte, ermutigt werden. Wie auch immer, sie ist da und sie sollten sie besser akzeptieren. Solange der Verstand des Menschen funktioniert, solange sein Denkprozess andauert, solange wird auch der Prozess der Erfindung neuer oder besserer Maschinen weitergehen. Die einzige Möglichkeit, ihren zerstörerischen Einsatz zu unterbinden, besteht nicht in der Abschaffung der Maschine, sondern in der Verbesserung des Menschen.

Die Maschine wurde geboren, um der Menschheit zu helfen. Im nächsten Jahrhundert wird sie so erstaunlich und umfassend helfen, dass sie genügend Nahrungsmittel, Waren und Dienstleistungen bereitstellt, um die Armut zu beseitigen und den dschungelartigen Kampf ums Dasein zu beenden. Die Wissenschaft hat den Weg zu einer enorm gesteigerten Produktivität aufgezeigt. Die Erfindungskraft des Menschen hat wunderbare Maschinen konstruiert, erstaunliche Techniken erdacht, außergewöhnliche Fähigkeiten entwickelt, neue Materialien geschaffen und astronomische Produktionszahlen ermöglicht. Sie hat begonnen, es ihm zu ermöglichen, der Erde genügend Nahrung, Kleidung, Treibstoff und Unterkunft zu entlocken, um allen Mitgliedern seiner Spezies eine lebenswerte Existenz zu ermöglichen. Die Vermehrung seiner Macht auf der Erde wird zu einer ungeheuren Realität. Hinter der Maschine steht der Mensch. Er hat sie erfunden, er beutet sie aus, er muss an ihren Produkten teilhaben. Der Anblick von hungernden, zerlumpten Menschen könnte im nächsten Jahrhundert überall verschwinden. Die Entwürdigung der Slums könnte ein für alle Mal beseitigt werden. Es gäbe keine Notwendigkeit für ständige Klassenkriege, keine Notwendigkeit für endlose Kämpfe zwischen Kapital und Arbeitnehmern.

Die Fülle der Auswahl an attraktiven neuen Materialien und glänzenden neuen Farben, die für die Herstellung und den Bau zur Verfügung stehen, ist nichts weniger als erstaunlich. Architektonische Schönheit und praktischer Nutzen treffen aufeinander und verbinden sich in einer Weise, wie es nie zuvor möglich war. Völlige Sauberkeit und würdevolle Schlichtheit werden möglich, um das ärmste Heim zu bereichern. Effiziente Leistung und ästhetischer Charme können zusammenkommen, um die alltäglichen Bedürfnisse eines jeden zu befriedigen. All diese Überwindung der alten Beschränkungen, Grobheiten und Unzulänglichkeiten führt dazu, dass sich der Inhalt, der Nutzen und das Aussehen unserer Umweltformen verändern und sich stark zum Besseren wenden. Das Leben im äußeren physischen Sinne könnte für die arbeitenden Klassen lebenswerter werden, als es für die wenigen Beschützten immer war. Leicht kontrollierbare Temperaturen in Häusern und Fahrzeugen könnten den schlimmsten Unannehmlichkeiten durch arktischen Schnee und tropische Sonne trotzen. Die neuen Werkstoffe des kommenden Zeitalters, die leichteren Metalle und die stärkeren Kunststoffe, würden allein eine produktive Umgestaltung ermöglichen, die den Lebensstandard anheben, die Baumöglichkeiten verbessern und bessere Chancen und bessere Arbeitsplätze bieten könnte. Diese Materialien werden den dynamischen Geist dieses Zeitalters widerspiegeln. Anstatt ein ganzes Leben lang auf das Wachstum von Holz zu warten, können wir Milch oder Getreide oder Chemikalien mit einem Zauberstab bearbeiten und das Ergebnis zu einer sofort verfügbaren Substanz komprimieren, die auf die meisten Arten verwendet werden kann, die wir bisher mit Holz gemacht haben. Die revolutionärste Erfindung des Jahrhunderts steht jedoch noch aus. Der Dampf veränderte den industriellen Charakter des neunzehnten Jahrhunderts. Jahrhunderts. Benzin und Elektrizität haben bereits den Verkehr und die Haushalte der ersten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts verändert. Aber eine sauberere, billigere und sicherere Energiequelle, die aus der Luft selbst gewonnen wird, könnte das letzte Jahrzehnt des Jahrhunderts noch unermesslich verändern. Jahrhundert radikal verändert und rasch weiterentwickelt werden, um die Veränderungen und Entwicklungen des menschlichen Geisteslebens zum Ausdruck zu bringen und zu fördern. Neue Ideen und Ideale werden sich in einem fließenden Strom durch die Welt bewegen. Neue Muster werden sich spontan herausbilden, um sie widerzuspiegeln und zu fördern.

Es wird die Aufgabe der Gemeinschaft sein, dafür zu sorgen, dass jedes Mitglied in der Lage ist, seinen Lebensunterhalt zu verdienen, ihm eine Arbeit zu geben, die es ernährt, oder, falls dies nicht möglich ist, es mit den Nahrungsmitteln, Gütern und Dienstleistungen zu versorgen, die es braucht. Dies wird nicht nur als ethische Pflicht, sondern auch als wirtschaftliche Vernunft angesehen. Ein öffentliches Hilfssystem ist ein Eingeständnis des Scheiterns, ein öffentliches Arbeitssystem ein Eingeständnis des halben Scheiterns. Solche Systeme werden von Menschen gezüchtet, die von einer Psychologie des Mangels durchdrungen sind. Der Erfolg liegt in einer expansiven Einstellung, einer Politik der Vollbeschäftigung und einem höheren Lebensstandard für alle. In diesem Maschinenzeitalter ist nicht die Produktion, sondern der Konsum im Rückstand. Das Gleichgewicht zwischen beiden muss aufrechterhalten werden, wenn die Wirtschaft gesund bleiben soll.

Wenn die arbeitenden Massen von den schlimmsten Extremen ihrer wirtschaftlichen Knechtschaft befreit werden könnten, könnten sie beginnen, von der geistigen Aufklärung, die historisch fällig ist, zu profitieren und sogar zu ihr beitragen. Dies ist in der Tat einer der verborgenen Hauptgründe, warum das Schicksal die gewaltigen wirtschaftlichen und sozialen Veränderungen, die heute stattfinden, angeordnet hat.

Wenn wirtschaftliche Ängste, Zwänge oder Entbehrungen den Geist der Menschen so sehr absorbieren, dass sie nicht den Willen, die Hoffnung, die Zeit oder die Energie für geistige Studien aufbringen können, dann ist die Gesellschaftsform, die einen solchen Zustand schafft, schädlich und unerwünscht. Die werktätigen Massen hatten in der Vergangenheit wenig Zeit, um an die geistige Wahrheit zu denken, geschweige denn, um sie bewusst und unabhängig zu erforschen. Daher mussten sie eine vorgefertigte Religion von anderen annehmen - Mystik und Philosophie waren so weit von ihrem Leben entfernt, dass sie für sie fast nicht existierten. Indem wir also ihr äußeres Wohlergehen fördern, werden wir nicht nur den Erfordernissen der sozialen Gerechtigkeit gerecht, sondern schaffen für die Massen auch günstigere Bedingungen für ihren geistigen Fortschritt. Physisches Wohlergehen und weltliche Sicherheit sind ein notwendiger Bestandteil jeder Wirtschaft, in der höhere Werte zum Ausdruck kommen sollen. Diejenigen, die nur an ihrem eigenen Komfort und ihrer Sicherheit interessiert sind, mögen kein Interesse an altruistischen Vorschlägen zur Hebung der Unterprivilegierten haben, aber diejenigen, die ein Interesse am geistigen Fortschritt der Menschheit anerkennen, können sich ihrer Verantwortung in dieser Angelegenheit nicht entziehen.

Wir haben einerseits die Maschinen, die Menschen und die Techniken, mit denen riesige Mengen an Konsumgütern und Lebensmitteln produziert werden können. Auf der anderen Seite haben wir eine immense menschliche Nachfrage nach diesen Gütern. Was aber hindert uns daran, diese potentielle Nachfrage in eine tatsächliche umzuwandeln? Denn die Umwandlung könnte erfolgen, wenn ein großer Wandel des Herzens und ein kleiner Wandel des Kopfes herbeigeführt werden könnte. Die Gesellschaft hat aufgehört zu desertieren und begonnen, ihre Verantwortung für den Einzelnen zu übernehmen. Viele der überstrapazierten Einwände gegen die sogenannte Undurchführbarkeit des ethischen und sozialen Idealismus sind entschärft und widerlegt worden. Wir stellen reumütig fest, dass die Mentalität, die mit der Vorstellung von rigiden Beschränkungen dessen, was zum Aufbau einer besseren Welt getan werden kann, beginnt, damit endet, sie aufzuerlegen. Wir mussten den schrecklichen Reiz des Krieges abwarten, bevor wir die notwendigen Reformen und überfälligen Veränderungen in Angriff nahmen. Die Notwendigkeit des Krieges hat gezeigt, dass eine reichhaltige Produktion erfolgreich erreicht werden kann; die Ereignisse in Friedenszeiten werden eines Tages zeigen, dass ein reichhaltiger Konsum ebenso erfolgreich erreicht werden kann.

Als die Welt von der manuellen zur maschinellen Produktion überging, begann sie auch, von feudalistischen zu modernen Ideen überzugehen. Das einundzwanzigste Jahrhundert wird diesen Prozess vollenden und ihn auch auf den Finanzbereich anwenden. Das Drehen eines Knopfes an einem Radiogerät und die Berührung eines Reglers an einer Flugzeugschalttafel - einfache physische Vorgänge wie diese zum Beispiel - haben eine neue Ordnung finanzieller Ideen in die Wirklichkeit gewirbelt und berührt. Man bedenke, wie das sogenannte bankrotte Deutschland, das Hitler übernahm, seine gigantischen Vorbereitungen für den größten Krieg der Geschichte erfolgreich finanzieren konnte. Das hätte es nicht gekonnt, wenn es der Angst und der Tradition gefolgt wäre und sich auf "Bankvermögen" oder auf die volle Unterlegung seiner Papierwährung mit metallischen Reserven in Gold und Silber beschränkt hätte. Sie wandte sich von den klassischen Traditionen der politischen Ökonomen mit ihrem Mesmerismus des "gesunden" monetären Gleichgewichts, der Wirtschaftszyklen und des Gesetzes von Angebot und Nachfrage ab, da sie wusste, dass das Ansehen des Staates den Umlauf ihres Papiers sicherte. Sie ging im vollen Vertrauen auf den Grundsatz voran, dass es keinen wirklichen Bankrott gibt, solange es genügend Arbeitskräfte, Maschinen und Materialien gibt - der Rest ist eine Frage der Organisation.

Nur auf diese Weise können wir endlich zur sozialen Vernunft gelangen. Jahrhundert werden wir sehen, wie die Partnerschaft der genossenschaftlichen Klassen an die Stelle der Menagerie der konkurrierenden Klassen tritt. Wir werden die Nation sehen, die von der Geschichte gegrüßt wird, die es versteht, am besten zu dienen, und nicht, am meisten zu nehmen. Wir werden sehen, wie die stärkeren Rassen, Gruppen und Klassen ihre Stärke nutzen, um die Schwächeren nicht zu unterdrücken, sondern sie zu erheben. Wir werden eine Welt der verschiedenen Völker sehen, die nicht mehr versuchen, sich gegenseitig ihren Willen, ihren Glauben oder ihren Handel aufzuzwingen, sondern die gelernt haben, zu leben und leben zu lassen. Wir werden sehen, wie sich das öffentliche Leben von einem Kampf um Preise in ein Feld des konstruktiven Dienstes verwandelt. Wir werden eine Welt sehen, in der die Kinder der untersten Klassen frei und angemessen an den Früchten der höchsten Bildung teilhaben können.

Eine solche Ordnung wird die besten Möglichkeiten hervorbringen, so wie der Kommunismus die schlechtesten hervorbringt. Und anstatt die Menschen dazu zu bringen, gegeneinander zu kämpfen, wird sie sie dazu bringen, miteinander zu kooperieren. Das Prinzip der Zusammenarbeit wird dazu beitragen, den individuellen und nationalen Egoismus zu unterdrücken und so den ethischen Fortschritt zu fördern.

4.6 Die Rolle von Philosophie und Mystik heute 

271  In seiner demütigen Entdeckung, dass er trotz seiner körperlichen Stärke und intellektuellen Kraft geistig schwach ist, entdeckt der heutige Mensch die Notwendigkeit von Religion, Mystik oder Philosophie.

272 Die Krise in der Welt von heute ist so groß, dass auf klare Fragen klare Antworten gegeben werden müssen. In früheren Zeiten war es möglich, die Wahrheit dem Verständnis der Angesprochenen anzupassen, sie in Symbole und Allegorien zu kleiden oder sie hinter rätselhaften und obskuren Worten, Wendungen oder Sätzen zu verstecken. Aber heute gibt es unheilvolle Wolken am Himmel, die nicht ignoriert werden dürfen, und wegen ihnen muss das Risiko eingegangen werden, dass diejenigen, die jetzt nicht verstehen können, wenigstens etwas, einen Teil oder einen Hinweis auf die Wahrheit erfassen können.

