Paul Brunton ~ notebooks/18 || Das ehrfürchtige /andächtige Leben || (5) Gnade

(5) Gnade

Ihre Übertragung

Karma und Vergebung

Die Macht des Anderen

Die Bedeutung der Selbstanstrengung

Sich auf die Gnade vorbereiten

Die geheimnisvolle Gegenwart

+ Aufsatz || Die fortschreitenden Stadien der Suche (Das Wirken der Gnade) 
https://diealternativen.blogspot.com/2022/10/paul-brunton-aufsatz-die.html

Wer mit demütigem, gesenktem Haupt und gefalteten, zusammengelegten oder auf den Knien ruhenden Händen sitzt, mit Geist und Herz in ehrfürchtiger Verehrung, in aufrichtiger, anbetungsvoller und entrückter Versenkung, die sich nichts anderem als der göttlichen Gegenwart bewusst ist - der betet, meditiert, verehrt, ist bereits im Himmel. 

1 Gnade ist eine kosmische Tatsache. Wäre sie es nicht, dann wären die geistigen Aussichten der Menschheit, die für die Möglichkeit eines geistigen Fortschritts ganz auf ihre eigenen Anstrengungen angewiesen ist, schlecht und entmutigend.

2 Gnade ist die anziehende Kraft oder der innere Sog des Überselbst, das, da es selbst allgegenwärtig ist, die ständige Präsenz der Gnade garantiert.

3 Es herrscht entweder große Unkenntnis oder große Verwirrung in Bezug auf die Gnade, einige schwerwiegende Irrtümer und viele kleinere Unklarheiten. Es ist notwendig, genau zu verstehen, was sie ist, welche Hauptformen sie annimmt, wie man ihre Gegenwart erkennt und wie sich ihr Wirken zeigt.

4 Gnade ist die gütige Ausströmung des Überselbst, die freundliche Ausstrahlung von ihm, die immer in uns gegenwärtig ist. Die theologische Verwendung dieses Begriffs für eine besondere Hilfe, die Gott dem Menschen gibt, damit er Versuchungen widerstehen und richtig handeln kann, ist eine schwerwiegende und willkürliche Verengung seiner ursprünglichen Bedeutung. Es mag dies manchmal bedeuten,
aber es bedeutet auch die liebende Barmherzigkeit, die Gott dem Menschen erweist, die sich auf verschiedene Weise als Erleuchtung des Geistes oder Erleichterung des Herzens, als Veränderung der äußeren physischen Bedingungen oder als dynamische, revolutionäre Energie, die auf den Aspiranten oder sein Leben einwirkt, zeigt.

5 Aus dem großen Mysterium des Überselbst ist die erste Mitteilung, die wir erhalten, die uns von seiner Existenz erzählt und sie uns spüren lässt, die Gnade.

6 Die Ablehnung der Idee der Gnade beruht auf einer falschen Vorstellung von dem, was sie ist, und vor allem auf dem Glauben, dass sie ein willkürliches Geschenk ist, das aus Gefälligkeit entsteht. Sie ist natürlich nichts dergleichen, sondern vielmehr das Inkrafttreten eines höheren Gesetzes. Die Gnade ist einfach die verwandelnde Kraft des Überselbst, die immer gegenwärtig ist, die aber normalerweise und rechtmäßig nicht in einem Menschen wirken kann, solange er nicht die Hindernisse aus dem Weg räumt, die diesem Wirken im Wege stehen. Wenn ihr Erscheinen als unvorhersehbar angesehen wird, dann deshalb, weil die karmischen bösen Tendenzen, die dieses Erscheinen behindern, von Mensch zu Mensch in Stärke, Umfang und Lebenslänge sehr unterschiedlich sind. Wenn das Karma, das sie hervorgebracht hat, schwach genug wird, können sie die Wirkung nicht mehr behindern.

7 Unter Gnade verstehe ich die Manifestation der Freundlichkeit Gottes.

8 Das Überselbst bietet seine Gnade allen Menschen an, aber nicht alle Menschen sind in der Lage, sie zu erhalten. Das kann verschiedene Gründe haben, einige physische und andere, die meisten, emotionale oder mentale.

9 Es gibt viele Einwände gegen die Einführung des Begriffs der Gnade in diesen Schriften. Sie ist für diese Einwender zu eng mit der Theologie verbunden, zu sehr mit einem Gott, der einige begünstigt, andere aber vernachlässigt. Die Gnade wurde von Buddha nie gelehrt, betonen sie. Und für diejenigen, die sich Jahr für Jahr mühsam auf einer scheinbar undankbaren spirituellen Suche abmühen, ist die Idee entweder eine Verhöhnung ihrer Notlage oder einfach ein Überbleibsel theologischer Fantasie - unzutreffend und unwahr. Diese Kritiker haben zum Teil Recht, zum Teil Unrecht. Wenn der heilige Paulus diesen Begriff und das Konzept "Gnade" mehrmals verwendet hat, aber von modernen, wissenschaftlich orientierten Suchern als zu religiös angesehen wird, sollten sie sich daran erinnern, dass der indische Ramana Maharshi diesen Begriff ebenfalls mehrmals verwendet hat, obwohl er eher mystisch und philosophisch veranlagt war.

10 Was ich mit Gnade meine, kann leicht missverstanden werden, oder nur halb verstanden werden. Ihre volle Bedeutung wird nur teilweise durch das tamilische Wort arul - göttlicher Segen - und das griechische Wort charis - freies und schönes Geschenk - angedeutet.

11 Gnade ist entweder ein Geschenk von oben oder ein innerer Zustand, eine Art Hilfe oder eine ehrfürchtig empfundene Erfahrung.

12 Sie ist ein Flüstern, das aus der völligen Stille kommt, ein Licht, das schimmert, wo alles Nacht war. Sie ist der geheimnisvolle Vorbote des Überselbst.

13 Es gibt kleine Gnaden, wie die, die den Blick hervorbringen; aber es gibt nur eine große Gnade: Sie bewirkt eine dauerhafte Verwandlung, eine tiefe, radikale Heilung und dauerhafte Erleuchtung.

14 Indische Kritiker, die meine Aussagen über Gnade ablehnen, werden gebeten, die Bedeutung von prasada zu bedenken - die so oft mit den größten heiligen Männern in Verbindung gebracht wird. Wenn es nicht die Gnade Gottes oder eines Gurus bedeutet, was bedeutet es dann? Ich verweise sie auch auf ihre eigene biblische Svetasvatara Upanishad, in der es ausdrücklich heißt, dass prasada für die Erlösung erforderlich ist.

15 Die Wirklichkeit der Gnade zu leugnen bedeutet, das Vorhandensein eines Elements der Fürsprache in fast allen Religionen in Frage zu stellen - Allahs Barmherzigkeit, Gottes Verzeihung, Ramas Hilfe oder Buddhas Mitgefühl. Dieses Element ist vielleicht stark übertrieben oder grob materialisiert worden, aber es ist immer noch unter dem Aberglauben vorhanden.

16 Die Bösen können nicht immer nach dem äußeren Schein beurteilt werden. Aufgrund früherer guter Taten oder der Intensität des Leidens kann plötzlich eine gewisse Erleuchtung eintreten. Das Höhere Selbst ist unendlich anpassungsfähig an die menschliche Schwäche und auch unendlich geduldig; Mitgefühl ist sein erstes Attribut.

17 Die Gnade ist für alle da. Sie kann nicht für eine bestimmte Person da sein und für eine andere nicht. Wir wissen nur nicht, wie wir unsere verkrampften Hände öffnen und sie empfangen können, wie wir unsere vom Ego verschlossenen Herzen öffnen und sie sanft eintreten lassen können.

18 Es gibt eine Kraft, die das Herz beflügelt, den Geist erleuchtet und den Charakter des Menschen heiligt. Es ist die Kraft der Gnade.

19 Die Gnade eines unendlichen Wesens ist selbst unendlich.

20 Die Lehre von der Gnade kann leicht zu einem stumpfen Fatalismus führen, wenn sie unklar verstanden wird; wenn sie aber klar verstanden wird, führt sie zu einem intensiven, selbstvergessenen Gebet.

21 Die skeptische Ansicht, dass die Gnade ein Aberglaube ist, der von unserer menschlichen, auf sich selbst bezogenen und selbstgefälligen Natur herrührt, und dass sie keinen Platz auf der hohen Ebene der wahrhaft göttlichen Eigenschaften haben kann, ist verständlich, aber falsch.

22 "Meine Gnade genügt dir". Was bedeutet dieser Satz? Um eine Antwort zu finden, müssen wir erstens fragen, wer ihn gesagt hat, und zweitens, in welchem Zusammenhang er gesprochen wurde.

23 Diejenigen, die das Konzept der Gnade ablehnen, werden erklären müssen, warum die Bhagavad Gita erklärt: "Dieses geistige Selbst offenbart sich, wem es will", und warum das Neue Testament behauptet: "Niemand kennt den Vater, außer ... dem, dem es gefällt, dass der Sohn ihn offenbart."

24 Jene indischen Kritiker, die meine Einbeziehung der Gnade abgelehnt und sie als eine fremde christliche Idee abgestempelt haben, gehören nicht zu der großen südlichen Region ihres Landes mit ihrem weitaus reineren brahmanischen Wissen (weil es weniger der Vermischung durch die wiederholte Invasion aus dem Norden ausgesetzt ist) und hätten auch nicht dazugehören können. Die mystische Literatur dieser Region ist mit arul, einem tamilischen Wort, das keine andere und keine bessere Entsprechung als "Gnade" hat, durchaus vertraut.

25 Die Gnade ist immer gegenwärtig, da die Unendliche Kraft, aus der sie ursprünglich stammt, immer gegenwärtig ist.

26 Die Gnade hängt nicht vom Eingreifen Gottes in irgendeiner favoritistischen oder willkürlichen Weise ab. Sie ist keine Wirkung von Gottes Laune oder Willkür. Sie fällt wie das Sonnenlicht auf alle, auf die Guten und die Bösen gleichermaßen. Jeder Einzelne kann sie empfangen, je nachdem, wie viele Hindernisse er aus dem Weg räumt.

27 Die Gnade kommt von außerhalb des eigenen Ichs, obwohl sie sich ganz in ihm selbst zu manifestieren scheint.

28 So verborgen ist die Offenbarung der Gnade und so geheimnisvoll ist ihr Wirken, dass man sich nicht zu wundern braucht, wenn die Menschen ihre Existenz oft leugnen.

29 R.W. Emerson hat es treffend formuliert: "In der Gnade ist unsere ganze Güte aufgelöst." Das waren seine Worte, soweit ich mich an sie erinnern kann.

30 Das ist die wahre Gnade, die weder von einem anderen Menschen noch von ihm selbst abhängt.

31 In der religiösen Symbolik des islamischen Glaubens steht der Halbmond sowohl für den Empfang der Gnade als auch für den Menschen, der ständig Gnade empfängt, d. h. für den Mystiker, der sich selbst vervollkommnet hat.

32 Ich weiß, dass viele die Existenz der Gnade bestreiten, vor allem die buddhistisch gesinnten, streng rationalen, und sie haben viel Grund für ihren Standpunkt. Mein eigenes Wissen mag illusorisch sein, aber meine Erfahrung ist es nicht; sowohl aus Wissen als auch aus Erfahrung muss ich behaupten, dass die Gnade durch den einen oder anderen Kanal kommen kann: pflichtbewusst, barmherzig und großherzig.

33 Wenn er sich dem Göttlichen anbietet, wird das Göttliche ihn beim Wort nehmen, vorausgesetzt, sein Wort ist aufrichtig gemeint. Die Antwort auf dieses Angebot, wenn sie kommt, nennen wir Gnade.

34 Der Begriff der Gnade ist nicht unumstritten. Sie wird von den Christen und Hindus akzeptiert und von den Buddhisten und Jains abgelehnt. Doch selbst diejenigen, die sie akzeptieren, haben verworrene und widersprüchliche Vorstellungen von ihr. Im weitesten Sinne könnte sie als eine wohlwollende Veränderung definiert werden, die ohne die eigene Willenskraft des Menschen herbeigeführt wird, sondern vielmehr durch eine Kraft, die nicht gewöhnlich oder normalerweise die eigene ist. Da wir aber Rückstände früherer Reinkarnationen in Form von Karma in uns tragen, ist es für die meisten Menschen unmöglich zu unterscheiden, ob ein Ereignis das Ergebnis von Karma oder von Gnade ist. Aber manchmal können sie es, zum Beispiel, wenn sie morgens oder sogar mitten in der Nacht aufwachen und sich an eine Schwierigkeit, eine Situation oder ein Problem erinnern, aber gleichzeitig eine Höhere Gegenwart spüren und mit diesem Gefühl beginnen, Licht auf die Schwierigkeit oder das Problem zu sehen und vor allem beginnen, jeglichen Kummer, jede Unruhe, Angst oder Unsicherheit zu verlieren, die dadurch verursacht worden sein mögen. Wenn sie spüren, dass die negativen Reaktionen verschwinden und ein gewisser Seelenfrieden an ihre Stelle tritt, und vor allem, wenn der Weg, in der Situation richtig zu handeln, klar wird, dann erleben sie eine Gnade.

35 Die Menschen haben seltsame Vorstellungen davon, was Gnade wirklich ist. Nur wenige scheinen zum Beispiel zu erkennen, dass sie, wenn sie sich den Schönheiten der Natur, der Musik und der Kunst öffnen, auch die Aufmerksamkeit der Gnade auf sich ziehen. Die Gnade ist nicht nur ein willkürlicher religiöser Faktor.

36 Es ist die Gnade, die uns zu unseren besten Taten inspiriert und uns befähigt, sie zu tun.

37 Wenn es keine Gnade gibt, warum enthält dann die Bhagavad Gita die Aussage: "Wem das Über-Ich erwählt, dem offenbart es sich"? Und warum hat der frühchristliche Vater Clemens, dessen Schriften als maßgebend gelten, festgestellt: "Es wird gesagt, dass der Sohn sich offenbart, wem er will" (Die Homilien, Bd. xvii, S. 278, Ante-Nicene Lib.)

38

Die Gnade kann definiert werden als die Antwort des Überselbst auf das Streben, die Aufrichtigkeit und den Glauben des persönlichen Selbst, die den Menschen auf eine Ebene erhebt, die über seine gewöhnliche Ebene hinausgeht. Dieses Wirken in uns (im Gegensatz zum Wirken durch uns) beginnt in tiefer passiver Stille und endet in geistiger, emotionaler und sogar körperlicher Aktivität.

Es ist wahr, dass die Gnade gegeben wird, aber wir selbst tragen dazu bei, ihren Segen zu ermöglichen, indem wir uns öffnen, um sie zu empfangen, indem wir still werden, um sie zu spüren, und indem wir uns reinigen, um für sie geeignet zu sein.

Ein unbekanntes, mysteriöses Ding im Inneren des Selbst zieht ihn zu sich. Er tastet sich heran, aber es entzieht sich ihm ständig. Es muss dort etwas sehr Schönes sein, das das Unterbewusstsein erkennt, denn das Gefühl, angezogen zu werden, lässt ihn nicht los und wird nur stärker, wenn er es durch passives, meditatives Verharren zulässt.

5.1 Ihre Übertragung 

39 Wenn man die Existenz der Gnade bejaht, stellt sich die Frage nach der Art ihrer Übertragung. Da sie eine Ausstrahlung aus dem Überselbst ist, kann sie direkt gegeben werden. Wenn aber innere Blockaden bestehen, wie es in den meisten Fällen der Fall ist, und die Kraft des Menschen nicht ausreicht, um sie zu durchbrechen, kann sie nicht direkt empfangen werden. In diesem Fall muss eine Sache oder Person außerhalb des Menschen als Mittel der indirekten Übertragung benutzt werden.

40 Wenn ein Mensch von den Ereignissen erdrückt wird und im Gebet auf die Knie fällt, wird gleichzeitig sein Ego vorübergehend erdrückt. Nachdem das Gebet formuliert worden ist, sei es laut oder gedanklich, folgen einige Momente der völligen Erschöpfung, der völligen Ruhe. Es herrscht dann eine vorübergehende Stille, und in dieser Stille kann die Gnade, die immer vom inneren Wesen ausgeht, ihre heilende und helfende Arbeit tun. Gleichzeitig kann es auch zu einer entsprechenden äußeren Aktivität mit heilsamem Charakter kommen.

