Paul Brunton deutsch notebooks/21 Mentalismus

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Vor eintausend Jahren wurde in Angkor die Lehre des Mentalismus gelehrt, wie aus einer Inschrift aus dieser Zeit hervorgeht, die ich dort gesehen habe, der Inschrift von Srey Santhor. Sie vergleicht das Erscheinen der Lehre in der Welt des Glaubens und der Kultur mit der Sonne, die das Licht zurückbringt.

Der Philosoph hat heute einen zweifachen Weg: das sanfte Gefühl des Überselbst im Herzen zu kultivieren und die Mentalität der Welt außerhalb zu studieren. Eine ganz neue Generation beginnt, ein besseres und höheres Leben zu suchen, sowohl physisch als auch emotional, und mehr Verständnis für das, worum es dabei geht. Hier führt das Aufnehmen des Wissens über Mentalität zur Auflösung der Sinnlosigkeit des Materialismus.

Die wahrgenommene Welt
1.1 Körper, Gehirn, Bewusstsein
1.2 Der Sprung vom Sinn zum Denken

Die Welt als Geistiges
2.1 Geist als Projektor
2.2 Geist als Bildermacher
2.3 Geist als wissendes Subjekt

(3) Der Geist des Einzelnen und der Welt
Die Traum-Analogie
Der individuelle Geist und das Weltbild

(4) Die Herausforderung des Mentalismus
4.1 Die erforderliche Anstrengung
4.2 Die Wahrheit annehmen
4.3 Die Position der modernen Wissenschaft
4.4 Mentalismus und verwandte Doktrinen

(5) Der Schlüssel zur spirituellen Welt
5.1 Die lebendige Praxis
5.2 Das mächtige Wissen
5.3 Die mystische Erfahrung
5.4 Das Bewusstsein als Welt
5.5 Bewusstheit und reiner Geist

♥ 280 Die Massen mit einer so tiefgründigen Lehre wie dem Mentalismus zu erreichen,
ist keine leichte Aufgabe, aber ich habe versucht, sie zu erfüllen.

(1) Die sinnlich wahrgenommene /empfundene Welt 

1 Die Entwicklung von einer Weltanschauung, die sich auf das Auge stützt, zu einer Weltanschauung, die sich auf die Idee stützt, ist eine Entwicklung von der Materialität zur Spiritualität. Sie ist vollendet, wenn die Lebendigkeit der Sinneserfahrung durch die Wahrheit der abstrakten Vorstellungen übertroffen wird.

2 Die Wahrheit ist, dass die Hände nur die Oberfläche der Dinge berühren und die Augen nur die Oberfläche sehen. Sie berühren und sehen nicht die Vollständigkeit, die innere Wirklichkeit der Dinge. In unserer Unwissenheit betrachten wir Formen als Wirklichkeit, wir müssen etwas berühren und anfassen können, wenn wir an seine reale Existenz glauben wollen. Die Formen sind in Ordnung, wo sie sind, aber sie erschöpfen die Existenz nicht. Das Bewusstsein, das uns sagt, dass sie da sind, das Bewusstsein, das unsere Sinne zum Funktionieren bringt und unser Ego dazu, sich der Ergebnisse dieses Funktionierens bewusst zu werden, ist selbst näher am wirklichen Sein als die physischen Formen oder mentalen Bilder, die nur Zeichen seiner Präsenz sind. Wir suchen immer nach bloßen Formen und verpassen so ihre unendliche Quelle. Wir versuchen, das Leben auf Arithmetik zu reduzieren, eine Sache zur Wirkung einer anderen Sache als Ursache zu machen, und träumen nicht davon, dass die erhabene Essenz beider unveränderlich und unverursacht, formlos und körperlos ist, die selbst existierende Realität des Geistes!

3 Unser Problem besteht darin, dass unsere Vorstellung von dem, was die Wirklichkeit ausmacht, fälschlicherweise auf die Welt der fünf Sinne beschränkt ist, mit der traurigen Folge, dass wir Dutzende von Wegen ersinnen, um das Glück zu finden, aber nie zu ihm gelangen.

4 Wir nehmen die erste und wichtigste Suggestion unserer Sinne ungeprüft an, die Suggestion, dass wir es mit einer Welt zu tun haben, die völlig außerhalb von uns liegt. Das ist ein Irrtum, der entsteht, weil wir uns selbst nicht tief genug verstehen. Aber diese Unwissenheit entsteht ihrerseits, weil wir nicht tief genug in unser Verständnis der Welt eindringen. Der Weg aus dem Irrtum führt daher über eine zweifache Untersuchung: über das Selbst und das Nicht-Selbst.

5 Er sieht, dass die fünf Sinne letztlich bestimmte Funktionen des Geistes sind.

6 Der Gedanke, dass wir in unseren fünf Sinnen hermetisch eingeschlossen sind, dass unsere Sinneswelt nur ein Fragment der gesamten Existenz ist und dass diese Existenz selbst nur ein Schatten der Realität ist, reicht aus, um uns in Ehrfurcht zu versetzen und ein Gefühl der völligen Bedeutungslosigkeit und Hilflosigkeit zu vermitteln.

7 Vermitteln Ihnen die Sinne eine wirkliche Kenntnis von einer Welt außerhalb Ihres Geistes? Ist es nicht vielmehr so, dass deine Empfindungen von einer solchen Welt nur Ideen innerhalb dieses Geistes sind und dass du keine positive Gewissheit von der Existenz von irgendetwas jenseits dieser Ideen selbst hast?

8 Das, was dem menschlichen Tastsinn als feste Substanz erscheint, ist nichts anderes als eine geistige Empfindung. Das Zeugnis der fünf Sinne wird so durch tiefes Nachdenken umgestoßen, und der Verstand offenbart seine Wahrheit über die Illusion der Materie.

9 So ist unsere Erfahrung der physischen Welt mit den fünf Sinnen in Wirklichkeit unsere ferne Erfahrung der göttlichen Welt. Der Irrtum des Materialisten besteht darin, die erste als endgültige Erfahrung zu betrachten.

10 Er wird durch Erfahrung erkennen, so wie die Wissenschaft durch Experimente erkennt, dass dieses riesige Universum in seiner gegenwärtigen Form nur für seine körperlichen Sinne real ist. Sobald sein Geist von ihnen befreit ist, nimmt er eine ganz andere Form an, und die alte Form hat überhaupt keine Existenz mehr. Er ist dann gezwungen, seinen falschen Glauben an die Realität der Welt zu korrigieren. Gäbe es nichts anderes als die fünf Sinne, dann würde diese Korrektur das Universum zu einer Illusion machen. Aber die Anwesenheit des Geistes in ihm macht es zu einer Idee.

11 Die Unterscheidung, die oft gemacht wird (vor allem von der Schule der Fakultätspsychologie) zwischen Empfindung und Idee oder zwischen Sinnesdaten und Gedanken, wurde einst als eine Realität angesehen, aber jetzt wird sie nur als eine Bequemlichkeit für die intellektuelle Analyse angesehen. Ein Kompromiss sieht nun unsere Erfahrung der Welt als eine Mischung aus beiden an, die jedoch niemals in einzelne Elemente aufgespalten wird. Diese Sichtweise stellt einen großen Schritt in Richtung der mentalistischen Position dar, ist aber dennoch nur ein Schritt. Und diese Position besagt, dass es nur eine einzige Aktivität, eine einzige Erfahrung gibt - den Gedanken. Die Idee ist die Empfindung, die Empfindung ist die Idee. Die Sinnesdaten, die unsere heutigen Psychologen als ein Element der Erfahrung betrachten, sind in Wirklichkeit ihre Interpretation der Erfahrung. Es ist also nichts anderes als ein Gedanke. Und das, was sie unbewusst zu interpretieren vorgibt, ist ebenfalls ein Gedanke!

12 Man kann die Menschen nicht dafür tadeln, dass sie das Auge und das Gehirn zum Maßstab der Wahrheit oder der Wirklichkeit machen: man kann sie dafür tadeln, dass sie sich hartnäckig weigern, die Berichte derer zu beachten, die sich nicht so beschränkt haben.

13 Es ist ein Gemeinplatz der wissenschaftlichen Lehre zu sagen, dass der Mensch ohne die fünf Sinne nichts von einer äußeren Welt wüsste. Das ist wahr, aber nur solange die Wissenschaft auf einer materialistischen Grundlage steht. Wenn sie nämlich - wie es jetzt der Fall zu sein beginnt - zu einer mentalistischen Grundlage übergeht, muss sie zugeben, dass sowohl die Sinne als auch das, was sie wahrnehmen, selbst geistige Produkte sind. Wenn man das begriffen hat, dann kann man auch verstehen, warum sie im Traum funktionieren und warum wir in ihnen eine Außenwelt wahrnehmen.

14 Wie kommt es, dass, wenn ein Objekt eine Empfindung hervorruft und als außerhalb des Auges oder Ohres wahrgenommen wird, das es wahrnimmt, die Reflexion zeigt, dass der Prozess der Wahrnehmung nur innerhalb des Auges oder Ohres selbst stattgefunden haben kann? Warum kann das, was als außerhalb des Auges liegend wahrgenommen wird, unmöglich vom Auge erreicht werden? Nur der Mentalismus kann die Antwort geben.

15 Was tatsächlich geschieht, wenn man etwas sieht, ist, dass man sich zweier Bilder bewusst wird, die auf den gekrümmten empfindlichen Netzhäuten der beiden Augen entstehen. Die reflektierten Bilder - und nicht das feste Ding selbst - sind alles, was Sie direkt wissen und daher alles, was Sie sehen. Die ganze Welt, in der du wirklich lebst und dich bewegst, ist tatsächlich nur eine Bilderwelt!

16 All unsere gewöhnliche Erfahrung der Welt ist von der Aktivität der Sinnesorgane abgeleitet. Die Überzeugung von der Wahrheit des Mentalismus kann aber nur aus dem rationalen Denken oder der mystischen Erfahrung gewonnen werden. Wer sich also auf die Evidenz der Sinnesorgane beschränkt und deren Relativität nicht wahrnimmt, wird die Wahrheit des Mentalismus nicht erkennen können.

17 Menschen, die glauben, dass die Welt der fünf Sinnesorgane die einzig wahre ist, können sich nur eine mentale Vorstellung - und zwar eine falsche - vom Jenseits machen.

18 Dinge, die physisch gesehen oder gefühlt werden, nennt man im psychologischen Jargon Empfindungen oder Wahrnehmungen. Und die Vorstellungen, die man sich von diesen Dingen macht, nennt man Konzepte. Aber das ist die materialistische Sichtweise. Die Philosophie sagt, sie sind eins, nicht zwei.

19 Dass die Außenwelt in unseren fünf Sinnen reflektiert wird, wie unser Gesicht in einem Spiegel, sagen uns diese Sinne selbst. Dass sie an ihrer Entstehung beteiligt sind wie eine Filmprojektionslampe an ihren Bildern auf der Leinwand, sagt uns eine tiefere Untersuchung. Doch dies offenbart nur die Unwirklichkeit der Welt, nicht ihre Bedeutung.

20 Die Tatsache, dass wir nicht mehr als die Erscheinungen der Welt wahrnehmen, niemals ihre Wirklichkeiten, sollte allein schon ausreichen, um den altmodischen, groben und naiven Materialismus zu entsorgen.

21 Wir haben die Illusion, dass wir hier, in dieser sinnlichen Erfahrung, die ganze Wirklichkeit berühren.

22 Durch seine Sinnesorgane setzt sich der Mensch mit der Welt in Beziehung und nimmt so an ihr teil.

23 Die wirkliche Macht, zu sehen, zu hören oder zu fühlen, zu schmecken oder zu riechen, wohnt nicht im Körper. Eine tiefe, unvoreingenommene Analyse der Physiologie der Empfindungen wird zeigen, dass diese Kraft im Geist wohnt.

24 Im Prozess der Sinneswahrnehmung werden die registrierten Eindrücke der Welt irgendwie in mentale Zustände, d. h. in Ideen, umgewandelt. Die Welt selbst nehmen wir nie wahr, sondern nur Ideen.

25 Alle Muskelbewegungen, Nervenanstrengungen und Gehirnreaktionen sind selbst Ideen für den Geist.

26 Es ist nicht das, was die meisten Menschen als die Welt betrachten, mit der sie durch die Sinne in Berührung kommen, sondern vielmehr die Wahrnehmung davon - eine Idee - oder die Projektion davon - eine andere Idee.

27 Alle menschliche Erfahrung ist bekannte Erfahrung. Die Welt, auf die ich durch die fünf Sinne aufmerksam werde, ist mir durch den Verstand bekannt. Was auch immer die Schichten der wissenschaftlichen Erkenntnis zu irgendeiner Zeit sein mögen, dies wird als die zentrale Tatsache bestehen bleiben.

28 Die Kraft des Sehens in den Augen ist von den Augen selbst zu unterscheiden, der Wahrnehmende der Welt vom Instrument der Wahrnehmung.

29 Die Gesamtheit der unermesslich reichen Natur des Universums erreicht nie die menschlichen Sinne. Das ist nicht ihre Schuld. Sie können nicht anders, als nur eine begrenzte Auswahl davon zu empfangen. Es gibt zahlreiche Schwingungen jenseits ihrer Reichweite und auch unterhalb davon. Und doch haben wir die Kühnheit zu behaupten, dass die Welt unserer Erfahrung, die einzige, die wir kennen, die wirkliche Welt ist und dass alle anderen illusorisch sind!

30 Im Mentalismus trennen wir den Begriff der Sinne vom Begriff der Sinnesorgane. Die beiden sind nicht dasselbe. Die Sinne müssen geistig aktiv sein, bevor sie überhaupt aktiv sein können. Die physischen Sinnesorgane sind zwar die übliche, aber nicht die unabdingbare Bedingung für diese Aktivität. Die Phänomene des Traums, der Hypnose und des Somnambulismus* zeigen dies hinreichend. Die physischen Sinnesorgane funktionieren nicht und können nicht funktionieren, wenn das Bewusstsein sie nicht in seinen Bereich aufnimmt. Geistesabwesenheit ist ein gängiges Beispiel dafür, was passiert, wenn das Bewusstsein dies nicht tut. Es gibt jedoch noch geläufigere Beispiele, an die wir überhaupt nicht denken, bis unsere Aufmerksamkeit auf sie gelenkt wird. Ein Mensch, der an seinem Schreibtisch sitzt, wird über lange Zeiträume hinweg den Berührungs- oder Drucksinn an den Stellen nicht wahrnehmen, an denen sein Körper mit seinem Stuhl in Berührung kommt; die Nervenenden in seiner Haut mögen den Kontakt melden, aber der Verstand nimmt ihn nicht auf und ist sich seiner folglich nicht bewusst. Die Sinneseindrücke der Berührung sind einfach nicht vorhanden.
*Schlafwandeln 

31 Der Mensch lebt eng eingeschlossen in der Zwangsjacke der menschlichen Sinne, so dass er nie weiß, was jenseits dieser sehr begrenzten und sehr eingeschränkten Wahrnehmungskanäle ist. Doch ihre Erfahrung der Welt entsteht in Wirklichkeit aus diesem geheimnisvollen Element, das ihren gewöhnlichen Blick übersteigt. Alles, was sie bekommen, ist ihre eigene Vorstellung von dem, was real ist, und niemals ein Kontakt mit der realen Welt selbst. Die Lehre aus der Atomforschung ist, dass eine solche Welt völlig anders ist als die, die sie zu umgeben scheint.

32 Ein kurioses, aber für den Fragesteller hilfreiches Beispiel ist der Fall des körperlichen Schmerzes. Es ist für uns völlig unmöglich, uns den Schmerz abstrakt vorzustellen - er existiert, ohne dass wir ihn bewusst wahrnehmen können. Das Wort wird völlig bedeutungslos, wenn wir versuchen, ihn von jemandem oder etwas zu trennen, um ihn wahrzunehmen oder zu fühlen. Seine Existenz hängt vollständig davon ab, dass man an ihn denkt, dass er mit einem bewussten Empfänger in Verbindung gebracht wird. Allein die Empfindung, gefühlt zu werden, verleiht dem Schmerz Realität. Diese Tatsache bezieht sich gleichermaßen auf vergangene und gegenwärtige Schmerzen. Es sollte leicht sein, diese Analogie auf den Fall der bloßen Ideen anzuwenden, denn letztere können, wie der Schmerz, niemals ohne etwas, ohne einen Geist, der an sie denkt, entstehen. Nur das Bewusstsein von jemandem oder etwas macht sie real und faktisch.

33 Es gibt vierundsechzig verschiedene Himmelsrichtungen. Daher ist es möglich, dass vierundsechzig Menschen all diese verschiedenen Positionen einnehmen und ein Objekt betrachten. Jeder wird eine andere Erscheinung davon sehen. Es wird also vierundsechzig verschiedene Erscheinungen geben. Und doch werden alle Männer, wenn sie befragt werden, leichtfertig davon sprechen, dass sie denselben Gegenstand gesehen haben, obwohl sie nichts dergleichen getan haben. Und wenn einer von ihnen behauptet, er habe nur die Erscheinung des wirklichen Dings und die ganze Sache studiert, dann redet er offensichtlich Unsinn. Doch genau das tun die meisten von uns, wenn sie sagen, sie hätten die Welt, die uns umgibt, gesehen - dies und nichts anderes. Es ist völlig unmöglich, mit den Sinnen das Ganze eines Gegenstandes zu sehen, geschweige denn die ganze Welt. Sie können nur Aspekte sehen. Aber was die Sinne nicht können, kann der Verstand, der sich eine Vorstellung vom Ganzen machen kann. Deshalb können wir nur durch Nachdenken, d.h. durch die Philosophie, das Ganze des Lebens und des Universums begreifen.

34 Für den Materialisten ist es natürlich, zu fragen, wie irgendein Sinn ohne ein Sinnesorgan funktionieren kann. Für den Mentalisten ist es selbstverständlich, dass er die Antwort auf die Erfahrung des Traums verweist. Alle Sinne funktionieren während des Traums, aber sie tun dies ohne den Apparat der Sinnesorgane. Allein diese Tatsache zeigt jedem, der über die nötige Auffassungsgabe verfügt, um den Hinweis zu verstehen, dass der Verstand, und nur der Verstand, der eigentliche Akteur aller Sinneserfahrungen ist, auf die klarste Weise auf. Wenn sich unser Verstand aufgrund abgelenkter Aufmerksamkeit einer Sache, die vor unseren Augen steht, nicht bewusst ist, hört diese bestimmte Sache vorübergehend auf, für uns zu existieren. Das bedeutet, wenn es überhaupt etwas bedeutet, dass das Ding seine Existenz zumindest teilweise von uns erhält. Es steht nicht allein. Die Sinneserfahrung findet tatsächlich im Bewusstsein selbst statt: Die fünf Sinne schaffen diese Erfahrung nicht, sondern begrenzen, kanalisieren und externalisieren sie. Wir empfangen die verschiedenen Empfindungen von Härte, Farbe, Form und so weiter, aber sie kommen nicht von außerhalb des Geistes. Sie werden alle von unserem Bewusstsein empfangen. Das liegt daran, dass wir sie vom Urbild des Welt-Geistes in uns empfangen. Die Objekte, die diese Empfindungen hervorrufen, existieren wirklich, aber sie existieren innerhalb dieses Bildes - das selbst innerhalb unseres Bewusstseinsfeldes existiert. Die Dinge der Erfahrung unterscheiden sich nicht von den Handlungen, durch die sie erkannt werden. Daher existiert die Welt in unseren Gedanken über sie.

35 Alles spielt sich in diesen Organen ab, und alle ihre hochkomplizierten Funktionen werden mit der perfekten Präzision einer fein gearbeiteten Uhr ausgeführt. Und doch geschieht dies, ohne dass ihr Besitzer etwas davon weiß. Zeigt das nicht, dass es im Körper etwas gibt, das diese Organe kennt und lenkt?

36 Die oberflächlichen Organe des Körpers erklären die Natur und offenbaren die Eigenschaften der Dinge in unserer Umgebung. Aber ohne den Geist wäre eine solche Erklärung und eine solche Offenbarung niemals möglich. Das ist leicht zu beweisen. Wenn wir den Geist von den Sinnesorganen zurückziehen, wie bei tiefem Denken oder tiefem Erinnern, entfremden wir uns von der Umwelt und nehmen die Dinge in ihr kaum wahr. Mit anderen Worten: Wir nehmen letztlich nur das wahr, was der Verstand wahrnimmt.