273

In gewöhnlichen Zeiten, wenn eine neue Idee in einem konservativen Volk eingeführt werden muss, wird sie am besten in einfachen Schritten eingeführt. Ihre Befürworter müssen das suchen, was unmittelbar durchführbar ist. Aber wenn es viele Hindernisse für den geistigen Fortschritt gibt, wenn der Fortschritt im Verhältnis zur menschlichen Aufnahmefähigkeit stehen muss, dann ist es auch wahr, dass wir in außergewöhnlichen Zeiten leben und dass ein ganzer Zyklus der Zivilisation zu Ende geht. Ein neuer kämpft darum, geboren zu werden. Daher ist eine deutliche Beschleunigung des Fortschritts gerade jetzt richtig und erfolgreich, denn sie wird durch karmische Kräfte und evolutionäre Tendenzen unterstützt. Ein solches Zusammentreffen von Ereignissen und Einflüssen bietet nicht nur die Gelegenheit, der Menschheit spirituell zu dienen wie nie zuvor, sondern auch die Verpflichtung, dies zu tun. Wir hätten uns damit begnügen können, auf die Bestätigung der überwältigenden Richtigkeit der Philosophie zu warten, denn die Ereignisse selbst haben für uns zu unserer Arbeit beigetragen. Aber sie haben es langsam und behutsam getan, Schritt für Schritt. Jetzt ist die Gefahr des Zusammenbruchs der Zivilisation nahe genug herangerückt, um uns weniger geduldig zu machen. Gerade weil wir in beispiellos unruhigen Zeiten leben, ist das Licht der Philosophie so notwendig. Je bedrückender die Zeit ist, in der wir leben, desto notwendiger ist die Suche nach dem, was uns über alle Bedrängnis erheben wird. Die kritischen Veränderungen und noch nie dagewesenen Ereignisse, die wir heute durchleben, verlangen nach einer richtigen Führung. Es ist eine unausweichliche Pflicht und heilige Verantwortung derjenigen, die über das nötige Wissen verfügen, eine solche Führung zu geben. Die Verpflichtung, zur Entstehung einer besseren Welt beizutragen, ist sowohl eine moralische als auch eine praktische Verpflichtung; sie ist jetzt vorrangig. Es ist eine der Aufgaben des Philosophen, den wahren Sinn dieser Welterfahrung zu enthüllen, die tieferen Ursachen ihres Chaos und ihres Aufruhrs zu erklären und den Weg zu einem besseren Leben für die Menschheit zu weisen. Seine Aufgabe besteht also nicht darin, Propaganda zu machen, sondern den Menschen bewusst zu machen, dass es die Erkenntnis der Wahrheit unter den Menschen gibt, dass sie für jeden verfügbar ist, der sie ernsthaft sucht. Das Evangelium, das die Menschheit zur Heilung ihres schrecklichen Leidens braucht, existiert bereits in ihrer Mitte. Aber seine Existenz ist nur einigen wenigen bekannt.

274 Die mystische Kultur muss sich jetzt mit den Anforderungen der neuen Zeit versöhnen, muss ihr Denken vertiefen und ihre Haltung erweitern.

275 In unserer Epoche, in der das Unternehmertum an erster Stelle steht, ist auch das Bedürfnis, diese Lehren für die Praxis nutzbar zu machen, sehr groß.

276 Es musste kommen, so wie die Geschichte sich bewegt hat. Das Ferment der Ideen, der zur Wahrheitssuche angeregten Geister, hat sie hervorgebracht. Diese Demokratisierung des Wissens vollzieht sich in jedem anderen Bereich. Wie lange hätte sie in diesem Bereich vermieden werden können?

277 Wir leben in einer Zeit, in der die Mystik aus den Ashrams und Klöstern heraustreten und auf den Marktplätzen, in den Hallen der Universitäten und in den Wohnungen der Haushalte wirken muss.

278 Die Philosophie wird natürlich am besten aus der Freude des Herzens über die wunderbare Bedeutung des Universums dargelegt; aber ihre Lektionen werden am besten in der Traurigkeit des Geistes aufgenommen und ihre Disziplin am besten durchgesetzt, die beim Nachdenken über die Bedingungen des heutigen Lebens entsteht.

279 Das dreifache Ideal der rationalen Religion, des praktischen Mystizismus und der lebbaren Philosophie sollte in diesen Zeiten besser geschätzt werden als je zuvor.

280 Aufgrund des bedeutenden evolutionären Wandels, der unsere Epoche als eine der wichtigsten in der Geschichte kennzeichnet, ist es jetzt möglich, dass der Einzelne philosophisch-mystischen Lehren stärker anhängt als in früheren Epochen. Das blinde sklavische Stammesgehorsam der patriarchalischen Zeiten gegenüber religiösen Offenbarungslehren ist etwas ganz anderes.

281 Je brutaler unsere Zeiten werden, desto mehr sehnt sich eine empfindsame Seele nach dem gütigen Frieden, den die Meditation bietet.

282 Die Psychoanalytiker, die behaupten, dass diejenigen, die sich dem Mystizismus oder der Philosophie zuwenden, um der weit verbreiteten Entmenschlichung, dem Chaos, der Unordnung und den Spannungen unserer Zeit zu entkommen, einen einfachen Ausweg wählen, der es ihnen ermöglicht, sich ihren Problemen nicht zu stellen, behaupten etwas, das für einige Personen wahr, für andere aber völlig falsch ist.

283 Die Bildung der menschlichen Intelligenz, die Kultivierung der geistigen Intuition und die Veredelung des Charakters sind Notwendigkeiten, da sie es sind, die zusammen zwischen der Menschheit und der Katastrophe stehen.

284 In dieser Situation der Weltkrise sollten sich die intelligenten Mystiker nicht mehr in der Lage fühlen, die traditionelle Politik der Trägheit, der Gleichgültigkeit und des Eskapismus zu unterstützen. Sie sollten sich für den gegenwärtigen Umbruch und die zukünftige Richtung der Menschheit interessieren. Sie sollten darüber nachdenken, wie sie etwas beitragen können - wie klein auch immer -, um ihr zu helfen, aus dieser schrecklichen Prüfung zu einem höheren Leben aufzusteigen und nicht in ein niedrigeres zu sinken.

285 Wenn er ganz mit seinem persönlichen Heil beschäftigt bleibt und versucht, die Zerstörung und das Leid, das durch die Welt geht, zu ignorieren, ist das seine eigene Sache. Er hat das Recht dazu. Vielleicht kann er auch gar nichts anderes tun. Aber die fallenden Bomben werden die Ruhe seiner Meditationen durchbrechen.

286 Nur die Weisheit kann ihre Gelassenheit bewahren und hinter die schrecklichen Ereignisse von gestern und über die chaotischen Ereignisse von heute hinausblicken. Das ungeläuterte Herz und der unausgeglichene Verstand des Unweisen beschränken das Verständnis auf die kurzfristige Sichtweise, begrenzen die Wahrnehmung auf die Oberfläche der Dinge und erregen die Gefühle im unmittelbaren Augenblick.

287 In der heutigen Welt entwickelt sich eine zunehmende Sympathie für mystische Haltungen und eine wachsende Erkenntnis der Unzulänglichkeit intellektueller Haltungen.

288 Die Weltkrise hat es nicht nur möglich gemacht, dass diese Ideen in die Köpfe eindringen, die ihnen früher gleichgültig gegenüberstanden, sondern auch, dass sie ihren unermesslichen Wert zeigen, wenn sie praktisch und persönlich angewendet werden.

289 Diejenigen unter uns, die von Sorgen, Enttäuschungen oder Frustrationen dazu getrieben werden, Trost in der Mystik zu suchen, tun gut daran. Dennoch verstehen wir nicht, dass der innere Frieden, den sie uns verschafft, letztlich ein unbeständiger ist. Nur vom philosophischen Standpunkt aus werden wir in der Lage sein, einen dauerhaften Frieden zu finden. Diejenigen von uns, die mit einem solchen Standpunkt begannen, die Schrecken des Krieges zu ertragen, konnten ihn nicht nur bewahren, sondern auch festigen. Nach den gewalttätigen Belastungen des Krieges brauchen wir konstruktive Prinzipien, um unsere aufgewühlten Gedanken zu lenken, und mystische Praktiken, um unsere aufgewühlten Gefühle zu beruhigen. Nur solche Prinzipien können von den Ereignissen einer Welt in der Krise ungetrübt bleiben. Die Botschaft, die die Philosophie mit ihrer ausgewogenen Einschätzung der grundlegenden menschlichen Natur verkündet, bringt Ruhe in das Herz, das von den gegenteiligen, düsteren Erscheinungen bedrückt ist.

290 Die Mystiker können die Ereignisse ihrer Zeit außer Acht lassen, die Philosophen nicht.

291 Die Philosophie ist heute ein Zufluchtsort für diejenigen, die unter dem Hass und dem Streit in der Welt leiden, und eine Quelle des Guten und der Weisheit für diejenigen, die ihr Leben mit Sinn durchdringen wollen.

292 Durch die Bemühungen von Pionieren und die Entwicklung des Denkens hat in vielen Ländern, insbesondere in Europa, zweifellos ein gewisses Erwachen gegenüber diesen neuen alten Lehren und Praktiken mystischen oder orientalischen Charakters stattgefunden. Sie sind nicht mehr so verblüffend und fremd, wie sie es früher waren. Dieses Erwachen wurde durch ihre Präsentation in einer modernen Form stark beschleunigt, so uralt sie auch historisch gesehen sind. Das Bedürfnis nach ihnen war sehr real als ein notwendiges Gegengewicht zu den zeitgenössischen Tendenzen und als eine selbstschützende Reaktion auf die zeitgenössische Hilflosigkeit.

293 Bei der Betrachtung einer solchen Situation und der Möglichkeiten, sie zu verbessern, fällt auf, dass Menschen, die durch rein intellektuelle Ansichten eingeschränkt sind, ungeduldig sind und schnelle Ergebnisse erzielen wollen. Sie bieten Methoden an, die ihnen angeblich schnelle Ergebnisse bringen werden. Tatsache ist jedoch, dass sie nur unvollkommene oder sogar schlechte Ergebnisse erzielen können. Der andere Weg, der philosophische Weg, arbeitet in einem tieferen Bereich, sieht ganz klar mehr von den grundlegenden Faktoren, dem wahren Charakter, und ist folglich geduldiger. Er dringt direkt durch die formalen Erscheinungen der Situation hindurch zu ihren grundlegenden Wirklichkeiten vor. Deshalb kann sie der Menschheit durch das Aufzeigen dieser Wirklichkeiten einen besseren Dienst erweisen, als es die wohlmeinendsten Staatsmänner, die sich blindlings im Kreis herumtasten, tun können. Ihr Rat hackt an der einzigen Wurzel all unserer Probleme, anstatt an tausend Ästen zu hacken.

294 Die Schriften der weisesten Geister der Neuzeit sind in ihren Händen, die Aufzeichnungen der großen Mystiker des Mittelalters können in ihren Bibliotheken eingesehen werden, und die Literatur der Weisen des Altertums ist zu ihrem Nutzen übersetzt worden.

295 Müssen wir uns dazu beglückwünschen, dass die Weisen in diesen Tagen in denselben Regalen stehen wie die populären Unterhaltungskünstler und Romantiker?

296 Wir brauchen heute einen kämpferischen Christus, eine Vergeistigung des Lebens in der Welt, und nicht die Flucht vor der Welt. Das Auftreten des antichristlichen Kommunismus in unserer Zeit ist ein Hinweis auf diese Notwendigkeit.

297 Für den, der sie richtig versteht und treu praktiziert, steht die Philosophie inmitten der Ungewissheiten und Bedrohungen unserer Zeit wie eine sichere Zitadelle. In ihr findet man Gewissheit für Herz und Verstand und wird sichere Führung für seinen Körper finden.

298

Die Philosophie weiß sehr wohl, dass sie wertvolle Gedanken zur Erleichterung der schweren Lage der Menschheit beitragen könnte. Aber sie glaubt, dass ihre Stimme ein Flüstern in der Wüste wäre, dass zu wenige auf sie hören würden, um etwas bewirken zu können. Wenn sie pessimistisch ist, was den Ausgang der gegenwärtigen Tendenzen angeht, dann deshalb, weil sie aus den zahlreichen Beweisen erkennt, dass deren Konflikt mit dem göttlichen Plan nur in ihrer eigenen Zerstörung enden kann.

299 Es ist nicht zu erwarten, dass die Masse der Menschen mit ihren schwachen moralischen und geistigen Fähigkeiten die philosophischen Ideale annehmen und befolgen könnte. Das war in jedem vergangenen Jahrhundert so, und das ist auch heute noch so. Aber nie zuvor hat eine so weit verbreitete und so verheerende Gefahr die Menschheit bedroht. Es mag sein, dass eine gewisse Anzahl von Menschen, die sonst vielleicht achtlos an der philosophischen Offenbarung vorbeigegangen wären, den Druck der Zeit ausreichend spüren, um gewarnt zu werden und mehr auf sich selbst zu achten.