Wenn wir uns auf eine höhere Ebene begeben und den Fall des Aspiranten auf der Suche untersuchen, der durch die Praxis der Meditation bewusst solche Momente der Stille herbeiführt, sehen wir, dass auch er eine Tür für die Gnade öffnet. An dieser Stelle ist es notwendig, eine gewisse Verwirrung auszuräumen, die in der spirituellen Literatur und insbesondere in der indischen Literatur häufig auftaucht. Dort finden wir eine beharrliche und wiederholte Erklärung der absoluten Notwendigkeit, einen Guru zu finden, damit dem Aspiranten durch seine Gnade zur Erleuchtung verholfen werden kann. Wenn ich von indischer Literatur spreche, meine ich natürlich die indische Hindu-Literatur, denn in der buddhistischen Literatur fehlt dieses Beharren im Allgemeinen, und dem Aspiranten wird gesagt, er solle die notwendige Arbeit tun und er werde das natürliche Ergebnis erhalten. Der Aspirant, der im Stillen um Hilfe gerufen hat, kann feststellen, dass sein Ruf durch das Erscheinen eines Buches oder einer Person oder eines Umstandes beantwortet wird, von dem er die zu diesem Zeitpunkt benötigte Hilfe erhält. Im Falle des Erscheinens einer Person mag es sich dabei um den für ihn bestimmten Guru handeln oder auch nicht, aber für den Moment wird es jemand sein, der ausreicht. Der Punkt ist, dass das, was Guru genannt wird, hilft, die richtigen Bedingungen vorzubereiten, die es der inneren Gegenwart erlauben, sich bemerkbar zu machen oder die sie ihr gnädiges Werk tun lassen. Die wirkliche Hilfe kommt aus dieser Gnade - aus dem eigenen spirituellen Wesen des Aspiranten, aus ihm selbst. Saswitha, der niederländische Heiler, sagte einmal, dass er die eigene Heilenergie seiner Patienten benutzte, um sie zu behandeln. Woher kam diese Heilenergie? Sie kam aus ihren eigenen subtileren Körpern, das heißt aus ihnen selbst; aber Saswitha schuf die notwendigen Bedingungen, die es ermöglichten, sie freizusetzen - wenn er erfolgreich war.

41 Die Gnade wird nicht notwendigerweise absichtlich gewährt oder persönlich überreicht. Sie kann von jemandem empfangen werden, der nicht einmal weiß, dass er ihre Quelle ist. Sie kann sich durch nichts anderes manifestieren als durch die physische Begegnung zwischen diesen beiden oder durch einen Brief des einen an den anderen oder sogar durch das bloße Nachdenken des anderen über einen von ihnen. Aber wie auch immer sie zustande kommt, die Gnade hat ihre letzte Quelle im geheimnisvollen Jenseits. Deshalb kann kein Mensch, wie heilig, erhaben oder fortgeschritten er auch sein mag, sie irgendjemandem wirklich geben: Er kann nur von der höheren Macht zu diesem Zweck benutzt werden, ob er sich dessen bewusst ist oder nicht, was an der Oberfläche seines Geistes geschieht.

42 Bittet um euren Anteil am göttlichen Nektar und er wird euch nicht vorenthalten werden. In der Tat, diejenigen, die sich vom friedlichen Herd, der ihnen zusteht, abgewandt haben, um durch die düsteren Häuser der Menschen zu ziehen, um ihn zu verteilen, haben dies wegen der dunklen Flut von geheimen Tränen getan, die täglich durch die Ufer des menschlichen Lebens brechen.

43 Die Gnade fließt in Wellenlängen vom Geist eines erleuchteten Menschen zu den empfindsamen menschlichen Empfängern, als wäre er eine Sendestation. Nur durch das Gefühl der Verbundenheit mit ihm und den Glauben an ihn können sie sich auf diese Gnade einstimmen.

44 Niemand als das eigene Wesen des Menschen gibt ihm die Gnade. Von dem Augenblick an, da er sein Haupt vor Ihm niederwirft und immer wieder in diese Haltung zurückkehrt, geistig immer und körperlich, wenn er dazu aufgefordert wird, wird die Gnade erfleht.

45 Er kann die Gnade direkt aus ihrer Quelle, der unendlichen Liebe, Macht und Weisheit des Überselbst, oder indirekt durch den persönlichen Kontakt mit einem inspirierten Menschen oder noch indirekter durch die intellektuellen oder künstlerischen Werke eines solchen Menschen empfangen.

46

Der philosophische Begriff der Gnade unterscheidet sich von dem populären religiös-theologischen Begriff und ist nicht mit diesem zu verwechseln. Letzterer birgt Willkür, Launenhaftigkeit und Günstlingswirtschaft in sich. Die erste hat nichts dergleichen. Trotz ihrer Rätselhaftigkeit folgt sie oft auf die Erfüllung bestimmter Bedingungen durch den Suchenden; aber auch wenn es nicht so scheint, ist sie ein Erbe von Ursachen, die in früheren Leben auf dieser Erde in Gang gesetzt wurden. Die Vorstellung, dass sie von der Höheren Macht willkürlich verteilt wird, bedeutet, diese Macht zu vermenschlichen, sie als einen verherrlichten Menschen zu betrachten. Das ist für jeden, der richtig reflektieren und tief über die wahre Natur der Macht nachdenken kann, Unsinn. Die Vorstellung von Launenhaftigkeit bedeutet, die Manifestation der Gnade zu einer bloßen Laune zu machen, zu einer Emotion des Augenblicks, einer vorübergehenden Stimmung. Das kann nicht sein, denn die Gnade kommt von einer Ebene herab, die über solche Dinge hinausgeht. Schließlich wird der Begriff der Bevorzugung gewöhnlich im Zusammenhang mit einem Guru, einem heiligen Mann oder einem gottähnlichen Menschen verwendet. Wenn ein solcher Mensch wirklich, vollständig und zutiefst erleuchtet ist, hat er ein Wohlwollen gegenüber allen anderen Menschen und wünscht, dass alle zum Licht kommen, nicht nur diejenigen, die er bevorzugt oder die ihn bevorzugen. Seine Gnade ist immer da, aber die Menschen müssen fähig sein, sie zu erkennen und anzunehmen. Er ist immer bereit, seine Erfahrung der göttlichen Allgegenwart mit allen zu teilen, aber nicht jeder ist bereit, sie zu empfangen. 

Kurz gesagt, die Gnade ist das, was einem durch ein inspiriertes Buch, einen gesegneten Brief oder ein paar Momente der Entspannung zuteil wird.

47

Zu erwarten, dass die Hilfe durch Gott zu uns kommt, obwohl sie nur durch den Menschen kommen sollte und könnte, ist ein Trugschluss. Zu erwarten, dass sie durch einen "Meister" kommt, wenn sie nur von einem selbst kommen sollte und könnte, ist ein anderer.

48 Es ist möglich, dass jemand die Gnade zu einer lebendigen Gegenwart macht, sei es durch göttliche Äußerungen oder durch außergewöhnliche Stille.

49 Die Gnade wird nicht durch ein Sakrament irgendeiner Kirche vermittelt, obwohl manchmal der Geisteszustand, der durch den intensiven Glauben an ein solches Sakrament entsteht, den Gläubigen für eine solche Vermittlung öffnen kann. Die Quäker haben in ihrer Geschichte mehrere Beispiele dafür, dass sie Gnade empfangen haben, aber sie haben keine Sakramente.

50 Ob er nun die heilende, lehrende oder schützende Gnade des Überselbst empfängt, die Quelle bleibt ein und dieselbe.

51 Was und wen auch immer ein Adept in das Licht des Überselbst bringt, wird schließlich von diesem Licht besiegt werden.

52

Gnade kann gewollt sein und sich doch nicht manifestieren; sie kann nicht einmal gedacht werden und sich doch manifestieren. Jemand hört den Klang der Stimme eines Weisen, und siehe da, er beginnt ein inneres Glühen zu spüren, ohne dass der Weise etwas zu tun versucht oder weiß, was geschieht.

53 Kein Mensch hat das Recht oder die Fähigkeit, Gnade zu verteilen, aber einige Menschen können manchmal von der höheren Macht benutzt werden, um ihre eigenen Verteilungen zu bewirken.

54 Ich verwende den Begriff der Gnade nicht in dem engen Sinn, den ihm eine der Weltreligionen gegeben hat, dass sie nur durch die äußeren Sakramente und ritualisierten Kommunionen dieser Kirche zu den Empfängern fließt, sondern in dem weiten Sinn, den die Philosophie ihm gibt.

55 Nicht der Tod Christi hat seine Gnade in die Welt der Menschen gebracht, sondern sein Leben.

56 Es ist nicht die Aufgabe des Lehrers, dem anderen seinen eigenen Willen aufzuzwingen, sondern der Einführung und dem Wirken der Gnade in dem anderen zu helfen.

57 Keine Worte können diese Momente der Gnade so gut wiedergeben wie die Musik. Denken Sie an das gesegnete Geschenk, das die Menschheit durch Werke wie Händels Messias und Bachs Weihnachtsoratorium erhalten hat.

58 Der Gedanke an besondere Gnadenkanäle ist zu sehr missbraucht worden, und zu viele haben ungerechtfertigte Behauptungen aufgestellt.

59 Jedes Mal, wenn er jemandem - ob Schüler oder nicht - bewusst liebevolle Gedanken entgegenbringt, schenkt er diesem Menschen Gnade.

60 Obwohl der Blick die Hauptform der Gnade ist, wäre es ein Fehler zu glauben, dass es die einzige Form ist. Es gibt noch andere Formen.

61 Der Mensch, der fest daran glaubt, dass Christus die Macht hat, ihm seine Sünden zu vergeben, liegt nicht falsch. Aber seine Interpretation des Vergebenden ist falsch. Der Christus, der dies für ihn tun kann, muss eine lebendige Kraft sein, keine tote historische Persönlichkeit. Und diese Macht ist sein eigenes Christus-Selbst, d.h. Überselbst.

62 Wir meinen mit Gnade nicht, dass eine dauerhafte Vereinigung mit dem Überselbst von außen durch die Gunst eines anderen Menschen gegeben werden kann.

63 Ein Meister muss Worte benutzen, um seine Lehre zu vermitteln, aber er braucht sie nicht zu benutzen, um seine Gnade zu vermitteln.

64

Die deutsche Übersetzerin "der Weisheit des Überselbst" begab sich nach dem Tod eines sehr geliebten Menschen, von dem sie glaubte, er sei ihre Zwillingsseele, für drei Wochen nach Ägypten, um einen Nervenzusammenbruch zu vermeiden. Während sie in einem Hotel in Luxor wohnte, kamen verschiedene Schuhputzer, die draußen saßen und den Gästen ihre Dienste anboten. Eines Tages tauchte ein älterer Araber unter ihnen auf, mit einem auffälligen Gesicht und einer noch auffälligeren Ausstrahlung von Gelassenheit. Sie fühlte sich so sehr zu ihm hingezogen, dass sie sich von ihm die Schuhe putzen ließ und nicht von demjenigen, der es gewöhnlich tat. Als er fertig war, zahlte sie ihm vier Piaster (das war das Doppelte des üblichen Betrags), weil sie sich durch seine Anwesenheit so wohl fühlte. Er gab ihr sofort die Hälfte des Geldes zurück und sagte: "Der Herr wird sich um die Bedürfnisse von morgen kümmern. Zwei Piaster sind genug für heute." Er kam nie wieder in das Hotel, aber sie dachte ständig an ihn und seinen Frieden, um etwas zu haben, das sie vor der völligen Verzweiflung bewahrte. Nachdem sie nach Europa zurückgekehrt war, immer noch traurig und deprimiert, erschien er ihr im Traum, umgeben von Licht, und segnete sie. Als sie erwachte, war sein geistiges Bild immer noch da, aber es sagte: "Dies ist das letzte Mal, dass ich zu dir komme. Von nun an musst du auf dich selbst aufpassen." Er tauchte nie wieder auf, aber sie erholte sich danach langsam.

65 Es ist reiner Aberglaube, dass die Gnade nur durch den Segen eines von einer Kirche ernannten Geistlichen kommen kann und durch keinen anderen Kanal. Sie kann durch jeden Menschen kommen, der inspiriert ist, oder durch jedes Buch, das von einem solchen Menschen geschrieben wurde, auch wenn er sich außerhalb aller Kirchen aufhält. Wenn ein Pfarrer oder ein Priester selbst in die Quelle des Lichts eingetreten ist, kann er ein Kanal für sie werden, aber nicht anders.

66 Dieser Glaube an die Gnade eines Meisters taucht in den maurischen Ländern Nordafrikas auf, wo es in spirituellen Kreisen heißt, dass wir, je mehr Zeit wir in der Gesellschaft eines mit spiritueller Kraft gesegneten Menschen verbringen, etwas von seiner Kraft in der reflektierten Form von "baraka" aufnehmen.

67 Ein weiterer Kanal für die Manifestation der Gnade sind die Umstände. Diese können die richtige Umgebung, die richtigen Personen und die richtigen Ereignisse für sie bereitstellen.

68 Es liegt nicht an ihm, im Voraus zu wissen, in welcher Form die Offenbarung kommen wird, ob es eine Intuition, ein starker Druck, ein Traum oder ein besonderes Ereignis sein wird, Worte, die in einem Buch gelesen werden, ein Satz, der jemandem über die Lippen kommt, eine Stimmung, die durch Musik, Kunst oder die Natur erzeugt wird.

69

Kein Maharishee, kein Aurobindo, kein heiliger Franziskus kann dich retten. Es ist der Heilige Geist, der den Menschen durch seine Gnade rettet. Die Dienste dieser Menschen mögen den Glauben entfachen und den Geist beruhigen, sie mögen dir helfen, die richtigen Voraussetzungen zu schaffen und einen Fokus für deine Konzentration zu bieten, aber sie bieten keine Garantie für die Erlösung. Es ist sehr wichtig, dies nicht zu vergessen, den Menschen nicht zu vergöttern und den wahren Gott zu vernachlässigen, der direkt zu euch kommen und direkt auf euch einwirken muss.

5.2 Karma und Vergebung 

70 Manche haben Schwierigkeiten, den genauen Platz der Gnade im Schema der Dinge zu verstehen. Wenn sie an das Gesetz der Vergeltung glauben, scheint kein Platz mehr für das Gesetz der Gnade zu sein. Es ist wahr, dass der Mensch sein Verhalten ändern und seine Fehler korrigieren muss, dass es kein Entrinnen aus diesen notwendigen Pflichten gibt. Aber sie können allein getan werden oder sie können mit dem Gedanken, der Erinnerung und der Hilfe des Überselbst getan werden. Dieser zweite Weg führt die Möglichkeit der Gnade ein. Sie kann nur eintreten, wenn der erste Weg beschritten wurde und wenn es dem Streben gelungen ist, das Bewusstsein zum Überselbst zu erheben. Zu diesem Zweck genügt ein kurzer Kontakt. Was dann geschieht, ist, dass die innere Veränderung abgeschlossen ist und die verbleibende, unerfüllte karmische Konsequenz aufgehoben wird. Es gibt hier kein "etwas umsonst", keine Durchbrechung des Gesetzes der Vergeltung. Das Ego muss in jedem Fall seinen Willen einsetzen, um zu bereuen und sich zu bessern.

71 Die Vergebung der Sünden ist kein Mythos, aber sie kann erst dann zur Tatsache werden, wenn der Sünder Buße getan und sich geläutert hat.

72

Wer selbst gesündigt und für seine Sünde gelitten hat, wer sie innerlich verstanden und reumütig gesühnt hat, wer dann in seinem Herzen die wohlwollende Gnade der Vergebung gespürt hat - ein solcher Mensch kann denen, die ihm Unrecht tun, leicht Verzeihung gewähren und denen, die sich selbst Unrecht tun, indem sie anderen Unrecht tun, Mitgefühl entgegenbringen.