37 Das Weltbild, das der Verstand erschafft, ist schließlich ein begrenztes, denn es ist nur mit fünf Farben gemalt. Die Sinne, die wir jetzt besitzen, schöpfen die möglichen Wahrnehmungsbereiche nicht aus.

38 Die beiden physischen Sehorgane, die Augen, die zwei Arten von Empfindungen hervorrufen, erzeugen in meinem Bewusstsein nur einen einzigen Eindruck. Die Erfahrung eines Gegenstandes und der Gedanke an ihn sind zwei verschiedene Dinge. Das bedeutet, dass der Geist seine eigene, vom Körper getrennte Existenz hat.

39 Wir legen unseren Maßstab für die Realität fälschlicherweise an dem fest, was wir sehen, hören, berühren, schmecken und riechen, an den Sinnen, die nur einen Teil des großen Universums um uns herum erfassen.

40 Der Verstand ist übersinnlich, aber er ist der ultimative Auslöser für alle Sinneserfahrungen. Daher heißt es im Koran: "Keine Sicht erreicht Ihn: Er, der Subtile, der Wissende, erreicht das Sehen."

41 Die Probleme der illusorischen Erfahrung und von Wahrheit und Irrtum gehören eigentlich zur Erkenntnistheorie.

42 Der Materialist, der alle Erfahrung auf die Sinneserfahrung beschränken will, kann mit einem solchen antiquierten Argument nicht mehr durchkommen. Ohne die Instrumente, die diese Strahlungen in Bilder oder Töne umwandeln, sagen ihm seine Sinne normalerweise nicht, dass es zum Beispiel infrarote und ultraviolette Strahlen gibt. Diese Aussage beruht auf überprüfbaren Tatsachen, nicht auf phantasievollen Spekulationen.

43 Die Schlange [die anstelle eines Seils gesehen wurde] mag eine Illusion sein, aber dennoch war ihre Wahrnehmung eine tatsächliche Erfahrung. Sie darf nicht ignoriert werden, nur weil sie eine Illusion ist, sondern muss erklärt werden.

44 Wenn wir sagen, dass die Welt nicht real ist, meinen wir damit, dass ihr die eigentliche Realität fehlt, denn sie ist nur eine Idee in einem Geist, nur eine Erscheinung gegenüber etwas anderem.

45 Wir kennen die Welt durch unsere Gedanken und Empfindungen über sie, die also wie eine Brille sind. Aber wir wissen nicht, wie die Welt ohne diese Brille aussieht.

46 Wir nehmen die Welt nur so wahr, wie sie uns in unseren bisherigen Wahrnehmungen erscheint. Ganze Bereiche der Welt bleiben uns daher verschlossen, nur weil sie jenseits dieser Wahrnehmungen liegen.

47 Die Vorstellung, dass das eigene Gehirn alle eigenen Gedanken hervorbringt, ist oberflächlich und falsch. In den meisten Fällen mag es die meisten von ihnen hervorbringen, in anderen Fällen nur einige von ihnen. Vier mögliche Quellen sind die eigene physische Umgebung, die auf einen gerichteten Gedanken anderer Menschen, die eigene geistig-emotionale Umgebung und die geistig-emotionale Atmosphäre (Aura) anderer Menschen, die auf unsere eigene einwirkt, wenn wir uns nahe kommen.

48 Bei jeder körperlichen Täuschung verfälschen die körperlichen Sinne das Wissen des Geistes, doch dieses Wissen ändert nichts an der Tatsache der Täuschung und hindert die Sinne nicht daran, ihre Tätigkeit fortzusetzen, selbst wenn ihre Falschheit aufgedeckt wurde.

49 Sogar die Physiologen sagen uns, dass die Arbeit des Geistes notwendig ist, um den Akt des Sehens zu vollenden. Die Philosophie hingegen sagt, dass die Tätigkeit des Verstandes sogar notwendig ist, um den Akt des Sehens zu beginnen.

50 Wir sehen mit unseren Augen Formen und Farben, wir fühlen mit unseren Händen weiche oder harte Dinge, nasse Flüssigkeiten, große oder kleine Gegenstände. Alle diese Beobachtungen sind wahr; der Körper täuscht uns nicht, aber unter bestimmten Umständen tut es der Schein. Das heißt, der Gebrauch, den der Geist vom Körper macht, ist ein interpretierender.

51 Diejenigen, die sagen, dass alles, was im Bewusstsein des Menschen ist, durch die fünf Pforten seiner Sinne gekommen ist, vergessen das Bewusstsein selbst.

52 Das Gehirngewebe ist nicht der Geist. Die fünf Sinne, die durch Nerven mit ihm verbunden sind, könnten ohne den Geist nicht funktionieren, aber der Geist kann ohne die Sinne funktionieren. Wo sind die Sinne, wenn wir ein mathematisches Problem "im Kopf" ausarbeiten?

53 Die Natur hat die Augen an der höchsten Stelle des Körpers platziert, vielleicht als Zeichen dafür, dass sie der wichtigste der fünf Sinne sind.

54 Der Materialist wird auch durch seinen tief gehegten Glauben an die alleinige Gültigkeit der Sinnesaussagen getäuscht. Was wäre, wenn die Natur ihm zehn Sinne gegeben hätte?

55 Wissenschaftlich gesehen sehen wir nie das wirkliche Licht, sondern nur seine Erscheinungsformen und Reflexionen auf verschiedenen Gegenständen und Oberflächen. Licht ist unsichtbar. Wir werden uns seiner nur durch seine Wirkungen bewusst. Wissenschaftlich gesehen offenbaren die Augen nur einen Teil der Welt, in der wir leben; wie alle Sinnesorgane sind sie in ihrer Funktion auf einen bestimmten Bereich beschränkt und wir können nicht darüber hinaus registrieren. Die Wissenschaft musste viele Instrumente erfinden und herstellen, um diese unvollkommene Funktion der Sinne zu ergänzen. Detektoren für Röntgen- und Infrarotstrahlen sind ein Beispiel dafür. Ein deutscher Wissenschaftler berechnete einmal, dass selbst das dichte Metall Platin auf ein Tausendmillionstel seines ursprünglichen Volumens schrumpfen würde, wenn man seine Moleküle so dicht zusammenpacken könnte, dass sie sich nicht mehr bewegen können. Mit anderen Worten: Selbst die dichteste Materie ist größtenteils leerer Raum! Die Augen sehen jedoch nichts von dieser Wahrheit und zeugen weiterhin von einem Platin, das mehr zum Schein als in Wirklichkeit existiert.

56 Es sind nicht die fünf Sinne, die die Außenwelt kennen, denn sie sind nur Instrumente, derer sich der Verstand bedient. Es ist nicht einmal der Intellekt, denn dieser gibt nur das Bild wieder, das sich aus der Gesamtheit der Sinnesberichte gebildet hat. Sie sind nicht in der Lage, von sich aus zu funktionieren. Es ist das Prinzip des Bewusstseins, das hinter beiden steht und für das sie nur Mittel sind, das die Wahrnehmung der Welt überhaupt erst möglich macht. Es ist wie die Sonne, die die Existenz aller Dinge erhellt.

1.1 Körper, Gehirn, Bewusstsein 

57 Er fühlt sich so fest im physischen Körper verankert, dass sein ganzes Wesen dort allein zu sein scheint. Der erste unreflektierte, unanalysierte Eindruck unterstützt den Materialismus. Aber wenn er dort bleibt, bleibt er ein intellektuelles Kind. Man kann nicht sagen, dass das Gehirn die äußeren Dinge direkt kennt; denn es kennt sie durch den Vermittlungsdienst der Nervenstruktur, die es mit den Augen, den Ohren, der Haut usw. des Körpers verbindet. Er hört, berührt oder sieht eine Sache oder Person durch die Sinne des Körpers. Doch obwohl Ohr, Finger oder Auge beteiligt sind, zeigt die Analyse, dass die Erfahrung letztlich ein Konzept ist: Sie ist da, wenn er sie denkt. Das Bewußtsein ist an der Handlung beteiligt. Denn die bloße Tatsache, dass ein Mensch sich dessen bewusst ist, was er tut und fühlt, zeigt, dass er ein bewusstes Geschöpf an sich ist, ein geistiges Wesen unabhängig von der fleischlichen Form, wie sehr er auch mit ihr verflochten sein mag. Diese Erkenntnis der geistigen Natur all unserer Welterfahrungen öffnet den Weg, um den angeborenen Materialismus, der uns von den Sinnen und den mit ihnen verbundenen Gedanken aufgezwungen wird, zu entschärfen, einen Materialismus, der so subtil sein kann, dass selbst sehr fromme Menschen von ihm getäuscht werden.

58 Wir haben das Gefühl der vollständigen Selbstidentifikation mit dem Körper. Die fünf Sinne, die vier Gliedmaßen, die beiden Augen und der gesamte Rumpf erscheinen uns als Teile von uns selbst. Doch der Mentalismus zeigt, dass dieses Gefühl entsteht, weil sie in Wirklichkeit Manifestationen unseres eigenen Bewusstseins sind, Gedanken in unserem Geist.

59 Der Geist gibt dem Körper Befehle und benutzt ihn somit. Die Übertragung erfolgt stufenweise durch den Willen, dann durch Energie, dann durch Nervenschwingungen, dann durch Muskelkontraktion und schließlich durch Bewegung. So wie der Geist nicht direkt auf den Körper einwirkt, so wirkt der Körper auf den Geist durch denselben abgestuften Prozess, aber in umgekehrter Weise.

60 Die materialistische Behauptung, dass alle mentalen Zustände, alle spirituellen Erfahrungen und alle Ideen im Allgemeinen nur im physischen Gehirn oder in physischen Veränderungen des Nervensystems ihren Ursprung haben, wäre richtig, wenn der Begriff "alle" durch den Begriff "einige" ersetzt würde. (Dies würde immer noch die mentalistische Behauptung offen lassen - die die gesamte Grundlage des Materialismus zerstört -, dass der Körper, das Gehirn und das Nervensystem als eine Gruppe von Zuständen unseres Bewusstseins existieren und dass wir von keiner anderen Existenz dieser Zustände wissen).

61 Woher kommt unser Bewusstsein? Die Materialisten sagen, es komme aus dem Gehirn, und wir können nicht sagen, dass sie damit ganz falsch liegen. Aber was sie lernen müssen, ist, dass das Bewusstsein zwar durch das Gehirn ausgedrückt wird, aber nicht dort beginnt. Es hat eine frühere Existenz.

62 Ist es der Körper, der dir sagt, dass es da ist, oder das Gehirn, das dich über seine Existenz informiert? Nein! Das Bewusstsein kommt zuerst und enthüllt ihre Anwesenheit. Wenn ein Toter ein ganzes Jahr lang ein seziertes Gehirn umklammert, weiß keiner von beiden von seiner eigenen oder der Existenz des anderen. Und warum? Weil der Geist, der wirklich weiß, gegangen ist.

63 Keine Entdeckungen, die in einem physiologischen Labor gemacht werden, können jemals die primäre Doktrin des Mentalismus aufheben. Der Mechanismus des Gehirns schafft die Voraussetzung für die Manifestation intellektueller Prozesse, aber er liefert nicht den ersten Impuls, der diese Prozesse auslöst. Die Unterscheidung zwischen dem Geist und seinem Mechanismus, zwischen der Mentalität der Erfahrung und der Materialität des Inhalts dieser Erfahrung, bedarf eines langen Nachdenkens.

64 Die Intelligenz im tieferen menschlichen Geist stellt die körperlichen Organe her, die sie für die Erfahrung oder Entwicklung benötigt. Auf diese Weise hat sie den ganzen Körper selbst gebaut.

65 Der Geist ist etwas völlig anderes als der Körper. Wie kann er mit ihm in Kontakt treten und mit ihm interagieren, und umgekehrt? Doch wir wissen, dass sie es tun. Die Erklärung ist, dass es keinen wirklichen Unterschied in der Entität gibt, nur einen scheinbaren.

66 Diejenigen, die den Geist auf das Gehirn beschränken, sind unaufmerksam. Der gesamte Körper zeigt seine Präsenz, wenn auch nicht in der gleichen hochspezialisierten Weise wie das Gehirn.

67 Das Argument der Materialisten lautet im Wesentlichen, dass die geistige Funktion mit der körperlichen Verfassung variiert, dass Alkohol einen Feigling für eine gewisse Zeit in einen mutigen Mann verwandeln kann, dass die Zunahme der Größe und des Gewichts des Gehirns, wenn der Mensch vom Säuglingsalter zur Reife gelangt, parallel zur Zunahme der geistigen Fähigkeiten verläuft, und dass daher der Geist nichts anderes als ein Produkt des Körpers ist. Der Mentalismus sagt, dass diese Tatsachen zwar meistens, aber nicht immer wahr sind, dass aber selbst wenn man ihre Wahrheit anerkennt, die materialistische Schlussfolgerung nicht notwendigerweise daraus folgt. Es ist genauso logisch zu sagen, dass der Geist das Gehirn benutzt wie ein Schriftsteller den Stift, dass der Körper nur ein Instrument ist und die Einschränkungen oder Veränderungen des Instruments natürlich die ausgedrückte Mentalität modifizieren oder verändern. Die Gedanken und Gefühle, die Ideen und Erinnerungen, die Phantasien und Überlegungen, die den größten Teil unseres geistigen Bestandes ausmachen, können nirgendwo im Gehirn entdeckt werden, können von nichts Physischem gesehen werden und können nur vom Geist selbst als Bewusstseinsakte beobachtet werden.

68 Die Aussage des Wissenschaftlers, dass das Wirken des Bewusstseins mit der Physiologie des Gehirns und des Nervensystems verbunden ist, widerspricht in keiner Weise der Aussage des Mentalisten, dass unsere Erfahrung der getrennten Existenz des Gehirns und des Nervensystems selbst ein Wirken des Bewusstseins ist - das heißt eine Idee.

69 Die Philosophie geht einen klügeren Weg. Anstatt Geist und Materie als ewig gegensätzliche Feinde aufzustellen, macht sie sich auf die Suche nach der wirklichen und wahren Beziehung zwischen ihnen.

70 Der Mensch, der sich weigert, die Tatsache anzuerkennen, dass es einen vom Gehirn getrennten Geist gibt, spricht die endgültige Ablehnung aus - von sich selbst!

71 Der Geist ist seine eigene Wirklichkeit: Er braucht keine "Materie", aus der er sich ableiten kann.

72 Die wichtigste aller metaphysischen Tatsachen - die Tatsache des eigenen Bewusstseins - wird völlig falsch interpretiert. Die enorme Bedeutung, die man ihr beimessen sollte, wird stattdessen allein dem Körper zugeschrieben.

73 Die Vorstellung, dass das Bewusstsein eine Art "Gas" ist, das im fleischigen Gehirn erzeugt wird, ist der moderne westliche Irrtum, dem man allerdings leicht verfallen kann. Natürlich gibt es eine sehr enge Wechselbeziehung zwischen Körper und Geist, aber es ist eine, in der der letztere durch den ersteren ausgedrückt wird, auch wenn er durch die Beschränkungen des Gehirns eingeengt und begrenzt ist.

74 Der menschliche Charakter, die Weltanschauung und die Mentalität hängen so sehr vom physischen Körper ab - seine Form, sein Zustand, seine Gesundheit und sein Glück -, dass die materialistische Identifizierung des Selbst völlig plausibel erscheint. Er ist sicherlich ein Teil des Selbst oder ein Ausdruck des Selbst; aber wenn wir den Begriff des Selbst so tief und so abstrakt wie möglich analysieren, stellen wir fest, dass die materialistische Sichtweise eine Fiktion ist. Was bleibt dann noch übrig? Das Bewusstsein!

75 Es besteht ein großer und tiefer Unterschied zwischen der Art und Weise, in der die Christliche Wissenschaft den Körper leugnet, und der Art und Weise, in der der Mentalismus die gewöhnliche Vorstellung vom Körper bejaht, aber verändert.

76 Dass das, was sich im Geist abspielt, nur und ausschließlich eine Widerspiegelung dessen ist, was sich im Körper abspielt - einst eine Säule der materialistischen Lehre - ist heutzutage kaum noch haltbar. Es ist etwas ganz anderes, zu sagen, dass es eine enge Verbindung zwischen beiden gibt.

77 Das Brot, das du letzte Woche gegessen hast, wurde vorübergehend ein Teil deines Körpers, aber es war zu keinem Zeitpunkt wirklich du. Das heißt, es war nicht dein Bewusstsein, obwohl es dieses Bewusstsein beeinflusst hat.

78 Der Mensch ist wie eine Austernschale, ein bloßes Haus, das um den darin lebenden Bewohner herum gebaut ist und für ihn existiert, aber ein Haus, das irgendwie aus ihm herausgewachsen und untrennbar mit ihm verbunden ist.

79 Die Welt ist sowohl eine Erfahrung im Kopf als auch ein Bild im Kopf. Das Gehirn ist eine Maschine, um Gedanken zu machen; es ist ein Ausdruck des Geistes und ist doch selbst im Geist.

80 Das Bewusstsein existiert wirklich, während die Dinge, die es bekannt macht, nur dann vorhanden sind, wenn sie von einem oder mehreren der fünf Berichterstatter wahrgenommen, gefühlt, gehört oder auf andere Weise empfunden werden. Dieses Bewusstsein ist in sich selbst immer dasselbe, unveränderlich, das eine Ding in uns, in dem Gedanken und Körper in Erscheinung treten und aus dem sie auch wieder verschwinden.

81 Das Gehirn ist in den meisten Fällen die Begleiterscheinung und in manchen Fällen die Bedingung geistiger Arbeit, aber es ist niemals der Ursprung dieser Arbeit.

82 Es ist ein Irrtum zu glauben, dass der Körper über das Gehirn seine eigenen Gedanken macht. Um ihn zu korrigieren, muss man die Annahme umkehren und erkennen, dass Gedanken Projektionen des Denkens sind, dass das Bewusstsein zuerst kommt.

83 Die Welt hängt von den fünf Sinnen des Körpers ab, damit ich ihre Existenz wahrnehmen kann. Der Körper hängt vom Geist ab, ohne den ich mir seiner Existenz nicht bewusst sein könnte. Letzten Endes ist alles mental.

84 Das Bewusstsein, das uns sagt, dass die physischen Sinne aktiv sind, darf nicht mit diesen Sinneswahrnehmungen verwechselt werden, nicht mit der Summe dieser Wahrnehmungen. Eine tiefe, sorgfältige und langwierige Analyse wird offenbaren, dass es eine Einheit für sich ist.

85 Um diesen Mentalismus zu begreifen, muss man ständig über die Unterschiede zwischen dem Körper, dem Gehirn und dem mentalen Bewusstsein, das es als Instrument benutzt, nachdenken. Das verkörperte Bewusstsein benutzt Instrumente, um bestimmte Erkenntnisse zu gewinnen: die fünf Sinne des Körpers, das Gehirn des Körpers für die Gedanken. Aber das wissende Element in all diesen Erfahrungen ist seine Kraft der Aufmerksamkeit, die aus dem rein mentalen, nicht-physischen Sein stammt.

86 Der Mentalismus bekräftigt nicht nur, dass das Bewusstsein etwas Immaterielles ist, sondern auch, dass "keine körperliche Aktivität mit der Aktivität der Vernunft in Verbindung steht", wie Aristoteles lehrte.

87 Der Materialist, der den Gedanken nur als eine Aktivität im Gehirn und damit als ein physiologisches Produkt in seiner Gesamtheit betrachtet, hat den Denker des Gedankens übersehen.

88 Mein Leben als Körper ist eine Sache, als Geist ist es eine andere.

89 Wenn das Blut, die Knochen und das Fleisch des menschlichen Gehirns den Gedanken ausscheiden, dann scheiden das Holz und die Saiten einer Geige die Musik aus.

90 So viele benutzen das Wort "Geist", als ob sie genau wüssten, wovon sie sprechen, aber in Wirklichkeit verwechseln sie es mit "Körper".

91 Der Materialist behauptet, dass das Bewusstsein keine Existenz außerhalb des Körpers hat, ja ein Produkt des Gehirns ist. Ein Schlag auf den Kopf kann einen Menschen seines Bewusstseins berauben; eine Operation am Gehirn kann dessen Funktionsweise verändern. Der Mentalist sagt, dass dies nur die Bedingungen sind, die das Bewusstsein normalerweise einschränken und es so aussehen lassen, als ob das Gehirn es geschaffen hätte. Aber in abnormalen Zuständen (wie Narkose, Hypnose, Drogen oder tiefer Meditation) zeigt das Bewusstsein sein eigenes, separates Wesen.