300 Religionen müssen aufsteigen und fallen, sich verändern und sterben, weil sich die Überzeugungen der Menschen mit dem Wandel der Zeit verändern müssen. Deshalb sehe ich in der höheren Philosophie der Wahrheit die einzige dauerhafte Hoffnung auf einen Frieden auf Erden, der unzerstörbar sein wird, und das einzige Mittel für ein Wohlwollen gegenüber den Menschen, das so lange bestehen wird, wie dieser Planet überlebt.

301 Wie emotional erfrischend, wie intellektuell wertvoll und wie praktisch anwendbar sind die Gewissheit, die Klarheit und die Einsicht der Philosophie in einer Zeit der Verwirrung und des Zweifels, der Ungewissheit und der Verzweiflung wie der unseren.

302 Das Leben der Menschen ist in dieser Zeit so verwirrt, ihr Verstand so verwirrt und ihre Gefühle so frustriert, dass die spirituelle Wahrheit - wenn sie nur ihren Wert zu schätzen wüssten - jetzt mit verhältnismäßig mehr Trost verbunden wäre als zu anderen Zeiten in der Vergangenheit.

303 Kann sich heute jemand der Spannung, der Unruhe und der Verwicklung in die Weltkrise entziehen? Allein die Tatsache, dass Tibet - das Land der Einsiedler - dies nicht konnte, ist Symbol und Warnung zugleich.

304

Die Bewahrer der höheren Philosophie werden ihre Zeit nicht mit sinnlosen Aktivitäten verschwenden. Sie erkennen die psychologische Tatsache, dass nur die Menschen, die eine höhere spirituelle Hilfe wünschen, bereit sein werden, die höhere philosophische Lehre anzunehmen. Wenn die Unzufriedenheit mit den orthodoxen Lehren vorhanden ist und auch die Unfähigkeit, eine andere zu finden, die sie ersetzt, und wenn auch die richtigen moralischen, intellektuellen und intuitiven Fähigkeiten vorhanden sind, dann wird es einen günstigen Boden für die Aufnahme einer solchen Philosophie geben - aber nicht bevor diese Bedingungen vorhanden sind.

305

Weil die schmerzliche Erfahrung in Verbindung mit der wissenschaftlichen Entdeckung die Menschheit gelehrt hat, dass die menschlichen Kräfte ohne göttliche Offenbarung nicht ausreichen, wird die Menschheit am Ende auf die Stimme der Philosophie hören müssen.

306

Ein Gebet für die Welt:

In dieser Zeit der Verwirrung und Angst, des Streits und der Not ist es unsere heilige Pflicht, uns an unsere Abhängigkeit von Dir zu erinnern, o wahrer Lenker der Welt!

Wir erkennen, dass die heutige Dunkelheit in der Welt entstanden ist, weil so viele ihre Abhängigkeit von Dir vergessen haben.

Diejenigen, die aufgrund ihrer Macht und ihres Einflusses in den Räten der Nationen sitzen, brauchen in ihrer schweren Verantwortung die Hilfe Deiner Gemeinschaft und den Nutzen Deiner Führung wie nie zuvor, damit sie nicht in Irrtum und Schwäche verfallen.

Deshalb werden wir täglich für sie und für uns selbst beten, in Minuten privater Anbetung oder stiller Meditation, damit alle das Gefühl Deiner Gegenwart wiedergewinnen können. Wir werden ständig unsere Unzulänglichkeiten und Fehler bekennen, aber wir versprechen, danach zu streben, unser Leben zu verbessern und zu veredeln. Wir werden uns bemühen, alles böse Denken und jeden materialistischen Glauben auszutreiben.

Unser Bedürfnis nach Deiner Barmherzigkeit und Gnade ist groß. Zeige uns den Weg, sie zu erlangen, o unendlicher Vater aller Wesen, dessen Liebe unser letztes Mittel ist.

4.7 Bedürfnis nach Weisheit und Frieden 

307 Das zwanzigste Jahrhundert muss seine eigenen Propheten hervorbringen, der Westen seine eigene angemessene Weisheit.

308 Jeder Prophet oder prophetische Schriftsteller, der zur Führung der irrenden Menschheit auftritt, ist nur eine sekundäre Hilfe auf dem Lebensweg von der Unwissenheit zur Erleuchtung. Der primäre Führer muss letztendlich die eigene Intelligenz der Menschheit sein, die sich durch wachsende Erfahrung entwickelt. Am Anfang, wenn sie durch den Schein fehlgeleitet wird, macht sie viele Fehler, und die Menschheit leidet unter den Folgen. Aber später, wenn sie in der Suche nach den Wirklichkeiten unterwiesen wird, wird sie weiser und spielt die ihr zustehende Rolle.

309 Das gegenwärtige Erwachen der nicht-weißen Rassen ist von großer Bedeutung. Wir hören viel von der barbarischen Grausamkeit und der wilden Gewalt, die damit einhergehen, aber nicht genug von der Heiligkeit, die gelegentlich über den Himmel des schwarzen Mannes aufblitzt. Martin Luther King zum Beispiel, der jetzt, wo ich schreibe, den Friedensnobelpreis erhalten hat, kommt dem Charakter Jesu näher als die große Mehrheit der weißen Männer. Die geistige Zukunft dieses Planeten mag Überraschungen bereithalten, und eine der größten könnte das Erscheinen des nächsten großen Propheten im verachteten Körper eines dunkelhäutigen Mannes sein. Kein göttliches Gesetz hat die Seherschaft als eine ausschließlich weißhäutige Angelegenheit vorgeschrieben, noch das Bringen von spirituellem Balsam als ein weißes Monopol für alle Zeiten festgelegt. Dies ist lediglich eine menschliche Meinung, die durch ihre eigene historische Vergangenheit an die Vergangenheit gebunden ist. Aber die Vergangenheit wird muffig, verblasst und muss den neuen Kräften weichen, die jetzt auf ihren Eintritt drängen.

310 Die zeitgenössischen menschlichen Angelegenheiten sind so verworren, die physische Umwelt bedroht den menschlichen Adel so sehr, dass sich das gewöhnliche rationale Wissen als unzureichend erweist, um den nachdenklichen Menschen durch ein ruhiges und friedliches Alltagsleben zu führen. Nur ein überrationales und mystisch offenbartes Wissen kann die zusätzlichen Elemente liefern, die für eine solche Existenz notwendig sind.

311 Wir brauchen heute Verbindungen von inspirierten Visionären und entschlossenen Arbeitern.

312 Gibt es eine einzige Quelle, auf die wir die ganze Vielzahl der beunruhigenden Ereignisse zurückführen können, die die Nationen Jahr für Jahr heimsuchen? Gibt es eine grundlegende Erklärung, die alle anderen Erklärungen, die uns ständig angeboten werden, erklären kann? Um eine Antwort zu finden, müssen wir uns an diejenigen wenden, die in der heutigen Zeit keine anerkannte Stellung innehaben, deren Existenz weitgehend unbekannt ist und deren Stimmen so leise sind, dass sie nur selten über die der vielen Menschen, die an unser Ohr dringen, hinaus zu hören sind.

Wir müssen uns an die Menschen wenden, die eine tiefere Einsicht, eine klarere Vision und eine unpersönliche Sichtweise haben. Die Wahrheit ist eine scheue Göttin und offenbart sich nur jenen, die ihr im richtigen Geist den Hof machen, die bereit sind, alle persönlichen Vorurteile zu überwinden und alle anderen Wünsche zurückzustellen, wenn sie es wollen. Solche Menschen sind selten und daher ist das wahre Verständnis des Lebens ebenso selten. Die Augen solcher Menschen sind wirklich offen, weil sie nicht mehr vom Eigennutz geblendet sind.

313 Der Philosoph, der seinen Mund zu offen und freimütig geöffnet hat, der erzählt hat, was er vorausgesehen hat, in dem Glauben, dass die Vorbereitung auf das Schlimmste einen gewissen Schutz vor dem Schlimmsten bietet, lernt bald, ihn wieder fest zu schließen. Denn er lernt, dass eine solche Wahrheit, wenn sie unangenehm ist, unerwünscht ist, und dass er gefährlich missverstanden wird, wenn er das, was er lediglich als unvermeidlich ansieht, für wünschenswert hält. Während des Ersten Weltkrieges wussten einige erleuchtete Seher, sowohl aus dem Orient als auch aus dem Okzident, wie er sich entwickeln und wie er enden würde. Noch bevor der Friedensvertrag unterzeichnet wurde, wussten sie, dass etwa zwanzig Jahre später ein zweiter Krieg ausbrechen würde. Schon 1942 kannten sie sowohl den Ausgang dieses Konflikts als auch den Weg, den der Frieden nach ihm nehmen würde. Sie kannten damals die allgemeine Richtung des Weltgeschehens, denn die folgenden Jahre bestätigten ihre Erkenntnis, die ihnen nicht durch Überlegungen oder Berechnungen, sondern durch Offenbarung zuteil wurde. Wo es einer würdigeren Sache dienen konnte, gaben sie Fragmente dieses Wissens an verantwortliche Führer während beider Kriege weiter, um sie zu unterstützen und zu inspirieren. Solange die Seher eine Botschaft der Hoffnung vermitteln konnten, waren ihre Worte willkommen. Sobald sie in den ersten Friedensjahren in beiden Fällen eine Botschaft der Warnung verkündeten, waren ihre Worte unerwünscht. Da der Mensch innerlich frei, aber äußerlich gebunden ist, frei in seinem Geist, aber nicht in seinem Ich, waren ihre Prophezeiungen immer an die Bedingung geknüpft, dass er sich erhebt, um seine geistigen Möglichkeiten zu erfüllen, wobei diese notwendigerweise völlig verändert werden müssten. Dies war der unbekannte Faktor, der eine perfekte Vorhersage völlig unmöglich machte und macht. Aber die Wahrscheinlichkeit ihrer Erfüllung ist mit jedem Jahr geringer geworden; die entscheidendste und schicksalhafteste Periode waren die achtzehn Monate nach dem Ende des zweiten Krieges. Ihre Misserfolge weisen den Weg zur Verwirklichung der Vorahnungen, zur Erfüllung des Unheils.

314 Sie sahen die Krise und den Krieg voraus, wussten, dass der gesamte Planet in einen Strudel wachsenden Unheils geraten war, aber sie waren hilflos. In der konventionellen sozialen Welt zählten sie nicht. Alles, was sie tun konnten, wäre nur ein Tropfen in einem bodenlosen Eimer der planetarischen Tragödie gewesen. Alles, was sie heute tun können, ist, für sich selbst eine Haltung zu entwickeln, die dem zersetzenden Zynismus um sie herum widersteht und die immun ist gegen die dunklen Unreinheiten, die darunter liegen.

315 Man muss nur ein wenig nachdenken, um zu erkennen, dass der Traum der religiösen Enthusiasten von einer absoluten und plötzlichen Bekehrung der Menschheit durch Millionen von Menschen nicht möglich ist und in Wirklichkeit nur ein Wunschdenken ist. Man kann nicht behaupten, dass es sich um ein Zeitalter der wiedererwachenden Spiritualität handeln wird. Ist die ganze Erwartung einer solchen Ära nur ein Stück Wunschdenken? Nicht, dass das endgültige Schicksal eines jeden Lebewesens unrühmlich wäre: Das letztendliche Erwachen des individuellen Geistes zum universellen göttlichen Selbst ist in der Tat so sicher wie der Sonnenaufgang des nächsten Tages, aber die Wahrheit kann nur von denen verstanden werden, die bereit sind, die Atmosphäre der Ewigkeit zu akzeptieren.

316 Es ist nicht ohne Wert für die Menschheit, dass es in einer Übergangszeit der Katastrophen und der Gewalt, in einer Gesellschaft der Oberflächlichkeit, des Neurotizismus und des Wahnsinns einige Männer und Frauen gibt, die gleichsam als direkte Bindeglieder zwischen ihr und der göttlichen Welt wirken können, als leuchtende Leuchttürme im verdunkelten Meer ihrer Zeit. Nur die mystischen Philosophen besitzen das wesentliche Wissen über alle Kräfte, die hinter den führenden Episoden der Weltszenen wirken, weil sie allein die Einsicht besitzen. Und nur die mystischen Philosophen schätzen diese Episoden angemessen und genau ein, weil nur sie genug selbstlose Unparteilichkeit und innere Freiheit besitzen, um dies richtig zu tun.