73 Es gibt drei Arten von Gnade: 

Erstens die, die den Anschein von Gnade hat, aber in Wirklichkeit aus vergangenem guten Karma herabsteigt und völlig selbst verdient ist; zweitens die, die ein Meister seinen Schülern oder Aspiranten gibt, wenn die richtigen äußeren und inneren Umstände gegeben sind - sie ist nur ein vorübergehender Einblick, aber sie ist nützlich, weil sie einen Einblick in das Ziel gibt, ein Gefühl für die richtige Richtung und eine inspirierende Ermutigung, auf der Suche weiterzumachen; Drittens, wenn ein Mensch den vollsten Grad der Verwirklichung erreicht, ist er in einigen Fällen in der Lage, überhängendes negatives Karma zu modifizieren oder in anderen, es zu negieren, weil er die besonderen Lektionen gemeistert hat, die gelernt werden mussten. Dies wird besonders deutlich, wenn die Hand Gottes Hindernisse auf dem Weg seiner Arbeit beseitigt. Die philosophische Auffassung von Gnade zeigt, dass sie gerecht und vernünftig ist. Sie ist in der Tat ganz anders als der orthodoxe religiöse Glaube, der sie als willkürliches Eingreifen einer höheren Macht zum Nutzen ihrer menschlichen Lieblinge betrachtet.

74 Durch diese Gnade können die Fehler der Vergangenheit vergessen werden, damit die Heilung der Gegenwart angenommen werden kann. In der Freude über diese Gnade kann das Elend der alten Fehler für immer verbannt werden. Kehre nicht in die Vergangenheit zurück - lebe nur im ewigen Jetzt - in seinem Frieden, seiner Liebe, seiner Weisheit und seiner Kraft.

75 Wir haben die Autorität von Lao Tzu, dass es so etwas wie Verzeihung gibt. Er sagt: "Warum haben die Alten dieses Tao so sehr geschätzt? War es nicht deshalb, weil diejenigen, die gesündigt hatten, durch es entkommen konnten?"

76 Wäre Vergebung eine unmögliche Aufhebung des Gesetzes des Karmas? Gibt es keinen Ausweg aus einer karmischen Konsequenz, die in einer endlosen und hoffnungslosen Reihe zu einer weiteren führt und diese erzeugt? Ich glaube, dass Jesus eine Antwort auf die erste Frage gegeben hat, und Aischylos auf die zweite. Matthäus 12,31: "Darum sage ich euch: Jede Sünde und jede Lästerung wird den Menschen vergeben werden", war die klare Aussage Jesu. Für das schwierige Problem, das die zweite Frage aufwirft, hat Aischylos eine Lösung vorgeschlagen: "Nur in den Gedanken des Zeus, was immer Zeus auch sein mag." Karma muss automatisch wirken, aber die Macht hinter dem Karma weiß alles, kontrolliert alles, kontrolliert sogar das Karma selbst, weiß und versteht, wann Vergebung wünschenswert ist. Kein menschlicher Verstand kann diese Macht ergründen; daher fügt Aischylos den einschränkenden Satz hinzu: "was auch immer Zeus sein mag". Vergebung zerstört nicht das Gesetz des Karmas; sie ergänzt die Arbeit dieses Gesetzes. "Wir alle, die Sterblichen, brauchen Vergebung. Wir leben nicht, wie wir wollen, sondern wie wir können", schrieb Menander fast vierhundert Jahre vor der Zeit Jesu.

77 Die Vorstellung von Gnade, wie sie in der Volksreligion verbreitet wird, war vielleicht für die Massen hilfreich, bedarf aber für die philosophisch Suchenden einer umfassenden Überarbeitung. Sie wird nicht aus einer Laune heraus von einem persönlichen Gott gewährt, und auch nicht nur, nachdem man sich um sie verdient gemacht hat. Sie ist vielmehr wie eine beständige, permanente Emanation aus dem Überselbst des Menschen, die immer verfügbar ist, an der er aber selbst teilhaben muss. Wenn es manchmal den Anschein hat, dass es speziell für ihn eingreift, so ist dies eine Erscheinung, die auf die immense Weisheit des Zeitpunkts der Freisetzung eines bestimmten guten Karmas zurückzuführen ist.

78 So wie diese Generation erlebt hat, wie die Erfahrung der Schwerkraft durch die Erfahrungen der Schwerelosigkeit von Raumfahrern umgestoßen wurde, so hat es in allen Generationen Menschen gegeben, die die Erfahrung des Karmas durch die Gnade und ihre Vergebung umgestoßen haben.

79 Wenn die völlige Unterwerfung des Egos durch die heilige Gnade des Überselbst belohnt wird, wird ihm die schwärzeste Vergangenheit verziehen und seine Sünden werden ihm wahrhaftig vergeben.

80 Die Gnade wird die Macht einer bösen Vergangenheit brechen.

81 Das Ergebnis allein von der Gnade abhängig zu machen, hieße, das Vorhandensein und die Macht des universellen Gesetzes der Belohnung zu leugnen. Die Notwendigkeit der Anstrengung kann nur von denjenigen ignoriert werden, die nicht sehen, dass sie eine unverzichtbare Rolle in der gesamten Entwicklung spielt, von der niederen physischen bis zur hohen geistigen.

82 Wer kann die wundersame Macht des Überselbst ermessen? Seine Gnade kann den erniedrigtsten Menschen in den erhabensten erheben.

83 Ein Mensch, der viel gesündigt oder sich geirrt hat und endlich aufwacht und erkennt, was er getan hat, wird instinktiv zuerst nach liebevollem Verständnis und mitfühlender Vergebung suchen. Je mehr er sich verfehlt hat, desto mehr braucht er sie.

84 Es ist nicht möglich, die Strafe für vergangene Fehler zu erlassen, solange wir sie nicht selbst loslassen, indem wir uns ihre Lehren vollständig und gerecht zu Herzen nehmen.

85 Buddha fand sich in einem Land wieder, in dem die entartete Priesterschaft die Massen listig zu dem Glauben verleitet hatte, dass jede Sünde durch ein bezahltes Ritual, ein Opfer oder eine Magie gesühnt und ihre gegenwärtigen oder zukünftigen Auswirkungen auf das Schicksal umgangen werden könnten. Er versuchte, das moralische Niveau seines Volkes zu heben, indem er die Vergebung der Sünden leugnete und die strenge Herrschaft des karmischen Gesetzes, die strikte Unabänderlichkeit der unsichtbaren Gerechtigkeit, bekräftigte. Jesus hingegen fand sich in einem Land wieder, in dem die Religion mit aller Härte verkündete: "Auge um Auge, Zahn um Zahn". Auch er versuchte, das moralische Niveau seines Volkes zu heben. Aber eine Weisheit, die der Buddhas in nichts nachstand, brachte ihn dazu, der Situation zu begegnen, indem er die Vergebung der Sünden und die Barmherzigkeit Gottes betonte. "Das Gesetz der Vergeltung bringt jedem Menschen das, was ihm zusteht, und keine äußere religiöse Form kann sein Wirken ändern", das ist im Grunde der Kern vieler buddhistischer Lehren. "Es ist wahr", hätte Jesus sagen können, "aber es gibt auch das Gesetz der Liebe, der Liebe Gottes, für diejenigen, die den Glauben haben, es anzurufen, und den Willen, es zu befolgen". Geben wir zu, dass beide Propheten Recht hatten, wenn wir die verschiedenen Gruppen betrachten, an die sie sich wandten, und dass beide die Art von Hilfe gaben, die von jeder Gruppe am meisten benötigt wurde. Niemand sollte der Gottheit eine Tugend absprechen, die der Menschheit zu eigen ist. Die Antwort des höheren Selbst auf die Reue des Egos ist gewiss. Und diese Antwort kann bis hin zur vollständigen Vergebung der Sünden reichen.

86 Das Versäumnis, die Rolle der Gnade aufgrund des Glaubens an das Gesetz des Karmas zu schätzen, ist ebenso bedauerlich wie die Tendenz, sie aufgrund des Glaubens an eine persönliche Gottheit zu übertreiben.

87 Es ist das Wunder der Gnade, dass der schlimmste Sünder, der in die tiefsten Tiefen fällt, sich danach zu den höchsten Höhen erheben kann. Jesus, Buddha und Krishna haben dies klar und deutlich gesagt.

88 Diejenigen, die glauben, dass das Universum vom Gesetz regiert wird und dass das menschliche Leben als Teil davon auch vom Gesetz regiert werden muss, tun sich schwer, an die Vergebung der Sünden und die Lehre von der Gnade zu glauben, zu der sie gehört. Doch bedenken sie: Wenn der Mensch die Lektion nicht annimmt und sein Verhalten nicht ändert, wenn er wieder in die alten Sünden zurückfällt, dann erlischt automatisch auch ihre Vergebung. Das Gesetz der Vergeltung wird durch seine Vergebung nicht außer Kraft gesetzt, sondern sein eigenes Wirken wird durch das parallele Wirken eines höheren Gesetzes verändert.

89 Das Überselbst handelt durch das unerbittliche Gesetz, ja, aber die Liebe ist Teil des Gesetzes. Die Gnade verstößt gegen kein Prinzip, sondern erfüllt das höchste Prinzip.

90 Gnade kann eine Reifung des Karmas sein, oder eine Antwort auf eine direkte Bitte an eine höhere Macht, oder sie kann durch die Bitten eines Heiligen kommen. Der Glaube an die Macht wird durch Gnade belohnt. Wenn die Anrufung fehlschlägt, muss das ungünstige Karma zu stark sein. Materialisten machen keine solchen Appelle, also erhalten sie keine Gnade, es sei denn, die Anhäufung guter Taten bringt gutes Karma.

91 Erhebt eure Augen vom Boden zur Sonne der berechtigten Hoffnung. Wir wissen von Jesus, dass es auch für die schlimmsten Sünder Barmherzigkeit oder Vergebung gibt, wenn sie sich auf die richtige Weise darum bemühen, sie zu erlangen. Und da du nicht in diese Kategorie gehörst, gibt es sicher auch für dich eine Hoffnung und eine Hilfe.

92 Die Vorstellung, dass wir uns für die Gnade qualifizieren müssen, bevor wir sie erhalten können, mag in einigen Fällen nicht zutreffen. Aber selbst dort werden die Gesetze der Reinkarnation und der Wiedergutmachung die fehlenden Verbindungen herstellen.

93 Es gibt Hoffnung für alle, weil es Gnade für alle gibt. Kein Mensch ist so sündig, dass er nicht Vergebung, Reinigung und Erneuerung finden könnte.

5.3 Die Macht des Anderen 

94 Wo ist die Hoffnung für die Menschheit, wenn es keine Gnade gibt, sondern nur Karma? Wenn es so viele Zeitalter brauchte, um die karmische Last, die wir jetzt tragen, zu sammeln, dann wird es eine ähnliche Zeitspanne brauchen, um sich von ihr zu befreien - die verbietende Aufgabe wird in jeder Reinkarnation fortbestehen, bis der Mensch wieder und wieder stirbt - es sei denn, der individuelle Sammler, das Ego, ist nicht mehr hier, um sie einzufordern. Aber seine eigene Existenz aufzuheben, ist unmöglich durch seine eigenen Anstrengungen, aber möglich durch seine Nichtanstrengung, seine Hingabe, sein Einlassen auf die Höhere Macht, indem es seine persönliche Identität nicht mehr beansprucht. Das Eintreten, wenn es verwirklicht ist, ist Gnade, denn es ist nicht sein Tun.

95

Der Aspirant, der sich allein auf seine eigenen Bemühungen um Selbstvervollkommnung verlässt, wird dennoch eines Tages das Bedürfnis nach einer äußeren Macht verspüren, die ihm das gibt, was er selbst nicht bekommen kann. Die Aufgabe, die er sich vorgenommen hat, kann er nicht vollkommen oder vollständig allein bewältigen. Er wird schließlich auf die Knie gehen und um Gnade bitten müssen.
Das Ego kann sich nicht selbst retten.
Warum nicht?
Weil es dies insgeheim nicht will, denn das würde seine eigene Auslöschung bedeuten. Wenn es sich also nicht dazu zwingt, nach Gnade zu suchen, werden alle seine Bemühungen ihm nur ein Teilergebnis bringen, niemals ein völlig zufriedenstellendes. Diejenigen, die sagen, dass die Idee der Gnade gegen den Begriff des universellen Gesetzes verstößt, schauen nicht tief genug hinein. Denn dann würden sie sehen, dass sie im Gegenteil das Gesetz der Anstrengung des individuellen Verstandes, an das sie glauben, erfüllt, indem sie es durch das Gesetz der Aktivität des Universellen Verstandes im Inneren des Individuums ergänzt, an das sie ebenfalls glauben sollten. Gott kann nicht vom Menschen getrennt werden. Letzterer lebt nicht in einem Vakuum.

96 Die Bestimmung des Ichs ist es, sich in das Überselbst zu erheben und dort zu enden oder, richtiger gesagt, sich zu transzendieren. Da es aber sein eigenes Leben nicht freiwillig zum Abschluss bringen will, muss eine Kraft von außen eingreifen, um die Erhöhung zu bewirken. Diese Macht ist die Gnade, und das ist der Grund, warum das Erscheinen der Gnade zwingend notwendig ist. Trotz all seiner Sehnsüchte und Gebete, seiner Beteuerungen und Selbstanklagen will das Ego den endgültigen Aufstieg nicht.

97 Das Argument für Gnade ist, dass nur das Überselbst uns sagen kann, was das Überselbst ist, uns über sich selbst belehren kann. Der Ego-Verstand kann das nicht, die Sinne schon gar nicht, und die gewöhnliche Erfahrung scheint weit davon entfernt zu sein.

98 Kein Mensch kann sich von körperlichen Begierden und menschlichen Wünschen so unabhängig machen, dass sie sein Urteil und seine Entscheidungen nicht beeinflussen können, es sei denn, er wird innerlich von der Gnade unterstützt und gestärkt.

99 Das "Ich" ist in uns, und die Versuche, es zu zerstören und seine Existenz aus dem Bewusstsein zu entfernen, geben hier und da nach, um später wieder aufzutauchen. Nur die Gnade kann seine Tyrannei wirksam überwinden. Die Hingabe an das Überselbst, indem man sich ihm ständig zuwendet, beendet den Kampf und bringt Frieden. Das Ego liegt dann gehorsam, das Opfer und nicht mehr der Sieger.

100 Es liegt nicht in der Macht des Menschen, mehr als einen flüchtigen Blick auf dieses göttliche Leben zu werfen. Wenn er darin fest und dauerhaft verankert werden soll, dann ist ein Abstieg der Gnade unbedingt notwendig. Künstliche Methoden werden dies niemals herbeiführen. Rituale und Opfer und magische Darbietungen, das Grübeln über Zen-Koans oder das Durchblättern der neuesten Bücher werden es nie bringen.

101 Je näher er dem Überselbst kommt, desto aktiver kann die Gnade auf ihn einwirken. Der Grund dafür liegt in der Natur der Gnade selbst, denn sie ist nichts anderes als eine gütige Kraft, die vom Überselbst ausgeht. Sie ist immer da, wird aber durch die Dominanz der tierischen Natur und des Egos daran gehindert, in sein Bewusstsein zu gelangen. Wenn diese Vorherrschaft ausreichend gebrochen ist, kommt die Gnade immer häufiger ins Spiel, sowohl durch Einblicke als auch auf andere Weise.

102 Das Licht des Heiligen Geistes allein kann sein Verständnis und das der Menschen in seiner Umgebung öffnen.

103 Die Gnade wirkt wie ein Katalysator. Wo ein Mensch nicht in der Lage ist, sich vom Tier und vom Ego zu befreien, hilft sie ihm dabei. Wo die Herrschaft der mechanischen Reaktionen seiner Sinne, seiner Drüsen und seiner unbewussten Komplexe ihn in einem festgelegten Muster gefangen hält, macht sie ihn frei.

104 Nichts, was ihr tut, kann diese wunderbare Verwandlung bewirken, denn sie ist nicht das Ergebnis von Anstrengung. Sie hängt nicht von der Kraft deines Willens oder der Stärke deines Wunsches ab. Sie ist etwas, das nur an dir geschehen kann, nicht durch dich. Sie ist das Ergebnis eurer Absorption durch eine andere und höhere Kraft. Sie hängt von der Gnade ab. Sie ist schwer fassbar und doch befriedigender als alles andere im Leben.

105 Die meisten Dinge können durch gewaltsame Anstrengung erworben werden, aber nicht durch Gnade.

106 Es ist die Kraft des Anderen, die den Menschen aus seiner Bindung an Körper und Erde herauszieht und ihn dazu bringt, das zu tun, was er von sich aus nicht tun kann - loszulassen. Diese Kraft, wenn sie so empfunden wird, nennen wir Gnade.

107 Lasst in euren Berechnungen etwas Platz für die Gnade. Die Überwindung des Selbst, und gewiss auch die Verneinung des Selbst, muss letztlich ein Geschenk des Herrn sein.