92 Der Materialist, der glaubt, dass nicht nur Gedanken und Ideen Ausscheidungen des fleischlichen Gehirns sind, sondern auch mystischer Friede und göttliche Offenbarung, irrt sich.

93 Es ist wichtig, zwischen dem Menschen und seinem "Gewand", dem physischen Körper, zu unterscheiden, d.h. zwischen dem Geist und dem Gedanken des Körpers, den er trägt. Es ist wichtig, die Unterscheidung im Denken deutlich zu machen zwischen dem populären Glauben, dass der Mensch die Summe seiner physischen Eigenschaften ist, und der philosophischen Offenbarung, dass der Geist die Quelle, der Projektor und die Substanz des menschlichen Denkens ist.

94 Wenn es im Körper kein Bewusstsein gäbe, könnten wir ihn mit Fug und Recht als eine Maschine bezeichnen, wenn auch aus Fleisch und Knochen statt aus Stahl und Holz.

95 Der Mentalismus sagt uns, dass die Aktivität des Geistes eine Sache ist und die Aktivität des Gehirns, die ihn begleitet, eine andere. Der Materialismus behauptet das Gegenteil, nämlich dass die Phänomene des Geistes durch Bewegungen der materiellen Atome, aus denen das Gehirn besteht, hervorgerufen werden.

96 Der Mentalismus, der sich auf die menschlichen Erfahrungen von der frühesten asiatischen Geschichte bis in unsere Zeit hinein stützt, bekräftigt nachdrücklich, dass Bewusstsein und Gehirn zwei verschiedene Einheiten sind.

97 Es erfordert ein scharfes, tiefes Denken, um die Masse der oft falschen und irreführenden Suggestionen zu durchdringen, die man von der sogenannten Bildung erhält, die zwei völlig verschiedene Dinge verwechselt - Gehirn und Bewusstsein. Das Gehirn ist das, was der Seziersaal einer medizinischen Schule offenbart; das Bewusstsein ist das, was die Lehrer und die Studenten in dieser Schule befähigt, zu wissen, was offenbart wird.

1.2 Der Sprung vom Verstand zum Denken 

98 Es gibt ein hartnäckiges psychologisches Problem mit tiefgreifenden metaphysischen Implikationen, das während der gesamten Geschichte der Wissenschaft ungelöst geblieben ist; aber da die Bandbreite der heute verfügbaren Daten größer ist, sind die Aussichten auf seine Lösung besser. Das Problem lautet kurz gesagt: Ist das Bewusstsein eine Eigenschaft, die der physische Körper im Laufe seiner Tätigkeit entwickelt, oder ist es ein primärer und intuitiver Teil der Natur des Menschen? Sollte sich die Lösung zugunsten der Theorie vom Primat des Bewusstseins auswirken, wären die Auswirkungen auf unsere Kultur unabsehbar. Die christliche Lehre von der Unsterblichkeit der Seele würde gerechtfertigt, der Wert der Religion im menschlichen Leben würde bestätigt, und der intellektuelle Materialismus unserer Zeit, der so schreckliche Übel wie den Nationalsozialismus und den Kommunismus hervorgebracht hat, würde ausgerottet werden.

99 Das Gehirn ist physisch - materiell, wenn Sie so wollen -, aber der Geist, das private Bewusstsein, ist es nicht. Die meisten Wissenschaftler, Psychologen und Psychoanalytiker würden dieser Aussage nicht zustimmen, aber die Weitsichtigen schon. Der Streit kann nur auf zwei Arten gelöst werden: durch eine eigene persönliche Erfahrung des Geistes an sich, unabhängig vom Gehirn, oder durch das Warten auf die Entdeckung neuer, weiterer übersinnlicher Phänomene.

100 Die Psychologen haben den Geist bis in diesen Klumpen grau-gelben Proteins verfolgt, den komplexesten aller Organismen, das Gehirn. Sie haben triumphierend festgestellt, dass Gehirn und Geist ein und dasselbe sind. Die Philosophie sagt, dass es ein Fehler ist, die Tatsache des allgemeinen Bewusstseins - dem niemand nachgehen kann, weil er das Bewusstsein selbst ist - mit einer besonderen Fähigkeit des Bewusstseins zu identifizieren, die sich in einem Teil des Gehirns zeigt. Das Gehirn ist physisch, das Bewusstsein ist mental.

101 Das Studium des Gehirns und des Nervensystems des Menschen sagt uns viel über sein Gehirn und seine Nerven; es sagt uns nichts über seinen Geist, auch wenn alle Psychologen das Gegenteil behaupten.

102 Die Psychologie muss sich, wie alle Wissenschaften, in dem Moment in Philosophie verwandeln, in dem sie sich eine so radikale Frage stellt wie "Was ist der Geist?"

103 Es gibt nichts, was der Mensch unmittelbarer kennt als die Erfahrung seines Bewusstseins. Er kennt kein physisches Gehirn, sondern eine geistige Tatsache, nämlich das Bewusstsein. Und doch ist es der Mensch allein, der jene seltsame Kreatur hervorgebracht hat, den Materialisten, der hartnäckig die Mentalität des Geistes leugnet und auf seiner Materialität beharrt!

104 Da sie zuerst den Körper studierte, war es unvermeidlich, dass die medizinische Ausbildung eine Gruppe von Materialisten hervorbrachte. Aber jetzt, da sie das Studium des Geistes zu ihrem Lehrplan hinzufügt, ist es nur eine Frage der Zeit, bis sie ihren Materialismus aufgeben wird.

105 Die Existenz des Bewusstseins in vielen Träumen und den meisten Vorstellungen wird durch keinen Reiz eines Körpersinns, des Nervensystems oder des Gehirns erklärt. Seine Existenz ist unabhängig.

106 Die medizinische Wissenschaft weiß immer noch nicht, wie sie zwei Fragen mit Sicherheit beantworten kann, die ihr Wissen über die Funktionsweise des Körpers ernsthaft beeinträchtigen. Sie lauten: (a) Was sind Gedanken? und (b) Warum empfinden Nerven - die physische Objekte sind - Schmerz und Freude - die keine sind?

107 Diejenigen, die glauben, dass geistige Kraft und intellektuelle Begabung ausschließlich Produkte des physischen Gehirns, der Drüsen und des Nervensystems sind, werden erklären müssen, warum das Gehirn von Anatole France weniger wog als das eines normalen Menschen. Nein, der Geist ist ein unwägbares Element.

108 Materialisten, die versuchen, das Denken aus einem materiellen Gehirn und das Leben aus einer materiellen Substanz abzuleiten, werden durch die Genauigkeit ihrer Beobachtungen getäuscht. Die Verbindung ist in jedem Fall eng und eindeutig, aber sie ist nicht kausal.

109 Es gibt keine angemessene Erklärung dafür, warum die Nerven fühlen. Die medizinische Erklärung beschreibt nur, was geschieht, sie erklärt es nicht. Der Mentalist allein löst das Rätsel.

110 Wenn wir diese Fragen mit Medizinern besprechen, erheben sie oft den Einwand, dass die Veränderungen des Denkens und Fühlens infolge von Alkohol, Trunkenheit, Drogennarkose, tropischem Fieber oder Hirnläsionen ein klarer Beweis dafür sind, dass der Geist das Produkt des Körpers ist und dass der Materialismus eine wahre Lehre ist. Wir antworten, dass sie nur beweisen, dass der Geist eng mit dem Körper verbunden ist.

111 Die altmodische Medizin identifizierte die Arbeit des Geistes mit der des Gehirns. Die neuere psychosomatische Medizin beginnt zu erkennen, wie der Geist von sich aus das Gehirn, also den Körper, beeinflussen kann. Aber ihre Wahrnehmung ist unklar, ihre Schlussfolgerungen noch wackelig und unsicher.

112 Was die materialistischen Wissenschaftler und Psychologen falsch gemacht haben, ist erstens die Weigerung, eine andere Existenz als die des Physischen zuzulassen. Daher können sie keine gültige Erklärung für das Bewusstsein in all seinen Phasen anbieten. Wenn der Körper seine Zellen alle sieben Jahre erneuert, wie früher behauptet wurde, oder alle eineinhalb Jahre, wie andere heute behaupten, ist das ganz gewöhnliche Phänomen des Gedächtnisses unerklärlich.

113 Der Forscher kann mit Fug und Recht behaupten, dass das, was er am besten über die Welt weiß, ihre Beschreibung ist, wie sie zu sein scheint. Bei mikroskopischer Betrachtung sieht man, dass sie ständig Veränderungen unterliegt, und seien sie noch so gering. Warum aber bleibt das Gefühl ihrer Realität bestehen? Warum weigert sich das Gefühl, dass die Welt in unserer Erfahrung wirklich präsent ist, uns zu verlassen? Wir müssen reumütig feststellen, dass es wirklich zwei Ebenen der Erfahrung und damit der Wahrheit gibt - die gewöhnliche und eine höhere.

114 Wissenschaftler und Psychologen, die versuchen, den Ursprung des Geistes zu finden, indem sie im Nervensystem und im Gehirn herumstochern, täten gut daran, diese einseitige Forschung nicht allein stehen zu lassen. Sie sollten die Natur des Geistes erforschen - genau das Gegenteil von dem, was sie tun.

115 Der Fehler des Wissenschaftlers beginnt, wenn er annimmt, dass es eine Kluft zwischen der Idee und der Sache gibt. Denn das ist nur seine Annahme. Die Erfahrung des Dings und die Idee davon sind nicht zwei trennbare Einheiten. Wären sie es, müssten wir sie als solche registrieren. Aber in Wirklichkeit tun wir das nicht; wir finden, dass sie eine Einheit der Erfahrung, eine Einheit im Bewusstsein bilden.

116 Der Geist ist das große Mysterium, das die oberflächlichen Erklärer der Psychologie so wenig kennen, die sich in ihm tummeln und nie über die Ego-Blasen hinauskommen, die an seine Oberfläche geworfen werden.

117 In ihrer Eile zu behaupten, der Geist sei nur eine Funktion des Gehirnfleisches, benutzen sie genau den Geist, dessen Existenz, unbemerkt und übersehen, ihre Behauptung möglich macht.

118 Die Psychologie, die das Gehirn des Menschen in verschiedene Wahrnehmungs- und Reaktionszentren unterteilt, erklärt damit nicht das Bewusstsein des Menschen. Dabei ist es dieses Bewusstseinsprinzip, das allein alle seine Wahrnehmungen und Reaktionen möglich macht.

119 Nirgendwo im physischen Gehirn kann ein Anatom das finden, was das Denken erzeugt, auch wenn er Bedingungen darin findet, die das Denken verhindern oder verzerren oder schwächen. Denn das Prinzip des Bewusstseins existiert, bevor das Gehirn des physischen Körpers existiert, während er lebt und nach seinem Tod.

120 Da es eine offensichtliche Verbindung und Beziehung zwischen dem Bewusstsein und dem Gehirn gibt, kann sich die Wissenschaft nicht vorstellen, wie das Bewusstsein getrennt davon existieren kann. Für den Wissenschaftler befindet sich sein Leben in seinem Körper - nirgendwo sonst.

121 Wo ist sein Bewusstsein, wenn ein Mensch ins Koma fällt? Oder wenn ein Narkosemittel alles aus seinem Geist verdrängt?

122 Trotz der ganzen Parade an Erkenntnissen und Experimenten ist das, was die Wissenschaft wirklich über den wirklichen Ursprung, die wesentliche Natur und die innerste Funktionsweise des menschlichen Geistes weiß, immer noch erstaunlich wenig.

123 Der Prozess des Gewahrwerdens der Welt macht aus der Welt ein zweites Ding, objektiviert sie und materialisiert sie so. Wer sich zum Materialisten bekennt, ist nicht zu tadeln. Aber er ist tadelnswert, weil er nicht weiter geht und nicht erkennt, was geschehen ist. Was er erlebt, ist die Geistigkeit der Welt. Was er fälschlicherweise unter seiner Erfahrung versteht, ist die Materialität der Welt.

124 Die menschliche Erfahrung der Welt ist die Grundlage der materialistischen Theorie der Welt. Aber der Mentalismus erklärt diese Erfahrung ausreichend. Das kann der Materialismus nicht, weil er den "Sprung" vom Gefühl zum Denken nicht erklären kann. Die materialistische Theorie bricht völlig zusammen, wenn man diese einfache Analyse vornimmt.

125 Wie kann man feste Materieklumpen in unsichtbaren, ungreifbaren Geist umwandeln? Das ist unmöglich, ohne sie vorher in Ideen umzuwandeln. Denn sonst kann man ihre Masse, ihr Volumen, ihre Greifbarkeit usw. nicht loswerden und sie nicht zu einer Einheit reduzieren.

126 Der Versuch, Geist und Materie als zwei getrennte, selbstexistierende Substanzen zu betrachten, muss scheitern, denn sie können dann weder im Menschen noch im Universum zusammengebracht werden oder zusammenwirken. Dasselbe gilt für Geist und Materie. Aber der entgegengesetzte Versuch der Materialisten, den Geist zum höchsten Produkt der Evolution der Materie zu machen, muss ebenso scheitern.

127 Wenn der Materialismus wahr wäre, gäbe es keine Möglichkeit für ein menschliches Gedächtnis und eine menschliche Vorstellungskraft, da sie keinen physischen Ursprung hätten. Und doch hat Descartes die Köpfe von Tieren aufgeschnitten, in der Hoffnung, dadurch eine physikalische Erklärung für Gedächtnis und Vorstellungskraft zu finden!

128 Wenn der Mensch nur aus Gehirn und Wirbelsäule, Blut und Fleisch, Knochen und Haut bestünde, könnte der Materialismus jedes Phänomen erklären. Aber er besteht auch aus Bewusstsein. Und genau hier bricht der Materialismus zusammen.

129 Bei manchen Menschen (wie bei Winston Churchill) nehmen die Kräfte des Geistes mit dem Alter zu, auch wenn die Kräfte des Körpers nachlassen. Wäre das Denken ein Produkt des Fleisches, so würde es immer mit dem Fleisch schwächer werden. Aber das ist nicht der Fall. Deshalb versagt hier das materialistische Argument.

130 Der Materialist sagt uns, dass die Wissenschaften der Biologie und der Anthropologie beweisen, dass der Mensch ein denkendes Tier ist und nichts weiter. Aber wir haben die materialistische Weltanschauung bereits widerlegt. Deshalb können wir uns nicht selbstgefällig vor einer solchen Lösung des Rätsels der menschlichen Existenz beugen. Wie also sollen wir die materialistische Sichtweise betrachten? Bewaffnet mit philosophischer Vorbereitung müssen wir nun in uns selbst nach einer Antwort suchen und das Selbst einer strengen Analyse unterziehen. Wir müssen es aus der Dunkelheit hervorholen und ihm voll ins Gesicht sehen. Nur so, wenn wir es ausreichend lange und gründlich analysieren, kann sein Sinn zum Vorschein kommen.

131 Wenn alle geistigen Tatsachen vollständig durch entsprechende physische Bedingungen im Körper erklärt werden, warum dann noch weiter suchen? Warum nicht den Materialismus als perfekte Erklärung akzeptieren? Die Antwort ist, dass dies nicht der Fall ist, dass bestimmte übernormale, abnormale, mystische und religiöse mentale Tatsachen nicht erklärt werden können.

132 Wer den Geist zu einer zufälligen Funktion der Materie machen will, weiß nicht, was Geist oder Materie ist.

133 Wie die elektrischen Veränderungen im Gehirn, die jeder Tätigkeit des Auges oder des Ohres, der Haut oder der Nase folgen, es dem Menschen ermöglichen, ein bewusstes Wissen von dem zu erlangen, was außerhalb des Auges oder des Ohres, der Haut oder der Nase liegt, ist der Wissenschaft ein völliges Rätsel.

134 Der Kritiker mag darauf hinweisen, dass die gesamte Biologie dem Mentalismus entgegensteht, dass Formen, wenn sie einen bestimmten Organisationsgrad erreichen, zu denkenden Formen werden, dass die unbelebte, empfindungslose Natur in der Reihenfolge der Evolution der lebenden, bewussten Form vorausging, dass der embryonale Geist der Tiere im Universum vor dem reiferen Geist des Menschen selbst erschien, und dass es folglich völlig absurd ist, zu behaupten, dass der Geist des Menschen etwas ins Dasein gedacht haben könnte, was in Wirklichkeit bereits existierte, bevor er selbst erschien. Er mag schließlich verächtlich anmerken, dass es sich hierbei um bloße Gemeinplätze der Wissenschaft handelt, die schon lange nicht mehr verteidigt werden müssen. Wir müssen unserem materialistischen Kritiker eine grundlegende Gegenkritik entgegensetzen. Wenn die Existenz der Welt vollständig und zufriedenstellend durch ihre Reaktionen auf die physischen Sinne des menschlichen Körpers erklärt wird, und wenn dieser Körper selbst eine Folge des evolutionären Prozesses der größeren Welt außerhalb von ihm ist, erklärt die Erklärung des Materialisten nichts, denn sie fällt in einen Teufelskreis. Er vergisst, dass, wenn nach seiner Theorie das Auftreten des Bewusstseins die Folge einer Evolution der materiellen Formen wäre, die zerebral-nervöse Struktur der Sinnesorgane - von denen er annimmt, dass sie die Möglichkeit des Bewusstseins erklären - sich noch nicht manifestiert hätte, keine Empfindungen möglich gewesen wären, die von der Existenz einer Welt erzählen! Dieses Dilemma kann nur durch den Mentalismus überwunden werden. Die einzige Welt, derer wir uns sicher sein können, ist die, die aus den Empfindungen von Farbe, Form, Breite, Masse, Geschmack, Geruch, Festigkeit, Gewicht usw. besteht. Aber die Empfindungen bilden die Erfahrung des individuellen Geistes, und diese Erfahrung, die immer eine beobachtete Erfahrung ist, wird durch das Denken gebildet. Wenn wir also von einer unbewohnten Welt sprechen, d.h. von einer Welt ganz ohne Geist, widersprechen wir uns selbst. Der Fehler des Materialismus besteht darin, die Dinge von den Gedanken an sie zu trennen. Die Folge dieses Irrtums ist, dass er von einer Welt an sich sprechen kann, als ob diese keine solche Existenz wie das Denken enthielte. Er vergisst, dass jedes Individuum nur seine eigene Welt kennt, weil es nur seine eigenen Empfindungen kennt, und dass die Identität zwischen dem Bewusstsein eines Menschen und der Welt, deren er sich bewusst ist, vollständig und unauflöslich ist. Wir müssen den Geist untrennbar neben die Welt stellen. Die Welt geht ihm in der Zeit nicht voraus. Das ist so, und das muss so sein, denn wie die psychologische Analyse der Wahrnehmung zeigt, ist es die konstruktive Tätigkeit des individuellen Geistes, die dazu beiträgt, dass eine raumzeitliche Welt überhaupt möglich wird. Eine unbewohnte Welt hat es außerhalb der wissenschaftlichen Evolutionstheorie nie gegeben. Denn Sinneseindrücke haben nie in getrennter Form existiert, wie einige berühmte Metaphysiker des achtzehnten Jahrhunderts annahmen, sondern nur in der kombinierten Form, die sie in den eigenen Wahrnehmungen des Individuums annehmen.

135 Es sollte verstanden werden, dass die Wissenschaft, indem sie von der Betrachtung der Materie als etwas bereits Existierendem und des Geistes als etwas noch nicht Existierendem ausgeht, zu der unüberwindbaren "Lücke" in ihrer Erklärung der menschlichen Welterfahrung gelangt ist. Diese Lücke wird für immer unüberwindbar bleiben, denn wenn das Bewusstsein nicht schon vorher existierte, könnten die Sinnesreize unaufhörlich auf das Gehirn einwirken, aber sie würden niemals eine Antwort erhalten. Wenn die Wissenschaft jedoch ihre Schritte zurückverfolgt, den Materialismus fallen lässt und zuerst mit der mentalistischen Linie beginnt, verschwindet die Lücke, und die Wissenschaft kann zu wunderbaren Entdeckungen gelangen, die sie in brüderliche Beziehung zu Religion und Metaphysik bringen. Sie wird dann verstehen, dass alles Leben ein Spiel des Bewusstseins ist.