317 Es ist ein Charakteristikum menschlicher Gruppen, dass sie sich nicht durch aufeinanderfolgende Generationen hindurch dauerhaft auf hohen moralischen Höhen halten können, sondern früher oder später nachgeben und schwächer werden. Die Religion als Quelle der Moral schreitet nur voran, um zu sinken und sich schließlich zu erschöpfen. Daher ist eine innere Erneuerung notwendig, und daher müssen periodisch neue, inspirierende Propheten auftreten. Die Aufgabe des heutigen Propheten unterscheidet sich von den Aufgaben aller anderen Propheten, die bisher unter der Menschheit erschienen sind. Denn während diese zum Nutzen eines bestimmten Gebietes oder einer bestimmten Rasse kamen, muss er zum Nutzen der ganzen Welt und aller Rassen kommen. Wo ist die von Gott inspirierte Seele, die eine solche weltumspannende Religion einführen kann und die sich bewusst ist, dass sie mit einer solchen göttlichen, die ganze Welt umspannenden Mission ausgestattet ist? Wir mögen weit und breit suchen und ihn doch nicht finden. Wo ist das Leuchtfeuer am geistigen Horizont? Wo ist das Zeichen, dass die Menschheit im Begriff ist, die Ankunft eines Propheten zu erleben, der sie aus diesem gefährlichen Chaos herausführen wird? Wo ist der Grund für die Hoffnung, dass bald von Gott geleitete Menschen erscheinen werden, die bereit sind, ihr Licht und ihre Kraft in den Dienst ihrer tastenden Mitmenschen zu stellen? Wir müssen traurig zugeben, dass das Zeichen fehlt, dass der Boden nicht vorhanden ist. Derjenige, der der Menschheit eine neue geistige Ordnung bringen soll, ist noch unsichtbar. Aber sein Kommen ist gewiss. Er wird kommen, um die Millionen zu erheben, die in den Abgrund der Verzweiflung, der Hoffnungslosigkeit und des Elends gestürzt sind. Der Krieg war ein Weckruf. Es ist schlimm genug, dass wir unser göttliches Selbst vergessen haben. Noch schlimmer ist es, dass wir vergessen haben, dass wir es vergessen haben. Deshalb muss die Arbeit eines Erweckers der Arbeit eines Lehrers vorausgehen. Der richtige Zeitpunkt für das Erscheinen des Messias wird in dem Chaos nach der dritten Nachkriegszeit liegen. Denn die Menschheit muss erneut durch das läuternde und erzieherische Feuer der Kriegswirren gehen. Er wird eine ungewöhnliche Botschaft tragen und sie persönlich durch Reisen in die ganze Welt tragen - was kein früherer Lehrer getan hat, nicht einmal Bahaullah, der behauptete, alle Völker zu lehren.

318 Das dringende Bedürfnis der Welt ist mehr Frieden. Aber Frieden kann nur aus gutem Willen entstehen, wenn er für längere Zeit Bestand haben soll. Deshalb braucht die Welt in Wirklichkeit mehr guten Willen. Das Bedürfnis des Einzelnen ist jedoch nicht dasselbe. Es ist das Bedürfnis nach mehr Wahrheit.

319 In der Nachkriegswelt herrschen Verwirrung und Unordnung. Das ist unvermeidlich, denn sie beherrschen bereits die Köpfe und Herzen der Menschen. Das menschliche Denken projiziert sich auf seine Umgebung. Die geistige Verwirrung unserer Zeit herrscht in jedem Bereich des inneren Lebens vor. Das Bedürfnis nach geistigen Grundsätzen, klarem Denken und konsequenter Analyse ist hier zwar viel wünschenswerter, wird aber viel weniger erreichbar. Umso mehr bedarf es eines erhellenden Wissens, das als Wegweiser durch die Verwirrungen wirken kann, als Spender von Frieden inmitten der Unordnung.

320 Ideale der geistigen Vortrefflichkeit sind eine Notwendigkeit, wenn die Gesellschaft überleben und sich nicht selbst zerstören soll.

321 Wie schwerwiegend die Ereignisse der Zeitgeschichte auch erscheinen mögen, man kann Kraft und Mut aus dem Wissen schöpfen, dass die Unendliche Intelligenz immer hinter ihnen steht und die Dinge lenkt.

322 Die moderne Welt hat zu Recht Wissen gesucht und erlangt. Jetzt muss sie schnell die Weisheit, die nächsthöhere Oktave des Wissens, suchen und erlangen, oder sie riskiert, ihre Errungenschaften zu verlieren und sich selbst zu zerstören.

323 Was kann selbst der erleuchtetste Mensch unter diesen Umständen anderes tun, als sich in eine Klause zurückzuziehen, wo er durch Meditation dazu beitragen kann, die verunreinigte geistige Atmosphäre zu reinigen und seine Zeit abzuwarten?

324 Der Talisman in diesen schwierigen Tagen ist das Festhalten an einem Sinn für spirituelle Proportionen, denn sich den Suggestionen der Umwelt hinzugeben, ist kein Heilmittel, sondern verschlimmert nur die Probleme.

325 Der Mangel an Weisen in unserer Zeit ist unheilvoll für das Schicksal unserer Zeit.

326 Auch wenn sie eine so unattraktive Form angenommen hat, gibt es in der Weltkrise eine spirituelle Chance. Für wen ist diese Krise? Sie ist für das Ich. Aber wer ist es? Er ist unendliches Sein und zeitlos. Also weist er die Erscheinung in die Schranken, hört auf, von ihr hypnotisiert und geopfert zu werden, und bleibt im Realen, unzerstörbar durch den Krieg, unerschütterlich in seiner eigenen heiligen Stille.

327 Wir bieten hier keine wahrscheinlichen Spekulationen oder problematischen Wahrscheinlichkeiten an. Wir versuchen, mit einer Anleitung, die höher ist als solche rein intellektuellen Vermutungen, ein flackerndes Streichholz in der schrecklichen Nacht zu halten, die uns umgibt.

328 Es gibt große Wahrheiten, die die Welt heute braucht, nach denen sie aber nicht bewusst sucht und die sie deshalb nicht ohne weiteres akzeptieren will. Diejenigen, die diese Wahrheiten gefunden, ihre Richtigkeit und ihren Wert geprüft haben, sind daher nicht bereit, den vergeblichen Weg des aggressiven Bekehrungseifers zu beschreiten. Sie machen die Wahrheit in aller Stille jedem zugänglich, der bereit ist, sich die Mühe zu machen, sie zu suchen.

329 Eine Vorhersage kann sicher gemacht werden. Wenn ein neuer Retter der Menschheit wirklich auftaucht und etwas zur Rettung der Menschheit tut, anstatt nur darüber zu reden, wird er mit Sicherheit nicht aus einer politischen Partei kommen.

330 Inmitten der Verwirrungen und Gefahren der heutigen Zeit kann uns dieser Glaube an einen göttlichen Weltplan wie ein Fels in der Brandung stützen.

331 Wir sind Menschen in der harten Umklammerung eines widrigen Schicksals, die auch dann noch kämpfen, wenn wir befürchten, nicht gewinnen zu können, die trotz Frustration und Niederlage immer weitergehen wie die Helden der griechischen Tragödie.

332 Inmitten des Stimmengewirrs von leidenschaftsgeleiteten oder eigennützigen, erdgebundenen Stimmen, die wir heute hören, lauschen wir sehnsüchtig auf eine wahrere Stimme, die mit einem neuen Akzent spricht. Wir warten andächtig darauf, das göttliche Wort zu hören. Manche nehmen an, dass es in Sanskrit sprechen kann und nur aus dem Himalaya erklingen wird. Aber sie irren sich. Es kann in Englisch oder Niederländisch sprechen, kann in Arizona oder Den Haag erklingen. Wer weiß das schon? Wir sollten uns nicht auf eine enge Doktrin des spirituellen Monopols festlegen, sei es hebräisch oder hinduistisch. Manche meinen, sie müsse lautstark und meisterhaft sprechen, wie ein Missionar. Auch sie täuschen sich. Sie kann leise, sanft und demütig sprechen, wie ein Mystiker.

333 Es ist nicht nur ein echter Trost, die Gewissheit zu haben, dass eine höhere Macht das Universum stützt und eine höhere Intelligenz seine Operationen aufrechterhält, sondern in dieser Zeit des weit verbreiteten Unheils und Übels eine lebenswichtige Notwendigkeit.

334 Der enormen Gefahr, die von dieser Situation ausgeht, darf man nicht mit eskapistischer Apathie und alarmistischer Angst begegnen.

335 Die Not der Welt schreit in aller Stille nach inspirierten und selbstlosen Menschen, die die Aufmerksamkeit der Welt für die geistigen Werte wecken werden. Es besteht heute wenig Bedarf an einer Philosophie, die nur akademisch, meist antiquarisch oder völlig antediluvianisch ist.

336 Es war derselbe Hohe Lama, den ich in Angkor traf, der voraussagte, dass die spirituelle Erleuchtung der Welt als nächstes durch einen westlichen Kanal kommen würde. Die Erfüllung dieser Vorhersage kann nicht mehr weit entfernt sein.

337 Wir müssen allmählich erkennen, was die Philosophen schon vor langer Zeit erkannt haben - dass die psychologischen Missstände, die Frustrationen und die geistige Verarmung des modernen Menschen die Hauptursache für seine äußeren Probleme sind, und dass sich in der richtigen Atmosphäre des kooperativen guten Willens und der schöpferischen Intelligenz alle praktischen Probleme der menschlichen Beziehungen bald von selbst lösen werden. Es ist ihnen klar geworden, dass die meisten politischen, wirtschaftlichen und sozialen Fragen, die zu Unfrieden führen, ganz verschwinden würden, wenn wir diese neue Atmosphäre, diese neue geistige Einstellung schaffen könnten. Der weit verbreitete Ausschluss höherer Prinzipien und ethischer Erwägungen aus der herrschenden Politik moderner Staaten ist etwas, das seine eigene Nemesis über die moderne Welt gebracht hat. Nur wenn die Welt bereit ist, sich von höheren Prinzipien inspirieren zu lassen, kann sie hoffen, eine wirkliche Lösung für die zahlreichen wirtschaftlichen, politischen und sozialen Probleme zu finden, mit denen sie konfrontiert ist. Alle Lösungen, denen diese Prinzipien fehlen, sind nur Farbe und Lack, die die wirklichen Probleme verdecken, aber nicht verändern. Nur durch die Erweckung des öffentlichen Bewusstseins durch die Bemühungen inspirierter Einzelpersonen und wahrer religiöser Lehrer wird ein wirklicher Wandel eintreten. Die höheren Führungspositionen in jedem Land der Welt sollten mit Personen besetzt werden, die ebenso spirituell wie praktisch orientiert sind, wenn die Menschheit wirklichen Fortschritt machen soll. Solche Personen sollten an die Spitze der sozialen Pyramide gestellt werden, wie es früher in den prähistorischen Zeiten unter dem System der Königsweisen geschah, oder es sollten geistig gesinnte Berater an die Seite der Verantwortlichen gestellt werden, um Weisheit im Handeln zu gewährleisten.

338 Eine echte Reform wird wahrscheinlich nicht von einem Ausschuss geschaffen. Es ist die einzelne, ungewöhnlich herausragende Person, die in der Regel die Verantwortung dafür trägt, eine Reform auf brillante Weise zu verwirklichen. Ein Ausschuss kann auch Ergebnisse erzielen, aber sie werden von mittelmäßiger Art sein.

339 Jemand muss die Führung übernehmen, muss die Höherentwicklung einleiten, muss den ersten neuen Weg schaffen. Bis dahin bleibt die Welt, was sie ist.

340 Was die Menschheit als Ganzes nicht erreichen kann, weil ihre negativen Zustände zu tief und zu weit verbreitet sind, das können die Einzelnen, die weniger in solchen Zuständen gefangen sind und mehr für rechte Ideen empfänglich sind, noch erreichen.

341 In einer Welt, die dem Wandel unterworfen ist, gibt es keine dauerhaften Lösungen für ihre Probleme. Aber in dem Maße, in dem der einzelne Mensch aufhört, sich und anderen weitere Probleme zu schaffen, und alte Probleme abbaut, indem er sich selbst verändert, kann er die Weltlage verbessern. Denn wie können sie ohne ein gewisses Wissen um die Weltidee und die höheren Gesetze weise handeln, wenn es um ihr persönliches Leben und ihre Beziehungen, ihre Umgebung und ihr Volk geht?

342 Die Aussichten für die Menschheit sind materiell sehr wenig verheißungsvoll. Aber durch jede Art von Erfahrung muss die Spezies wachsen und ihre Lektionen lernen, um schließlich Verständnis und Güte zu erlangen. In der Zwischenzeit kann sich der Einzelne noch in begrenztem Maße eine eigene, unabhängige innere Welt aufbauen.

343 Die klare stoische Erkenntnis des Marcus Aurelius Antonius beklagte: "Rom stirbt, weil Rom nichts mehr hat, wofür es leben könnte." Aber die erwachten Menschen von heute, die sich weigern, der Animalität und dem Materialismus ihrer Epoche nachzugeben, haben etwas ungeheuer Wichtiges, wofür sie leben. Sie sind der Eroberung entkommen, weil ihre eigene Flucht der erste schicksalhafte Schritt sein soll, um das Überleben und die Flucht des zukünftigen Welteroberers zu erreichen. Sie leisten damit, indem sie sich einsam gegen diese innere Gefahr stellen, einen wertvollen Dienst der Verteidigung gegen die äußere Gefahr.

344 Es ist nicht genug, den Himmel um Hilfe zu bitten. Die Menschheit ist im Begriff, die Jugend zu verlassen und sich der Reife zu nähern. Deshalb will der Himmel, dass sie ein wenig mehr auf ihren eigenen Füßen steht, ihre eigene Wahl trifft und lernt, den Menschen ähnlicher zu werden. Sie muss dies aus eigenem Antrieb tun.