108 Wenn das Ego weiß, dass es besiegt ist, wenn es sein Streben, seine Bemühungen und seine Ziele aufgibt, wenn es sich niederwirft und in Verzweiflung oder Hingabe zur höheren Macht ruft, dann besteht die Chance, dass die Gnade erscheint. Damit es in diesem Punkt keine Missverständnisse gibt, muss gesagt werden, dass dies nur ein Weg ist, auf dem die Gnade erscheint, und dass es andere Wege gibt, die nicht so unglücklich und viel freudiger sind.

109 Wo der Mensch versagt, hat die Gnade Erfolg. Wo sein Ego über all seine Bemühungen, es loszuwerden, lacht, muss er es in Demut vor dem Guru oder Gott aufgeben, dessen Gnade allein tun kann, was sein eigenes Handeln nicht vermag.

110 Es liegt nicht in der Macht des Menschen, entweder das Reinigungswerk oder seine Erleuchtungsfolge zu vollenden: Sein Überselbst muss dies durch sein Wirken in seiner Psyche bewirken. Diese aktivierende Kraft ist die Gnade.

111 Die Gnade ist keine Frucht, die man künstlich erzwingen kann. Man muss sie aus sich selbst heraus reifen lassen.

112 Was er durch alle seine Bemühungen nicht zu erreichen vermag, wird ihm, wenn er von der Gnade gesegnet ist, unerwartet und plötzlich geschenkt, wenn alles Verlangen danach erlahmt ist.

113 Gnade ist eine Notwendigkeit, bevor das Ich in der Glut der göttlichen Energie aufgehen kann.

114 Was die Gnade tut, ist, die Aufmerksamkeit des Menschen von sich selbst, von seinem Ego, auf das Jenseits zu lenken.

115 Da die Gnade nicht unmittelbar und direkt vom Menschen selbst abhängt, von dem, was er denkt und tut, kann er einen Blick nicht durch einen Willensakt herbeiführen. Er kann sich allenfalls der Quelle dieser Erfahrung annähern.

116 Viele haben es trotz aller Versuche nicht geschafft, sich von ihren Gedanken zu trennen. Das zeigt die Schwierigkeit, nicht die Unmöglichkeit. In solchen Fällen wird allein die Gnade sie von ihren Gedankenketten befreien.

117 Wenn das Ego durch seine Frustrationen oder Misserfolge hinreichend erdrückt ist - und früher oder später wird dies den meisten von uns passieren - wird es sich entweder offen oder heimlich dem Eingeständnis zuwenden, dass es Hilfe von außen braucht. Und welche andere Hilfe kann es dann finden als die Gnade, sei sie direkt vom Überselbst oder indirekt durch einen Meister vermittelt?

118 Das Ego, das persönliche, begrenzte Selbst, kann sich nicht in das Höhere Selbst erheben, und wenn der Schüler sich manchmal hoffnungslos machtlos gefühlt hat, durch eigene Anstrengung Fortschritte zu machen, wird er die unbezahlbare Lektion gelernt haben, dass er Gnade braucht.

119 Er kann keine Tugend für sich in Anspruch nehmen, weil er die Veränderung nicht selbst herbeigeführt hat. Sie war ein Geschenk - das Geschenk der Gnade.

120 Die höchste Wirkung der Gnade, ihr wertvollster Nutzen besteht darin, dass ihre Berührung den Menschen veranlasst, seine Ego-Dominanz aufzugeben, wenn sie das persönliche Hindernis für das Überselbst beseitigt.

♥ ♥ 121

Erst wenn das Ego, enttäuscht und vereitelt, verletzt und leidend, feststellt, dass es seinen eigenen Charakter nicht ausreichend ändern kann, ist es bereit, aus seiner Hilflosigkeit heraus um Gnade zu bitten. Solange es geglaubt hat, dass es dies aus eigener Kraft tun kann, hat es versagt. Und die Art und Weise, um Gnade zu bitten, besteht darin, vollkommen still zu sitzen, überhaupt nichts zu tun, da alles bisherige Tun versagt hat.

122

☺ Da das "Ich", das die Wahrheit sucht und die Meditation praktiziert, selbst so illusorisch ist, kann es das, was es sucht, nicht erlangen oder gar mit Erfolg praktizieren, es sei denn, es erhält auch Hilfe von einer höheren Quelle. Nur zwei solcher Quellen sind möglich. Die erste und beste ist die direkte Gnade des Überselbst. Sie muss erbeten, erfleht und beweint werden. Die nächstbeste ist die Gnade eines Meisters, der selbst ins Wahrheitsbewusstsein eingetreten ist.

☺ 123 Er mag schließlich zu dem beunruhigenden Schluss kommen, dass sich seine spirituellen Hoffnungen niemals erfüllen werden. Aber damit lässt er den unbekannten X-Faktor, das höhere und geheimnisvolle Überselbst, nicht zu.

124 Die Offenbarung, die das eigene Bewusstsein in Übereinstimmung mit dem Überselbst bringt, kommt nur durch Gnade.

125 Wenn das Streben eines Menschen reift, dämmert die Erkenntnis von selbst. Doch er kann nicht sagen, welcher Tag es sein wird, kann das wundersame Ereignis nicht aus eigenem Willen herbeiführen. Denn dies hängt von der Gnade ab.

126 Wir brauchen die Kraft, die sie gibt, das Verständnis, das sie schenkt, und den Trost, den sie bringt.

127 Wer am Ich festhält, macht es unmöglich, die Wahrheit zu erkennen, sich Gott zu nähern oder die Zeitlosigkeit der Wirklichkeit zu erfahren. Nur ein äußeres Eingreifen kann ihm dann helfen, nur die Gnade, die direkt oder durch einen menschlichen Kanal kommt.

128 "Durch ihn wird Er erkannt, der voller Gnade ist", sagt die Katha Upanishad.

5.4 Die Bedeutung der Selbstanstrengung 

129 So wie wir die Welt in der zweifachen Weise ihres unmittelbaren und endgültigen Verstehens betrachten müssen, so müssen wir die Erleuchtung in zweifacher Weise durch unsere eigenen selbstschöpferischen Anstrengungen und durch den Empfang der Gnade finden.

130 Die Gnade ist die verborgene Kraft, die zusammen mit dem Streben des Geistes und seinen Bemühungen um Disziplin wirkt. Das bedeutet nicht, dass sie auch dann noch wirkt, wenn der Mensch sowohl sein Streben als auch seine Anstrengung aufgibt. Das kann der Fall sein, aber meistens ist das nicht der Fall.

131 Es scheint eine ermüdende und endlose Aufgabe zu sein, das Ego aufzuspüren und mit ihm in seinem eigenen Versteck zu kämpfen. Kaum haben wir uns die Genugtuung gegeben, zu glauben, dass wir seine letzte Höhle erreicht und den letzten Kampf ausgefochten haben, taucht es wieder auf, und wir müssen von neuem beginnen. Können wir nie hoffen, diese Aufgabe zu beenden? Ist die Genugtuung des Sieges immer eine verfrühte? Wenn eine solche Stimmung der Ohnmacht uns völlig überwältigt, beginnen wir schließlich, alle weitere Hoffnung auf einen Sieg allein auf die Gnade zu setzen. Wir wissen, dass wir uns nicht selbst retten können, und wir schauen auf eine höhere Macht. Wir erkennen, dass Selbstanstrengung für unsere Rettung absolut notwendig ist, aber wir entdecken später, dass sie für unsere Rettung nicht ausreicht. Wir müssen uns in Demut und Hilflosigkeit zu Boden beugen, bevor die Gnade erscheint und selbst das Werk vollendet, das wir begonnen haben.

132 Es ist wichtig zu beachten, dass in der Bhagavad Gita die Einführung des Themas Gnade und ihre tatsächliche Herabkunft auf den Schüler Arjuna erst ganz am Ende des Buches erfolgt - nachdem Arjuna sie durch geduldige Nachfolge wirklich verdient hat. Ohne Gnade gibt es keinen Zugang. Wir mögen uns bemühen und weinen, aber wenn die Gnade nicht auf uns fällt, können wir nicht in das Himmelreich eintreten. Wie und wann sie kommt, hängt teils von unserem Karma ab, teils von unserer Sehnsucht und teils von dem Kanal, den Gott benutzt.

133 Der Übergang in das höhere Bewusstsein kann nicht durch den Willen eines jeden Menschen erreicht werden, aber er kann auch nicht ohne den Willen des Menschen erlangt werden. Beides, Gnade und Anstrengung, sind erforderlich.

134 Wenn sich alle Anstrengungen auf die Selbstvervollkommnung konzentrieren, dann wird der Kreis seines Denkens klein und begrenzt sein. Das Geringfügige wird in seinen Augen zu wichtig und das Unbedeutende wird bedeutungsvoll. Es ist notwendig, die eine Haltung durch eine andere auszugleichen - die Hingabe an und den Glauben an die Macht der Gnade.

135 Ständige Selbstanstrengung kann den Egoismus zwar abschwächen, aber nicht beseitigen. Dieser letzte Akt ist unmöglich, weil das Ego nicht bereit ist, sich selbst zu töten. Was die Selbstanstrengung bewirkt, ist, den Weg für die weitere Kraft vorzubereiten, die es töten kann, und so die Operation rechtzeitig und ihren Erfolg möglich zu machen. Außerdem verbessert sie die Intelligenz und die Intuition und verbessert den Charakter, was das Individuum ebenfalls vorbereitet und diese Kräfte anzieht. Sie sind nichts anderes als die verzeihenden, heilenden und vor allem die verwandelnden Kräfte der Gnade.

136 Damit ein geistiges Unterfangen ausdrücklich wirksam wird und zum vollen Erfolg führt, müssen zunächst bestimmte Voraussetzungen erfüllt sein. Die meisten davon kann der Wagemutige selbst schaffen, aber ein paar davon müssen von außen kommen. Das sind die Gnade und das günstige Schicksal.

137 Wie sehr er auch seinen Verstand anstrengt, er kann nicht zur endgültigen Offenbarung, zur klarsten Erleuchtung gelangen, denn diese ist ein Geschenk der Gnade.

138 Während er geduldig und mit ergebenem Willen auf das Eintreffen der göttlichen Gnade wartet, richtet er seine bewusste Anstrengung auf die Verbesserung seiner selbst und verdient sie so ganz nebenbei.

139 Die göttliche Gnade erscheint nicht durch ein besonderes Eingreifen in seinem Leben. Denn sie war die ganze Zeit über und hinter all seinen Kämpfen da, als eine ständige, ununterbrochene Ausstrahlung aus dem Überselbst. Aber diese Kämpfe waren wie das Hissen von Segeln auf einem Schiff. Einmal gehisst, fangen sie den Wind ein, und der Vortrieb beginnt von selbst.

140 Nur die doppelte Sichtweise wird der doppelten Wahrheit gerecht, dass sowohl persönliche Anstrengung als auch geschenkte Gnade nötig sind, oder dass sowohl das Ego als auch das Überselbst vorhanden sind.

141 Wenn deine Bemühungen dich an einen bestimmten Punkt gebracht haben, dann werden sie nur beiseite geschoben oder langsam von einer anderen Kraft weggezogen - von deinem höheren Selbst. Was wirklich passiert, ist, dass die Energie oder Kraft, die du benutzt, sich spontan entzündet. Sie ist es, die Sie befähigt, etwas zu tun, etwas zu schaffen, etwas zu erreichen. Der entscheidende Punkt ist, dass die aktive Kraft nicht Ihr eigener Wille ist, sondern wirklich eine direkte Heimsuchung durch das, was wir Gnade nennen müssen. Sie ist stark spürbar, diese Erfahrung der höheren Macht oder des höheren Selbst.

142 Ein Mensch kann sich auf sein eigenes Wissen und seine eigenen Handlungen verlassen, um auf diesem Weg ein gutes Stück voranzukommen, aber am Ende muss er auf die Gnade schauen, um endgültige Ergebnisse zu erzielen.

143 Er kann diese Erleuchtung nicht durch seine eigene Willenskraft ins Dasein bringen - geschweige denn in ein dauerhaftes Dasein -. Sie kann nur zu ihm kommen. Aber auch wenn das Streben nach ihr wahrscheinlich zum Scheitern verurteilt ist, ist die Gleichgültigkeit der Masse ihr gegenüber noch schlimmer. Denn während er zumindest offen sein wird, sie zu erkennen und zu akzeptieren, wenn sie tatsächlich kommt, werden ihre Türen der Wahrnehmung dafür verschlossen sein, oder sie werden verwirrt und verängstigt davor weglaufen.

144 Der Mensch hat nicht die Macht, aus eigener Kraft über die Gnade zu verfügen, aber er hat die Macht, sich von der selbstgefälligen Zufriedenheit mit seinem eigenen Ich abzuwenden und sich dem Über-Ich - der Quelle der Gnade - zu Füßen zu werfen.

145 Er, der uns sagte, wir sollten auf die Lilien auf dem Feld achten, hat uns auch das Gleichnis von den Talenten erzählt. Was auch immer die göttliche Gnade uns bringt, sie bringt es durch unsere persönliche Anstrengung.

146 Wenn man sich sowohl der heiligen Pflicht zur Selbstvervollkommnung als auch der bedauernswerten Schwäche, die man dazu mitbringt, bewusst wird, ergibt sich logischerweise die Notwendigkeit, die erlösende und verwandelnde Kraft der Gnade zu erhalten. Er ist dann psychologisch bereit, sie zu empfangen. Er kann die Gnade nicht an sich ziehen, sondern sie nur erflehen und erwarten.

147 Am Ende und nachdem wir uns lange genug bemüht haben, stellen wir fest, dass der Knoten des Selbst nicht zu lösen ist. Dann müssen wir die Gnade anrufen und sie auf uns wirken lassen, indem wir nichts weiter tun, als unsere Zustimmung zu geben und ihre Methoden zu akzeptieren.

148 Es ist ein einfacher Irrtum, der Gnade zuzuschreiben, was eigentlich der eigenen Natur zukommt, aber es ist geistige Überheblichkeit, der eigenen Kraft zuzuschreiben, was eigentlich der Gnade zukommt.

149 Wenn er scheitert, aber trotz der Misserfolge beharrlich bleibt, wird er eines Tages plötzlich im Besitz der Macht sein, zu siegen, der Macht, das zu erreichen, was bisher für seine begrenzten Fähigkeiten unmöglich schien. Diese Gabe - denn sie ist nichts anderes - ist die Gnade.

150 Wenn die Gnade allein vom menschlichen Verdienst abhinge, wenn sie vollständig erarbeitet und verdient werden müßte, dann wäre sie keine Gnade mehr. Sie hängt wirklich von dem geheimnisvollen Willen einer höheren Macht ab. Das heißt aber nicht, dass sie von der Willkür der höheren Macht abhängt. Wenn ein Mensch sich in eine ausreichend aufnahmebereite Haltung begibt und die Ermahnung "Sei still und erkenne, dass ich Gott bin" anwendet, tut er etwas, um die Gnade anzuziehen.

151 Wenn er an sich selbst gearbeitet hat, so gut er konnte, aber am Ende erkennt, dass es nicht in seiner Macht steht, seine Schwächen zu beseitigen, ist er bereit, die Notwendigkeit der Gnade zu erkennen. Und wenn sie kommt - wofür eine solche Erkenntnis unerlässlich ist -, wird er entdecken, dass der endgültige Erfolg mit der Gnade leicht und manchmal sogar augenblicklich ist.

152 Wenn er meint, das Ergebnis hänge allein von seinen persönlichen Bemühungen um Heiligkeit ab, so irrt er. Aber wenn er wenig oder gar nichts tut, um sich zu beherrschen, weil er darauf wartet, dass die Gnade Gottes oder die Hilfe eines Meisters in sein Leben tritt, dann irrt er ebenfalls.

153 Die Vorstellung, die eigene niedere Natur allein durch eigene Anstrengungen zu besiegen, lässt keinen Raum für die Gnade. Es wäre besser, einen ausgewogeneren Ansatz zu finden. Er muss in seinen Bemühungen lernen, dass sie allein nicht alles bringen können, was er sucht. Der erste Schritt, um die Gnade anzuziehen, ist, sich im Gebet zu demütigen und seine Schwäche zu bekennen.

154 Wenn er die letzte Prüfung erfolgreich bestanden, die letzte Versuchung überwunden und das letzte Opfer seines Egos gebracht hat, wird die Belohnung nahe sein. Die Gnade des Überselbst wird deutlich, greifbar und allumfassend werden.