136 Vor einem Vierteljahrhundert hoffte man, dass eine ausgedehnte Erforschung des kolloidalen Materials der Nervenfasern dazu beitragen würde, die quälenden Probleme zu lösen, die der Frage zugrunde liegen, warum Organismen Leben und Bewusstsein haben. Seitdem sind sicherlich viele Fortschritte gemacht worden. Dass die Verbindung zwischen dem Physischen und dem Geistigen in der kolloidalen Struktur der winzigen Nervenzelle liegt, wird sicherlich irgendwann unbestreitbar sein. Aber es gibt keine grundsätzliche Lösung dieser Probleme, wenn man nicht die Ansicht vertritt, dass das Physische selbst nur ein Aspekt des Mentalen ist. Wenn dies der Fall ist, ist es möglich, den Aufbau des Weltbildes des Individuums durch die Zeitalter hindurch durch eine Kombination von Erinnerungsbildern, assoziierten Ideen, Gedankentendenzen und Gewohnheitsenergien zu verfolgen; und sein Körperbild durch die Entwicklung von Funktionen wie Sehen, Verdauung und so weiter, die ihrerseits geeignete Sinnesapparate wie Augen, Magen und so weiter hervorgebracht haben. All dies ist in einem planetarischen Geist gespeichert und konserviert, der allen individuellen Geistern zugrunde liegt und ohne den die Tätigkeit der letzteren nicht möglich wäre. Stromberg und Korzybski müssen sich schließlich in einer Sackgasse wiederfinden, wenn sie nicht begreifen können, dass die wunderbare Synthese, die zur tatsächlichen Wahrnehmung von Objekten führt, von einem Bewusstsein erreicht werden kann, das nicht nur die Reaktionen der Sinnesorgane beobachtet und interpretiert, sondern auch die der Gehirnzentren, die, wie die Physiologie annimmt, die Funktionen des Denkens, der Empfindung und des Gedächtnisses hervorbringen oder kontrollieren. Es ist sinnlos, hier von neurologischen Strukturen oder zerebralen Veränderungen zu sprechen, denn mit der Entdeckung eines Bewusstseinsprinzips verlässt man alles Physische und betritt eine andere Welt. Wenn er also herausfinden will, wo genau eine bewusste Verbindung mit der nichtmateriellen Energie hergestellt werden kann, muss er dieses Prinzip selbst aufspüren und nicht unbedingt einen bestimmten Punkt in seiner Struktur als Organismus. Und dies kann nur durch ultramystische Methoden erreicht werden.

137 Indem sie von der Betrachtung der Materie als etwas bereits Existierendem und des Geistes als etwas noch nicht Existierendem ausging, gelangte die Wissenschaft des neunzehnten Jahrhunderts zu dieser unüberwindbaren Kluft in ihrer Erklärung der menschlichen Welterfahrung. Sie ist immer noch unüberwindbar und wird es immer bleiben, weil die Prämisse, von der die Wissenschaft ausging, völlig falsch ist. Wenn ein Mensch einen falschen Weg einschlägt und sein Ziel nicht erreichen kann, ist es vernünftig, dass er seine Schritte zurückverfolgt und den richtigen Weg einschlägt. Es gibt keinen anderen Weg für die Wissenschaft, wenn sie zu einer befriedigenden Erklärung kommen will. Sie muss von der materialistischen Denkweise abrücken und mit der mentalistischen beginnen, das heißt, mit dem Geist zuerst. Der wesentliche Punkt, der nicht übersehen werden darf, ist, dass die Sinnesreize, wenn es vorher kein Bewusstsein gab, ewig auf das Gehirn einwirken könnten, aber niemals eine Antwort erhalten würden. Es gibt keine Hoffnung auf Erfolg bei der Lösung dieses Problems auf dem materialistisch-wissenschaftlichen Erklärungsweg, solange dieser einen starr nicht-metaphysischen Kurs verfolgt, keine Hoffnung, dass das Geheimnis des Bewusstseins in einem stimulierten Nerv wohnt oder dass das Medium der Interaktion zwischen Gedanken und Fleisch in einer kolloidalen Struktur besteht. Das Geheimnis wohnt dort, wo es schon immer wohnte - im Geist allein - und sowohl der Nerv als auch die kolloidale Struktur wohnen auch dort. Sobald er diese Tatsache begreift, dass seine gesamte Lebenserfahrung nur ein Spiel der Aufmerksamkeit ist, wird er das Wesen des Mentalismus begriffen haben. Das wird ihn intellektuell vom Materialismus befreien.

138 Der mentalistische Knoten kann nicht gelöst werden, ohne zu dem Schluss zu kommen, dass die Empfindungsprozesse durchweg mental sind. In "Die verborgene Lehre jenseits des Yoga" hat der Autor das Argument absichtlich zu einer Lücke geführt und dann gesagt, dass wir dort aufhören müssen, so wie die Wissenschaft dort aufhören muss, es sei denn, wir lassen die ursprüngliche Prämisse fallen, dass wir es mit materiellen Objekten zu tun haben, die schließlich zu einer mentalen Wahrnehmung führen, und gehen zu einer neuen Prämisse über, dass wir es die ganze Zeit nur mit mentalen Objekten zu tun haben. Mit anderen Worten: Die Lücke existiert nur in der Vorstellung der Wissenschaftler.

139 Die Theorie, dass wir die Außenwelt durch einen Wahrnehmungsprozess wahrnehmen, der dazu führt, dass im Gehirn oder auf der Gehirnoberfläche ein Bild entsteht, wie es auf der Oberfläche des Auges der Fall ist, lässt immer noch ungeklärt, wie wir dieses Bild selbst wahrnehmen können. Das Gehirn kann es nicht sehen, denn es kann keine Farben sehen - das kann nur das Auge. Das Gehirn kann es auch nicht fühlen, denn dann müsste es es berühren, was bei großen Bildern von äußeren Objekten, die größer sind als es selbst, unmöglich wäre. Ebenso wenig kann das Bild sich selbst betrachten, fühlen oder erleben. Die Lücke in dieser Theorie kann nicht überwunden werden. Nur wenn wir diese Theorie umkehren und anerkennen, dass unsere Wahrnehmung der Welt wirklich von innen kommt, dass sie durch einen Trick des Verstandes nur scheinbar von außen kommt, kann die richtige und wahre Erklärung gefunden werden.

(2) Die Welt als Mentalität 

2.1 Geist als Projektor 

1 Wir können keine direkte Verbindung oder unmittelbare Operation zwischen einem Gedanken und einem Ding finden. Wir lehnen uns instinktiv gegen die Vorstellung auf, dass es so etwas geben könnte. Und das zu Recht. Denn es gibt keine Dinge außer den Gedanken an sie.

2 Es war Platon, der zu Recht darauf hinwies, dass die Erfahrung in Wirklichkeit ein Sammelsurium von wechselnden Meinungen und widersprüchlichen Überzeugungen ist und damit einen Gegensatz zur Ordnung und Beständigkeit des begründeten Wissens bildet. Deshalb müssen wir die intellektuelle Analyse der Welt damit beginnen, den Bereich der Sinneswahrnehmung vom Bereich der vernunftgeleiteten Wahrnehmung zu trennen, als ob sie völlig verschieden wären. Aber wir dürfen nicht mit einer solchen künstlichen Trennung enden. Denn in den höheren Stufen steigen wir zu dem Gesichtspunkt auf, der sie wieder vereint. Der Gedanke ist dann die Sache. Die Erscheinung ist dann auch das Wirkliche!

3 Die Falschheit der Ansicht, dass die reale Welt außerhalb des Bewusstseins liegt und dass die mentale Kopie davon allein innerhalb des Bewusstseins ist, wird erst nach gründlich durchdringendem Denken erkannt. Es gibt keine getrennte und separate Welt, die kopiert werden könnte, denn die Idee ist die Welt.

4 Wir haben keine unmittelbare Bekanntschaft mit einem äußeren, materiellen Objekt; wir haben nur eine unmittelbare Bekanntschaft mit unserer eigenen Wahrnehmung, der Rest ist ein Prozess der unbewussten Schlussfolgerung. Wir machen uns erst dann ein Bild von dem Menschen als Ganzes, wenn wir eine Kombination von Sinneseindrücken wie Größe, Form, Farbe und Gefühl erfahren haben. Eine Wahrnehmung ist die Unterscheidung und Kombination von Empfindungen, zu der die Annahme einer extra-mentalen, separaten, unabhängigen Existenz des Wahrgenommenen hinzukommt. Dass ein Mann zwei Fuß von unserem Körper entfernt im Bereich der Objektivität steht, ist eine Schlussfolgerung, die wir unbewusst ziehen, denn die einzige Erfahrung, die wir von ihm haben, sind diese Vorgänge im Auge und im Ohr - das heißt, Vorgänge, die letztlich im Geist sind. Erst am Ende dieses ganzen Prozesses nehmen wir an, dass sich das Objekt in einer unabhängigen, äußeren Welt befindet. Aus diesen persönlichen Eindrücken macht sich unser Verstand an die Arbeit und folgert, dass es einen äußeren Menschen gibt. Was wir wirklich sehen, ist etwas Geistiges, wobei die Existenz des materiellen Menschen aus der geistigen Erfahrung abgeleitet wird. Wir sehen nicht unmittelbar einen separaten, unabhängigen, äußeren, materiellen Menschen.

5 Dinge, die gesehen und gehandhabt werden können, werden nicht minder geistig gesehen und gehandhabt.

6 Die erste Frage, die es zu stellen und richtig zu beantworten gilt, lautet: In welchem Verhältnis steht unser Gedanke an ein Ding zu dem Ding selbst?

7 Wenn ein Ding wirklich außerhalb des Bewusstseins stünde, könnten wir es niemals erkennen. Es muss eine Beziehung zwischen den beiden bestehen. Dies zu leugnen, zu behaupten, dass das Bewusstsein lediglich die getrennte Existenz des Dings für uns beleuchtet, bedeutet, unbewusst eine Theorie als wahr anzunehmen, die noch zu beweisen ist.

8 Wenn wir glauben, dass wir die Welt draußen erleben, erleben wir in Wirklichkeit das Selbst drinnen.

9 Die gängige Meinung ist, dass die richtige Reihenfolge lautet: Zuerst existiert die Welt der Dinge für uns, und danach machen wir uns eine Vorstellung von der Welt.

10 Wir alle glauben fest an die Existenz dieser materiellen Welt und wir alle berufen uns auf den gesunden Menschenverstand und die allgemeine Erfahrung, um unseren Glauben zu untermauern. Der Idealismus erwidert: Dass es eine Welt gibt, derer wir uns bewusst sind, ist unbestreitbar; aber dass diese Welt materieller Natur ist, ist strittig.

11 Nur wenn ein Objekt im Bewusstsein registriert wird, wird es überhaupt wahrgenommen. Nicht einmal alle physischen Details des Sehens machen die wirkliche Erfahrung des Sehens aus, denn das Bewusstsein davon ist überhaupt keine physische Erfahrung.

12 Was wir zuerst kennenlernen, sind Gedanken und Empfindungen, Gefühle und Wahrnehmungen, Erinnerungen und Antizipationen, d. h. geistige Dinge.

13 Der Geist hat unmittelbar mit seinen Objekten zu tun und nicht durch die Vermittlung von Ideen, denn die Ideen sind seine einzigen Objekte.

14 Unsere gewohnheitsmäßige Sichtweise ist so beschaffen, dass wir unhinterfragt und sofort davon ausgehen, dass das Vorhandensein einer Empfindung in unserem Bewusstseinsfeld auf das Vorhandensein eines äußeren materiellen Dings hinweist.

15 Alle Erfahrungen sind Gedanken-Erfahrungen. Was wir als die Welt kennen, ist eine Reihe von Gedanken, nicht eine Reihe von materiellen Dingen plus eine Reihe von mentalen Gedanken. Das Bewusstsein durchzieht sie alle als ihr gemeinsames Element: Sie entstehen aus ihm, existieren in ihm und lassen es zurück, wenn sie verschwinden.

16 Der Gedanke an eine Sache folgt immer auf die Aufmerksamkeit für eine Sache, aber die fast augenblickliche Schnelligkeit, mit der dies geschieht, zusammen mit dem momentanen Charakter von beidem, erzeugt die Illusion eines einzigen bewussten Aktes und wir bleiben unwissend über die Abfolge.

17 Wir haben nun feststellen können, dass unser gewöhnliches Selbstverständnis ein verworrenes ist, das Gedanke und Ding, Geist und Körper verwechselt. Man könnte meinen, dass die Aussage des Mentalismus unserem natürlichen Glauben an die Solidität der materiellen Welt widerspricht. Tatsächlich widerspricht sie aber keiner der beiden oben genannten Überzeugungen, sondern korrigiert sie lediglich. Denn sie leugnet nicht, dass die Welt außerhalb des Körpers liegt, und sie leugnet auch nicht, dass sich alle greifbaren Dinge fest anfühlen. Was sie sagt, ist, dass die Welt dem Geist innewohnt und dass ihre Festigkeit ebenfalls nur im Geist vorhanden ist.

18

Der Füllfederhalter, der eine geistige Erscheinung ist, und das Bewusstsein von ihm, das eine geistige Tätigkeit ist, sind also nur innerhalb der Welt des Geistes getrennt und haben diesen als gemeinsamen Faktor.

19 Alles, was wir mit Recht sagen können, ist, dass die Idee der Welt in unserem Bewusstsein präsent ist. In dem Moment, in dem wir behaupten, dass die reale Welt, die ihr entspricht, außerhalb, unabhängig und getrennt von uns ist, behaupten wir eine Vermutung.

20 Wir machen uns eine Vorstellung von einem Tisch und nehmen unbewusst an, dass es einen separaten Gegenstand außerhalb von uns gibt, der dem entstandenen Bild entspricht, aber in Wirklichkeit ist die Existenz des äußeren Tisches eine Annahme, denn wir kennen und haben nur den mentalen Tisch gekannt.

21 Existiert die Welt außerhalb und getrennt von dem Geist, der sie kennt? Das ist eine ganz andere Frage als die, die sich mit ihrer Beziehung zum Körper befasst. Niemand könnte dann bestreiten, dass sie außerhalb und getrennt von ihm existiert. Aber die Frage, die wir wirklich stellen, ist nicht so einfach. Denn das lichtgeborene Bild der Welt, das sich auf der Netzhaut des Auges abbildet, die Wahrnehmung der Dinge, die man berührt, riecht oder schmeckt, ist alles, was der Geist tatsächlich kennt. Er kann nicht von einer Welt sprechen und hat kein Recht, von einer Welt zu sprechen, die möglicherweise jenseits seiner Grenzen liegt.

22 Die Festigkeit der Dinge verleitet uns leicht dazu, an die "Materie" zu glauben. Die Festigkeit ist sicherlich vorhanden, sie ist real genug, aber die "Materie" ist es nicht.

23 Tatsache ist, dass wir nie mehr gesehen haben als unsere Vorstellung von der äußeren Welt, dass wir nie ihre physische Natur gekannt haben, denn letztere ist unsere eigene Vorstellung oder mentale Projektion.

24 Was nützt die Behauptung, dass das Universum eine eigene Existenz hat, die von derjenigen, die unser Verstand ihm gibt, völlig getrennt ist, wenn wir es nie kennenlernen konnten und es offensichtlich nur durch unseren Verstand kennenlernen können? Jede derartige Behauptung ist eine bloße Annahme, für die wir keinerlei Grundlage haben.

25 Die Welt ist innerhalb des Bewusstseins zu suchen, nicht außerhalb davon.

26 Es wird der Einwand erhoben, dass die Welt zwar für uns nicht existiert, wenn wir sie nicht denken, dass sie aber für alle anderen Menschen existiert. Die Antwort hierauf lautet: Wie existiert sie für jeden dieser Vielzahl von Menschen? Sie ist in seinem Denken genauso vorhanden wie in unserem.

27 Der Chinese Chan-jan schrieb bereits im zwölften Jahrhundert: "Es gibt keine Objekte außer dem Geist."

28 Die alte indische Unterteilung der Manifestation in Selbst und Nicht-Selbst und die Bezeichnung des Letzteren als maya, weil es ein irreführendes Gewand trägt, ist auf mentalistischer Grundlage durchaus verständlich. Denn wenn das Universum wirklich unser Gedanke davon ist, dann machen seine scheinbare Getrenntheit und scheinbare Äußerlichkeit es als Gedanke nicht weniger zu einem Teil unseres eigenen Selbst.

29 Lao Tzus Definition von Intelligenz als die Fähigkeit, Dinge im Keim zu sehen, ist ausgezeichnet, aber die Fähigkeit, Dinge als Ideen zu sehen, ist noch besser.

30 Die Philosophie ist in ihrer Auffassung von Geist und Materie nondualistisch. Sie sagt, dass sie nicht zwei getrennte Dinge sind, sondern eins.

31 Die Vorstellung, dass es im Bewusstsein eine innere Repräsentation einer anderen Welt gibt, eine mentale Existenz dieser Welt, die einer physischen Welt entspricht, ist nicht zulässig.

32 Die Behauptung, dass wir nur unsere eigenen Empfindungen kennen können und die Welt nicht unmittelbar erleben, bildet den Anfang der Lehre vom Mentalismus.

33 Die physischen Sinne liefern dem Verstand kein Bild des Objekts, und zwar aus dem einfachen Grund, dass alle Objekte, einschließlich der Sinne selbst, im Verstand festgehalten werden. Das ist möglich, das konnte nur möglich sein, weil der individuelle Geist nicht vom universellen Geist getrennt ist. Wie die Hindus sagen: Atman und Brahman sind eins. Aber das führt die Diskussion auf eine Ebene, die für ein späteres Studium zurückgestellt werden muss.

34 Unsere Gedanken können nicht von unserer Welt getrennt werden. Die beiden entstehen zusammen.

35 Es gibt keinen Unterschied zwischen den Dingen, die er erlebt, und den Gedanken, durch die er diese Dinge kennt. In der Tat sind die Dinge die Gedanken und umgekehrt.

36 Es kann keinen Kontakt mit einer Welt außerhalb des Bewusstseins geben. Dies ist ein grundlegender Lehrsatz des Mentalismus.

37 Wir sollen nicht an der Wirklichkeit des Bodens unter unseren Füßen oder der Musik in unseren Ohren zweifeln, sondern verstehen, dass sie unser Bewusstsein erreicht haben, weil wir sie gedacht haben.

38 Was, abgesehen von einem ständig fließenden Strom von Empfindungsmomenten, kennen wir wirklich als uns selbst?

39 Die Auffassung, die die kritische Reflexion von einem Gegenstand hat, stimmt nicht mit der Auffassung überein, die der gesunde Menschenverstand von ihm hat. Die erste verwandelt ihn in eine Idee, während die zweite ihn als etwas Materielles beibehält.

40 Niemand kann bestreiten, dass die Vorstellung von der Welt, die uns umgibt, in unserem Geist ist. Aber dass es über die Idee selbst hinaus noch etwas anderes gibt, kann bestritten werden.

41 Die Wand, die ich sehe, wird als etwas Getrenntes gesehen - als etwas, das von meinem Körper getrennt ist. Dies ist der äußere Aspekt der Wahrnehmung. Die Farbe, die Größe und die Form der Wand sind Sinneseindrücke, die geistig und somit in mir erlebt werden. Dies ist der innere Aspekt der Wahrnehmung. Dass eine Wand ohne mich ist, weiß ich nur durch etwas, das in mir geschieht. Das mag paradox erscheinen, aber die Wahrheit ist, dass ich die Äußerlichkeit der Wand nicht kenne, sondern daraus schließe. Es ist nun notwendig, den Mechanismus des Folgenden genau zu untersuchen. Denn indem ich die separate und äußere Existenz einer Wand vermutet habe, habe ich tatsächlich einen Teil meiner geistigen Erfahrung in die Außenwelt projiziert. Ich habe eine Idee objektiviert.

42 Das Bewusstsein stellt sich selbst seine eigenen Produkte vor und erschafft dabei eine ganze Welt. Der Verstand macht und sieht das Bild.

43 Der Verstand hat die Macht, das, was er wahrnimmt, zu externalisieren.

44 Die Welt ist scheinbar in Zeit und Raum aufgehoben, aber in Wirklichkeit sind alle drei im Geist aufgehoben.

45 Ein angesehener Musiker sagte mir einmal, dass die wirksame Kraft und Wirklichkeit der Musik nicht in den Sinneseindrücken liegt, die sie hervorruft, sondern in den geistigen, nicht in den Tönen, die ins Ohr dringen, sondern in den Gedanken, die durch diese Töne hervorgerufen werden. Er fügte hinzu, dass die wesentlichen Merkmale der Zeit und der Zahl mathematische, d.h. geistige sind.

46 Der Verstand konstruiert seine eigenen Begriffe und seinen eigenen Raum, in dem er sie ansiedelt, und betrachtet sie schließlich als verschieden von sich selbst und als außerhalb von ihm. Doch sowohl die Unterschiede als auch die Äußerlichkeit sind Illusionen.