345 Wohin auch immer die Geschicke des Lebens dich führen und welche Gefahren es dir auch bringen mag, ich hoffe, du wirst immer den Gedanken an das Göttliche Überselbst als den besten Talisman behalten, an den du dich klammern kannst. Gerade in diesen schrecklichen Zeiten wirst du vielleicht mehr denn je den Wert des Glaubens an die göttliche Weisheit hinter dem Leben und die gesicherte Unsterblichkeit nach dem Tod zu schätzen wissen.

346 Was nützt die Philosophie in einer sozialen Situation, die hoffnungslos gefährdet ist, in einem Kampf, der sich vor unseren Augen auf die Qualen der Niederlage zubewegt? Ihre Annahme durch einige wenige Individuen kann die Situation selbst nicht ändern, kann die Zivilisation nicht vor dem Untergang retten, den sie selbst heraufbeschworen hat. Was die Philosophie tun kann, ist, dem Einzelnen zu helfen, sowohl in der Privatsphäre seines inneren Lebens als auch in den Reaktionen auf sein äußeres Schicksal. In einer verzweifelten Situation, wie wir sie heute vorfinden, fordert die Philosophie ihn auf, sich daran zu erinnern, dass diese Reaktion ihm die Chance bietet, rasch zu einem höheren Status aufzusteigen, die Möglichkeit, geadelt zu werden, anstatt von der Katastrophe erdrückt zu werden. Sie erinnert ihn an das, was letztlich der höhere Zweck des Lebens ist: die Bildung des Charakters und das Streben nach Weisheit. Er fordert ihn auf, den geistigen Helden in sich zu entwickeln und mit Gelassenheit und Besonnenheit dem entgegenzutreten, was zu bewältigen ist. Auch wenn ein solcher Ratschlag für seine bescheidenen Kräfte zu hoch erscheint, so ist er doch praktisch. Denn selbst wenn niemand ihm gerecht werden könnte - was nicht der Fall ist -, so wäre doch jeder besser in der Lage, mit dem Schicksal fertig zu werden, wenn er es versuchte.

347 Er sieht bald ein, dass er zwar nichts gegen die gefährliche Situation der Menschheit tun kann, aber etwas gegen seine persönliche Situation tun kann. Er kann versuchen, seinen Körper in eine Umgebung zu versetzen, die seinen Idealen besser entspricht und sie zum Ausdruck bringt, und er kann versuchen, seinen Geist in einen Zustand zu versetzen, der von diesen Idealen durchdrungen ist und sie stärkt.

348 Die Regierungen mögen Systeme der Verteidigung und Rettung, des Schutzes und der Erleichterung vorbereiten, aber die einzige angemessene Form, die die Hälfte ihrer Völker retten wird, liegt außerhalb ihrer Möglichkeiten und übersteigt ihren Mut. Sie sind zu sehr von der Vergangenheit hypnotisiert, als dass sie in der Lage wären, sich abrupt aus ihr zu erheben und einer völlig anderen Art von Zukunft zu begegnen. Der Einzelne, der nicht vorzeitig sterben will, muss sich jetzt darauf vorbereiten, sich selbst zu retten. Das ist weder egoistisch noch unsozial, denn so kann er am besten anderen helfen und sie retten. Es ist das einzig Sinnvolle, was er tun kann, und es ist eine Pflicht, die er sich und seiner Familie schuldet: sich zu weigern, sich an die Mäntel der hilflosen Führer zu hängen, die an den Rand des Abgrunds getrieben werden. Es ist nichts Falsches daran, eine solche Selbsterhaltung zu praktizieren, und jeder wirkliche Dienst, den er der Menschheit erweisen kann, wird nur dadurch möglich.

349 Welche Hoffnung bleibt dem Menschen in einer solch furchtbaren historischen Situation? Er kann durch direkte Anstrengung viel für sich selbst, aber wenig für andere tun. Er kann sich entschließen, seine eigene geistige Finsternis zu lichten und seine eigene schwerwiegende Schwäche zu korrigieren.

4.8 Vorahnungen 

350 Wenn wir darauf bestehen, das Schlimmste in der Welt zu betrachten, sollten wir es fairerweise mit dem Besten in der Welt verbinden. Nur dann können wir eine Ahnung von der Entwicklung der Welt bekommen.

351 Nichts von dem, was hier geschrieben steht, sollte als Vorhersage gelesen werden; alles sollte nur als Warnung verstanden werden. Die Menschheit steht noch vor Gericht, und es ist noch kein endgültiges Urteil gefällt worden.

352 Mächtige Kräfte in den himmlischen Welten sammeln sich für eine Übertragung und werden zu einem geeigneten Zeitpunkt, der innerhalb dieses Jahrhunderts festgelegt und messbar ist, in unsere Welt eintreten. Diese Kräfte werden neue Gedanken und neue Gefühle, neue Intuitionen und neue Ideale religiöser, mystischer und philosophischer Art in der Menschheit hervorrufen. Es wird in der Tat die Eröffnung einer neuen Epoche auf der Erde sein, vergleichbar mit derjenigen, die vor 2000 Jahren durch das Kommen Christi eingeleitet wurde. Der Impuls wird die Wissenschaft in die Religion und die Religion in die Wissenschaft bringen: beide werden sich gegenseitig unterstützen, und beide, gereinigt und belebt, werden die Menschheit zu einem besseren und wahreren Leben führen. Insofern die Wissenschaft Ausdruck des menschlichen Wunsches nach Wissen ist, steht sie in vollkommener Harmonie mit der höchsten Spiritualität. Nur wenn sie sich nicht von seinen intuitiven Gefühlen, seinem Herzen, leiten lässt und sich allein in den Dienst seiner tierischen Natur stellt, wird sie anti-spirituell und bringt ihm als Strafe die Selbstzerstörung.

353 Das Leiden führt nicht in die Weltverzweiflung, sondern in die Welthoffnung. Die Krise der Menschheit ist schicksalhaft, aber sie muss nicht tödlich sein.

354 Viele sensible Menschen leiden, weil sie sich des tragischen Leidens der Menschheit bewusst sind. Aber sie müssen erkennen, dass das Leben immer noch in Gottes Hand ist und sicher auch bleiben wird. Die menschliche Sichtweise erfasst nur einen begrenzten Teil des Gesamtbildes. Gottes Liebe ist größer, als sich die unsere bisher gezeigt hat, und sie ist unendlich weiser. Trotz des Wirkens böser Mächte und der Schrecken der heutigen Zeit ist dies eine beherrschende Tatsache.

355 Die wirtschaftlichen Schwierigkeiten der Nachkriegszeit betreffen praktisch alle Länder der Welt. Um sie zu bewältigen, braucht man nicht nur Genie, sondern auch einen Geist, der sich bewusst ist, dass eine neue Ära für die Menschheit anbricht, einen Geist, der nicht durch Vorurteile oder Beschränkungen der Vergangenheit behindert wird. Aber ebenso ernst ist die geistige Krise, denn auch die Natur verlangt eine Wahl der Wege und Ziele. Schließlich sind wir nicht nur hier auf der Erde, um Brot zu backen, um den Körper am Leben zu erhalten, sondern letztlich, um diesen Körper für die geistige Erlösung zu nutzen. Wenn die Antwort auf diese Krise nicht die richtige ist, dann werden unsere Wirtschaftsgenies nicht gebraucht, denn der Planet wird einfach zurückschütteln und Millionen von Menschen und ihre Wirtschaftssysteme verschlingen. Es wäre angenehm, wegzuschauen und einfach optimistisch zu sein, aber die Erfahrungen der letzten Jahre neigen diejenigen, die es verstehen, mehr und mehr zum Pessimismus.

356 Die Weigerung, die Überflüssigkeit des Krieges anzuerkennen, die Unfähigkeit, eine Sichtweise zu ändern, mit der die Menschen bisher gelebt haben, wird am Ende diese Menschen zerstören und ihre Zivilisation liquidieren. Es gibt keine Möglichkeit, durch bloßes Abdriften zu entkommen, und kein Ausweichen durch bloßes Ignorieren der Herausforderung. Die Zeit ist knapp, die Entscheidung muss jetzt getroffen werden. Die richtige Entscheidung wird notwendigerweise auch eine demütigende Entscheidung sein. Es handelt sich um eine Krise in den menschlichen Angelegenheiten, wie sie sich die Menschen früher nie hätten träumen lassen. Mehr noch, es ist eine noch nie dagewesene geistige Krise des Menschen. Er wird auf den ultimativen Prüfstand gestellt. Denn wenn wir die Geschichte der Evolution studieren, müssen wir die unerbittliche Tatsache zur Kenntnis nehmen, dass jene Kreaturen, die sich nicht an die veränderten Bedingungen anpassen konnten, nicht überleben konnten. Sie sind untergegangen, und ihre Formen sind mit ihnen untergegangen.

357 Wenn die Völker in unserer Zeit entsetzliche Kriege erlitten haben und wenn zum Entsetzen der Nachdenklichen noch entsetzlichere Kriege möglich sind, dann sollen sie lernen, dass es keine wirkliche Vorbeugung gibt, solange sie sich gegen die Wahrheit auflehnen und ihre Boten ablehnen.

358 Enthusiastische Träumer kennen keine ausgewogene sachliche Beurteilung der geistigen Situation der Welt. Entweder erklären sie klagend, dass wir alle zu einer kataklysmischen, selbstgemachten Zerstörung verdammt sind, oder sie behaupten freudig, dass das perfekte Jahrtausend bald anbrechen wird. Die Wahrheit ist, dass die Menschen zu gut und zu vernünftig sind, um in das erste Schicksal zu fallen, aber sie sind zu böse und zu töricht, um das zweite zu verdienen.

359 Einige haben die Botschaft beherzigt und werden ihren Schutz erhalten. Aber die meisten haben es nicht getan. Die Antwort ist leider unzureichend, um den Untergang zu verhindern, der die heutige Gesellschaft bedroht.

360 Wenn Männer und Frauen erst noch einmal den ganzen Zyklus von Krieg und Chaos, Tragödie und Leid durchlaufen müssen, bevor sie bereit sind, auf einen wahren Propheten zu hören, dann wird ihnen diese Erfahrung wohl kaum vorenthalten werden.

361

Dass wir mit gewaltigen Erneuerungen in der Religion und mit gewaltigen Neuerungen im Denken rechnen müssen, kann vernünftigerweise von niemandem bestritten werden. Die Kräfte der Vergeltung oder Belohnung, die alle Konten bereinigen und die jetzt in allen Bereichen wirksam sind, sind zu unpersönlich in ihrem Ziel, zu universell in ihrer Reichweite und zu mächtig in ihrem Charakter, um ignoriert oder erfolgreich bekämpft zu werden. Die Welt des zwanzigsten Jahrhunderts kann ihrem außergewöhnlichen Schicksal nicht entkommen. Sie müssen erkennen, dass es nicht mehr um ihre privaten Ambitionen oder Wünsche und persönlichen Interessen oder Neigungen geht. Es geht darum, ob sie bereit sind, sich vor dem Sturm zu beugen oder an ihm zu zerbrechen. Denn die neuen Kräfte der Aufklärung sind den Vier Reitern auf den Fersen. Wenn die Geschichte den Menschen heute diese Veränderungen aufzwingt, so geschieht dies zu einem hohen Preis in Form von unsäglichen Qualen. Sollen wir uns weitere notwendige Ideen auf die gleiche Art und Weise beibringen lassen oder werden wir sie bewusst und willentlich annehmen?

362

Soll dies das unrühmliche Ende des Menschengeschlechts sein, das zu einem Hauch von Pulver eingeschmolzen werden soll? War das alles nur ein leeres und nutzloses Experiment?

363

Im Anguttara Nikaya, Chatukka Nipata, sagt Buddha: "Wenn die Herrscher oder ihre Vertreter unrechtmäßig werden, werden die brahmanischen Hausbesitzer unrechtmäßig; wenn sie unrechtmäßig werden, werden die Menschen in den Städten und Dörfern unrechtmäßig; wenn sie unrechtmäßig werden, wird der Einfluss von Sonne und Mond giftig. Die planetarischen Einflüsse werden schlecht, die Tage und Nächte werden beeinträchtigt, die Jahreszeiten verändern sich, giftige Winde beginnen zu wehen, die Straßen werden unpassierbar, die Götter werden zornig, die Regenfälle fallen nicht regelmäßig, die Kornfelder werden mit Gift imprägniert, und wenn die Menschen die Produkte dieser Felder essen, werden sie schwach und viele Krankheiten befallen sie."

364 Wenn wir einen Vergleich zwischen unserer Zeit und den Zuständen anstellen, die dem Untergang der griechischen und römischen Zivilisation vorausgingen, und wenn wir das Chaos, die Zwietracht, den Streit und die Gewalt bemerken, die damals herrschten und heute herrschen, werden wir gezwungen sein, die Zukunft unserer eigenen Zivilisation mit Besorgnis zu betrachten.

365 Wir können glauben, dass der Weltfrieden schließlich kommen wird, aber er wird erst nach einer weiteren Leidenserfahrung kommen, da die Menschheit die geistigen Botschaften ihrer Lehrer nicht ausreichend beachtet.