155 Der Glaube an die Realität der Gnade und die Hoffnung auf ihr Kommen sind ausgezeichnet. Aber sie dürfen nicht zum Alibi für geistige Trägheit und moralische Sünde werden.

156 Die Kraft, die für eine anhaltende mystische Kontemplation benötigt wird, muss zunächst aus der Beharrlichkeit des eigenen Ichs kommen, wird aber am Ende von der Gnade des Überselbst kommen.

157 Obwohl die persönliche Anstrengung und der Wille zur Selbstbeherrschung viel dazu beitragen, ihn auf dieser Suche voranzubringen, ist es die Gnade, und nur die Gnade, die ihn in den letzten Stadien zum Ziel bringen oder ihm in den früheren Stadien aus einer Sackgasse heraushelfen kann.

158 Zuerst muss er versuchen, sich nach oben zu heben, indem er sich die nötige Zeit nimmt und die nötige Anstrengung unternimmt. Dann wird er spüren, dass eine andere Kraft ihn unentgeltlich anhebt - das ist die Reaktion, die Gnade.

159 In das Bewusstsein des Überselbst zu kommen, ist ein Ereignis, das nur durch Gnade geschehen kann. Dennoch gibt es eine Beziehung zwischen diesem Ereignis und der Anstrengung, die ihm vorausging, auch wenn es sich nicht um eine exakte, endgültige und allgemeingültige Beziehung handelt.

160 Wir müssen unseren eigenen Willen und unsere eigene Kraft aufwenden, um der göttlichen Gnade den Weg zu bereiten und uns für sie empfänglich zu machen. So ergänzt das eine das andere; beide sind notwendige Bestandteile der Welt-Idee.

161 Jesus hat gesagt, dass es die Gnade ist, die den Menschen auf den Weg zu Gott bringt und hält, auch wenn sein Herz und sein Wille sich ebenfalls anstrengen müssen. Ramana Maharshi bestätigte diese Aussage.

162 Wie kann die Selbstanstrengung des Egos die große Erleuchtung herbeiführen? Es kann ihr nur den Weg ebnen, das Fahrzeug von ihr reinigen und die Schwächen beseitigen, die sie ausschließen. Aber das Licht der Weisheit ist eine Eigenschaft des innersten Wesens - der Seele - und deshalb kann nur diese es dem Menschen bringen. Wie kann das Ego etwas geben oder erlangen, das dem Überselbst gehört? Es kann es nicht. Nur das Göttliche kann das Göttliche geben. Das heißt, nur durch die Gnade kann die Erleuchtung erlangt werden, ganz gleich, wie eifrig man sich darum bemüht.

163 Kein Mensch ist von dieser ersten Berührung der Gnade ausgeschlossen, die ihn auf die Suche bringt. Alle können sie empfangen, und am Ende tun es auch alle. Aber wir sehen überall um uns herum die zahlreichen Beweise dafür, dass er erst dann dazu bereit ist, wenn er genug Erfahrungen in der Welt gemacht hat, genug Frustration und Enttäuschungen, die ihn innehalten und demütiger werden lassen.

164 Der Aspirant, der verzweifelt darüber klagt, dass er weder Fortschritte machen noch eine mystische Erfahrung machen kann und dass die Gnade abwesend oder gleichgültig zu sein scheint, versteht nicht, dass er, wie jeder Mensch, einen Ort in sich hat, der der Sitz der Gnade ist. Wenn ich sage, jeder Mensch, dann meine ich jeden Menschen - und das schließt auch die große Menge der Nicht-Aspiranten ein. So wie der erschöpfte Sportler mit etwas Geduld das finden kann, was er seinen zweiten Wind nennt, so kann der Mensch, dessen Denken, Fühlen, Wollen und Streben erschöpft sind, seine innere tiefere Quelle finden; aber das erfordert Geduld und Passivität. Das Bedürfnis, zu hoffen, zu warten und passiv zu sein, ist das wichtigste von allen.

165 Manche Quester werden deprimiert und entmutigt, wenn sie erfahren, dass Gnade die letzte wesentliche Zutat für den Erfolg auf der Suche ist. Das scheint ihnen die Sache aus der Hand zu nehmen und es zu einer Glückssache zu machen. Sie nehmen eine zu negative Haltung ein. Es ist wahr, dass die Gnade nicht ihrem Befehl unterworfen ist, aber die Atmosphäre, die sie anzieht, die Bedingungen, unter denen sie am leichtesten eintreten kann, sind ihr unterworfen.

166 Die Gnade Gottes ist der Funke, der in die menschliche Anstrengung fallen muss, damit sie endgültig wirksam wird.

167 Wir können umherwandern und darauf warten, dass die Gnade kommt, oder wir können einen disziplinierten Weg einschlagen, um für sie zu arbeiten.

168 Wenn die Gnade des Jenseits dem Menschen nicht zu Hilfe kommt, werden alle seine Bemühungen fruchtlos sein. Wenn er sich aber andererseits nicht anstrengt, ist es unwahrscheinlich, dass die Gnade überhaupt kommt.

169 Sein Part ist es, einen Weg zu öffnen, Hindernisse zu beseitigen, Konzentration zu gewinnen, damit die Gnade des Überselbst ihn erreichen kann. Die Vereinigung beider Tätigkeiten bringt das Ergebnis hervor.

170 Es wird nicht von ihm verlangt, sich von allen Gefühlen zu befreien oder alle Wünsche zu verwerfen, sondern ein gewisses Maß an Ruhe zu erlangen. Dies kann durch eine zweifache Quelle geschehen. Erstens muss er Selbstbeherrschung lernen und kultivieren. Zweitens muss es ihm gelingen, durch sein Streben und seine Läuterung die Gnade zu erlangen.

5.5 Sich auf die Gnade vorbereiten 

171 Die Tatsache, dass die Gnade eine unvorhersehbare Herabkunft von oben ist, bedeutet nicht, dass wir in dieser Angelegenheit völlig hilflos sind, dass wir nichts dagegen tun können. Wir können uns zumindest darauf vorbereiten, sowohl die Gnade anzuziehen als auch richtig zu reagieren, wenn sie kommt. Wir können unsere Herzen reinigen, unseren Verstand schulen, unseren Körper disziplinieren und schon jetzt uneigennützigen Dienst leisten. Und dann wird jeder Schrei, den wir aussenden, um die Gnade anzurufen, durch diese Vorbereitungen unterstützt und unterstrichen werden.

172 Wenn seine stärkste Leidenschaft darin besteht, die Gegenwart der Seele zu verwirklichen, und wenn er dies durch das Streben und die Opfer seines ganzen Lebens beweist, ist er nicht mehr weit von der Heimsuchung der Gnade entfernt.

173 Er soll selbst in der Hitze des weltlichen Treibens spüren, dass sein Schutzengel immer bei ihm ist, dass er nicht weiter entfernt ist als sein eigenes innerstes Herz. Er soll diesen unerschütterlichen Glauben nähren, denn er ist wahr. Er soll ihn zur Grundlage seines Handelns machen, unablässig versuchen, seinen Charakter zu veredeln und zu läutern, und jedes Versagen in ein Sprungbrett für einen weiteren Aufstieg verwandeln. Das Streben geht durch Höhen und Tiefen, deshalb muss er die Verzweiflung zu einer kurzlebigen Sache und die Hoffnung zu einer unzerstörbaren machen. Der Erfolg wird nicht allein von seinen persönlichen Bemühungen abhängen, obwohl diese unerlässlich sind; er ist auch eine Sache der Gnade, und diese kann er durch unablässiges Gebet, das er an die höhere Macht richtet, an die er am meisten glaubt, und durch das Mitgefühl seines Führers erhalten.

174 Wenn er die Gnade will, muss er etwas tun, um sie zu verdienen, z.B. die Zeit nicht mit trivialem oder sogar schädlichem (weil negativem) Geschwätz und Aktivitäten verschwenden, seinen Charakter läutern, die Offenbarungen der Weisen studieren, über den Verlauf seines Lebens nachdenken, Geistesstille und emotionale Disziplin üben.

175 Wenn die Suche zur wichtigsten Aktivität im Leben eines Menschen wird, sogar wichtiger als sein weltliches Wohlergehen, dann wird Gnade wahrscheinlich auch in seinem Leben eher eine Wirklichkeit als eine Theorie werden.

176 Die gewöhnlichste Art und Weise, die Gnade zu erlangen, hat der Kartäusermönch Guiges vor mehr als achthundert Jahren aufgezeigt: "Es wäre eine seltene Ausnahme, [den Grad der] Kontemplation ohne Gebet zu erreichen. . . . Das Gebet gewinnt die Gnade Gottes."

177 Swami Ramdas gibt den Rat, dass der Weg zur Gnade darin besteht, um sie zu beten. Der philosophische Standpunkt ist, dass man sowohl beten als auch für sie bezahlen muss.

♥ 178

Es wird gesagt, dass Gnade nur einigen wenigen Auserwählten zuteil wird und dass, egal wie hart ein Mensch an sich arbeitet, die gewünschte Erleuchtung ausbleiben wird, wenn er nicht das Glück hat, sie zu erhalten. Diese Lehre klingt deprimierend, denn sie scheint uns der Willkür, der Günstlingswirtschaft oder der Willkür auszuliefern. Aber das Geheimnis der Gnade ist nicht so geheimnisvoll. Wir sind alle Kinder Gottes: Es gibt keine besonderen Lieblinge. Die Gnade kann zu allen kommen, die sie suchen, aber sie müssen sich erst bereit machen, sie zu empfangen. Wenn sie durstig und hungrig sind und mit ganzem Herzen und Körper danach suchen, und wenn sie darüber hinaus die Gesten der Buße, der Selbstverleugnung und der Reinigung machen, um ihre Aufrichtigkeit zu beweisen und um diese Bereitschaft zu erreichen, ist es unvorstellbar, dass die Gnade am Ende nicht zu ihnen kommt.

179 Sie ist zutiefst heilig und konnte doch nur durch das glühende Streben und die intensiven Leiden eines sehr menschlichen Wesens hervorgebracht werden.

180 Der Mensch muss zuerst seine Schwächen erkennen, seine Unzulänglichkeiten zugeben und seine Mängel beklagen, wenn die Gnade zu ihm kommen soll. Durch diesen Akt und diese Haltung der Selbsterniedrigung macht er den ersten Schritt, um die Tür seines inneren Wesens für ihre Gegenwart zu öffnen. Dies ist ein notwendiger Vorgang, aber es ist nur ein erster Schritt. Der zweite Schritt besteht darin, um Hilfe zu rufen - sei es zu Gott oder zu einem Menschen - und weiter zu rufen. Der dritte Schritt besteht darin, unermüdlich an sich selbst zu arbeiten und seinen Charakter zu ändern oder zu verbessern.

181 Indem wir denen vergeben, die uns Schaden zugefügt haben, versetzen wir uns selbst in die Lage, Vergebung für den Schaden zu erlangen, den wir selbst angerichtet haben.

182 Die Notwendigkeit dieser Läuterung ergibt sich aus der Notwendigkeit, Hindernisse für das Einströmen des gesegneten Gefühls der Gnade, des Lichts des neuen Verstehens und der Strömung des höheren Willens zu beseitigen.

183 Diejenigen, die das Überselbst bitten, ihnen seinen größten Segen, seine Gnade, zu geben, sollten sich fragen, was sie bereit waren, dem Überselbst zu geben - wie viel Zeit, Liebe, Selbstaufopferung und Selbstdisziplin.

184 Diese wiederholten Gebete und ständigen Bestrebungen, diese täglichen Meditationen und häufigen Studien werden mit der Zeit eine geistige Atmosphäre der Empfänglichkeit für das Licht schaffen, das von der Gnade auf ihn ausgegossen wird. Das Licht kann von außen durch einen Menschen oder ein Buch kommen, oder es kann von innen durch eine Intuition oder eine Erfahrung kommen.

185 Es ist wahr, dass die Gnade etwas ist, das dem Menschen von einer höheren und anderen Quelle als ihm selbst gegeben werden muss. Aber es ist auch wahr, dass bestimmte Anstrengungen, die der Mensch unternimmt, diese Gabe schneller herbeiführen können, als sie sonst gekommen wäre. Diese Bemühungen sind: ständiges Gebet, regelmäßiges Fasten.

♥ 186 Der Mensch, der den Mut hat, sein eigener bitterster Kritiker zu sein, der die Ausgeglichenheit hat, dies zu sein, ohne in eine lähmende Depression zu verfallen, der seine Selbstanalyse so konstruktiv einsetzt, dass jeder Mangel Gegenstand ständiger Abhilfe ist - das ist der Mensch, der einen Weg für das Kommen der Gnade bereitet.

187 Die Gnade wird immer angeboten, ganz allgemein, aber wir sehen das Angebot nicht; wir sind blind und gehen deshalb daran vorbei. Wie können wir diesen Zustand umkehren und sehend werden? Indem wir die richtigen Bedingungen schaffen. Markieren Sie zunächst eine Zeitspanne an jedem Tag - eine kurze Zeitspanne für den Anfang - für den Rückzug von der gewöhnlichen, nach außen gerichteten Lebensweise. Gib diese Zeitspanne der inneren Einkehr, der Meditation. Tritt für ein paar Minuten aus der Welt heraus.

188 Das Streben nach Tugend und die Praxis der Selbstbeherrschung, die Übernahme von Verantwortung für das eigene innere Leben - diese Dinge sind ebenso notwendig wie die Gnade und helfen, sie anzuziehen.

189 Wer die Gnade des Überselbst anruft, sollte sich darüber im Klaren sein, dass er damit auch eine lange Periode selbstverbessernder Mühen und selbstreinigender Leiden anruft, die notwendig sind, um ihn für den Empfang dieser Gnade vorzubereiten.

190 Er kann zuweilen in Bestürzung verfallen, sollte sie aber nie zur Verzweiflung werden lassen. Das hilft, die Gnade zu empfangen.

191 Tatsache ist, dass die höhere Macht die Gnade an alle verteilt, aber nicht alle sind fähig, willig oder bereit, sie zu empfangen, nicht alle können sie erkennen, und so gehen viele an ihr vorbei. Deshalb muss der Mensch zuerst an sich selbst arbeiten, um sich vorzubereiten.

192 Was kann jemand tun, um Gnade zu erlangen? Er kann drei Dinge tun: Erstens, sie leidenschaftlich begehren; zweitens, in sich die Bedingungen schaffen, die sie einladen und nicht behindern; drittens, einem Meister begegnen.

193 Zu den Bedingungen, die dazu beitragen, die Gnade zu ermöglichen, gehören erstens ein einfacheres Leben als das der modernen, von Dingen beherrschten Zivilisation, zweitens die Gemeinschaft mit der Natur und die Verehrung derselben.

194 Das endgültige Geheimnis der Gnade ist von denen, die nicht wissen, dass frühere Reinkarnationen dazu beitragen, nie gelöst worden. Manche Menschen erhalten sie erst nach Jahren des brennenden Strebens und der Anstrengung, andere aber, wie Franz von Assisi, erhalten sie, während sie unvorbereitet sind und nicht streben. Der gewöhnliche Kandidat kann es sich nicht leisten, in dieser Angelegenheit ein Risiko einzugehen, er kann nicht riskieren, sein ganzes Leben mit dem Warten auf die unwahrscheinliche Heimsuchung der Gnade zu vergeuden. Er muss alles geben, sein Leben widmen und seine Lieben einer alles verzehrenden Leidenschaft für das Jenseits hingeben, wenn er will, dass die Kraft der Gnade in ihn einfließt. Wenn er nicht in der Lage ist, sich so völlig hinzugeben, soll er das Nächstbeste tun, nämlich jemanden finden, dem die göttliche Gnade selbst zuteil geworden ist und der sich durch sie innerlich verwandelt hat. Er möge der Schüler eines solchen Menschen werden, und er wird dann eine bessere Chance haben, dass die Gnade auf ihn herabkommt, als wenn er allein gegangen wäre.

195 Die Gabe der Gnade ist immer verfügbar - aber zu bestimmten Bedingungen -, doch nur wenige wollen sie nutzen. Das hat bei jedem Menschen andere Gründe. Man kann es jedoch so zusammenfassen, dass die Anstrengung, sich aus sich selbst herauszuheben, zu schwer ist und deshalb nicht nur nicht gemacht, sondern auch nicht gewünscht wird.