47 Herbert Spencer gab die Wahrheit des Mentalismus in seinen Principles of Psychology (Band 2, Teil 7) zu. Er gab zu, dass die Welt, die wir kennen, mental konstruiert und mental existent ist. Doch dann verfiel er in einen Irrtum, denn er sagte, dass unsere Erfahrung des Widerstands, den uns die Objekte in der Welt bieten, beweist, dass sie auch unabhängig vom Geist und außerhalb des Geistes existieren. Was war Spencers Fehler "aller objektiven Idealisten"? Es war das Versäumnis, weit genug in die Bedeutung dieser beiden Worte einzudringen: "unabhängig" und "außerhalb". Wie kann die Welt eine unabhängige Existenz haben, wenn sie keine Bedeutung für uns hat, bevor wir sie tatsächlich erleben? Sie muss unseren Körper berühren oder unsere Sinne beeinflussen, bevor ihre Existenz überhaupt eine Bedeutung für uns hat. Wenn dies geschieht, haben wir die Gefühle oder Gedanken, die die Wissenschaft als Empfindungen bezeichnet. Ob es sich dabei um Empfindungen von Härte, Widerstand oder Gewicht handelt oder um Gedanken von Röte, Duft oder Geräusch, sie sind immer noch nichts anderes als unsere Gefühle und Gedanken. Wo ist hier die Unabhängigkeit? Die Objekte in der Welt sind nur Objekte unseres Bewusstseins. Sie mögen unabhängig in Bezug auf unseren Körper sein, aber sie sind nicht unabhängig in Bezug auf unsere Sinne und damit auf unseren Geist. Die Empfindungen von Widerstand und Härte sind letztlich nicht weniger geistig als alle anderen Empfindungen. Noch einmal: Wo ist hier das Äußere? Steht die Welt wirklich außerhalb des Geistes, der sie kennt? Nur um den Preis eines Selbstwiderspruchs können wir antworten, dass sie so ist. Denn was auch immer im Bewusstsein ist, was auch immer mental ist, kann allein durch den Verstand erklärt werden. Es ist die eigene Aktivität des Geistes, die Widerstand erzeugt, so wie sie Gerüche, Töne und Anblicke erzeugt. Darüber hinaus ist es dieselbe Tätigkeit, die die räumlichen Beziehungen zwischen den Objekten und damit den Gedanken ihrer Fremdheit erzeugt.

48 Es ist der Ausgangspunkt allen Irrtums, anzunehmen, dass der Geist zu irgendeinem Zeitpunkt, wenn nicht sogar im Raum, plötzlich im Universum aufgetaucht ist. Dies ist der anfängliche Irrtum des gesamten Materialismus - ob er nun wissenschaftlich, theologisch oder metaphysisch ist. Alle diese Ansichten gehen davon aus, dass der Geist erst zu funktionieren beginnt, nachdem die Materie ein langes Inning auf dem Cricket-Feld des Kosmos hinter sich hat. Aus diesem Irrtum ergeben sich natürlich unlösbare Probleme.

49 Alle Formen der Vergangenheit haben in Zeit und Raum existiert, aber viele von ihnen existieren jetzt nur noch in der Erinnerung, das heißt in den Gedanken. Der Mentalismus sagt: "Sie waren immer nur in Gedanken".

50 Unsere gesamte Erfahrung beschränkt sich normalerweise auf das, was uns die fünf Sinne präsentieren - das heißt, auf die Geräusche, Gerüche, Geschmäcker und Farben, die ihre Objekte sind. All dies kann man bequem als unsere "Empfindungen" bezeichnen. Sie sind das, was wir wirklich wissen, sie gehören uns allein, und alles, was wir darüber hinaus zu wissen glauben - wie etwa getrennte und unabhängig existierende materielle Objekte -, sind bloße Vermutungen und Schlüsse. Daher muss es etwas in uns geben, das sie so projiziert, dass sie außerhalb erscheinen, oder sie als durch etwas außerhalb verursacht interpretiert - was auf dasselbe hinausläuft. Sowohl die Projektion als auch die Interpretation werden durch die Bedingungen von Raum und Zeit bestimmt. Die Unklarheit, in der all diese Vorgänge ablaufen, hebt die Vorgänge selbst nicht auf. Die Welt existiert nicht außerhalb unseres Geistes.

51 Die Existenz der Welt ist kein Zeugnis für die Existenz eines göttlichen Schöpfers, sondern für die Konstruktionsfähigkeit des Geistes.

52 Die Stereoskopie bietet eine hervorragende Illustration, um uns zu verdeutlichen, dass der Raum eine Illusion ist, die vor unseren Augen entsteht. Wenn zwei Fotografien desselben Objekts aus verschiedenen Winkeln aufgenommen, in einen einfachen stereoskopischen Apparat eingesetzt und durch dessen kleines Fenster betrachtet werden, ist das resultierende Bild nicht mehr ein flaches zweidimensionales Ding, sondern ein sperriges dreidimensionales. Zu der Höhe und Breite einer gewöhnlichen Fotografie kommt das neue Element der Tiefe hinzu, das den Gegenstand reliefartig hervortreten lässt. Hinter und vor dem Objekt ist ein scheinbar greifbarer Raum entstanden. Die Folge ist, dass sich das Bild auf verblüffende Weise von einer leblosen Darstellung in etwas verwandelt, das lebendig und real erscheint. Wenn ein solcher Apparat so offensichtlich Raum für uns schafft, sollten wir es nicht für fantastisch halten, wenn der Mentalismus uns sagt, dass der menschliche Geist unbewusst seine eigenen Formen schafft und sie in einen eingebildeten Raum projiziert.

53 Dieses ganze riesige und wunderbare Universum ist letztlich nur ein Spiel des Geistes. Wir sind in unserer eigenen unwillkürlichen Schöpfung gefangen.

54 Die notwendige Tätigkeit der menschlichen Vernunft, wenn sie am besten und schärfsten ist und sich auf sich selbst konzentriert, führt sie zu der unwiderstehlichen Schlussfolgerung, dass die gesamte Erfahrung dieser Welt nur das Endprodukt eines Prozesses des menschlichen Geistes ist.

55 Nicht die Uhr oder die Sonne messen für uns die Zeit, sondern der Geist, die Gefühle und Stimmungen. Zeit, Raum, Ursache und Form sind alle subjektiven Ursprungs.

56 Ist es möglich, dass der bloße Vorgang des Denkens ausreicht, um dieses riesige und wunderbare Universum in unserem Bewusstseinsfeld hervorzubringen? Man braucht nur die Erfahrungen des Träumers, des Romanciers und des Hypnotiseurs genau zu studieren, um zu verstehen, dass die Antwort positiv ausfallen kann.

57 "Der Geist, der durch deine Unwissenheit entsteht, stellt sich das gesamte Universum vor", heißt es in einem alten Sanskrit-Text, Sankshepa Sarirake, von Sarvajnatma Muni.

58 Die Formen von Zeit und Ort, das Ego und seine Erweiterungen, die den menschlichen Mentalismus, die Formen des Denkens, formen, gehören zu dieser maya, dieser alchemistisch transformierenden Kraft des Geistes.

59 Wie kann man Bewegung ohne Raum haben? Aber wenn der Raum im Geist ist, dann muss auch die Bewegung dort sein.

60 Seine Schwierigkeit mag selbst geschaffen sein, denn er mag die geistige Welt als etwas betrachten, das sich immer noch auf einer Raum-Zeit-Ebene befindet, nur viel feiner als die physische Welt - etwas außerhalb seiner selbst, das auf seinen Eintritt wartet. Aber wie alle Traumwelten ist sie untrennbar mit seinem Geist verbunden - nur ist sie frei von den raumzeitlichen Merkmalen, die der gegenwärtigen Ebene der geistigen Erfahrung eigen sind.

61 Was ich in meinem Geist erlebe, wird in den Raum projiziert, aber der gewöhnliche Mensch glaubt in seiner Unwissenheit, dass genau das Gegenteil geschieht.

62 Die Welt, die du hast, wird von deinem Geist erschaffen. Das gilt für den Zustand nach dem Tod und für den gegenwärtigen Zustand. Ideen manifestieren sich in dieser Welt. So manifestieren sich die Ideen eines Architekten als ein Palast.

63 Wir erleben die Welt als außerhalb von uns, nicht weil wir es wollen, sondern weil wir dazu gezwungen sind.

64 Die Welt scheint "da draußen in der Ferne" zu sein, aber in Wirklichkeit ist sie hier im Bewusstsein.

65 Die scheinbare Realität der körperlichen Bewegung ist nicht weniger und nicht mehr als die scheinbare Realität des geistigen Bewusstseins. Bewegung impliziert die Existenz eines Raumes, in dem sie stattfindet. Wo ist dieser Raum? Er ist in uns, in unserem Geist. Jede Bewegung des Körpers ist ein Element des geistigen Bewusstseins.

66 Wenn die Vergangenheit eine Erinnerung ist und die Zukunft ein Traum, dann sind beide Gedanken. Und wenn die Vergangenheit einst die Gegenwart war und die Zukunft eines Tages die Gegenwart sein wird, was anderes als ein Gedanke kann auch die heutige Gegenwart sein?

67 Alle Fragen nach der Schöpfung des Universums setzen die frühere Existenz von Zeit und Raum voraus, denn sie suchen unbewusst nach seinem Anfang an einem bestimmten Ort zu einem bestimmten Zeitpunkt, der wiederum einen früheren nahelegt, und so weiter in einer endlosen Reihe. Diese Fragen besiegen sich selbst: Sie sind nicht zu stellen und nicht zu beantworten. Jede Erfahrung der Welt schließt Gedanken über sie ein: das bleibt wahr, wenn man in ihre Vergangenheit zurückgeht oder in ihre Zukunft vorausgeht. Die Gedanken entstehen oder erscheinen im Bewusstsein. Das Universum ist untrennbar mit diesem Bewusstsein verbunden. Dies, isoliert von allen anderen Dingen, sollte der Gegenstand unserer Fragen sein.

2.2 Geist als Bildermacher 

68 Der Unterschied zwischen dem Stuhlgedanken und dem Tischgedanken, dem roten Gedanken und dem grünen Gedanken, die zahllosen Beziehungen zwischen den Ideen sind alle dadurch erklärbar, dass die primäre Kraft des Geistes die Bilderzeugung ist. Diese Kraft kann beim Menschen bewusst und freiwillig eingesetzt werden, wie wir es oft im Wachzustand tun, oder spontan und unwillkürlich, wie wir es unweigerlich im Traum tun. In dem Moment, in dem der Geist aus dem Tiefschlaf erwacht und aktiv wird, beginnt er, sich die wache Welt vorzustellen. Was mit den Menschen im Kleinen geschieht, geschieht auch mit dem Universellen Geist (Gott, wenn Sie so wollen) im kosmischen Maßstab. Seine erste Aktivität ist das Vorstellen.

69 Der Geist existiert und entwickelt sich aus seinen eigenen latenten Ressourcen und braucht nichts von außen. Es gibt nichts außerhalb. Dennoch ruft seine Vorstellungskraft und seine schöpferische Kraft eine Umgebung ins Spiel, die außerhalb zu sein scheint und die diese Ressourcen hervorbringt.

70 Zwei Personen, die ein und denselben Füllfederhalter sehen, werden zwei unterschiedliche Empfindungen haben, und deshalb muss das, was sie tatsächlich sehen, zwangsläufig unterschiedlich sein. Denn jede Person nimmt ihre eigene mentale Konstruktion wahr, obwohl der scheinbare Bezug derselbe ist.

71 Wer gesehen hat, wie sich der Schnee des Himalaya bei Sonnenuntergang rosa färbt und wie der Marmor des Taj Mahal im Mondlicht phosphoresziert, der hat in der Tat Schönheit gesehen. Und doch ist es nicht der Ort oder das Kunstwerk, das wirklich zählt, wenn wir gegangen sind, sondern das Gefühl, das hervorgerufen wurde, die Erinnerung, die sich eingebrannt hat, und der Geschmack, der verfeinert wurde. All dies sind geistige Dinge. In solchen hohen Momenten der Wertschätzung, der ästhetischen Erhebung, stellen wir fest, dass das Wesen der Schönheit bereits in uns selbst vorhanden ist, eine innere Tatsache, die durch einen äußeren Reiz kurzzeitig lebendig wird.

72 Der Geist formt seine Ideen und Bilder. Daher wäre "geistige Formung" der richtige Begriff, um "geistige Konstruktion" zu ersetzen.

73 Ich lebe in einer Welt des Geistes. Die materiellen Formen, die ich sehe, erscheinen nur so, als ob sie nicht-geistig wären.

74 Wenn die Materie überhaupt eine Existenz hat, dann als die nach außen wirkende Kraft des Geistes.

75 Wenn wir die Illusion der Materie durchdringen, entdecken wir, dass seine Umgebung genauso mental ist wie der Mensch selbst.

76 Das Ich, das Bewusstsein des persönlichen und physischen "Ich", ist das, dessen wir uns am lebhaftesten bewusst sind. Und diese Essenz ist der geistige, nicht der körperliche Teil von uns. Aber wir sind ein Teil des Universums. Deshalb ist auch das Wesen des Universums ein mentaler und nicht der physische Teil, den wir um uns herum sehen und erleben.

77 Die Materie ist lediglich etwas, das wir uns vorstellen. Verursachung ist lediglich Abfolge und Koexistenz.

78 

Es ist nicht möglich, intellektuell zu erklären, wie Empfindungen der physischen Welt in Ideen umgewandelt werden, wie der Sprung von Nervenschwingungen ins Bewusstsein erfolgt und wie aus einer Neurose eine Psychose wird. Niemand hat dies jemals erklärt, und es wird auch keinem Wissenschaftler jemals gelingen, dies zu tun. Die Wahrheit allein kann dieses Problem lösen, indem sie darauf hinweist, dass Empfindungen nie wirklich auftreten, sondern dass das Selbst lediglich Vorstellungen von ihnen projiziert; so wie ein Mensch eine Fata Morgana sieht und sie nur durch seine mentale Projektion für echtes Wasser hält, so halten die Menschen die Welt für echt, obwohl sie lediglich ihre eigenen mentalen Vorstellungen auf die Welt übertragen.

79 Sein Geist ist viel mehr der eines Menschen, als alles andere es sein könnte.

80 Alle anderen Menschen auf der Welt mögen scheinbar die gleiche Erfahrung ihrer Existenz machen wie wir, aber das ist nie wirklich so. Die Erfahrung eines jeden ist völlig individuell und wird nur in ihm selbst, in seinem Bewusstsein, gelebt.

81

Wir müssen diesen Grundsatz fest verinnerlichen, dass die einzigen Objekte, die wir kennen, die einzige Welt unserer Erfahrung, keine Existenz außerhalb des Geistes haben. Sie existieren nicht aus sich selbst heraus und können nicht existieren. Das, was sie in den Raum projiziert, ist der Verstand, und da der Raum selbst im Verstand ist, ist ihre unabhängige Existenz reine Illusion, oder Maya, wie die Inder es nennen. Wir müssen hinter ihre illusorische Unabhängigkeit blicken und den Geist untersuchen, dem sie entspringen.

82 Analysieren Sie Ihre Wahrnehmung der physischen Welt, und wenn Ihre Analyse tief genug ist, werden Sie nicht umhin können, zu dem Schluss zu kommen, dass sie in Wirklichkeit eine Reihe von Veränderungen oder eine Gruppe von Zuständen Ihres Bewusstseins ist. Mit anderen Worten: Die Materie ist etwas, das sich in meinem Bewusstsein präsentiert, sei es jetzt, zu einem vergangenen Zeitpunkt oder in der Zukunft, auch wenn sie den Eindruck der Außenwelt vermittelt.

83

Ich sehe etwas, es kann ein Pfosten sein oder ein Mensch. Dann wird durch den Sinn des Handelns eine dieser Möglichkeiten mit ahamkara* assoziiert, und ich weiß dann - ich weiß, dass ich einen Pfosten sehe.
*Ahamkara ist ein Sanskrit-Ausdruck, der sich in der hinduistischen Philosophie auf das Ich-Bewusstsein oder die Ich-Funktion bezieht. Der Begriff besteht aus den Bestandteilen ahaṃ ("ich") und kāra ("machend", von der Wurzel kṛ, "tun").

84 "Du bist nur ein Gedanke", sagte der philosophische Yogi, den Alexander der Große befragte. Dann fuhr er fort, seine Aussage zu beweisen, indem er den König hypnotisierte, so dass er glaubte, er sei ein armer Mann, der gegen das Elend kämpft. Ich weiß nicht, ob diese Anekdote in den griechischen Aufzeichnungen von Alexanders Abenteuern existiert, aber ich habe sie in den indischen Überlieferungen über ihn gefunden.

85 Wenn wir eine Handlung vollziehen, ohne darauf zu achten, sondern im Gegenteil mit unseren Gedanken bei einem ganz anderen Thema sind, das uns vielleicht mit Angst oder Freude erfüllt, können wir uns später oft gar nicht mehr daran erinnern, ob wir sie getan haben oder nicht. Dies ist ein Hinweis darauf, dass, wenn es, wie der Mentalismus erklärt, nicht der oberflächliche Verstand des Menschen oder sein Alltagsbewusstsein ist, der ihm das Universum als äußere Erscheinung präsentiert, dann hat er in Wirklichkeit einen tieferen, unbewussten Verstand, der dies tut.

86 Wenn die Welt eine Idee ist, dann ist auch das Ich, das sie wahrnimmt, selbst eine Idee.

87 Der erste Schritt zur Beendigung einer solchen falschen Selbstidentifikation ist die Erkenntnis, dass der Körper nur ein Bewusstseinszustand und das Ich nur eine Idee ist.

88 Das Leben, das sich überall zeigt, die Formen, in denen es sich ständig verkörpert, sind die Auswirkungen der geheimnisvollen Bewegung, die der kinetische Aspekt des Überselbst ist.

89 Der Mentalismus sagt uns nicht nur, dass die Materie ein unwirkliches Schauspiel ist, sondern auch, dass die Bewegung genau dasselbe ist. Die Ereignisse und Bewegungen auf einem Kinofilm beeinflussen oder bewegen die weiße Rückwand überhaupt nicht. Zieht man jedoch Materie und Bewegung zurück, wird das gesamte Universum zu nichts Substanziellem mehr als einem kosmischen Kinobild.

90 Die Sinneseindrücke des Sehens, Hörens, Berührens, Riechens und Schmeckens von Dingen bilden zusammen unser Wissen über die Welt um uns herum in Raum und Zeit. Dieses Wissen hängt also von der egozentrischen persönlichen Erfahrung ab. Dies lässt sich sehr leicht beweisen, indem man die Aussagen einer hypnotisierten Person über ein Objekt mit denen einer Person in normalem Zustand vergleicht.

91 Jedes vorgestellte Ding, das gesehen, gerochen, gehört, gefühlt oder geschmeckt wird, ebenso wie jeder repräsentative Gedanke, jede Idee, jeder Name oder jedes Bild, ist vollständig mental. Die Straßen belebter Städte und die Wälder einsamer Berge sind ausnahmslos reine Konstruktionen des Vorstellungsvermögens.

92 Wer an der Macht des Verstandes zweifelt, seine eigene Welt zu erschaffen, sollte sich solche authentischen Beispiele für diese Macht ansehen, wie sie die Kunst des Hypnotiseurs liefert. Dieser hat für sein Opfer Wasser in Wein, Kälte in Wärme und Willen in Lähmung verwandelt. Die Verwandlungen sind zwar alle imaginär, entbehren aber deswegen nicht ihrer Realität für ihn.

93 Der Geist schafft diese Bilder aus eigener Kraft, und ihre Gesamtheit bildet das Universum seiner Erfahrung.

94 Seine eigene Vergangenheit, einst so intensiv real, so lebendig aktuell, ist nur noch ein verblasstes und zerbrochenes Panorama von mentalen Bildern. Die "Materie", aus der sie gemacht war, ist nur noch "Gedankenzeug".

95 Der Stuhl, den wir auf den ersten Blick sehen, wurde in Wirklichkeit im Kopf aus mehreren einzelnen Elementen zusammengesetzt.

96 Die Stimmungen folgen einander - manchmal hell, manchmal dunkel -, aber wer ist derjenige, der sie erlebt? Es ist das Ego. Die erste Stufe der Philosophie besteht darin, das Geheimnis des Mentalismus zu lernen. Betrachte jede Stimmung als ein Bündel von Gedanken. Die zweite Stufe besteht darin, den Erfahrenden als ein Objekt dieser Gedanken zu betrachten.