366

Die Welt wird vielleicht einen weiteren Krieg erleben müssen. Das Leben, wie die Natur, lehrt zuweilen durch harte Gewalt ohne Sentimentalität. Wenn die Guten mit den Bösen leiden, so liegt das an ihrer Unwissenheit. Auch sie müssen aufwachen und die Wahrheit kennen lernen. Auch sie müssen wachsen. Es findet eine dreifache Entwicklung statt: körperlich, geistig und spirituell. Wir leiden durch und wegen ihrer Unwissenheit auf diesen drei Ebenen. Sie sind nicht nur hier auf diesem Planeten, um ihre tierischen Triebe zu befriedigen oder den Druck des Egos, der sie antreibt, zu befriedigen, sondern um in allen drei Entwicklungsstufen zu wachsen. "Wir sind nicht für Bhoga [Vergnügen] hier, sondern für Yoga", sagte ein indischer Heiliger zu mir. Jede Bewegung muss weitergehen, ohne Rücksicht auf persönliche Gefühle oder Gedanken. Trotz ihrer Größe und Erhabenheit hat die Welt-Idee bereits jeden einzelnen Weg des Wachstums unter Myriaden vorgezeichnet.

367 Die erste Nachkriegszeit wird die Mulde der Weltkrisenwelle sein.

368 Daß ein neues Zeitalter kommen wird, und zwar noch in diesem Jahrhundert, steht sicher in den Sternen. Aber ob wir es über den blutigen Weg eines dritten Weltkrieges, einer weitgehenden Entvölkerung dieses Planeten und eines faktischen Zusammenbruchs unserer Zivilisation gehen müssen oder nicht, liegt in unserer eigenen Macht zu entscheiden.

369 Wenn der Abstieg der modernen Welt in die extreme Gewalt, unterstützt durch die Fähigkeiten der Wissenschaft, nicht völlig selbstzerstörerisch sein soll, muss er an einem bestimmten Punkt gestoppt werden. Wie nahe oder wie weit wir von diesem Punkt entfernt sind, ist für die Seher sichtbar genug. Sicher ist, dass wir ihn erreichen werden, und dass, wenn bis dahin kein anderer Weg wirksam ist, wir ihn mit einem Schock erreichen werden, der so groß ist, dass er das Nervensystem und die geistige Einstellung des größten Teils der menschlichen Rasse beeinflussen wird. Das wird der historische Augenblick sein, in dem der Westen und der Osten ihren Aufstieg zu den spirituellen Werten wieder aufnehmen werden, wenn auch jede Hemisphäre auf ihre eigene Weise.

370 "Der Wille Gottes, der durch Propheten, heilige Männer, geoffenbart wird, sollte in Demut empfangen werden", warnt das alte chinesische Buch der Wandlungen die heutigen Bewohner von Cathay, aber auch wir müssen diese Worte beherzigen. Ich bin weder ein Prophet noch ein heiliger Mann, aber ich fühle sehr stark und weiß zutiefst, dass es der göttliche Wille für den heutigen Menschen ist, dass er bis zu einem bestimmten Datum die Gewalt des Krieges ablegen muss, sonst wird er für seine Arroganz und seinen Starrsinn schrecklich bestraft. Es gibt ein Zeitlimit. Wer diese Warnungen nicht beachtet, wird später die härteren Peitschenhiebe des selbstverschuldeten Schicksals zu tragen haben.

371

Diejenigen, die den wahren Ausgang des Weltgeschehens kennen, dürfen noch keine Prophezeiungen machen, sondern nur die Warnung aussprechen, dass sich die Menschheit in einer äußerst gefährlichen Lage befindet, aus der sie sich nur durch ein Mittel befreien kann. Sie kann sich nicht durch militärische, politische oder wirtschaftliche Mittel retten; sie kann sich nur durch geistige Mittel retten.

372 

Ich sage nicht, dass der Krieg kommen muss. Ich sage nur, dass eine andere Krise, die so verzweifelt ist wie der Krieg, entstehen wird, dass eine Flut von Katastrophen plötzlich über die Welt hereinbrechen wird.

373 

Die Krise gibt uns eine letzte Gelegenheit, entweder unser Bewusstsein für die höheren Ziele des Lebens zu wecken und uns auf ein Leben auszurichten, das ihnen näher ist, oder in den alten zu verharren und träge, ohne Hoffnung, auf das Ende zu warten.

374

Wenn es uns nicht gelingt, diese Probleme zu lösen, werden wir am Rande von Gefahren zittern, die so gewaltig und tödlich sind wie der Krieg selbst: wirtschaftliche Katastrophen, soziale Katastrophen, Hungersnöte, Seuchen, die allgemeine Auflösung von Religion, Moral und Zivilisation, mit einem flüchtigen Rückfall in die Barbarei als Ende von allem. Erst dann, nachdem ganze Länder und Kontinente durch das Auskosten der Extreme des Leidens weitgehend entvölkert worden sind, wird der spärliche Rest der Menschen zu einer neuen, edleren und gesünderen Lebensweise zurückfinden als die, die vorher herrschte. Es wird sicher kommen, sogar zu diesem furchtbaren Preis, weil es kommen muss. In zwei früheren Büchern wurde angedeutet, dass unsere Zivilisation, wenn sie sich nicht bessert, untergehen und einer anderen Platz machen muss. Und wir haben auch angedeutet, dass sich die Menschheit am Rande eines Abgrunds befindet. Das bedeutet jedoch nicht, dass unser Scheitern zwangsläufig zu einem völligen Rückfall in die Barbarei führen wird. Vielmehr wird es den Weg frei machen für eine edlere und fortschrittlichere Gesellschaft als die jetzige, indem es zu einer weitgehenden Entvölkerung und zu großen Ängsten führt. Die Sünden und Leiden unserer Generation können den Glauben des Philosophen an die Natur der Menschheit nicht zerstören. Er weiß, dass ihre bessere Natur am Ende triumphieren wird, auch wenn der Preis für diesen Triumph die völlige Zerstörung ihrer gesamten Zivilisation und ein Neubeginn nach noch größerem Leid sein mag. Denn sie steht vor der Notwendigkeit, die materialistische Weltanschauung aufzugeben, die sie in eine solche Katastrophe geführt hat. Vor dieser Notwendigkeit gibt es kein Entrinnen.

375 Niemand weiß mit Sicherheit, was aus einer so verzweifelten Weltlage herauskommen wird, welche Zukunft die Menschheit inmitten dieser widerstreitenden Kräfte hat.

376 Die Propheten haben sich bei jedem Harmagedon-Datum, das sie uns unvorsichtigerweise genannt haben, oft geirrt. Der schicksalhafte Tag oder das schicksalhafte Jahr sind in der Regel gekommen, um dann wieder zu verschwinden und vergessen zu werden. Diese Fehlschläge können einen guten Zweck erfüllen, wenn sie dazu dienen, die nächsten Propheten zu warnen, keine Daten in ihre Prophezeiungen aufzunehmen!

377 Ein Beinahe-Wunder wie dieses Aufhalten des Abdriftens in Richtung Krieg wäre für diejenigen, die die Macht des Geistes im persönlichen Leben des Menschen nicht kennen, nicht glaubwürdig. Wenn er das für einen tun kann, warum nicht für zwei Milliarden?

378

Es kommt jedoch eine Zeit, in der die Katastrophe nicht mehr abgewendet werden kann, in der sowohl die Selbstkorrektur als auch das aufrichtige Gebet nichts mehr ausrichten können, um die Entscheidung des Schicksals zu ändern.

379 Keiner von uns in dieser Generation wird erleben, dass Spinnen ihre Netze über Atombomben oder ballistische Raketen spinnen, aber keine Prophezeiung ist sicherer, dass sie sich in der Lebenszeit einer späteren Generation erfüllt. Denn das Leiden wird seine Lektion den unwilligen Gemütern der widerstrebenden Schüler aufzwingen, neue Egos werden sich mit empfänglicheren Herzen inkarnieren, und die Welt-Idee wird ihre Herrschaft unter einem eisernen Gesetz aufzwingen.

380 Es gibt eine alte buddhistische Prophezeiung, dass dieser Planet auseinanderbrechen wird, dass die große tosende Explosion die mineralische Welt und die Gebirgszüge zu Staub zerreißen wird. Aber vor diesem Ereignis wird ein Buddha kommen, voll liebender Güte, um uns den Weg der Erlösung zu zeigen.

381 In den zwölf Monaten zwischen den Vollmonden im Mai 1956 und 1957 wird die Welt ihre wichtigste Chance nutzen oder verpassen, diese Lehren zu schätzen oder zu ignorieren. Innere Entscheidung und äußeres Schicksal sind hier miteinander verknüpft.

382 Das Schicksal der Welt hing von diesen achtzehn Monaten nach dem zweiten Krieg ab, wie auch von jenem Jahr der endgültigen Entscheidung und Chance - 1959.

383 Der Krieg ist keineswegs unvermeidlich; er ist vermeidbar, aber die Vernachlässigung des vorgeschriebenen und richtigen Weges wird ihn unvermeidlich machen.

384 Die Weltlage hat sich seit der großen Krise von 1962 in mancher Hinsicht verschlechtert, in mancher Hinsicht ist sie aber auch besser geworden. Der Ausgang ist gegenwärtig ziemlich unklar, und nur ein Unvorsichtiger würde es wagen, eine dogmatische positive Ankündigung zu machen. Die Kriegsrisiken bleiben bestehen, aber in etwas abgeschwächter Form.

385 Nostradamus sagte voraus, dass die Kunst und die Religion das kommende Zeitalter (ab dem einundzwanzigsten Jahrhundert) beherrschen werden und dass keine Kriege mehr geführt werden.

386

Wenn die Menschheit auch gezwungen sein wird, schließlich das einzige praktische Mittel zu ihrem Selbstschutz gegen den Krieg zu ergreifen, nämlich die Schaffung einer internationalen Assoziationsform mit einer einzigen internationalen Polizeiarmee, so würde doch ein solches äußeres Mittel am Ende nicht ausreichen, wenn es nicht von einem inneren Mittel begleitet würde, nämlich der Austreibung jener unsozialen aggressiven oder zerstörerischen niederen Formen des Denkens und Fühlens, die sie aus dem tierischen Stadium des Daseins mitgebracht hat.

387 In der gleichen Woche, in der Hitler seinen Einmarsch in Russland begann, sagte ich in einem Zeitungsinterview in Bombay, dass dies in einer Katastrophe enden würde und warum. Die Ereignisse bestätigten diese Vorhersage.

388

Weiteres Leid erwartet die moderne Gesellschaft, wenn sie nicht eine feinere Qualität des Denkens und eine bessere Lebensweise hervorbringen kann. Sie ist an einem Punkt angelangt, an dem sich die Wege trennen. Nur die Anerkennung dieser Tatsache kann sie vor weiteren Fehlern und dem daraus resultierenden katastrophalen Leid bewahren. Sie wird durch die Ereignisse selbst gezwungen sein, sich dem Problem zu stellen, das nicht länger aufgeschoben werden kann. Wir nähern uns der Stunde Null. Wer zögert, wird nichts gewinnen, aber alles verlieren. Denn wenn sie den Materialismus nicht beendet, dann wird der Materialismus sie beenden. Die Menschheit wandelt am Rande eines gähnenden Abgrunds. Wenn sie einen falschen Schritt macht oder das Gleichgewicht verliert, kann sie fallen, und diese Zivilisation wird ihr Ende erreichen. Wenn es ihr nicht gelingt, weniger blinden Egoismus und weniger materialistische Vorurteile in ihre Weltanschauung einzubringen, wird ihre Zivilisation ihrer endgültigen Nemesis nicht entgehen. Der moderne Mensch muss diese höheren Wahrheiten wiederentdecken, oder seine Zivilisation wird mit ihm in einem Holocaust untergehen, der sowohl von Menschen als auch von der Natur verursacht wurde und zu dem die Vergangenheit keine Parallele hat.

389

Ist es zu spät, um die Tragödie zu überwinden, in die die Welt so tief verstrickt ist? Die Antwort ist, dass es nicht zu spät wäre, wenn sich genügend Menschen und genügend Volksführer um die Maßstäbe eines wirklich geistigen Ideals scharen würden. Die Wahrscheinlichkeit eines solchen Ereignisses scheint gering zu sein, und doch ist die Annahme dieser Ideen und Haltungen, dieser Ideale und Praktiken absolut unerlässlich, um diese Tragödie zu überwinden und die Menschheit zu retten.