196 Die Sehnsucht, die aus dem Herzen emporsteigt, wird durch die Gnade beantwortet, die in das Herz hinabsteigt.

197 Wer sich der Gnade würdig macht, braucht sich nicht zu sorgen, ob er sie jemals erhalten wird. Sein ernsthaftes Streben wird sie früher oder später verdienen. Und das ist der beste Weg, um ihre Verleihung wahrscheinlich zu machen.

198 Die Gnade braucht einen vorbereiteten Geist, um sie zu empfangen, ein selbstbeherrschtes Leben, um sie anzunehmen, ein strebendes Herz, um sie anzuziehen.

199 Wenn er versucht, diese Bedingungen der aufrichtigen Selbstvorbereitung zu erfüllen, und wenn er versucht, Dienst, Mitgefühl und Freundlichkeit zu praktizieren, wird die Gnade kommen und ihre Bedeutung gefunden werden. Denn die Gnade hat eine Bedeutung, die der Liebe, der uneigennützigen Liebe, sehr nahe ist. Was er den anderen gegeben hat, wird ihm durch das Gesetz der Vergeltung zurückgegeben werden.

200 Diejenigen, die Gnade suchen, sollen etwas tun, um sie zu verdienen. Sie sollen sich darin üben, anderen zu vergeben, die sie verletzt haben; sie sollen jedem, der in ihrer Macht steht oder ihrer Hilfe bedarf, Barmherzigkeit erweisen; sie sollen aufhören, unschuldige Tiere zu schlachten. Das wird wirklich so sein, als ob sie selbst Gnade gewähren würden. Was sie anderen geben, können sie erwarten, selbst zu empfangen.

201 Es ist gesagt worden, dass der Kurze Weg absolut notwendig ist, weil das Ego auf dem Langen Weg nicht aus eigener Kraft die Erleuchtung erlangen kann. Die höhere Individualität muss ins Spiel kommen, und dieser Eintritt auf die Bühne wird Gnade genannt. Damit ist kein willkürliches Eingreifen gemeint, das die eine Person begünstigt und die andere abstößt. Sie kommt von selbst, wenn die richtigen Bedingungen dafür geschaffen wurden, durch die Öffnung oder Hingabe des Selbst, durch die Hinwendung des ganzen Wesens zu seiner Quelle. Diese Offenheit, Hingabe oder Passivität gegenüber dem Anderen ist nicht allein durch das Zur-Ruhe-Bringen der Gedanken zu erreichen. Der Geist ist dann offen, aber er muss für das Höchste geöffnet sein, auf das Höchste gerichtet sein und nach dem Höchsten streben. Andernfalls bleibt es bei der bloßen Passivität des Mediums oder des Gedankenlesers ohne die göttliche Gegenwart.

202 Wenn die Gnade zu spät kommt, prüfe die Bereitschaft des Ichs, dem ihm vorgezeichneten Weg zu folgen, sei es durch einen äußeren Führer oder eine innere Stimme. War es nicht bereit, dem höheren Willen zu gehorchen, wenn er mit seinem eigenen in Konflikt geriet?

203 Die Gnade kommt in seinen Geist, wenn die Gedanken still und ruhig sind, und in sein Leben, wenn das Ego zur Ruhe gekommen ist und es aufgegeben hat.

204 Wenn er die Gnade nicht erzwingen oder befehlen kann, so kann er zumindest darum bitten, daran arbeiten und sich darauf vorbereiten. Denn wenn er nicht richtig durch Verstehen vorbereitet ist, wird er vielleicht nicht bereit sein, sich ihr zu unterwerfen, wenn sie kommt, wenn die Form, die sie annimmt, nicht nach seinem Geschmack ist.

205 Die Gnade aus einer Quelle, die über ihn hinausgeht, ist die letzte Antwort auf alle seine Fragen, das letzte Lösungsmittel für alle seine Probleme, wenn sein eigener Verstand bei dem einen versagt und sein eigenes Management mit dem anderen nicht fertig wird. Und der erste betende Ruf nach der Gabe muss so erfolgen, dass er die Verwirrung in ihm selbst zum Schweigen bringt und den Tumult in seinem Geist beruhigt. Das Ego muss seine eigene natürliche Unzuverlässigkeit erkennen und in passiver Meditation innehalten, seine anhaltende Aktivität einstellen.

206 Zwei Dinge braucht der Mensch, bevor sich die Gnade in ihm manifestieren kann. Das eine ist die Fähigkeit, sie zu empfangen. Das andere ist die Zusammenarbeit mit ihr. Für das erste muss er das Ich demütigen, für das zweite muss er es läutern.

207 Wenn ein Mensch den authentischen Drang verspürt, einen bestimmten Weg zu gehen, aber nicht sehen kann, wie dies aufgrund äußerer Umstände oder innerer Gefühle möglich sein wird, soll er darauf vertrauen und ihm gehorchen. Denn wenn er dies tut, wird die Gnade des Überselbst diese Umstände manipulieren oder seine Gefühle entsprechend verändern. Aber sie wird dies so tun, dass es zu seinem weiteren Wachstum und seinen wirklichen Bedürfnissen führt, nicht zur Befriedigung seiner persönlichen Wünsche oder seiner vermeintlichen Bedürfnisse. Lasst ihn ihre Führung akzeptieren, nicht die Blindheit des Egos.

208 Das wahre Hindernis für den Eintritt der Gnade ist einfach die Beschäftigung seiner Gedanken mit sich selbst. Denn dann muss das Über-Selbst ihn seinen Sorgen überlassen.

209 Wenn es ein Gesetz gibt, das mit der Gnade verbunden ist, dann ist es, dass wir Gnade von dem Überselbst erhalten, wenn wir ihm Liebe geben. Aber diese Liebe muss so intensiv, so groß sein, dass wir ihr bereitwillig Zeit und Gedanken in einem Maße opfern, das zeigt, wie viel sie uns bedeutet. Kurz gesagt, wir müssen mehr geben, um mehr zu empfangen. Und die Liebe ist das Beste, was wir geben können.

210 Der Student kann sich mit voller Zuversicht auf die Barmherzigkeit der Höheren Macht stürzen, um Vergebung für vergangene Fehler bitten und um die Herabkunft der Gnade beten. Er wird sehr laut an die Tür des Überselbst klopfen, und allmählich wird er feststellen, dass seine eigene Schwäche nur der Schatten der kommenden Stärke war, seine eigene Hilflosigkeit nur der Vorbote der kommenden Gnade.

211 In allen spirituellen Situationen, in denen man Hilfe, Licht oder Schutz sucht, sollte man den X-Faktor berücksichtigen - Gnade. Versuche, sie anzurufen, indem du in die Stille gehst und dein ganzes Selbst körperlich und innerlich still hältst.

212

Die Beichte ist eine gute Praxis, wenn es sich um eine aufrichtige, ehrliche Anerkennung handelt, dass bestimmte Handlungen in der Vergangenheit falsch waren, ob sie nur unklug oder ganz und gar böse waren; dass sie niemals hätten begangen werden dürfen; und dass man, wenn man wieder mit ähnlichen Situationen konfrontiert wird, sein Äußerstes tun wird, um sie nicht zu begehen. Reue, Buße und der Wunsch nach Wiedergutmachung sind die emotionalen Gefühle, die mit der intellektuellen Anerkennung einhergehen sollten, wenn sie in der Zukunft einen wirksamen Wert haben soll. Nach den Gepflogenheiten gibt es drei Arten, wie die Beichte abgelegt werden kann. Es gibt den Weg bestimmter Religionen, die die Anwesenheit eines geweihten Priesters vorschreiben. Dies ist vor allem für die Anhänger dieser Religionen nützlich, die sowohl an die Dogmen als auch an die Priester glauben können. Aber ob in einer religiösen Atmosphäre oder nicht, die Beichte vor einer anderen Person hat nur dann einen Wert, wenn diese andere Person wirklich einen höheren geistigen Status hat als der Sünder selbst und ihn nicht nur behauptet oder vorgibt. Wenn dieser Schutz gegeben ist, dann löst die Beichte die Spannung der heimlich gehaltenen Sünden. Zweitens gibt es den Weg einiger Sekten und Kulte, die die Anwesenheit einer Gruppe vorschreiben. Auch dieser Weg ist nur für Gleichgesinnte nützlich, und das auch nur in einem sehr begrenzten Maße. Es bietet emotionale Erleichterung. Aber es artet nur allzu leicht in egoistischen Exhibitionismus aus. Sie ist sicherlich viel weniger wünschenswert als der erste Weg. Die private Beichte in der Einsamkeit, die sich an das eigene höhere Selbst richtet, ist der dritte Weg. Wenn der Sünder das Gefühl hat, innerlich gereinigt zu werden, und anschließend keine Tendenz zeigt, die Sünde zu wiederholen, kann er wissen, dass seine Beichte wirksam war und dass die Gnade des Überselbst ihm als Antwort auf die Tat zuteil wurde. Es ist jedoch ein Irrtum zu glauben, dass ein einziger Akt der Beichte alles ist, was nötig ist. Das mag sein, aber meistens kommt eine solche Antwort erst als Höhepunkt einer Reihe solcher Akte. Es ist auch ein Irrtum zu glauben, dass ein Bekenntnis irgendeinen Wert hat, wenn das Ego des Sünders nicht zutiefst gedemütigt wird und nicht nur seine Torheit und Unwürdigkeit zu spüren bekommt, sondern auch seine Abhängigkeit von einer höheren Macht, die ihm hilft, Weisheit und Selbstbeherrschung zu erlangen.

213 Er braucht die Demut, um zuzugeben, dass das Überselbst sich nur erkennen lässt, wenn es überhaupt erkannt wird. Das heißt, dass dieses gesegnete Ereignis nur aus Gnade geschieht.

214 Als Christus seine Zuhörer zur Umkehr aufrief, meinte er nicht, dass sie ihren gegenwärtigen Zustand der "Sünde" verlassen und zu einem früheren, angeblich tugendhaften Zustand zurückkehren sollten. Er meinte, dass sie das Alte ganz verlassen und zu etwas völlig Neuem übergehen sollten.

215 Nur wenige Menschen finden den Weg zum wirklichen Gnadengebet, bevor sie ihr Herz zerbrochen und ihr Gemüt zerknirscht gefunden haben.

216 Beim Empfang der Gnade, sei es während des vorübergehenden mystischen Zustandes oder während einer ganzen Lebensperiode, muss der Mensch vollkommen passiv und widerstandslos sein, wenn er den ganzen Nutzen aufnehmen will. Dennoch muss in der Anfangsphase eine gewisse Aktivität zu erkennen sein, wenn er sich an der Operation beteiligen muss, indem er das Ego und seine Wünsche, Einstellungen oder Anhaftungen ablegt.

217 Wenn ein Mensch beginnt, den Irrtum seiner Wege einzusehen, große Reue zu empfinden und tief darüber zu klagen, ist das ein Zeichen dafür, dass die Gnade beginnt, in ihm zu wirken. Aber wie weit die Gnade gehen wird und ob sie ihn zu einer religiösen Bekehrung oder noch weiter zu einer mystischen Erfahrung führen wird, kann niemand voraussagen.

218 Die Befürwortung des moralischen Wertes der Beichte sollte nicht als eine Befürwortung des institutionellen Wertes der Absolution missverstanden werden. Es gibt Kirchen, die von ihren Gläubigen die Beichte verlangen und im Gegenzug die Absolution erteilen. Die Art der Beichte, die die Philosophie befürwortet, ist geheim, privat, individuell und erfolgt in der Tiefe des eigenen Herzens, in aller Stille. Die Art der Absolution, die die Philosophie anerkennt, ist eine Gnade, die von dem eigenen höheren Selbst des Einzelnen gegeben wird, und zwar genauso still und heimlich, wie die Beichte selbst erfolgen sollte. Keine Kirche und kein Mensch hat die Macht, ihn von seinen Sünden freizusprechen, sondern nur sein höheres Selbst.

219 Wenn das Ego bereit ist, seine eigene Tyrannei aufheben zu lassen - und das tut es nie, es sei denn, es wird vom Schicksal oder von der Philosophie zu Boden gedrückt -, wenn es am Ende seiner Kräfte ist und aufgibt, dann ist die Gnade des Überselbst die Antwort.

220 Wir sollten uns nicht egoistisch in das Wirken der Gnade einmischen, wenn sie kommt, sondern uns widerstandslos und gleichsam hilflos von ihrem sanften Strom tragen lassen.

221 Einige orientalische Mystiker des nahöstlichen islamischen Glaubens haben in ihren Gesprächen mit mir oft eine Formulierung verwendet, die meine Aufmerksamkeit erregte, sich aber ihrer Definition entzog. Es ist leicht zu verstehen, warum das so war. Der Ausdruck war "die Öffnung des Herzens". Was das bedeutet, kann man nur durch eine persönliche Erfahrung erfahren. Der Intellekt kann darüber reden und schreiben, aber das Endprodukt wird hohle Worte sein, wenn die Gefühle nicht selbst darüber sprechen oder schreiben. Denn die Erfahrung, dass sich eine Tür für den Eintritt von Gnade und Liebe öffnet, muss persönlich empfunden werden.

222 Nachdem er alles getan hat, was er durch seine eigenen Bemühungen tun konnte, und sich bewusst ist, dass er so weit durch die Kraft der Selbstabhängigkeit gereist ist, erkennt er nun, dass er nichts weiter tun kann, als sich demütig auf die Gnade zu stürzen. Er muss geduldig auf ihr Kommen warten, um durch ihre Kraft, die seine eigene übersteigt, das zu vollenden, was er begonnen hat.

223 Der Schmerz über einen falschen Lebenswandel, der Entschluss, ihn aufzugeben, und die Bereitschaft, ihn entschieden zu ändern, sind Voraussetzungen, um die Gnade zu erlangen.

224 Wenn die Begierden verschwinden, lassen sie das Herz frei, damit es von dem Überselbst bewohnt werden kann.

225 Wir müssen für das Überselbst Platz machen, wenn wir seine Gegenwart wünschen. Aber das können wir nur tun, indem wir die Objekte, die Bedingungen und die Wesen beiseite schieben, die den Weg in unser Bewusstsein blockieren, weil wir an ihnen hängen. Sie zu entfernen, wird diesen Zweck nicht erfüllen, aber die Anhaftungen zu durchtrennen, wird ihn erfüllen.

226 Nicht der Mangel an Gnade ist der eigentliche Grund für unsere Situation, sondern der Mangel an unserer Zusammenarbeit mit der immer vorhandenen Gnade.

227 Am Ende wird die Natur auf sein Streben antworten. Geduld muss kultiviert werden.

♥ ♥ ♥ 228 
Wenn er an diesen Punkt kommen und sagen kann: "Ohne dieses innere Leben und Licht bin ich nichts", wenn er die Werte der Welt umkehrt und das Wertlose sucht, ist er bereit für die Einweihung durch die Gnade.

229 Das innere Wirken der Gnade ist nur möglich, wenn der Aspirant die Richtung, die sie einschlägt, bejaht und die Umwandlung, die sie bewirkt, unterstützt. Wenn sie ihn von einer Bindung trennt, die er nicht aufgeben will, und wenn er seine Zustimmung verweigert, kann die Gnade selbst gezwungen sein, sich zurückzuziehen. Dasselbe kann geschehen, wenn er sich an ein Verlangen klammert, von dem sie ihn zu befreien sucht.

230 Wenn niemand in dieser Welt die Vollkommenheit erreichen, sondern sich ihr nur nähern kann, wird die persönliche Erkenntnis dieser Tatsache zur rechten Zeit und nach vielen Anstrengungen zu einer tiefen Demut und Hingabe führen. Dies kann die Tür des eigenen Wesens zur Gnade öffnen und von dort zur seligen Erfahrung des Überselbst, des Immer-Vollkommenen.

231 Lass die Gnade herein, indem du positiv auf die Lehre reagierst und das Ego loslässt.

232 Die Gnade ist keine Einbahnstraße. Sie bedeutet nicht, wie einige fälschlicherweise glauben, etwas umsonst zu bekommen. ☺ Es gibt nirgendwo etwas umsonst. Denn wenn die Gnade anfängt zu wirken, wird sie auch anfangen, die negativen Eigenschaften zu vertreiben, die sie behindern. Sie werden sich wehren, aber wenn du die richtige Haltung der Selbsthingabe einnimmst und bereit bist, sie loszulassen, werden sie nicht lange widerstehen können. Wenn du aber an ihnen festhältst, weil sie ein Teil von dir zu sein scheinen oder weil sie "natürlich" erscheinen, dann wird sich die Gnade entweder zurückziehen oder sie wird dich in Umstände und Situationen führen, die die Hindernisse gewaltsam und folglich schmerzhaft beseitigen.