97 Dies ist die Erkenntnis der höchsten Ordnung, dass alles um uns herum und in uns, jedes Stückchen Natur und Kreatur, die Erfahrung des Lebens mit einem physischen Körper und des Todes ohne ihn - alles nur Formen des Bewusstseins sind.

98 Meine Erfahrung einer Sache wird von den Sinnen des Körpers empfangen. Sehen: die Augen sagen mir seine Form und Farbe. Der Tastsinn: Die Haut sagt mir, ob sie hart oder weich ist, ob sie fest oder flüssig ist. Geruch und Geschmack können weitere Informationen liefern. Diese Wahrnehmungen machen die Sache für mich aus. Aber sie wären nicht existent, wenn sie das Bewusstsein nicht als Gedanken erreichen würden. Es existiert, weil mein Bewusstsein existiert. Wenn dieses Bewusstsein nicht von sich aus vor dem Gedanken existieren würde, wäre meine Erfahrung unmöglich. Es ist primär. Es existiert auch zwischen zwei Gedanken und, was noch wichtiger ist, zwischen zwei Sinnesgedanken - dem Sehen und dem Tasten -, die mit dem physischen Körper verbunden sind. Aber das Gehirn ist ein Teil des Körpers. Der Geist ist also nicht dasselbe, sondern existiert als unabhängige Entität, wie eng auch immer ihre Arbeitsverbindung sein mag. Dieser Geist hat keine Form oder Farbe, während das Gehirn eine hat. Da er formlos ist, kann ihn niemand sehen oder ergreifen, und doch ist er da. Lassen Sie nun den Begriff Verstand, den Begriff Bewusstsein fallen, und lassen Sie den Begriff Geist an ihre Stelle treten. Hier scheint die psychologische Analyse der Erfahrung die Grenze zur Religion zu überschreiten. Denn der Geist ist eine reale Sache, kein Nichts. Er existiert aus eigenem Recht. Mehr noch, alle Erfahrung ist eine ununterbrochene spirituelle Erfahrung, was auch immer der Mensch getan hat, um sie zu entwerten.

Jeder Mensch weiß, dass er sich seiner selbst, anderer und der Welt bewusst ist. Aber dieses Bewusstsein existiert auch in einer unbegrenzten, ununterbrochenen Weise, die er nicht kennt. Doch in dem Maße, in dem er diese begrenzte Art von Bewusstsein hat, stammt er von ihr ab, hat Anteil am Geist, ist Teil von ihr.

99 Es wäre absurd für ihn, die Aktualität, die lebendige Gegenwart all dessen zu leugnen, was ihm in jedem Augenblick des Tages widerfährt. Sie sind da und sie sind real als Erfahrungen, und er wäre in der Tat ein Narr, sie zu leugnen. Der Mentalismus fordert ihn auch nicht dazu auf, dies zu tun. Wenn er die Aktualität all dieser Erfahrungen analysiert, wenn er versucht, ihren Anfang und ihr Ende, ihre Existenz und Kontinuität zu ergründen, wird er entdecken, dass das Bewusstsein ihr Sitz ist, dass dieses Bewusstsein durch tiefes Nachdenken von seinen Projektionen getrennt werden kann - den Gedanken, den Szenen, den Objekten und Ereignissen, den Menschen und der Welt - kurz, dass alles, einschließlich seiner selbst, im Geist ist.

100 Es ist nicht bloß eine persönliche Spekulation, sondern eine alltägliche Tatsache der Wissenschaft, ein Element der anerkannten Physiologie der Sinne, ein bekanntes Ergebnis der anatomischen Forschung, dass das Bewusstsein dessen, was wir sehen und fühlen, das ist, was wir wirklich erleben, nicht die Dinge selbst. Letzten Endes sind alle unsere Tatsachen mentale Tatsachen, alle unsere Umgebung ist nur als unsere eigenen Gedanken bekannt.

101 Die Mentalität der gesamten Existenz ist weder eine Theorie noch ein Glaube. Sie ist eine unumstößliche Tatsache.

102 Wenn die Welt nicht von Anfang an im Kopf wäre, wüssten wir nicht, dass es überhaupt eine Welt gibt.

103 So wie der elektrische Strom auf ein zweites Ding, den Widerstand, treffen muss, bevor er als Licht, Ton, Wärme oder Magnetismus erscheinen kann, so muss der Geist auf eine Idee treffen, bevor er als Bewusstsein erscheinen kann, so wie wir Menschen letzteres kennen. Bis dahin muss er in der Leere des Schlafes oder in der Latenz des Unterbewusstseins ruhen.

104 Es ist für ein aufrichtiges, gewissenhaftes Denken nicht möglich, die Existenz einer Welt außerhalb und getrennt von seinem Bewusstsein zuzugeben, und es ist niemals möglich, sie zu beweisen. Der Glaube, mit dem wir alle konventionell eine solche Existenz anerkennen, ist bloßer Aberglaube.

105 Die Welt ist uns weder durch die Erfahrung wirklich gegeben, noch wird sie vom Verstand wirklich erkannt. Was uns gegeben wird, ist eine Idee, was wir kennen, ist eine Idee, die nur dann überwunden werden kann, wenn eine tiefgründige Analyse die Idee in die Wirklichkeit verwandelt.

106 Wir können nicht anders, als Objekte in unser Bewusstsein aufzunehmen, solange wir das Ego mit hineinnehmen.

107 Nicht weil ein Ding existiert, denkt man es, sondern weil man es denkt, wenn auch unwillkürlich, ist es existent. Und dieser Gedanke an sie ist ein Teil deines eigenen Bewusstseins, nicht außerhalb von dir.

108 Es ist absurd zu behaupten, dass es eine Außenwelt gibt, die völlig außerhalb des eigenen Bewusstseins liegt und völlig unabhängig davon ist. Man kennt nur bestimmte Veränderungen des geistigen Bewusstseins, niemals von Äußerlichkeiten. Der Geist kann nur seine eigenen Veränderungen des individuellen Bewusstseins kennen. Alle seine Beobachtungen, jede seiner Schlussfolgerungen, alles, was er weiß - all das liegt innerhalb dieses Bewusstseins und ist niemals außerhalb davon.

Das Wissen von irgendetwas ist einfach der Gedanke daran. Dies ist nicht zu verwechseln mit dem richtigen Gedanken daran. Es ist ein bewusster mentaler Zustand, und selbst andere Personen sind nur Erscheinungen innerhalb dieses Zustands, Kreaturen im kosmischen Traum. Diesem Gedankengang bis zu seinem unvermeidlichen Ende zu folgen, erfordert Mut und Offenheit der höchsten Art, denn es verlangt als letzte Schlussfolgerung den Grundsatz, dass das ganze Universum nichts anderes als eine unermessliche Idee im eigenen Geist ist, da Wissen nur Ideen im Geist sind. Die Natur des Wissens ist also intern, und daher kann der individuelle Verstand keine Realität außerhalb seiner selbst erkennen. Er glaubt, dass er eine Welt außerhalb beobachtet, obwohl er nur seine eigenen mentalen Bilder von dieser Welt beobachtet.

109 Es ist eine generative Idee. Hier ist eine ganze Philosophie in einem einzigen Satz zusammengefasst: Die Welt ist eine Idee.

110 Solange wir nicht in persönlichem Kontakt mit der Welt stehen, ist sie für uns nicht präsent. Die Beziehung endet in dem Moment, in dem unser Ich zurückgezogen wird. Ohne es, ohne ein anschauendes Subjekt, gibt es die Welt als Objekt einfach nicht. Und niemand, der im Ich-Bewusstsein lebt, hat eine Möglichkeit zu wissen, was die Welt an und für sich ist.

111 Alle Erfahrung ist Erfahrung in der Welt des Bewusstseins. Es gibt keine andere.

112 Soweit sie in der Erfahrung eines Geschöpfes erscheint, ist die Welt nur ein Gedanke im Geist dieses Geschöpfes. Alle Lebewesen können den Gedanken durch Schlaf vertreiben, aber nur ein menschliches Lebewesen kann ihn durch Yoga vertreiben.

113 Die einzige Welt, die wir kennen, die einzige, die wir jemals kennen können, ist die Welt in unserem Geist. Der erste Beweis dafür ist, dass sie, wenn sie den Geist im Tiefschlaf verlässt, für uns überhaupt keine Existenz hat; der zweite Beweis ist, dass, wenn sie beim Erwachen wieder in den Geist eintritt, auch die Sinneswahrnehmungen, die uns von ihrer Existenz berichten, wieder in ihn eintreten.

114 Der Berg oder der Stern ist eine Wahrnehmung in deinem Geist. Sie können jetzt nicht genau sagen, wann Ihr Geist zu existieren begann oder wann er aufhören wird zu existieren, sondern nur Vermutungen darüber anstellen.

115

Die metaphysische Bedeutung des Gedächtnisses ist so groß, dass es uns den Schlüssel zur Existenz gibt. Denn was ist die einst so real erscheinende Welt der jetzt schattenhaften Vergangenheit, wenn sie durch ihre magische Kraft wieder ins Leben gerufen wird, anderes als eine Prozession und Ansammlung von mentalen Bildern, die wie ein Traum beschaffen sind? Existierte sie dann nicht wie ein gewöhnlicher Traum nur im Bewusstsein aller ihrer Geschöpfe? Und nehmen die Orte, Dinge und Personen nicht einen merkwürdigen Traumcharakter an, wenn wir sie wieder ins Gedächtnis rufen? Wir müssen also aus der Vergangenheit heraustreten, was bedeutet, aus den Ketten der Zeit herauszutreten, bevor wir die wesentliche Geistigkeit all unserer Erfahrungen entdecken können.

116 Alles, was in der menschlichen Erfahrung wirklich ist, ist die Erfahrung des Verstandes; alles, was in den Verstand aufgenommen wird, sind Ideen; alle Ereignisse, welcher Art auch immer, sind mental, das heißt, Ideen.

117 Die Menschen sprechen von der Festigkeit ihrer materiellen Existenz, doch ein ganzer Kontinent - Atlantis - verschwand an einem Tag.

118 Was erlebt wird, ist nichts anderes als du selbst, denn es ist nichts anderes als dein Gedanke und deine Wahrnehmung.

119 Wenn wir uns einem Wunsch oder einer Anhaftung hingeben, warum tun wir das wirklich? Weil wir den Zustand eines glücklichen Bewusstseins anstreben, zu dem die erlangte Sache oder die verwirklichte Situation unserer Meinung nach führen würde. Was wir wirklich begehren, liegt im Geist.

120 Die Doktrin des Mentalismus beginnt und endet mit der kühnen Behauptung, dass alle Erfahrung und sogar alles Sein im Geist liegt.

121 Wie kann ein Gedanke getrennt von seinem Denker existieren? Man kann sich das vorstellen, aber die Philosophie befasst sich nicht mit Vorstellungen, sondern nur mit bekannten Tatsachen. Die Vorstellung, dass Gedanken in den Raum hinausgeschickt werden und andere sich auf sie einstimmen, beruht auf der Illusion, dass der Geist im Körper oder im Gehirn ist, während das Gegenteil der Fall ist. Hat jemals jemand den Geist gemessen und gezeigt, wo er beginnt und endet? Die Vorstellung von der Welt selbst befindet sich im eigenen Geist. Das zeigt, dass er nicht sagen kann, dass Gedanken außerhalb des Geistes sind, nur weil er glaubt, dass sie jemanden berühren, der Hunderte von Meilen entfernt ist. Es gibt keine größere Trennung zwischen den Gedanken und dem Denker als zwischen den Träumen und dem Träumer.

122 Wir haben keinen anderen Kontakt als mit unseren eigenen Gedanken über die Welt, und doch sind diese Gedanken so wahrhaftig und tatsächlich unsere Erfahrungen mit der Welt, wie alles andere nur sein kann.

123 Es ist völlig unmöglich, die materielle Welt zufriedenstellend zu erklären, ohne auf den Geist Bezug zu nehmen, und dieser Bezug muss an erster und nicht an letzter Stelle stehen, denn es ist der Geist, der uns sagt, dass die Welt existiert.

124 Wenn der Mullah des Naqshabandi-Derwisch (Erklärer der Lehre) zu einer Menschenmenge um ihn herum sagt: "Ihr seid meinetwegen hier!", dann kann seine Bedeutung nur im mentalistischen Sinne lebendig werden.

125 Wir sind nur deshalb in der Lage, unsere Umgebung zu denken, weil sie letztlich genauso mental ist wie unser allgemein akzeptiertes Denken.

126 Welche Tatsache ist sicherer, welcher Teil des menschlichen Lebens unausweichlicher als der des Bewusstseins? Was würde aus unserer Welterfahrung ohne das ihr zugrunde liegende Bewusstsein werden?

127 Der Geist ist die Grundlage unserer gesamten Existenz. Er ist immer da, selbst wenn wir uns, wie im Tiefschlaf, nicht persönlich bewusst sind, dass er da ist. Jede materialistische Leugnung seiner Selbstexistenz kann nur erfolgen, weil der Geist anwesend ist, um sie vorzunehmen.

2.3 Geist als wissendes Subjekt 

128 Was ist der Geist?
Er ist das, was in uns denkt, was bewusst ist und was weiß.

129 Es gibt eine natürliche Fähigkeit, die jedem menschlichen und jedem tierischen Wesen gemeinsam ist - eine Fähigkeit, die die Essenz seines Selbstseins ist. Es ist das Bewusstsein. Der wichtigste aller Bewusstseinszustände ist das Wissen.

130 Die einzige wirkliche Existenz ist die des Geistes. Aber wir kennen gewöhnlich nur seine Projektionen und Retraktionen, seine Phasen und Zustände, seine Bewusstseinszustände und Entgleisungen.

131 Der Verstand ist jene Eigenschaft oder Fähigkeit des Menschen, die es ihm ermöglicht, sich selbst und seine Umgebung wahrzunehmen.

132 Wir sind uns einer Außenwelt durch das wissende Vermögen, den Verstand, bewusst. Die verschiedenen Vorstellungen, die wir uns von der Welt machen, sind einfach Zustände des Geistes. Diese Vorstellungen sind nicht vom Verstand selbst getrennt und könnten es auch nicht sein. Wären sie es, dann müssten wir uns ihrer, wie auch der Welt, durch andere Vorstellungen, durch andere Zustände des Geistes bewusst werden.

133

Es gibt einen Bereich des Geistes, der außerhalb der unmittelbaren Reichweite des Intellekts liegt. Weil er so viele niedere, aber verdrängte Wünsche enthält, haben einige Psychologen ihn das Unterbewusstsein genannt. Weil es so viele lobenswerte, aber vage Bestrebungen enthält, haben die meisten Religionisten es die Seele genannt. Weil es sich normalerweise nicht im Fokus des Bewusstseins befindet, haben andere Psychologen es das Unbewusste genannt. Alle drei Gruppen haben Recht, aber jede ist in dem, was sie sieht und versteht, begrenzt, als ob sie in der Dämmerung nach Wissen tastet.

134 Es ist nicht so, dass es verschiedene Gemüter im Menschen gibt, sondern verschiedene Qualitäten ein und desselben Gemüts in jedem.

135 Was wir sind, ist das, dessen wir uns bewusst sind. Der Verstand schafft sich seine eigene Wirklichkeit. Das Bewusstsein ist König.

136

Wie kommt es, dass sich so viele Menschen ihrer eigenen höheren Existenz nicht bewusst sind? Die Antwort ist, dass ihre Bewusstseinsfähigkeit selbst diese spirituelle Existenz ist. Was immer sie wissen, wissen die Menschen durch das Bewusstsein in ihnen. Das in ihnen, das alles weiß, ist ihr göttliches Element. Die Kraft des Wissens - sei es ein Gedanke, der gewusst wird, ein Gedankenkomplex wie Erinnerungen, ein Ding wie eine Landschaft - ist eine göttliche Kraft, denn sie entstammt dem höheren Selbst, das sie besitzen.

137 Der Verstand interpretiert seine eigene Erfahrung auf eine bestimmte Weise, weil er aufgrund seiner Struktur nicht anders handeln kann. Aber diese Beschränkungen sind nicht ewig und absolut. Wenn sie, wie im Traum, im Yoga, im Tod oder in der Halluzination, abrupt gelockert werden, dann wird die Erfahrung auf eine neue und andere Weise interpretiert.

138 Fühlen und Wissen sind Eigenschaften des Bewusstseins, nicht der rohen Materie.

139 Wir wissen nur durch Schlussfolgerung oder Analogie, dass der Geist von Individuen existiert, nicht durch direkte Wahrnehmung. Unser soziales Leben basiert auf diesem Wissen, und wenn wir danach handeln, finden wir es weitgehend wahr.

140 So wie wir zuerst feststellen, dass Wasser eine Flüssigkeit ist, und später, dass es eine gasförmige Verbindung ist, so stellen wir zuerst in der Vision fest, dass die ganze Welt Licht ist, und später in der Erkenntnis, dass sie Geist ist.

141 Das Denken ist ein geistiger Akt und verweist, wie alle Akte, auf die Existenz von jemandem, der bereits existiert, oder auf etwas, das davon unabhängig ist.

142 Der Schriftsteller George Moore interessierte sich nicht sonderlich für Metaphysik und ließ das Thema meist links liegen. Dennoch enthielt die Hälfte eines Satzes, den er über das Schreiben selbst schrieb, den wichtigsten und bedeutendsten metaphysischen Grundsatz. Er lautete: "Nur mein eigener Geist ist mir bekannt."

143 Es kann keinen Gedanken geben ohne einen Denker, und wenn wir anfangen, nach dem zu suchen, was denkt, beginnen wir einer Spur zu folgen, die zur Seele führt.

144 "Ich sehe" und "ich weiß" sind zwei ganz gewöhnliche Sätze. Aber welch ungeheure metaphysische Bedeutungen verbergen sich dahinter!

145 Wenn sich der Mensch in dem Bemühen, sich selbst zu erkennen, der Selbstbeobachtung zuwendet, so ist das, was er zuerst wahrnimmt, keineswegs das, was er am Ende wahrnehmen muss: das ist das Bewusstsein.

146 Durch das Licht des Geistes ist der Mensch in der Lage zu wissen, zu denken, zu reflektieren und zu fühlen.

147 Wenn der Mensch feststellt, dass er die Fähigkeit hat, zu denken, Ideen zu produzieren, die Worte oder Bilder zu entdecken, in die er diese Ideen kleiden kann, sollte er sich daran erinnern, dass all dies nur aufgrund des Primats des Verstandes möglich wird; das heißt, das Bewusstsein des Verstandes hat bereits existiert, und daher können sie existieren. Ohne seine vorherige Existenz könnten sie nicht zur Welt kommen.

148 Diese tiefe unbekannte Grundlage des Geistes bestimmt sein Oberflächenleben und ist der Schlüssel zu seinen bewussten Tendenzen; deshalb sollte sie unser Hauptstudienobjekt werden.

149 Das, was uns befähigt, die äußere Welt zu erkennen und uns des inneren Selbst bewusst zu sein, ist der Geist.

150 Ist der Mensch nichts weiter als Nervengewebe, Fleisch und Knochen? Der Gedanke stellt diese Frage. Der Gedanke allein kann sie beantworten. Keine noch so vollgestopfte Metzgerei mit Nervenmaterial, Fleisch und Knochen wird sie je beantworten können. Nur das denkende Prinzip im Menschen, das eine Emanation seiner Seele ist, kann sich selbst erklären.

151 Es ist der Verstand, der die Gedanken verständlich, die Dinge erfahrbar und den Denker (den Erfahrenden) selbstbewusst macht - der Verstand! der geheimnisvolle unbekannte Hintergrund unseres Lebens.

152 Wir kennen das Selbst nicht direkt, sondern nur durch die Gedanken, die es hervorbringt. Es ist unmöglich, es intellektuell zu untersuchen, und ebenso unmöglich, es von unseren Untersuchungen auszuschließen.

153 Die Dinge existieren nur in der Eigenschaft von bekannten Dingen. Wenn sie unseren Sinnen entzogen sind, sind sie in unseren Gedanken präsent. Wenn sie in unserem Bewusstsein abwesend sind, müssen sie dem universellen Bewusstsein gegenwärtig sein. Was immer als etwas Bekanntes charakterisiert wird, kann nicht das wissende Prinzip selbst sein.

154

Denken ist nur möglich, wenn es ein Objekt gibt, über das man denken kann, sei es ein materielles Ding oder eine bloße Idee. Wir können nicht denken, wenn wir nicht etwas im Kopf haben. Das bedeutet, dass es in jedem Denkakt zwei Elemente gibt: das Denken selbst und den Gegenstand oder die Idee, an die gedacht wird. Diese sind durch die psychologische Konstitution des Menschen so miteinander verbunden, dass das erste nicht ohne das zweite existieren kann.