390

Können wir davor bewahrt werden, kopfüber in den gefährlichen Abgrund zu stürzen, an dem wir uns so unbehaglich vorbeischlängeln? Aus dieser Weltkatastrophe hätte ein Zeitalter entstehen können, das wahreren religiösen Ideen und höheren sozialen Formen gewidmet gewesen wäre. Aber stattdessen haben die Kriegsjahre vielen Menschen eine Erniedrigung der äußeren Umstände und, was viel schlimmer ist, eine Erniedrigung des inneren Charakters gebracht. Sie haben schlechte Instinkte wie Hass, Gewalt, Brutalität, Lust, Gier und Neid hervorgebracht. Das Leid hat ihnen die falschen Lehren erteilt. Es hat sie materialistischer statt spiritueller gemacht. Wenn die Zivilisation zerstört wird, tragen diese Menschen die Hauptschuld daran. Unsere Generation hat ihre letzte Chance zum Überleben erhalten. Gegenwärtig ist ein völliger Zusammenbruch lediglich möglich. Aber wenn weisere Prinzipien nicht befolgt werden oder wenn ihre Annahme zu lange hinausgezögert wird, dann wird der völlige Zusammenbruch leider unvermeidlich sein. Wenn die Menschheit dem Ruf dieser evolutionären Stimme nicht folgen kann oder will, dann wird ihr zivilisiertes Leben in einem neuen Armageddon zusammenbrechen, gefolgt von verheerenden Hungersnöten und weit verbreiteten Krankheiten. Erst wenn sie in unerhörten Leiden alles verloren hat, wird der Rest, der nach dem unvermeidlichen Intervall der Anarchie noch am Leben sein wird, die Notwendigkeit erkennen und den Willen haben, einen Neuanfang in einer edleren Richtung zu machen. Es gibt genügend Grund zu der Hoffnung, dass ein völliger Zusammenbruch unwahrscheinlich ist. Die menschliche Rasse wird nicht völlig untergehen, obwohl vieles in ihr, das es verdient, untergehen wird. Ein Rest wird lebendig hervorgehen und in eine neue und bessere Phase und gereinigte Form ihrer Entwicklung übergehen.

391 Der Weg zur Rettung der Zivilisation steht uns noch offen, aber er wird kürzer offen bleiben als die zwanzig Jahre, die zwischen den beiden Weltkriegen lagen. Die Lage ist angespannt, sie kann sich zuspitzen, sie kann sogar in der von vielen befürchteten Katastrophe enden - aber sie wird niemals in der Niederlage des göttlichen Plans enden. Das ist unmöglich. Wir mögen diese Weltschlacht verlieren, die Mächte der Zerstörung mögen alles niederbrennen, was wir um uns herum sehen, die Menschheit selbst mag in dem titanischen Holocaust untergehen, aber das menschliche Leben wird zurückkehren, wird weitergehen und sein Haus langsam wieder aufbauen. Aber, ein wenig gedemütigt oder geläutert durch sein Leiden, wird es beim nächsten Mal edler bauen.

392 Es ist nichts gewonnen, wenn man den Wunsch nach Frieden über die Gewissheit des Krieges stellt. Da es jetzt zu spät ist, diesen abzuwenden, sollten alle Hoffnungen und Gedanken, Projekte und Pläne für die Zukunft im Hinblick auf diese ungeheure und schreckliche Endentwicklung genährt werden. Da die Warnungen, die ich vor vielen Jahren gegeben habe, als das Blatt hätte gewendet werden können, ungehört geblieben sind, müssen alle Berechnungen, die die nächsten Jahre betreffen, dieses Armageddon einschließen, das einen ganzen Zyklus des menschlichen Materialismus beenden wird.

393 Wenn die Menschen darauf bestehen, sich gegenseitig aus dem Leben zu bomben - was nicht geschehen wird, auch wenn der Versuch dazu unternommen wird -, so bedeutet das nicht, dass die höhere Macht ihre höheren Gesetze aufgeben, ihnen das volle Ergebnis ihres Beharrens vorenthalten und einen erzwungenen Frieden unter ihnen aufrechterhalten muss.

394

Operation W.W.3: Ihr Ziel ist nicht, bestimmte Personen zu begünstigen, während andere, ebenso verdienstvolle, unbegünstigt bleiben, sondern die höhere Philosophie zu schützen und die Praktiken und Disziplinen des Quests für kommende Generationen zu erhalten. Der Nutzen für den Einzelnen ist zufällig und in den meisten Fällen auf günstiges Karma zurückzuführen, das durch hingebungsvollen Dienst geschaffen wurde.

395 Dass das Ende des Krieges ein neues Problem mit sich bringen wird - nämlich einen Zustand des Chaos - sollte nicht überraschend erscheinen, sondern eine logische Folge der enormen Verwüstung, die diese neue Art von Krieg kennzeichnen wird.

396 Die Weigerung, diese Wahrheit, dass der Mensch seinem Wesen und seinem evolutionären Ziel nach göttlich ist, anzuerkennen und anzuwenden - ganz zu schweigen von ihrer völligen Ablehnung -, muss am Ende Unheil bringen, muss von Zeit zu Zeit wütende Stürme hervorrufen.

397 Wenn dieser atomare Alptraum vorüber ist und die Anarchie, die er mit sich bringt, ein Ende hat, wird sich die Menschheit wieder aufraffen und ihre Zivilisation auf eine neue Weise wieder aufbauen. Gewarnt durch ihre eigenen Leiden und die Verwüstung ihrer Umwelt, wird sie sich dem Unvermeidlichen fügen und höhere Prinzipien zur Grundlage des Gemeinschaftslebens machen.

398 Das Karma ist entschlossen, den stumpfen Konservatismus, der sich an den verdeckten Materialismus und die getarnte Unmoral klammert, in Stücke zu schlagen.

399 Wenn die Zivilisation fällt, wird sie nicht völlig ausgelöscht werden. Etwas wird übrig bleiben, einige verstreute Reste der Bevölkerung werden hier und da ihre zerbrochenen Fragmente aufsammeln und langsam, mühsam mit dem Wiederaufbau beginnen.

400 Die Zivilisation wird schrecklich verwundet sein, aber nicht tödlich verwundet. Die größeren Städte werden zerstört werden, aber hier und da wird ein Rest von Menschen übrig bleiben.

401

Karma ist nicht nur eine individuelle Angelegenheit und kann es auch nie sein. Die Gesellschaft als Ganzes schafft den Slum, der den Kriminellen hervorbringt. Wenn die Gesellschaft ihn für seine Verbrechen zur Rechenschaft zieht, kann er seinerseits die Gesellschaft dafür zur Rechenschaft ziehen, dass sie seinen kriminellen Charakter ermöglicht hat. Folglich muss auch die Gesellschaft mit ihm, wenn auch in geringerem Maße, die karmische Verantwortung für seine Untaten teilen.

402 Denn kein Volk kann sich der kollektiven Verantwortung dafür entziehen, dass es die Kodizes und die Politik, die Ideen und die Handlungen, die Normen und die Loyalitäten, die seinen Namen tragen, akzeptiert.

403 Auch wenn es unangenehm ist, die grimmige Unausweichlichkeit der Weltkatastrophe zu akzeptieren, so ist es doch besser, als sich vor ihr zu verstecken. Denn so geben wir uns wenigstens die Chance, dem Gedanken jedes Mal, wenn er uns bedrängt, mit der richtigen Bereitschaft zu begegnen. Indem wir die Kunst der Gedankenkontrolle erlernen, die höheren Gesetze, die das Leben regieren, studieren und vor allem das wahre Selbst in uns suchen, werden wir in der Lage sein, genug geistigen Frieden und emotionalen Mut zu entwickeln, um das Beste aus dem Schlimmsten zu machen.

404

Die Welt braucht nicht so sehr einen Wechsel des Kopfes als vielmehr einen Wechsel des Herzens; sie braucht eher neuere Einstellungen als neuere Ideen.

405

Einstein dachte, dass ein Atomkrieg neunzig Prozent der Menschheit vernichten würde. Wir bezweifeln das, aber wir bezweifeln nicht, dass er mindestens die Hälfte der Menschheit vernichten würde. Wir glauben jedoch nicht, dass die Explosivität der Bomben oder die radioaktiven Ausstrahlungen, die in ihrem Gefolge entstehen, für dieses Ergebnis so sehr verantwortlich sein werden, wie der konsequente Zusammenbruch der hoch zentralisierten Form des zivilisierten Lebens, die in der modernen Zeit entwickelt wurde. Denn damit einher geht die Desorganisation der städtischen Versorgung und die vorübergehende Lähmung der Bauernhöfe auf dem Lande, das Verschwinden einer geordneten Regierung, das moralische Chaos und der grobe Egoismus, die sich in dem anarchischen Kampf ums Überleben manifestieren werden, und die Unfähigkeit der Stadtbewohner, die primitiven Bedingungen, mit denen sie plötzlich konfrontiert sein werden, zu ertragen und sich wie Pioniere anzupassen.

406

Wir sagen seit Jahren, dass der Atomkrieg unausweichlich ist und dass die planetarischen Verwüstungen, die er mit sich bringt, unvorstellbar sind. Aber aufgrund seiner Natur kann er nur eine kurze Zeit andauern. Was vergleichsweise länger dauern wird, ist die Periode des Chaos und der Anarchie, die auf ihn folgen wird. In dieser Zeit werden wahrscheinlich mehr Menschen sterben als in der Zeit der Bombardierung selbst. Denn die großen Bevölkerungszentren, in denen Millionen von Menschen in den Städten zusammengepfercht sind, werden entweder durch die eigentlichen Explosionen zerstört und ihre Bewohner durch die radioaktiven Ausstrahlungen, die die Explosionen hinterlassen, oder sie werden, wenn sie nicht zerstört werden, gelähmt und unfähig sein, ihre Bewohner mit den notwendigen Nahrungsmitteln und Materialien zu versorgen, mit denen sie leben und ihren Berufen nachgehen können. Das gesamte heutige Handels- und Industriesystem ist so zentralisiert und komplex, dass die Mittel zur Unterstützung dieser Menschen fehlen werden. Das System selbst wird auf katastrophale Weise desorganisiert sein. Der Transport und die Verteilung von Lebensmitteln und Waren werden für eine gewisse Zeit nicht mehr möglich sein. Während dieses Zeitraums, der in einigen Fällen nur einige Monate, in anderen aber bis zu einigen Jahren dauern kann, wird das Überleben am schwierigsten sein. Das Vernünftigste, was wir tun können, ist, uns darauf vorzubereiten und zu lernen, wie wir uns selbst ernähren, schützen und am Leben erhalten können, bis die Reorganisation der gemeinschaftlichen Existenz und die Anfänge eines normalen Lebens wiederkehren.

407

Das Problem, sich auf den Ausbruch des Krieges und seine Zerstörungskraft vorzubereiten, musste noch nie in einer solchen Weise und in einem solchen Ausmaß bewältigt werden, wie es in der bevorstehenden Zukunft zu bewältigen sein wird. Nur eine Vogel-Strauß-Haltung oder eine durch Angst hervorgerufene Lähmung wird sich weigern, es als ein Problem ins Bewusstsein zu rufen, über das man nachdenken und dessen Lösung man suchen muss. Wer es ablehnt, im Voraus darüber nachzudenken, wird keine Zeit haben, dies zu tun, wenn die schreckliche Wirklichkeit eintritt. Sie begehen einen schweren Fehler. Jeder weiß, dass die Großstädte, die Regierungszentren, die Industriestädte, die Häfen und Verkehrsknotenpunkte, die Militärstützpunkte und die Flugfelder als erste bombardiert werden. Ist es daher nicht vernünftig, dass diejenigen, die dazu in der Lage sind, sich von dort zurückziehen, und dass diejenigen, die dazu nicht in der Lage sind, alle Möglichkeiten ausloten, um einen Ausweg zu finden, und dafür alle möglichen Opfer bringen, anstatt passiv bis zum verhängnisvollen Tag zu warten? Es ist eine tragische Ironie, dass die meisten Explosionen und Zerstörungen mit Sicherheit in den gemäßigten Zonen stattfinden werden, wo die Menschen am wenigsten an primitive Lebensformen angepasst sind, während die wenigsten in den tropischen und halbtropischen Zonen stattfinden werden, wo die Menschen besser an ein solches Leben angepasst und besser in der Lage sind, den Zusammenbruch der zivilisierten Existenz zu ertragen und zu überleben. Daher besteht die erste physische Vorbereitung darin, sich an ein einfaches, robustes Leben zu gewöhnen und sich in den Techniken des Pionierlebens zu üben.

408

Angesichts der ungeheuren Nöte und Schwierigkeiten, die nach dem Krieg auf uns zukommen werden, sollte ein Teil der Vorbereitung auf diese Zeit der Aufbau von körperlicher Gesundheit und Kraft, Ausdauer und Robustheit sein. Ein anderer Teil sollte darin bestehen, zu lernen, wie man einfach mit wenigen Dingen und ohne Luxus lebt, wie man in und mit der Natur durch eigene Arbeit lebt. Thoreaus Buch Walden ist heute sehr aktuell.