233 Es gibt einen Punkt, an dem die Selbstanstrengung aufhören und die Selbsterniedrigung beginnen muss. Ihn nicht zu erkennen, bedeutet, Eitelkeit zu zeigen und die Gnade zu behindern.

♥ 234 Das höchste Objekt der Verehrung, der Hingabe, der Ehrfurcht - was die Hindus Bhakti nennen - ist das, was dem Welt-Geist gegeben wird - was die Hindus Ishvara nennen. Aber denke immer daran, dass du in Ihm gegenwärtig bist und Er immer in dir gegenwärtig ist. Die Quelle der Gnade ist also auch in dir. Bringe das Ego zum Schweigen, sei still und erkenne die Tatsache, dass Gnade die Antwort auf eine Hingabe ist, die tief genug geht, um sich der Stille zu nähern, die aufrichtig genug ist, um das Ego beiseite zu legen. Die Hilfe ist nicht weiter entfernt als dein eigenes Herz. Hoffe weiter!

5.6 Die geheimnisvolle Gegenwart 

235 Die göttliche Gnade bringt dem Menschen nicht, worum er bittet, sondern was er braucht. Beides ist manchmal dasselbe, manchmal nicht. Nur bei den Weisen stimmen sie immer überein; bei anderen können sie in scharfem Widerspruch zueinander stehen.

236 Auch wenn der Mensch nicht darauf reagiert, ist die göttliche Gegenwart in der Welt selbst eine Gnade. Selbst wenn er sich ihrer Anwesenheit in seinem Herzen, seinem Zentrum, nicht bewusst ist, sind ihre Führung und die intuitiven Gedanken, die sich einstellen können, Manifestationen der Gnade.

237 Es gibt unterschiedliche Meinungen über die angebliche Unzugänglichkeit des Überselbst. Unter denen, die sich im Westen als Mystiker und im Osten als Yogis bezeichnen, behaupten einige, dass jeder Mensch die berechtigte Hoffnung hegen kann, in den transzendentalen Bereich des Überselbst einzudringen, vorausgesetzt, er gibt sich die nötige Zeit und Mühe. Andere wiederum behaupten, dass die Gewissheit, die mit wissenschaftlichen Prozessen einhergeht, hier nicht zu finden ist, dass ein Mensch ein Leben lang nach Gott suchen und am Ende scheitern kann. Diese Ungewissheit des Ergebnisses gibt es bei standardisierten Laborverfahren nicht, sondern nur bei experimentellen Verfahren. Hier gibt es ein Geheimnis, sowohl was den Gegenstand als auch was die Vorgehensweise bei der Suche betrifft. Es kann nicht mit dem Verstand gelöst werden, denn es ist das Geheimnis der Gnade.

238 In den frühen Stadien des spirituellen Fortschritts kann sich die Gnade in der Verleihung ekstatischer Gefühle zeigen. Das ermutigt ihn, die Suche fortzusetzen und zu wissen, dass er sie bis jetzt richtig verfolgt hat. Aber das gewonnene Ziel, die glückseligen Zustände werden schließlich vergehen, wie sie es müssen. Er wird sich dann fälschlicherweise einbilden, dass er die Gnade verloren hat, dass er etwas nicht getan hat, was er hätte tun sollen, oder etwas getan hat, was er nicht hätte tun sollen. In Wirklichkeit ist es die Gnade selbst, die diesen Verlust herbeigeführt hat, da sie die nächste Stufe seines Fortschritts darstellt, auch wenn sie seinem Bewusstsein keine Freude, sondern nur Schmerz bereitet. Der Glaube, er habe den direkten Kontakt mit der höheren Macht verloren, den er früher genossen hat, ist falsch: Sein tatsächlicher Kontakt war nur ein indirekter, denn seine Gefühle waren damals mit sich selbst und ihrem Vergnügen an der Erfahrung beschäftigt. Er wird von ihnen getrennt, damit er von jedem Verlangen entleert und in seinem Ego völlig gedemütigt wird, und so auf die Zeit vorbereitet wird, in der ihn die einmal wiedergewonnene Freude nie wieder verlassen wird. Denn jetzt steht er an der Schwelle zur dunklen Nacht der Seele. In diesem Zustand wird auch ein Werk der Gnade für ihn vollbracht, aber es ist tief im Unterbewusstsein, weit außerhalb seiner Sicht und außerhalb seiner Kontrolle.

239 In der Tat kann die Stunde kommen, in der er, von der Parteilichkeit des Egos gereinigt, das Kreuz küssen wird, das ihm solche Qualen brachte, und in der er, von seiner Blindheit geheilt, sehen wird, dass sie ein Geschenk von liebenden Händen war und kein Fluch von bösen Lippen. Er wird auch erkennen, dass es in seinem früheren Beharren auf einem niedrigeren Standpunkt keinen anderen Weg gab, um ihn auf die Notwendigkeit und den Wert eines höheren Standpunktes aufmerksam zu machen, als den Weg des unbelasteten Leidens. Aber schließlich ist die Wunde vollkommen verheilt und hinterlässt ihm als Erinnerungsnarbe einen großen Zuwachs an Weisheit.

240 Es gibt einen unberechenbaren Faktor in diesem Spiel des Selbst mit dem Überselbst, ein unvorhersehbares Element in dieser Suche - die Gnade!

241 Wenn er sich an das Buch seiner vergangenen Geschichte erinnert, wird er erkennen, wie die Gnade in sie eintrat, indem sie ihm etwas verweigerte, das er damals sehnlichst wünschte, dessen Erwerb aber später ein Unglück oder eine Bedrängnis gewesen wäre.

♥ 242 Wenn äußere Ereignisse ihn in eine Lage bringen, in der er sie nicht mehr ertragen kann, und ihn zwingen, in seiner Hilflosigkeit zu einer höheren Macht um Erleichterung zu schreien, oder wenn innere Gefühle ihm Demütigung und die Erkenntnis seiner Abhängigkeit von dieser Macht bringen, kann diese Zertrümmerung des Ichs die Tür zur Gnade öffnen.

243 Die Gnade des Überselbst begegnet uns genau an dem Punkt, an dem unsere Not am größten ist, aber nicht unbedingt an dem, den wir als solchen anerkennen. Wir müssen lernen, es tun zu lassen, was es tun will, und nicht unbedingt das, was wir von ihm wollen.

244 Wenn die Gnade des Überselbst der wirkliche Aktivator ist, der seine Bitte auslöst, hat das kommende Ereignis seinen Schatten vorausgeworfen. Wenn dies der Fall ist, wird die Bedeutung von Emersons kryptischem Satz "Was wir uns selbst erbitten, wird immer gewährt" leuchtend enthüllt.

245 Wenn er in die so genannten unbewussten Ebenen seines Geistes eindringen könnte, würde er zu seinem großen Erstaunen feststellen, dass seine Feinde, Kritiker oder häuslichen Stachel im Fleisch genau die Antwort auf sein Gebet um Gnade sind. Sie werden jedoch erst dann vollständig zu solchen, wenn er sie als solche erkennt, wenn er wahrnimmt, welche Pflicht oder welche Selbstdisziplin sie ihm die Möglichkeit geben, sich zu üben.

246 Die Gnade wird ihm trotz seiner negativen Eigenschaften, trotz der Selbstbehauptung seines Egos zuteil: Niemand weiß, warum oder wann sie ihn zum ersten Mal erreicht.

247 Rufus Jones, ein bedeutender Quäker, hat eine solche Studie durchgeführt und musste zu dem Schluss kommen: "Es gibt ein Geheimnis über spirituelle Erweckungen, das immer unerklärt bleiben wird." Diejenigen jedoch, die das Wirken der Gnade mit der zusätzlichen Ausrüstung des philosophischen und esoterischen Wissens studiert haben, das ihm fehlte, finden es erklärbarer, obwohl es immer noch etwas unvorhersehbar ist.

248 Der Zusammenhang zwischen der Manifestation der Gnade und der Art der Person, zu der sie kommt, ist manchmal unerklärlich. Sie kommt gar nicht, oder sie kommt sporadisch, oder sie kommt so vollständig, dass er für immer verändert wird.

249 Wir wagen es nicht, die Gnade aus unseren Überlegungen auszuklammern. Aber weil sie ein so unberechenbarer Faktor ist, können wir sie nicht mit einbeziehen!

250 Der Übergang von einer irdischen zu einer geistlichen Haltung ist entweder von großem Leid oder von großer Freude begleitet, aber immer von großen Gefühlen.

251 Je länger die Gnade zurückgehalten wird, desto mehr wird sie geschätzt, wenn sie schließlich gewährt wird.

252 Es ist oft nicht leicht, das Warum und Wozu ihres Wirkens und ihrer Manifestationen zu erkennen. Die Gnade richtet sich nicht nach menschlichen Erwartungen, menschlichen Überlegungen oder menschlichen Gewohnheiten. Sie wäre nicht göttlich, wenn sie das immer täte.

253 Der Verlauf jeder einzelnen Suche, ihre Ekstasen und Leiden, sind nicht leicht vorhersehbar. Die Faktoren von Karma und Gnade sind immer vorhanden, und ihr Wirken in verschiedenen Lebenssituationen kann immer unterschiedlich sein und ist nicht vorhersehbar.

254 Gnade kann zu jedem unerwarteten Zeitpunkt gewährt werden. Wir stellen den Kanal zur Verfügung, aber wir bestimmen nicht die Mittel.

255 Obwohl all dieses Wirken der Gnade außerhalb der Ebene des gewöhnlichen Bewusstseins stattfindet - ob darüber oder darunter, ist eine Frage des Blickwinkels -, beeinflusst es dieses Bewusstsein doch weit mehr, als die meisten Menschen vermuten.

256 Das Aufkommen der Gnade ist so unvorhersehbar, dass wir nicht einmal zu sagen wagen, dass die Gnade erst dann in Aktion tritt, wenn der Mensch bewusst und absichtlich Gott sucht und sich in Selbstreinigung übt. Wir können nur sagen, dass es wahrscheinlicher ist, dass sie ihm dann zuteil wird.

257 In unserer Zeit zeigt der Fall von Aldous Huxley, wie ein wissenschaftlicher Agnostiker widerwillig zur intellektuellen Annahme der Wahrheit bewegt wird. Der Fall von Simone Weil zeigt, wie ein marxistischer Materialist ebenso unwillkürlich in eine noch größere Entfernung gerät - die direkte Erfahrung dessen, was sie Gott nennen musste, und die völlige Unterwerfung des Ichs, die dieser Erfahrung permanent folgte. Beide Fälle veranschaulichen den geheimnisvollen und unberechenbaren Charakter der Gnade.

258 Es ist ein Geheimnis der Gnade, dass sie sich einen Menschen sucht, der nicht nach Wahrheit strebt, nicht nach Heiligkeit sucht, nicht einmal in Richtung eines Interesses an Spiritualität stolpert. Und sie wird diese Person so vollständig erfassen, dass sich der Charakter völlig verändert, wie im Fall von Franz von Assisi, oder dass sich die Weltanschauung völlig verändert, wie im Fall von Simone Weil.

259 Das Überselbst kann in ihm wirken - ohne sein Wissen oder seine Hilfe -, um ihn zu entfalten, auszugleichen oder zu integrieren.

260 Gnade geschieht. Aber wem, wann und wo, das lässt sich nicht mit Sicherheit sagen, bestenfalls mit Wahrscheinlichkeit.

261 Es ist möglich, dem Menschen einen Weg aufzuzeigen, der ihn Schritt für Schritt zur Entdeckung seines göttlichen Überselbst und damit zur Schönheit und Würde des Lebens führt. Aber es ist nicht möglich, zu sagen, an welchem Punkt seiner Bewegung sich das Wirken der Gnade manifestieren wird.

262 Viele, die um Gnade bitten, wären schockiert, wenn sie erfahren würden, dass die Schwierigkeiten, die auf ihre Bitte folgten, in Wirklichkeit genau die Form waren, in der die höhere Macht ihnen die Gnade gewährte.

263 Der Zustrom kommt aus eigenem, sanftem Willen: Er kann ihn nicht ergreifen. Es muss von selbst geschehen. Das erzwingt von ihm ein volles Maß an Demut und eine weite Strecke der Geduld.

264 An einem Dutzend verschiedener Stellen erklärt Jacob Böhme, dass seine wunderbare Erleuchtung ein Geschenk der Gnade sei und dass er nichts getan habe, um sie zu verdienen. Obwohl er an einigen anderen Stellen diese Erklärung mit dem Gedanken ausglich, dass er als dienendes Gefäß benutzt wurde, aus dem andere die ihm gegebene Lehre schöpfen konnten, bleibt die Tatsache bestehen, dass er nicht danach strebte, der Empfänger einer Offenbarung zu sein, und erstaunt war, als sie kam.

265 Die Gnade wirkt von seinem Zentrum aus nach außen, indem sie ihn von innen her umwandelt, und deshalb ist ihr frühestes Wirken seinem Alltagsverstand unbekannt.

266 Das Wirken der Gnade kann nicht immer nach ihren vorübergehenden emotionalen Auswirkungen beurteilt werden. Es hängt von den besonderen Umständen, den speziellen Bedürfnissen und dem Entwicklungsstadium eines Menschen ab, ob diese Wirkungen freudig oder melancholisch sein werden. Aber am Ende, wenn er in das tatsächliche Bewusstsein des heiligen Überselbst eintritt, wird er intensives Glück empfinden.

267 Manchmal werden wir dazu gedrängt, Taten zu vollbringen, die sich als unsere besten oder glücklichsten herausstellen, obwohl wir das zu dem Zeitpunkt nicht wussten. Wer ist der Anstoßer? In solchen Fällen ist es entweder das Karma oder die Gnade.

268 Manchmal verrichtet das Überselbst sein geheimnisvolles Werk in der trockenen Trostlosigkeit der "dunklen Nacht der Seele", manchmal aber auch im verzückten Erwachen zum neuen Leben des Frühlings.

269 Die psychologischen Gesetze, die die innere Entwicklung des spirituellen Suchers bestimmen, scheinen oft auf höchst mysteriöse Weise zu wirken. Gerade die Kraft, von der er glaubt, dass sie ihm vorenthalten wird - die Gnade - kümmert sich um ihn, auch wenn er sich dieser Tatsache nicht bewusst ist. Je größer die Angst in einer solchen Zeit ist, desto mehr drückt das Höhere Selbst das Ego zusammen. Je mehr es sich allein und verlassen fühlt, desto mehr zieht das Höhere Selbst es zu sich heran.

270 Die Gnade atmet, wo sie will. Sie folgt nicht notwendigerweise den Linien, die durch die Erwartung, das Gebet oder den Wunsch des Menschen vorgegeben sind.

271 Die Gnade des Überselbst wird im Verborgenen in ihm und außerhalb von ihm wirksam sein, lange bevor sie sich ihm offen zeigt.

272 Die Gnade mag kaum spürbar sein, sie mag sich über viele Monate hinweg langsam entfalten, so dass der Mensch, wenn er sich ihrer Aktivität bewusst wird, nur das letzte Stadium sieht und kennt.

273 Diejenigen, die nicht innehalten wollen, um über das Leben zu philosophieren, werden manchmal durch Krankheit oder Kummer dazu gezwungen. Obwohl dies für das Ego Leiden bedeutet, bringt es dem Aspiranten die Gnade, die in ihm verborgen ist.

274 Die Wirkung mag sich nicht sofort zeigen; in den meisten Fällen kann sie es nicht, denn die meisten Menschen sind unempfindlich. Aber in solchen Fällen wird sie sich schließlich zeigen.

275 Die Gnade hat keine Lieblinge. Ihr Wirken ist durch ihre eigenen geheimnisvollen Gesetze gekennzeichnet. Erwarte sie nicht als Gegenleistung für den Glauben allein, auch nicht für die bloße Anstrengung allein. Versucht beides.

276 Weil die Gnade ein Element in diesem Unternehmen ist, ist die Frage, wo er in zehn Jahren stehen wird, nicht zu beantworten.