Das gilt auch für den Akt des Sehens. Wir können nichts sehen, wenn es nicht ein Objekt gibt, etwas, das gesehen werden soll. Das Sehen hängt also sowohl vom Sehen selbst als auch vom gesehenen Gegenstand ab. Beide sind so miteinander verbunden, dass das eine ohne das andere nicht existieren könnte.

Diese Aussagen sind nach reiflicher Überlegung vielleicht leichter zu verstehen, aber es wird viel schwieriger zu begreifen sein, dass die gegenteiligen Aussagen ebenfalls wahr sind. Das heißt, dass kein Gegenstand oder keine Idee existieren kann, ohne dass an sie gedacht wird, und nichts Wahrnehmbares kann existieren, ohne dass es etwas oder jemanden gibt, der es sieht. Kurz gesagt, die Faktoren, die hier miteinander verbunden wurden, bedingen sich gegenseitig.

Es ist unmöglich, dass ein denkbares Objekt oder eine Idee in einem Zustand existiert, in dem das Denken selbst unmöglich ist. Es ist für ein sichtbares Ding unmöglich, in einem Zustand zu existieren, in dem das Sehen unmöglich ist, wie im Tiefschlaf. Und da alles Materielle entweder denkbar oder sehbar oder beides ist, folgt daraus, dass das gesamte materielle Universum sein Wesen darin hat, gedacht oder wahrgenommen zu werden. Es ist nur eine Erscheinung im Geist des Denkers oder abhängig vom Wahrnehmenden. Keine Idee, kein Objekt, könnte eine denkbare Existenz haben, wenn der Wahrnehmende selbst nie eine gehabt hätte. Etwas Lebendiges und Bewusstes, das denken und sich seiner bewusst werden kann, muss erst durch seine Beziehung zu ihm existieren. Sie können unmöglich losgelöst von einem bewussten Geist existieren.

Wenn wir uns einen universellen Zustand vorstellen, in dem kein Körper vorhanden ist, kein Geist, der an irgendetwas denken, es wahrnehmen oder sich dessen bewusst sein könnte, dann sind wir völlig unfähig, irgendeine Idee oder ein Objekt oder einen Klang oder eine Farbe in diesen Zustand zu versetzen.

Dies gilt sowohl für bloße Ideen als auch für harte und schwere Dinge, die wir sehen und fühlen, wie Häuser und Bäume. Der Punkt kann vom Verstand nicht ohne vorheriges Nachdenken und Meditieren erfasst werden, denn er scheint im Widerspruch zur allgemeinen Erfahrung und zum gesunden Menschenverstand zu stehen. Kurz gesagt, die Materie ist eine geistige Empfindung und nicht die Ursache einer geistigen Empfindung.

155 Welcher Gedanke, welche Idee, welches Bild oder welche Erinnerung auch immer zu uns kommt, ist nicht von unserem Geist und folglich von uns getrennt. Und weil jeder Gegenstand, jedes Ding oder jedes Geschöpf in der Welt um uns herum für uns nur ein Gedanke, eine Idee, ein Bild oder eine Erinnerung ist, ist es auch nicht von uns getrennt.

156 Wer in der Lage ist, sich eine wirkliche Trennung zwischen Denken und Sein vorzustellen oder zu empfinden, hat das getan, wozu ich völlig unfähig bin. Im Gegenteil, ich sehe mich immer gezwungen, mir vorzustellen oder zu fühlen, dass zwischen ihnen eine wesentliche und unvermeidliche Beziehung besteht.

157 Wir kennen die Dinge nie an und für sich, sondern nur am und im Geist.

158 Der Verstand kann nur das erkennen, was von derselben Natur ist wie er selbst, nämlich das Denken.

159 Wenn der Gegenstand meiner Erfahrung nichts mit meiner Vorstellung von ihm gemeinsam hätte, könnte er nicht einmal in dieser angeblichen Beziehung von Ursache und Wirkung stehen. Wenn er aber so steht, was ist dann das Gemeinsame zwischen ihnen? Auf diese Frage gibt es keine andere Antwort als die mentalistische.

160

Der Raum ist einfach die Art und Weise, wie unser Verstand die Welt sieht; das heißt, er ist rein mental und nicht wirklich außerhalb von uns. Daraus folgt, dass alle Dinge, die ihr Wesen im Raum haben, auch ihr Wesen im Geist haben müssen. Aber der Verstand allein kann nur mentale Besucher empfangen; er ist zu subtil, um nicht-mentale Materialien zu empfangen. Der Geist kann nichts empfangen, was ihm völlig unähnlich ist. Deshalb müssen alle Dinge nur als Ideen in ihn eintreten.

161 Der Verstand kann nur mit verwandten Objekten verkehren, die aus seiner eigenen Substanz gebildet sind, das heißt mit Gedanken, Ideen. Wenn er also materielle Gegenstände kennt, müssen sie wirklich Ideen sein.

162 Geist und Materie sind inkommensurabel. Der Geist kann nur mit etwas in Beziehung treten, das mit seiner eigenen subtileren Natur verwandt ist, nicht mit etwas völlig Unähnlichem, wie es die Materie sein soll. Das, was der Geist weiß, muss in Bezug auf den Geist selbst relevant sein. Es muss eine Art von Gemeinschaft zwischen den beiden geben, eine gemeinsame Identität der Substanz. Die Welt, die wir kennen, kann unmöglich extra-mentaler Natur sein. Daher müssen die Eigenschaften dessen, was der Verstand weiß, geistig sein, das heißt, sie bilden unsere Vorstellungen.

163 Der menschliche Verstand kann mit dem in Beziehung treten - d. h. sich dessen bewußt werden -, was von der gleichen Natur ist wie er selbst, was mit ihm in Beziehung steht, was ebenfalls geistig ist. Es ist unmöglich, dass materielle Dinge unmittelbar in das immaterielle Bewusstsein des Menschen eindringen.

164

Wären unser Bewusstsein von der Welt und die Welt selbst doch so grundverschieden, dann wäre ein wirklicher Kontakt zwischen ihnen gar nicht möglich. Aber der Kontakt findet doch statt. Und er findet statt, weil die Welt nichts anderes ist als die Idee des Geistes.

165 Wenn ein Mensch bereit wäre, tief genug nachzudenken, müsste er der Behauptung zustimmen, dass er nur die Idee eines Dings kennen kann, nicht aber das Ding an sich.

166 Zwei Dinge, die völlig verschieden voneinander sind, die nichts miteinander zu tun haben, können nicht zusammenwirken oder sich gegenseitig beeinflussen. Das ist der Fall des Mentalismus.

167 Der menschliche Verstand beschäftigt sich ständig mit menschlichen Vorstellungen von Dingen in dem Glauben, dass er es mit den Dingen selbst zu tun hat.

168 Zwei Lippen sprechen ein einziges Wort aus. Der Erfahrende und das erfahrene Objekt sind ein einziger Stoff.

169 Der Geist ist das erkennende Agens und der Geist ist das erkannte Objekt. Im ersten Fall nimmt er die innere Form des Selbstbewusstseins an, im zweiten Fall die äußere Form der erlebten Welt.

170 Wenn wir die Erfahrung der menschlichen Erfahrung selbst analysieren, stellen wir fest, dass sie sich auf den Wissenden und das Gewusste, den Geist und seinen Gedanken, reduziert. Alle Versuche, das physische Objekt von den Sinnesdaten und diese von den mentalen Wahrnehmungen zu trennen, enden in der Künstlichkeit.

171 Der Geist kann sich nicht außerhalb seiner selbst projizieren, um zu beobachten, was er ist. Nur durch das, was er weiß, tut oder begehrt, nur so, wie sich seine Existenz in einer bestimmten Situation ausdrückt, kann er sich selbst wahrnehmen.

172

Der gesehene Gegenstand, das Auge, das ihn sieht, und der Akt des Sehens sind alle Teil einer geistig geschaffenen Szene; alle sind Idee.

173 Die philosophische Bedeutung von Einsteins Entdeckungen - dass die Beschaffenheit der Welt von der Art ihrer Beziehung zu demjenigen abhängt, der sie sieht, dass wir über kein Objekt wirklich unabhängig vom Beobachter sprechen können und dass die Zeit das Kennzeichen dieser Relativität ist - steht in vollkommener Übereinstimmung mit unserer eigenen Lehre. Was auch immer gesehen wird, wird vom Verstand gesehen. Außerhalb des Verstandes wissen wir nichts von seiner Existenz, und außerhalb des Verstandes könnte der Gedanke an Zeit für uns nicht entstehen. Kurz gesagt, jedes existierende Objekt ist völlig relativ zum Subjekt - dem Verstand.

174 Die Erfahrung ist eine Einheit und kann nicht in Geist und Materie unterteilt werden. Wir können unmöglich die Welt von dem Geist trennen, der sie kennt. Die beiden sind immer miteinander verbunden. Der Einwand, dass eine solche Beziehung nicht außerhalb des Aktes des Erkennens der Welt zu bestehen braucht, obwohl sie in ihm bestehen muss, ist eine Äußerung, die sich auflöst, sobald man ihre Bedeutung analysiert. Denn die einzige Welt, über die der Mensch je sprechen kann, ist die, die er denken kann und die daher eine Idee für seinen Verstand ist.

175 Weil ich ein bewusstes Wesen bin, bin ich mir körperlicher Empfindungen und geistiger Gedanken bewusst; aber das Bewusstsein, das dieses Bewusstsein ermöglicht, war selbst vor den Empfindungen und vor den Gedanken vorhanden, und das gilt für Neugeborene ebenso wie für Sterbende. Das ist es, was der materialistische Anatom, der den Körper seziert, nicht wahrnimmt. Dies ist das vergessene Selbst der sagenhaften zehn Personen, die in der indischen Mythologie einen Fluss überqueren, und dies ist das große Geheimnis, das der Mentalismus für uns enthüllt.

176 Der zehnte Mann in der Hindu-Geschichte, der sich nicht selbst zählte, als er prüfte, ob alle, die durch einen Fluss wateten, in Sicherheit waren; der hebräische Rabbi, der auf dem Sterbebett sagte: "Wenn sich herausstellt, dass es kein zukünftiges Leben gibt, wie werde ich lachen!"; und der Wissenschaftler, der die Existenz des Geistes leugnete, weil Hirnfleisch Bewusstsein erzeugt - alle drei zeigen, wie leicht es ist, das Subjekt zu vergessen, wenn man das Objekt betrachtet.

177 Der Gegenstand, mit dem die Sinne direkt in Berührung kommen, wird als eine Sache betrachtet; der geistige Eindruck, den sie haben, wenn sie an diesen Gegenstand denken, wird als eine andere und völlig andere Sache betrachtet. Dies ist eine sehr einfache und scheinbar sehr offensichtliche Sicht der Dinge. Für den gewöhnlichen Verstand, womit ich den metaphysisch unreflektierten Verstand meine, ist die Aussage unbestreitbar und die darin enthaltene Aufteilung der Natur in geistig und materiell unbestreitbar. Wenn Sie jedoch die Art und Weise analysieren, wie Sie Objekte wahrnehmen, werden Sie feststellen, dass sowohl der Wahrnehmende als auch das Wahrgenommene im Akt der Wahrnehmung untrennbar sind. Man kann keine Dualität von Idee und Ding aufzeigen, sondern nur eine Einheit von beiden.

(3) Der Geist des Einzelnen und der Welt 

1 Die Philosophie behandelt die Welt nicht als Schatten. Solange wir uns selbst nicht als Schatten behandeln, können wir auch die Welt nicht so behandeln, da wir als endliche Wesen Teil der Welt sind. Die Philosophie beraubt den Menschen auch nicht seiner Realität. Sie verlagert nur den Schwerpunkt, ohne dass er dadurch etwas verliert.

2 Es gibt keine andere Art und Weise, wie wir die Dinge denken können, als dass sie wirklich existieren. Das wird so bleiben, egal ob wir innehalten, nachdenken und ihre Geistigkeit begreifen oder ob wir mit den unreflektierten Millionen den Schein der Materie als ihre einzige Realität akzeptieren und nicht weiter vordringen wollen.

3

Er hat völlig Recht, wenn er die Nützlichkeit eines endlosen Studiums der komplizierten Klassifizierungen seiner Umgebung in Frage stellt, wenn sie illusorisch sind. Vom Standpunkt des Letzten Pfades aus ist ein solches Studium Zeitverschwendung und wird daher nicht betrieben. Das Ziel dieses Pfades ist es, die letztendliche Realität zu erkennen - und wenn man sie kennt, versteht man natürlich auch alle ihre illusorischen Spiegelungen. Allerdings muss man bei der Verwendung des Wortes "illusorisch" vorsichtig sein. Die Welt ist nicht illusorisch, aber die Wahrnehmung der Welt durch die Sinne ist es. Jedes Objekt, das separat als unabhängige Einheit betrachtet wird, ist illusorisch, aber als das, was es in seiner formlosen Essenz ist, ist es real. Um es einfacher auszudrücken: Alles, was wir sehen, ist lediglich eine Idee in unserem Geist. Ideen kommen und gehen und sind nur in diesem Sinne unwirklich; aber der Stoff, aus dem sie geformt sind, nämlich der Geist, kommt und geht nicht und bildet die letzte Grundlage aller Ideen und damit ihrer letzten Wirklichkeit. Er versucht zu verstehen, was dieser Geist ist.

Er kann nun beginnen zu erkennen, dass alle theosophischen Lehren über die sieben Prinzipien des Menschen, die fünf Tattvas (kosmische Kräfte) und Prakriti (Wurzelmaterie) Lehren sind, die Anfängern gegeben werden, die nicht in der Lage sind, die große Wahrheit zu begreifen, dass all dies nur Ideen sind und dass der Geist allein das ist, was er zu erkennen suchen sollte. H.P. Blavatsky gab diese Lehren, weil sie wusste, dass der Westen des 19. Jahrhunderts nicht metaphysisch, sondern eher wissenschaftlich orientiert war und die Wissenschaft in jenen Tagen schrecklich materialistisch war. Was blieb ihr anderes übrig, als diese minderwertigen Lehren zu verbreiten? Sie selbst schreibt in einem ihrer Bücher, dass sie nur drei oder vier Umdrehungen des Schlüssels im Schloss des universellen Geheimnisses gegeben hat. In der Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts ist die Zeit gekommen, die restlichen Umdrehungen zu geben, die die höhere philosophische Wahrheit bekannt machen werden, für die die Menschheit jetzt besser vorbereitet ist.

4 Zu sagen, dass die Welt nicht existiert, hilft weder der Sache der Wahrheit noch dem Wahrheitssuchenden. Zuzugeben, dass sie existiert, dieses Eingeständnis aber durch den Zusatz "aber nicht materiell, sondern nur geistig" zu relativieren, bedeutet, die Erfahrung genau zu beschreiben. Der Traum existiert im träumenden Geist als eine Reihe von Gedanken, auch wenn seine Welt nicht physisch ist.

5 Was auch immer die fünf Sinne uns über Dinge und Menschen, Szenen und Ereignisse in unserer Erfahrung berichten, ist mit Sicherheit vorhanden und wird keineswegs geleugnet: eine solche Leugnung liegt ausdrücklich außerhalb der Behauptung des Mentalismus.

6 Die Natur der Welterfahrung, wie z.B. das Bewegen, Sprechen oder Lesen, muss schließlich als mental oder vom Geist gemacht verstanden werden; aber Ihre Erfahrung ihrer Aktivität oder ihrer Formen ändert sich nicht, sondern nur Ihr Verständnis davon: nämlich, dass es sich im Grunde um mentale Aktivität handelt und diese mentale Formen sind. Denn was auch immer sie tun und wie auch immer sie sich verhalten oder zu verhalten scheinen, was auch immer du von ihnen wissen kannst, kann nur mit dem Verstand erfasst werden. Sie haben offensichtlich ihre eigene mentale Existenz und Aktivität, selbst wenn man nicht anwesend ist, um sie zu beobachten. Wir müssen unseren gesunden Menschenverstand bewahren, auch wenn wir lernen, philosophisch zu denken.

7 All dies bedeutet jedoch nicht, dass die Philosophie uns auffordert, dem Zeugnis unserer Sinne zu misstrauen. Das ist für alle gewöhnlichen, praktischen Zwecke richtig. Aber sie fordert uns auf, tiefer nach der Bedeutung aller Sinneserfahrungen zu suchen.

8 Als geistige Erfahrung existiert die Welt sicherlich, aber sie ist nicht die höchste Art der Existenz. Wir können hoffen und nach einer anderen suchen, die über die gegenwärtige hinausgeht. Es ist auch nicht nötig, auf den Tod zu warten, um sie zu finden.

9

Die Naturgesetze bleiben auch dann noch unverändert, wenn wir feststellen, dass die Natur geistig und nicht materiell ist.

10 Zu behaupten, dass die Welt nicht da ist, dass sie nicht existiert, dass der Erleuchtete sie nicht sieht, verwirrt Anfänger. Außerdem ist sie semantisch unvollständig. Die Schüler wären aufnahmefähiger und würden klarer verstehen, wenn man ihnen sagen würde, dass sie zwar existiert, aber nur in der Art und Weise, wie ein Traum existiert, als eine Idee im Bewusstsein und als eine Erfahrung des Bewusstseins.

11 Nichts von der Existenz von irgendetwas in der Welt wird durch den Mentalismus weggenommen, aber alles von ihm bleibt bestehen.

12 Jede Lehre, die die Existenz dieser Welt nicht anerkennt, hat nicht nur keine praktische Anwendung auf das menschliche Leben, sondern vergeudet auch unsere Zeit mit ihrem Studium.

13 Der Mentalismus ist nicht so töricht, die Existenz unserer vertrauten Welt zu leugnen, die wir täglich erleben; er leugnet jedoch, dass sie unabhängig vom Geist oder außerhalb des Geistes erlebt wird.

14

In der höheren Philosophie wird die Existenz der Welt nicht geleugnet, wie dies bei den indischen Vedantins und den christlichen Wissenschaftlern der Fall ist. Sie ist nicht weniger real als die Menschheit. Es muss nur verstanden werden, dass sie eine Manifestation des Geistes ist, keine Illusion. Da dies die eine Wirklichkeit ist, kann die Welt nicht unwirklich sein. Die Form, die sie annimmt, ist jedoch vergänglich, ihre Abwesenheit jedoch nicht.

Was die Manifestation der Welt anbelangt, wird die Kausalität nicht geleugnet, sondern akzeptiert. Sie kann jedoch nicht von der zeitlichen Abfolge getrennt werden. Wenn man durch ultramystische Methoden den Geist an sich in seinem unmanifesten Zustand kennt - das heißt, in seinem zeitlosen Zustand -, verschwindet die Kausalität.

Der menschliche Verstand, wie wir ihn normalerweise kennen, ist sicherlich nicht in der Lage, so viele wunderbare Prozesse in der Natur zu erfinden. Die Welt ist eine Erfindung des Universellen Geistes. Aber dieser funktioniert in und durch den menschlichen Verstand. Was er darstellt, ist für alle Menschen gleich. Aber es tritt in die Menschheit nur im Bewusstsein ein und ist daher eine Idee. Aufgrund der individuellen Einzigartigkeit ist die Idee nicht für alle ganz gleich; jeder erhält sozusagen einen Aspekt. Aber selbst das Verschwinden des Menschen von der Erde würde nicht das Verschwinden aller Naturerscheinungen nach sich ziehen, denn das kann nicht geschehen, wenn es noch andere Wesen gibt, wie zum Beispiel die Tiere.

15 Der Mentalismus reduziert unsere Erfahrung der Welt nicht auf einen Schatten. Er lässt uns die Realität, die wir empfinden, beibehalten, weist aber auf eine letzte Realität hin, aus der sich dieses Empfinden ableitet.

16 Wie kann ein Mensch die Gegenwart der Welt, in der er lebt, den Körper, in dem er denkt, vernachlässigen und sich Philosoph nennen? Wie kann er es wagen zu behaupten, dass keines von beiden gegenwärtig ist?

17 Wer ausgewogen denkt, kann die Gegenwart der Welt als Erfahrungstatsache akzeptieren, ohne die krude materialistische Theorie anzunehmen, die ihre physische Gegenwart zur einzigen macht. Er kann ihre Realität im Bewusstsein und nicht in der Materie finden, ohne in das entgegengesetzte Extrem zu verfallen und diese Präsenz und diese Erfahrung zu leugnen.