409

Anti-Eskapismus: Es ist ein Trugschluss zu glauben, dass es irgendwelche speziellen Zonen gibt, die keine Gefahrenzonen sind. Deshalb ist es ein Irrweg, irgendwohin auszuwandern, in der Erwartung, dass ein solcher Ort Sicherheit und Geborgenheit bietet, wenn Zerstörung und Gift über den Globus hereinbrechen. Weglaufen ist kein Ausweg; der Ort, zu dem man läuft, bleibt genauso gefährlich wie der Ort, von dem man wegläuft. Es ist besser, in die Stille zu gehen und dort seinen Schutz zu finden. Wenn das höhere Selbst Sie dann in oder nach der Meditation anweist, sich in eine andere Zone zu begeben, können Sie seine Führung akzeptieren. Die Entfernung wird ein richtiger, weil intuitiver Weg sein, während der andere von der Klugheit des blinden Intellekts diktiert wird. Das ist eine andere Art zu sagen: "Suchet zuerst das Himmelreich, so wird euch dies alles [einschließlich des Schutzes] hinzugefügt werden." In seinem 1962 erschienenen Buch "Witness" bestätigt J.G. Bennett dies. Er schreibt: "Die Gruppe von Menschen, die mit mir zusammenarbeitete, war vom Krieg nur sehr wenig betroffen. Keiner wurde getötet oder ernsthaft verwundet. Das geschah, ohne dass wir uns absichtlich aus der Kriegstätigkeit zurückgezogen hätten, und es schien die Folge davon zu sein, dass wir uns einem Ziel verschrieben hatten, das über unser eigenes Wohlergehen hinausging ... diejenigen, die dazu berufen sind, einem großen Ziel zu dienen." Er sagt auch: "Wenn es den Führern der Menschheit so an Verantwortung und Verständnis mangelt und die Massen so passiv und unartikuliert sind, was könnte die Zukunft dann anderes bringen als neue und schrecklichere Kriege?"

410

Da jeder Krieg schlimmer ist als der vorhergehende, wagt die Menschheit kaum, sich die Schrecken dieses letzten und schlimmsten Krieges vorzustellen, der ihr droht. Ihr Werk der Selbstzerstörung wird von der Natur unterstützt werden, die selbst nicht untätig bleiben wird. Auch sie wird die Welt mit Überschwemmungen und Hungersnöten, Seuchen und Erdbeben, Stürmen und Umwälzungen heimsuchen. Eine solche weltweite Katastrophe wird mehr sein, als die zivilisierte Gesellschaft ertragen kann, mehr sogar, als der Lebenswille des Menschen ertragen kann. Große zerstörerische Kräfte werden von der Menschheit in ihrem Prozess der Selbstzerstörung eingesetzt werden. Nicht alle Menschen auf diesem Planeten werden durch diese Kräfte vernichtet, aber der größte Teil von ihnen.

411

Der physische Zustand der zivilisierten Welt, der geistige Zustand der zivilisierten Menschheit und der moralische Zustand der gesamten Menschheit werden nach einer solchen Zerstörung so beklagenswert sein, dass die Vorstellungskraft ins Wanken gerät.

412

Diejenigen, die ein Jahrtausend der Spiritualität und Gerechtigkeit, des Guten und der Wahrheit - oder auch nur den Beginn eines solchen Jahrtausends - als Ergebnis der Verbreitung und Akzeptanz irgendeiner Sekte erwarten, sind in der Vergangenheit immer enttäuscht worden und müssen es auch in unserer Zeit wieder sein.

413 Wir leben in den letzten Tagen, nicht der Welt, sondern eines Zeitalters.

414 Historisches Unglück und äußere Katastrophen mögen die Zivilisation zerstören, aber sie können die Menschheit nicht vernichten. Ihr inneres Leben wird weitergehen.

415 Der westliche Mensch hat den Tiefpunkt seines ethischen Materialismus erreicht; er wird nicht mehr weiter fallen. Von nun an wird er beginnen, sich zur Verwirklichung seiner edleren Möglichkeiten zu erheben.

416

Wie das Pendel weiter rückwärts schwingt, wenn es zuerst weiter vorwärts geschwungen ist, so erhebt sich der Mensch nur dann zu den höchsten Höhen des geistigen Bewusstseins, wenn er zuvor in die schwärzesten Tiefen materialistischer Unwissenheit gesunken ist.

417 Alles deutet darauf hin, dass die alte Ordnung der törichten Ideen und der egozentrischen Ideale in den letzten Zügen ihrer Existenz liegt. Ihre kulturellen Möglichkeiten sind kurz vor der Erschöpfung.

418 Wäre die Gelegenheit, die sich in den anderthalb Jahren nach dem Ersten Weltkrieg bot, richtig eingeschätzt und genutzt worden, wären die heutigen Bedrohungen nicht entstanden.

419

Viele Menschen in verschiedenen Teilen der Welt sind dem Ersten Weltkrieg entkommen. Einige Menschen in einigen Teilen entkamen dem Zweiten Weltkrieg. Aber kein Mensch in irgendeinem Teil der Welt wird in der Lage sein, den den Planeten umkreisenden atomaren Kräften des dritten Weltarmageddons zu entkommen.

420

Diejenigen, denen es bestimmt ist, die Qualen dieser Krise zu überleben, werden auch überleben, um den Wahrheitsgehalt dieser düsteren Warnungen vor der unausweichlichen Herausforderung zu bestätigen und die Richtigkeit dieser hoffnungsvollen Vorhersagen der allgemeinen Erleuchtung zu verifizieren. Nur eine Minderheit wird der allgemeinen Katastrophe entgehen. Aus diesem Überrest wird sich eine neue, geistige Rasse entwickeln. Der Krieg der Bomben und Granaten wird durch einen Krieg der Ideen abgelöst werden. Der Geist und nicht der Körper der Menschen wird gegeneinander antreten. Wenn der Konflikt nicht aufhört, wird zumindest das Blutvergießen aufhören. Das stählerne Aufeinanderprallen von Waffen wird dem verbalen Aufeinanderprallen von Meinungen weichen.

421

Was hält die Zukunft für die Menschheit bereit? 

Diese Frage wird oft gestellt und unterschiedlich beantwortet. Eine der Antworten wird vom Hinduismus gegeben, der sagt, dass die gegenwärtige Periode das Kali Yuga ist - das heißt, das eiserne Zeitalter -, in dem das Leben am dunkelsten ist, der Mensch korrupter, sündiger und bösartiger als je zuvor, Spiritualität, Religion und Moral auf dem niedrigsten Stand, Leiden, Katastrophen und Krankheiten auf dem höchsten Stand. Außerdem heißt es, wir befänden uns erst im ersten Viertel des Eisernen Zeitalters und hätten die anderen drei Viertel noch vor uns, und je weiter wir ins Kali Yuga vordringen, desto schlimmer werden die Bedingungen und desto bösartiger die Menschen. Der Hinduismus sagt jedoch auch in seiner Schrift Bhagavad Gita durch die (wenn auch mythologische) Person Sri Krishnas, dass der Avatar - jemand, der von einer höheren Ebene in die menschliche Inkarnation herabsteigt, um eine neue und bessere Periode einzuleiten - gegen Ende des eisernen Zeitalters kommen und seine Macht und sein Wissen einsetzen wird, um die Herrschaft des Guten und der Rechtschaffenheit, der Wahrheit und vor allem des Friedens einzuläuten. Überall auf der Welt sehen wir heute Gewalt, Aufruhr und Zerstörung, und auch das ist nach dem Hinduismus im Kali Yuga zu erwarten. Daher werden die Versuche, den Krieg zu beenden, wahrscheinlich nicht viel Erfolg haben, bis der Avatar kommt. Wenn wir uns jedoch nicht an den Hinduismus, sondern an die Astrologen wenden und sie nach ihren Vorhersagen fragen, ändert sich die Geschichte, wird heller und voller Hoffnung, denn sie sagen, dass wir in das Wassermannzeitalter eintreten, das Zeitalter, das Wissen, Güte, Harmonie und Frieden verbreitet. Man könnte fragen: "Was sagt die Philosophie?" Die Antwort ist, dass sowohl an den hinduistischen als auch an den astrologischen Prognosen etwas Wahres dran ist. Zunächst werden die Übel des Krieges, der Gewalt, der Zerstörung usw. mit der Materialisierung des Atomkrieges ihren Höhepunkt erreichen. Zu viel wurde und wird auf der mentalen Ebene geschaffen, um nicht in einer physischen Explosion den Weg zurück auf die Erde zu finden. Erst nach einem Atomkrieg, bei dem der größte Teil der menschlichen Bevölkerung ausgelöscht wird, wird ein Neuanfang möglich sein, wird die Menschheit die Lektion gelernt haben, guten Willen durch bösen Willen zu ersetzen. Zweitens sagt die Philosophie, dass es Zeitalter innerhalb von Zeitaltern gibt - d.h. kleinere, geringere und kürzere Perioden innerhalb der großen Periode - und wir werden nach dem Atomkrieg und dem Chaos, das er mit sich bringt, in eine dieser besseren Perioden eintreten. 

[Anmerkung des Herausgebers: Mit Ausnahme des letzten Absatzes in diesem Abschnitt kennen wir weder die Daten noch die historische Abfolge, wann dieses voraussagende Material geschrieben wurde. Wir wissen jedoch, dass dieser Absatz in Kategorie 13, Kapitel 4, Nummer 421 der jüngste ist und dass er im letzten Jahr von P.B.s Leben geschrieben wurde.]

4.9 Das Gute wird sich letztendlich durchsetzen 

422 Wir, die wir die bescheidenen Wortführer der Philosophie sind, suchen weder nach billigen Triumphen noch erwarten wir schnelle Siege. Wir wissen, wo die menschliche Natur heute steht. Wir haben uns damit abgefunden, was auch immer dabei herauskommen mag, weil wir davon überzeugt sind, dass die Kräfte, die das moralische und geistige Wachstum des Menschen fördern, unwiderstehlich sind, dass, wie langsam und lang der menschliche Weg auch sein mag, seine endgültige Ankunft bei der Wahrheit, der Schönheit und dem Guten niemals verhindert werden kann.

423 Es ist verzeihlich und natürlich, das Leben und die Natur aus einer kurzen Perspektive zu betrachten und deshalb ungeduldig zu werden gegenüber langen Perspektiven. Doch die kurze Sicht offenbart Schrecken und Übel, die oft unvereinbar sind mit dem Glauben an eine wohltätige und allmächtige Macht, während die lange Sicht sowohl eine verbessernde Anpassung als auch eine aufkommende Bedeutung offenbart, eine vereinigende Weltidee, die allen Dingen einen Platz und einen Zweck gibt.

424 Diese Menschen, die Wissenschaftler und Techniker unserer Zeit, die Geschäftsleute und Ingenieure, die Fachleute und Juristen, brauchen ihre Gegenspieler, die Propheten und Mystiker, um sie an die tiefere Seite des Lebens zu erinnern, um sie vor der Unvollständigkeit ihres eigenen Lebens zu warnen und um ihnen ein gewisses Verständnis für subtilere und feinere Seinszustände zu vermitteln, in denen sich die Verheißungen all dessen, was das Beste in Religion und Philosophie, Kunst und Kultur ist, erfüllen.

425 Irgendwo zwischen einem rosigen Optimismus und einem düsteren Pessimismus schwebt die Wahrheit. Sie steht nicht still. Denn jeder Mensch berührt sie an einem Punkt, der durch seine persönlichen Lebenserfahrungen vorgegeben ist.

426 Kein Anwärter braucht beunruhigt zu sein, weil so wenige die höhere Lehre annehmen. Religiöse Propheten und mystische Seher tauchen an verschiedenen Orten auf, um sich um die anderen zu kümmern, denen es an der Subtilität der Wahrnehmung und der Verfeinerung der Intuition fehlt, um ausreichend darauf zu reagieren. Alle Aspiranten müssen sich etwas von der immensen Geduld der Weisen aneignen, die wissen, dass die Evolution immer im Gange ist und die Natur ihre Zeit braucht. Aber zusammen mit dieser Geduld müssen sie ständig die Erinnerung an eine schreckliche Tatsache ertragen - eine Krise in der menschlichen Geschichte ist erreicht, und wenn es nicht gelingt, schnell genug zu einer wahreren spirituellen Grundlage für das Leben zurückzukehren, wird es zu einer schrecklichen Katastrophe kommen. Nichtsdestoweniger werden alle Ereignisse zur Entfaltung der Welt-Idee beitragen, und alles wird sich am Ende zum Guten wenden. Sie müssen auf die göttliche Weisheit vertrauen. Sie macht niemals einen Fehler, und ihr verborgenes Ziel ist absolut segensreich.

427 Es ist unvermeidlich, dass sich die Menschen in der Ungewissheit und Gefahr des Krieges oft an Gott um Hilfe wenden, aber nach dem Krieg gibt es eine Reaktion, die sich von Gott abwendet. Dies ist im Laufe der Geschichte immer wieder geschehen. Der Einzelne kann jedoch nur sehr wenig am geistigen Zustand der Welt ändern, aber er kann sehr viel tun, um seinen eigenen zu verbessern. Je mehr er die universellen Gesetze verstehen kann, indem er sein Wissen über sie erweitert, desto besser wird er verstehen, dass selbst in den dunkelsten Zeiten, wenn das Böse zu triumphieren scheint, dies nur vorübergehend und begrenzt ist, weil nur das Gute am Ende triumphieren kann.

428 Die Menschheit wird dem Ruf der Intuition wohl nicht ewig verschlossen bleiben; und schon jetzt können wir, besonders in der westlichen Welt, Anzeichen einer stillen Sammlung geistiger Kräfte erkennen, die, wenn sie schließlich nach dem nächsten Armageddon ausbricht, zu einer gewaltigen Erneuerung des inneren Lebens der Menschheit führen wird.

429 Das ist die Zukunft des Menschengeschlechts - dass alle seine Charakterzüge, alle seine geistigen Fähigkeiten, alle seine Gefühls- und Körperaktivitäten eines Tages in ein glückliches Gleichgewicht gebracht werden.