277 Er kann enttäuscht sein, weil er nicht bewusster wahrnimmt, dass ihm geholfen wird. Die Formen, die die geistige Hilfe annimmt, sind nicht immer leicht zu erkennen, weil sie vielleicht nicht seinen Wünschen und Erwartungen entsprechen. Außerdem kann die Art der Hilfe, die auf diese Weise geleistet wird, eine gewisse Zeit zwischen ihrem Eintreten auf der unbewussten Ebene und ihrer Manifestation auf der bewussten Ebene benötigen. Diese Zeitspanne variiert in der Praxis bei verschiedenen Personen von einigen Tagen bis zu mehreren Jahren. Ihre genaue Dauer ist nicht vorhersehbar, weil sie in jedem Fall individuell ist. Gott allein weiß, was sie ist, aber ihr endgültiger Ausbruch ist sicher.

278 Der Mensch kann wissen, dass das Werk der Gnade begonnen hat, wenn er ein aktives Ziehen im Innern spürt, das ihn aus dem Schlaf weckt und tagsüber immer wiederkehrt und ihn dazu drängt, seine Andachten, seine Besinnungen, seine Gebete oder seine Meditationen zu praktizieren. Es führt ihn von seinem Oberflächenbewusstsein zu seinem inneren Wesen, eine Bewegung, die langsam zurückgeht in immer tieferer Erforschung und Entdeckung seiner selbst.

279 Seinem Streben wird ein gewisser Schwung verliehen. Während dieser ganzen Zeit sind die geistigen Kräfte in den mentalen Regionen unterhalb des Bewusstseins langsam herangereift. Ihr Ausbruch wird plötzlich und heftig sein.

280 Das Weinen, Betteln und Anbeten, durch das der Suchende geht, ist eine Folge der Gnade, die eintrat, als er sich entschloss, das Ego aufzugeben, und einen großen Frieden empfand. Es ist eine emotionale Erschütterung von quälender Art, aber sie geht bald vorüber. Er wird sich dann viel ruhiger, strebsamer und weniger weltlich fühlen. Diese permanente Veränderung ist eine Neuausrichtung der Liebeskräfte; die Sufis nennen sie "das Umkippen des Herzensbechers". Da dies sowohl verheißungsvoll als auch vorteilhaft ist, sollte er sich nicht darum sorgen, sondern geduldig sein und Hoffnung haben.

281 Die Kraft, die in seiner Meditation aktiv wird - und die mit der Gnade verbunden ist -, wird auch aktiv werden, wenn er am Morgen aus dem Schlaf erwacht, oder sogar noch früher. Sie wird ihn sofort in den Gedanken und die Praxis der liebenden Hingabe an das höhere Selbst führen. Vielleicht träumt er sogar davon, seine Praxis während der Nacht auszuüben. Das wird ihn mit großer Freude erfüllen. Die Kraft selbst ist eine transformierende Kraft.

282 Alles, was er tun kann, ist, das innere Geschenk anzunehmen, wenn es ihm angeboten wird, was nicht so leicht oder einfach ist, wie es klingt. Zu viele Menschen schrecken davor zurück, weil ihre Anfänge so zart, so schwach sind, dass sie noch nicht auf ihre glorreichen Folgen hinweisen.

283 Ein Schatten, den das Licht der nahenden Gnade wirft, erscheint manchmal als ein Anfall von Tränen. Ohne äußere Ursache fließen die Tränen unaufhörlich, oder die Traurigkeit bricht ungemildert hervor. Aber meistens ist die Ursache vorhanden.

284 Wenn ein Mensch die Chance verpasst, wenn ihm die Gnade innerlich durch unpersönliche Führungen oder äußerlich durch einen persönlichen Meister angeboten wird, wird er mehrere Jahre warten müssen, bevor sich die Möglichkeit ihrer Wiederkehr ergibt, wenn sie sich überhaupt ergibt. In der gleichen Form, ungehindert durch die im Laufe der Jahre angesammelten Nachteile, kann sie nie wieder auftauchen. Deshalb muss er darauf achten, dass die geistige Chance nicht unerkannt oder unbemerkt an ihm vorbeigeht. In dieser Angelegenheit ist das Herz oft ein besserer Führer als der Kopf, denn der Verstand zweifelt und schwankt, wo die Intuition neigt und antreibt.

285 Wenn dies geschieht, wenn er sich vorbehaltlos dem ersten schwachen Wachstum der Gnade in seinem innersten Herzen hingibt, dann wird ihr Segen schließlich glorreiche Früchte tragen.

286 Die plötzliche, unerwartete und heftige Erregung des Zwerchfells für einige Augenblicke kann eine günstige Erscheinung sein. Sie bedeutet eine Heimsuchung der Gnade aus dem Jenseits, eine Heimsuchung, die der Vorbote einer kommenden intellektuellen Veränderung und geistigen Neuausrichtung ist.

287 Es ist ein Zeichen der kommenden Gnade, wenn er beginnt, sich selbst für seine Schwächen zu verachten, wenn er beginnt, seine niedere Natur zu kritisieren, bis er sie hasst.

288 Wenn die Gnade endlich den inneren Widerstand des Ichs überwindet, bricht dieses zusammen und die Augen brechen oft in Tränen aus.

289 Das einfache Wirken der inneren Gnade ist die wesentliche mystische Erfahrung; die außergewöhnlichen hellsichtigen Begleiterscheinungen sind es nicht.

290 Der heilige Thomas von Aquin: "Wer die Gnade empfängt, weiß, dass er eine gewisse Süße erfährt, die derjenige nicht erfährt, der sie nicht empfängt."

291 Am wichtigsten ist es, zu erkennen, was geschieht - eine Heimsuchung der Gnade - und sofort darauf zu reagieren. Das bedeutet, dass alles andere ohne Verzögerung fallen gelassen werden muss.

292 Die wahre Heiligkeit ist nicht etwas, das man in die Hand nehmen, untersuchen und sofort erkennen kann. Sie ist ungreifbar, so subtil und zart wie ein Parfüm.

293 Wenn die Gnade die Form einer spirituellen Erleuchtung annimmt, kann sie ihn unvorbereitet treffen, unerwartet in sein Bewusstsein eintreten und ihn abrupt von den langwierigen Spannungen der Suche befreien.

294 Das Erwachen des geistigen Bedürfnisses ist, obwohl es oft Sehnsucht und Traurigkeit hervorruft, auch oft ein Zeichen für das vorläufige Wirken der Gnade.

295 Manchmal wird die Gnade psychisch als ein geistiger Strom empfunden, der tatsächlich durch den Kopf einströmt, obwohl seine Haltung einmal nach oben geneigt und ein anderes Mal nach unten gebeugt sein kann.

296 Wenn sein Streben zu einer überwältigenden Intensität ansteigt, ist das ein Zeichen dafür, dass die Gnade nicht mehr so weit entfernt ist.

297 Lasst uns nach diesen wunderbaren Momenten Ausschau halten, in denen uns Gnade zuteil wird und wir Frieden spüren. Halten wir eine Weile inne in all dem geschäftigen Treiben, und bleiben wir stehen. Lasst uns eine Weile zuhören, denn dann können wir das Wort hören, das Gott für immer zu den Menschen spricht.

298 In seiner Gegenwart fällt es leichter, einige der Sorgen des Lebens abzulegen, und wer geübt ist, spürt sogar eine gewisse innere Ruhe. Solche Stimmungen sind im feineren Sinne des Wortes geistlich.

299 Die wunderbare Wirkung des Tiefschlafs ist nicht nur die Wiederherstellung der Energie des physischen Körpers, sondern viel mehr die Rückkehr des Menschen zu sich selbst, zu seinem spirituellen Selbst, dem reinen universellen Bewusstsein. Beachten Sie, dass all dies ohne jegliche Anstrengung seinerseits geschieht, ohne Einsatz des persönlichen Willens. Es wird alles für ihn getan. Die Gnade wirkt auf die gleiche Weise.

300 Wenn die Gnade herabkommt, sei es durch eine Handlung oder Haltung des eigenen Selbst oder scheinbar grundlos von außen, wenn sie authentisch ist, wird es für die kurze Zeit, die sie andauert, so scheinen, als ob man die Ewigkeit berührt hätte, als ob das Leben und das Bewusstsein ohne Anfang und ohne Ende wären. Es ist ein Zustand der absoluten Zufriedenheit, der vollständigen Erfüllung.

301 Ich mag das Wort "Glückseligkeit" nicht, das bei der Übersetzung von ananda so oft verwendet wird. Sicherlich ist "Seligkeit" das Wort, das das erlebte Gefühl deutlicher beschreibt.

302 Er mag einer der Glücklichen sein, die das Wirken der Gnade auf sich herabrufen können. Wenn er den Drang verspürt, ohne ersichtlichen Grund zu weinen, sollte er sich nicht dagegen wehren, denn es ist ein Zeichen für das Wirken der Gnade auf ihn. Je mehr er diesem Drang nachgibt, desto schneller wird er Fortschritte machen. Dies ist eine wichtige Manifestation, auch wenn ihre innere Bedeutung von der materialistischen Welt nicht verstanden werden wird.

303 Der Suchende braucht sich nicht über häufige Weinkrämpfe zu sorgen, sondern muss geduldig sein und Hoffnung haben. Solche Handlungen helfen ihm, dauerhafte Veränderungen zum Besseren in seinem Charakter herbeizuführen.

304 Er ist sich bewusst, dass eine neue Kraft, die mächtiger ist als seine eigene, aufgestiegen ist und die Herrschaft über sein ganzes Wesen übernommen hat.

305 Wenn er diese Stufe erreicht hat, wird er nicht mehr schwanken, weder in der Treue zur Lehre noch in der Ausübung der Disziplin. Er wird unerschütterlich sein.

306 Die Notwendigkeit, vor negativen Anregungen auf der Hut zu sein, sich geistig vor abweichenden oder entwürdigenden Ideen zu schützen, besteht eine Zeit lang, aber nicht für alle Zeiten. Wenn die Gnade zu wirken beginnt, verschwindet die Gefahr, die von diesen Quellen ausgeht, denn die Möglichkeit, von ihnen angezogen zu werden oder für sie offen zu sein, verschwindet von selbst. Die Gnade umhüllt ihn wie ein Mantel.

307 In dem Maße, wie das Licht der Gnade auf ihn zu fallen beginnt, wird er sich der Tendenzen und Neigungen, der Motive und Wünsche bewusst, die das Erwachen zum Gewahrsein des Überselbst behindern oder ihm entgegenstehen.

308 Wenn es die individuelle Anstrengung ist, die den langen Weg von der Unwissenheit zur Erleuchtung zurücklegen muss, so ist es die göttliche Gnade, die ihr heimlich und still den Weg weisen muss.

309 Die Gnade setzt den Intellekt auf eine höhere Ebene und stabilisiert die Emotionen mit einem würdigeren Ideal.

310 Wenn seine Selbstbeherrschung mehr auf wohlverdienter und wohlgearbeiteter innerer Gnade als auf äußerem Willen beruht, dann ist sie gut verschlossen und kann nicht zerbrechen, kann nicht zerstört werden durch die Begierden und den Hass, die Habsucht und die Leidenschaften, die den gewöhnlichen Menschen aufregen.

311 Die Gnade wirkt magisch auf den Menschen, der sich demütig und empfindsam öffnet, um sie zu empfangen. Seine persönlichen Gefühle verwandeln sich in ihre höheren unpersönlichen Oktaven. Gerade seine Schwächen geben Anlass, mühelos ihre entgegengesetzten Tugenden zu erlangen. Seine egoistischen Wünsche werden durch die Alchemie der Gnade in spirituelle Bestrebungen verwandelt.

312 Die Bemühungen des Menschen müssen von der Gnade des Überselbst befriedigt werden. Was er tut, zieht an, was das Über-Selbst gibt. Das kann er verstehen. Was er aber selten weiß und nur schwer versteht, ist, dass in bestimmten Fällen das Streben, das diese Anstrengung antreibt, selbst von der Gnade angetrieben wird.

313 Wo immer du in der Geschichte von einem religiösen Märtyrer liest, der inmitten schrecklicher Qualen von übernatürlicher Gelassenheit erfüllt war, sei dir sicher, dass er von dem Überselbst unterstützt wurde. Das Bewusstsein seiner göttlichen Seele war durch seine Gnade stärker geworden als das Bewusstsein seines irdischen Körpers. Wenn du willst, kannst du es eine Art Mesmerismus nennen, aber es ist ein göttlicher und kein menschlicher Mesmerismus.

314 Es wird Momente geben, in denen die Neigung zur Sünde plötzlich durch eine eindringende Kraft gebremst wird, die gegen den niederen Willen wirkt.

315 Wenn die Kraft der Gnade in das Herz hinabsteigt, kann keine böse Leidenschaft oder niedere Regung ihr widerstehen. Sie und die sie begleitenden Begierden verblassen und fallen dann von selbst ab.

316 Von diesem Zeitpunkt an wird er zunehmend, wenn auch mit Unterbrechungen, spüren, dass eine andere Kraft als seine eigene in ihm wirkt, seinen Geist erleuchtet und seinen Charakter veredelt. Die Gnade des Überselbst ist auf ihn herabgestiegen.

317 Seine angeborenen Neigungen mögen noch eine Zeit lang vorhanden sein - sie bilden sein Karma -, aber die Gnade hält sie in Schach.

318 Mit dem Eintreten der Gnade verselbständigt sich seine Entwicklung und ist nicht mehr in direktem Verhältnis zu seiner Anstrengung zu messen.

319 Nach dem Herabkommen der Gnade fühlt er sich durch eine Kraft, die stärker ist als er selbst, über die stürmischen Leidenschaften und die unangenehmen Begierden, die kleinlichen Egoismen und den hässlichen Hass erhoben, die die Masse der Menschheit aufwühlen.

320 Er erlebt eine wahre Wiedergeburt, eine inspirierende Erneuerung seines ganzen Wesens, ein Gefühl der Befreiung von Finsternis, Schwäche und moralischer Blindheit.

321 Er kann das Wirken der Gnade in ihren vielfältigen Erscheinungsformen sowohl in sich selbst als auch in seinen persönlichen Beziehungen beobachten.

322 Die Gnade ist ein mächtiger Anreiz. Sie steigt aus einer höheren Quelle herab, drängt uns zur Vervollkommnung unserer Natur und rüstet uns zu ihrer Vollendung. So werden wir auf ihre eigene, höhere Ebene gehoben.

323 Dass die Erleuchtung ein verklärendes Ereignis ist, das nicht nur die allgemeine Weltanschauung revolutioniert, sondern auch den sittlichen Charakter verändert, dafür gibt es in den Archiven der mystischen Biographie genug Zeugnis für jeden. Das alte Selbst wird als zu unvollkommen abgelegt, die alten Schwächen werden in der überwältigenden Flut der Gnade ertränkt, die sich über den Menschen und sein Leben ergießt.

324 Die Wahrheit ist, dass die Macht des Überselbst auf ihn eingewirkt hat, bevor er sich selbst darum bemühte. Der Drang, eine enge und bewusste Beziehung zu ihm zu suchen, der Entschluss, sich auf die Suche zu begeben - gerade diese Gedanken entsprangen seinem verborgenen und aktiven Einfluss.

325 Der entleerte und beruhigte Geist öffnet den Weg für das Erfassen der göttlichen Gnade. Diese kann uns dann in ihren Schoß aufnehmen und die Eitelkeiten des Ichs und die Leidenschaften des Körpers hinter sich lassen. Wenn es aber an der Zeit ist, in die nervöse Unruhe der Welt, in ihren Tumult und ihren Lärm zurückzukehren, stellt man fest, wie weit die Menschheit gefallen ist.

326 Der unaussprechliche Friede und die vorzügliche Harmonie, die sein Herz ergreifen, sind die ersten Ergebnisse der Gnade.

327 Am Ende zieht all dieses Streben, das von praktischer Anstrengung unterstützt wird, die Gnade an. Er stellt fest, dass er nicht allein ist, dass ihm, wenn er ihr Empfänger wird, nicht nur ein Blick gewährt wird, sondern dass ein Teil von ihm jetzt einen unanfechtbaren Glauben hat, ganz gleich, welche Schwankungen, Fragen oder Entgleisungen die Strapazen des Lebens, die Launen der Krankheit oder die Veränderungen des Schicksals eine Zeit lang mit seinen Gedanken anstellen mögen.

328 Man hat ein neues Verständnis gewonnen. Es ist ein Besitz, der mit Sorgfalt aufbewahrt werden kann, solange man lebt. Von wie vielen anderen Besitztümern kann man das sagen?