18 Meine Mitgeschöpfe sind selbst nur Ideen, nicht weniger als die unbelebten Gegenstände, vor deren Hintergrund ich sie sehe. Denn auch sie sind mir nur als Berichte meines Geistes bekannt. Mehr noch, selbst die fleischlichen Rahmen, in denen sie vor meinen Augen individuelle Gestalt annehmen und in denen sie verkörpert sind, sind nur Sinnesbilder, deren Lebensraum völlig subjektiv ist.

19 Wenn sie nur Energiewellen sind, sind sie immer noch als Menschen und Bäume erkennbar; wenn sie nur Ideen im Bewusstsein sind, werden sie immer noch für echte Menschen und greifbare Bäume gehalten.

20 Wenn ein Mensch nicht blind, taub, stumm und ohne Haut ist oder durch eine chemische Droge betäubt wurde, wird sein Körper mit Sicherheit die Eindrücke registrieren, die die Außenwelt auf ihn macht. Das heißt, er wird sich der Existenz der Welt bewusst werden, ob er nun Philosoph ist oder nicht. Für einen Mentalisten ist die Art dieses Bewusstseins eine andere Sache, aber die Tatsache ist immer noch vorhanden.

21 Man kann sagen, dass Lehren, die uns davon überzeugen wollen, dass die Welt um uns herum keine reale Existenz hat, uns kaum helfen werden, effiziente Bürger zu werden.

3.1 Die Traum-Analogie 

22 Dass das Leben eine Art Traum ist, ist der Hinweis, den uns die Religion gibt, die Erfahrung, die wir in der Meditation machen, und die Erkenntnis, die die Philosophie richtig versteht.

23 Das irdische Leben ist nur ein Traum, der in einem physischen Traumkörper in einer Traumumgebung gelebt wird. Traumerfahrungen sind nur Ideen; im Schlaftraum sieht, hört, berührt, schmeckt und riecht der Mensch genauso wie im Wachtraum. Der Wachtraum ist also nur eine materialisierte Idee, aber immer noch eine Idee. Gottes kosmischer Traum: Alle universellen Aktivitäten sind nur verschiedene Ideen Gottes, göttliche Ideen, die materialisiert und auf die Leinwand des menschlichen Bewusstseins geworfen wurden. Die kosmische Illusion dringt in die menschlichen Sinne ein und wird vom Geist durch das Bewusstsein, die Empfindung und die körperlichen Organe von innen gesehen.

24 Die Welt ist weder eine Illusion noch ein Traum, sondern ähnelt beidem. Es ist wahr, dass die Mystiker oder Yogis sie als solche erfahren. Das ist ein Schritt in Richtung Befreiung, darf aber nicht mit der Befreiung selbst verwechselt werden. Wenn sie auf die höhere oder philosophische Stufe hinaufsteigen, werden sie entdecken, dass alles Geist ist, ob dieser nun schöpferisch aktiv oder latent passiv ist; dass die Welt in ihren wesentlichen Bestandteilen dieser Geist ist, obwohl ihre besonderen Formen vergänglich und sterblich sind; und dass es daher keinen wirklichen Unterschied zwischen irdischer Erfahrung und göttlicher Erfahrung gibt. Diejenigen, die an Formen, d.h. an Erscheinungen, gebunden sind, errichten einen solchen Unterschied und stellen Geist und Materie, Nirvana und Samsara, Brahman und Maya usw. als Gegensätze dar; diejenigen aber, die Einsicht entwickelt haben, nehmen den wesentlichen Stoff von allem wahr, auch wenn sie seine Formen wahrnehmen; daher sehen sie alles als Eins. Es ist so, als ob ein Träumer wüsste, dass er träumt, und so verstehen würde, dass alle Traumszenen und -figuren nichts anderes sind als ein und derselbe Stoff - sein Geist -, ohne dabei seine Traumerfahrung zu verlieren.

25 Die gängigen Einwände gegen den Mentalismus lassen sich in drei Formen zusammenfassen: (1) Eine Sache hört nicht auf zu existieren, wenn wir aufhören, an sie zu denken; so ist Australien auch dann noch auf der Landkarte zu finden, wenn wir nicht an Australien denken. (2) Die Tatsache, dass wir nicht an eine Sache denken, verhindert nicht, dass eine solche Sache existiert. (3) Unser Bewusstsein von Dingen ist größtenteils unwillkürlich; wir entscheiden uns nicht dafür, sie in die Existenz zu denken - sie sind einfach da. Die Antwort des Mentalismus auf diese und alle anderen Einwände, die sich ergeben können, ist einfach. Sie lautet: Betrachten Sie Ihr Leben als einen Traum! Alle möglichen Einwände haben dann keinen Boden mehr, auf dem sie stehen können. Sie scheinen wahr zu sein, solange wir uns in der Illusion des Träumens befinden, aber sie erweisen sich als falsch, sobald wir aus dem Traum selbst erwachen.

26 Der Mensch, der weiß, dass er träumt, ist schon halb wach aus der Illusion dieser Welt.

27 Das Leben auf der Weltbühne wurde von Marcus Aurelius nicht nur mit einem Traum, sondern sogar mit einem Delirium verglichen! Doch er war ein Mann mit viel praktischer Erfahrung, ein siegreicher Soldat und ein römischer Kaiser. Und während der griechische Dichter Pindar und der griechische Dramatiker Aristophanes den Traum nur als Metapher zur Beschreibung unseres physischen Lebens verwendeten, stellte Plotin ihn als Realität dar.

28 "Sag mir nicht, dass die Bombe, die mein Haus zerstört, nur eine Idee ist!" Dem ist zu entgegnen, dass wir wieder einmal die Hilfe der Träume in Anspruch nehmen können, um einen schwierigen Punkt zu illustrieren: Der Tiger, der dich im Traum zerfleischt, ist zwar eine Idee. Sowohl der Tiger als auch die Bombe sind in Ihrem Kopf lebhaft präsent - aber beide sind mental. Wie kommt es, dass die Schmerzempfindungen eines amputierten Fußes immer noch auftreten, obwohl der äußere materielle Fuß nicht mehr vorhanden ist? In beiden Fällen haben wir es eindeutig mit der Arbeit des Geistes zu tun. Das ist unbestreitbar.

29 So wie der Träumende selbst unbewusst die Figuren macht und die Dinge erschafft, die ihm erscheinen, so erlebt der wache Mensch nur seine eigenen Gedanken über die Welt. Wenn diese Gedanken nicht da sind, ist er nicht da. Und seine Welt ist nicht da: er und seine Erfahrungen sind Inhalte des Geistes. Es ist nicht so, wie allgemein angenommen wird, dass er einen Verstand hat, sondern dass er - der Ich-Gedanke - im Verstand ist und niemals von ihm getrennt. Die Welt erscheint dem wachen Träumer genauso wie dem schlafenden Träumer, nur dass sie kohärenter, konsistenter und logischer erscheint. Das Geheimnis des Universums ist letztlich das Geheimnis des Geistes. Die vernünftige Frage, mit der sich die Wissenschaftler befassen sollten und letztlich auch müssen, lautet: "Was ist der Geist?" Es als Gehirn oder Fleisch zu bezeichnen, ist eine irreführende Antwort.

30 Seine physischen Sinne sagen ihm, dass diese Welt so real ist, wie nur irgendetwas sein kann. Seine intellektuelle Reflexion und intuitive Erfahrung sagen ihm, dass sie traumhaft ist.

31 Das Leben ist ein Traum, ein unendlicher Traum, ohne Anfang und ohne Ende.

32 Der junge Swami Vivekananda konnte die Welt nur als einen Traum sehen. Bei einem Spaziergang in einem öffentlichen Park in Kalkutta schlug er mehrmals mit dem Kopf gegen das Geländer, um zu sehen, ob es real war oder nur eine Illusion des Geistes. So bekam er einen Einblick in den Nondualismus.

33 Dass Schmerz das mentale Endergebnis eines physischen Prozesses ist, wird von den Materialisten nicht geleugnet, aber dass seine mentalistische Natur unabhängig von diesem Prozess existieren kann, wird geleugnet. Wir müssen sie bitten, sich ihre Träume und insbesondere ihre Albträume anzusehen.

34 Aus dem Welttraum zu erwachen und den anderen Träumern zu sagen, dass seine Realität eine vermeintliche ist, bedeutet, eine Stimme zu werden, die in der Wüste schreit.

35 Die düsteren Illusionen des träumenden Alptraums eines Menschen verursachen ihm Schwierigkeiten und Leiden, solange er sie als real akzeptiert. Wenn er sich selbst erweckt und erwacht, werden sie als die Halluzinationen erkannt, die sie sind. Die langwierigen Bemühungen des Schülers um Selbsterkenntnis während der ganzen Suche haben Erfolg, wenn er weiß und fühlt, dass das Leben im Wachzustand selbst wie ein Traum ist, dass es letztlich nur ein Gedanke ist, der immer wieder aufgegriffen wird.

36 Das Leben ist nur ein Traum. Nichts, was wir lernen, kann an dieser harten Tatsache etwas ändern. Aber wir können bewusste Träumer sein.

37 Sie schrecken instinktiv vor der Vorstellung zurück, dass ihr ganzes Leben, der Besitz, die Familie, der Ehrgeiz - alles wie ein Traum ist, bloße Ideen. Das Ego zuckt zusammen angesichts des Schlags, den es seiner eigenen Realität versetzt. Das Fleisch rebelliert.

38 Wenn ihm das Leben wie ein Traum erscheint, scheint auch der Träumer - er selbst - Teil des Traums zu sein.

39 Es ist wahr, dass nur ein Mensch mit viel Intelligenz die mentalistische Lehre in ihrer ganzen Fülle verstehen kann, aber es ist auch wahr, dass die einfache Aussage "Das Leben ist wie ein Traum" von jeder normalen Intelligenz verstanden werden kann.

40 Wie ein Träumer sehen wir eine Welt um uns herum und handeln in ihr, sind aber wie hypnotisiert, die Realität unserer Erfahrung so lange zu akzeptieren, wie der Traum selbst anhält. Und wie ein Träumer bleiben wir im Grunde von all dieser illusorischen Erfahrung unberührt, denn wir sind immer noch das Überselbst, nicht das hypnotisierte Ego.

41 Der Versuch eines Menschen, eine Bedeutung im Leben des Universums zu finden (das daher auch sein eigenes Leben einschließen muss), muss ihn nicht daran hindern, alles - die Frage, das Selbst, die tägliche Show - auf die leichte Schulter zu nehmen. Denn die Vorstellung kann ihm fest eingepflanzt werden, dass das Leben die Qualität eines Traums hat, dass die Welt und ihre Geschichte ein Fluss von Ideen durch das Bewusstsein ist und dass die gesamte Persönlichkeit, einschließlich seiner eigenen, Teil der Unterhaltung ist.

42 Am Ende wird er entdecken, dass der Mensch als Geist seine eigene Welt der Objekte erschafft. Um dies zu verstehen, braucht er nur seine Träume zu betrachten. Er ist sich nicht bewusst, dass er sie erschaffen hat, doch wo sonst als aus dem reinen Bewusstsein sind sie entstanden? Das zeigt, wie der Geist die Macht hat, Szenen, Menschen und dergleichen zu erschaffen. Die Rede ist hier von dem, was man das Unbewusste nennt.

43 Viele haben während der Meditation oder sogar außerhalb der Meditation den traumähnlichen Charakter der Welt gespürt. Da Träume nur Gedanken sind, bedeutet dies, dass sie die Wahrheit des Mentalismus gespürt haben. Die Welt ist jedoch nur wie ein Traum, aber nicht wirklich ein Traum. Wenn man über den Grund noch subtiler meditiert, findet man heraus, dass er wirklich die Substanz Gottes ist, die sich widerspiegelt, die Selbstveräußerung des kosmischen Geistes. Er ist seinem Wesen nach göttlich. Seine Form verändert sich und ist eine Erscheinung, aber sein letztendlicher Stoff ist in Wirklichkeit Gott. Das Leben hier auf Erden ist in diesem Sinne göttlich. Wenn man das einmal begriffen hat, findet man eine neue Grundlage für sein Verhalten, eine tiefere Inspiration für sein Handeln. Er kann nicht nur ein Träumer, ein Höhlenbewohner oder ein Herumtreiber sein. Er muss handeln. Aber die Handlungen werden nun von dem tieferen Selbst im Innern inspiriert und für dieses ausgeführt, und sie werden daher unpersönlich und altruistisch sein.

44 Es gibt nur einen Geist, und alle Bezeichnungen wie kosmischer Geist, Über-Geist usw. sind lediglich unvollkommene und partielle Konzepte dieses ultimativen einzigen Geistes, die die Philosophie aufstellt, um den Schülern zu helfen, eine höhere Stufe zu erreichen. Diese Konzepte sind jedoch nicht falsch. Sie stellen Aspekte desselben höchsten Geistes dar, die von verschiedenen Standpunkten aus betrachtet werden. Da diese Standpunkte nicht die höchsten sind, ergeben sie nicht die endgültige Wahrheit. Es wird daher gut für ihn sein, sich an den höchsten Standpunkt zu gewöhnen und sich immer daran zu erinnern, dass es nur einen Geist, eine Realität, ein Prinzip, eine Substanz, ein einziges Wesen gibt. Alle Dinge sind Formen oder Gestalten, die es vorübergehend anzunehmen scheint. Der Schlüssel zum Verständnis dieser zugegebenermaßen schwierigen Punkte liegt darin, an das im Traum gesehene Universum zu denken und sich dann daran zu erinnern, dass dieses Universum selbst, seine Meere und Kontinente, seine Völker und Tiere, seine Ereignisse in der Zeit, seine Entfernungen im Raum, nicht getrennt vom Geist des Träumenden existieren; dass, selbst wenn Millionen von Menschen in diesem Universum existieren, sie nichts anderes sind als Ideen, die durch den Geist des Träumenden gehen; und dass ihr letztendlicher Stoff oder ihre Realität der Geist ist, obwohl sie dem Träumenden real erscheinen, wie auch Wasser, Feuer, Gas und sogar die neunzig chemischen Elemente. Nun muss er versuchen, das Wachuniversum auf dieselbe Weise zu betrachten, mit dem Unterschied, dass das Ich eine der geträumten Figuren in den Wachträumen ist und eliminiert werden muss, wenn man den Traum durchbrechen und feststellen will, dass es sich um einen Traum des universellen Geistes handelt.

45 Wenn wir uns klarmachen, wie der Verstand während des Schlafes eine ganze Schar von Geschöpfen aus sich selbst heraus webt, verstehen wir ein wenig von der Bedeutung der Aussage, dass die ganze Welt nur eine mentale Schöpfung ist.

46 Erst wenn wir aus einem Traum erwachen, beginnen wir seine Bedeutung zu begreifen, aber bis dahin können wir von ihm völlig getäuscht sein. Erst wenn wir aus dem Traum des Materialismus erwachen, beginnen wir zu erkennen, wie sehr er uns getäuscht hat.

47 Wenn sie die mentalistische Wahrheit entdecken, dass diese Existenz wie ein Traum ist, wird dann nicht die praktische Existenz der Menschen in der Welt gefährdet? Diejenigen, die bereits unausgeglichen sind, werden es noch mehr sein. Diejenigen, die starr auf materialistische Haltungen fixiert sind, werden unsicher und unruhig werden. Diejenigen aber, die durch ihre intellektuelle und emotionale Geschichte darauf vorbereitet sind, werden in der Lage sein, ihr weltliches Leben verantwortungsvoll zu nutzen, ohne von ihm beherrscht zu werden.

48 Mark Twain, der amerikanische Romancier, schrieb ein Buch und starb prompt, als es fertig war - noch bevor es gedruckt und veröffentlicht werden konnte. Dieses Buch trug den Titel Der geheimnisvolle Fremde, und darin vertrat er die Ansicht, dass unser ganzes Leben vielleicht nur ein Traum ist und dass wir, wenn dem so ist, daraus lernen können, die Schwierigkeiten des Lebens zu ertragen und bis zum Ende durchzuhalten. War es möglich, dass Twain eine Art Intuition und Führung erhielt, als der Schatten des Todes auf ihn zu fallen begann?

49 Für einige, die zu ahnen beginnen, dass dies alles wie ein Traum sein könnte - was eine verschwommene, aber ungenaue Vorstellung von Mentalismus ist -, ist es ein Schock.

50 Während er unter dem Bann der Magie des Weltgeistes steht, sieht er diese Bilder und erlebt diesen Traum, als wären sie das letzte Wort der Wirklichkeit.

51 Obwohl dem Mentalisten die Welt wie ein Traum erscheint, erscheint sie nicht wie ein Traum.

52 Die Sufi-Lehre besagt, dass die Welt Khayal von Khwab-i Khuda ist - das heißt, der Gedanke oder Traum Gottes.

53 Das vergangene Leben verwandelt sich nicht nur allzu schnell in das Abbild eines Traums, sondern, was noch schlimmer ist, in einen fernen Traum.

54 Wir alle sind wie Figuren in einer Kinovorstellung, in der sie und die Episoden illusorisch sind, aber die Leinwand und der Projektor real. Wohin gehen sie, wenn die Vorstellung zu Ende ist?

55 Die abstrakte Idee, dass das Leben wie ein Traum ist und dass die Welt nur eine Gedankenform ist, wird vom Philosophen in eine gefühlte Erfahrung umgewandelt.

3.2 Der individuelle Geist und das Weltbild 

56 Der Gedanke an die äußere Welt kommt ursprünglich aus dem Universellen Geist (Gott), während Gedanken, die sich auf persönliche Eigenschaften beziehen, aus den in früheren Inkarnationen entwickelten unterbewussten Tendenzen hervorgehen. In beiden Fällen liegt die Kraft, die die Gedanken auslöst, außerhalb des bewussten Selbst, aber gerade deshalb ist sie unwiderstehlich. Die Aufgabe der spirituellen Suche besteht darin, einerseits mit Gott zusammenzuarbeiten und andererseits diese unterbewussten Tendenzen zu überwinden.

57

Wie schwer fällt es dem durchschnittlichen Verstand, diese zentrale Tatsache zu begreifen, dass die Welt-Idee die Welt-Schöpfung ist. Das eine geht dem anderen nicht voraus. Das Zweite ist keine Kopie des Ersten in der Materie. Der Mensch muss mit seinen Sinnen und seinem Verstand arbeiten, wenn er seine Ideen in Objekte umwandeln will. Aber der Weltgeist braucht sich nicht anzustrengen, um ein Universum zu schaffen, er hat in Wirklichkeit überhaupt nichts zu tun, denn sein Gedanke ist die Sache. Einige Mystiker und die meisten Okkultisten haben dies nicht begriffen. Ihre Erkenntnis des Geistes hat nicht die volle Offenbarung des Geistes mit sich gebracht. Das liegt daran, dass sie - meist aus Mangel an kompetenter Unterweisung - seine völlige Leere nicht gründlich begriffen haben. Aus dem Universellen Verstand kann nichts hervorgehen, was nicht geistig ist, nicht einmal die materielle Welt, die die Menschen zu bewohnen und zu erleben glauben. Die Wissenschaft ist auf dem Wege, durch ihre Erforschung der atomaren Struktur diese ungeheure Tatsache zu erahnen; aber so viele Wissenschaftler sind so bar jeder metaphysischen Fähigkeit, dass sie den Materialismus aufrechterhalten und den Mentalismus leugnen!

58 Für jeden Menschen ist die Welt das, was ihm seine Gedanken über sie geben, ausgedrückt als körperliche Empfindungen und Wahrnehmungen, wie sie im Wachzustand oder als Träume im Schlaf sind. Was sie alle zusammenhält, ist ein größeres Wesen - der Welt-Geist. Ohne solche Gedanken gibt es für ihn kein Universum.

59 Das Universum ist vom Verstand abgebildet, vom Großen Verstand aus Verstandesmaterial erschaffen. Sogar wir, mit unserem kleinen, endlichen Verstand, müssen erst aktiv werden, bevor wir überhaupt eine Erfahrung mit der Welt machen können.

60 Das Weltbild wird in unserem individuellen Verstand vervielfältigt, aber dieses vervielfältigte Bild ist völlig unser eigenes.

61Wir em pfangen wie unter Hypnose das Urbild des Weltgeistes, weil wir so tief in ihm verwurzelt sind. Aber wir empfangen es nur innerhalb der Grenzen unserer besonderen Fähigkeit und nur auf der Ebene unserer individuellen Wahrnehmungen. Das heißt, wir denken nur ein winziges Fragment des gesamten Gedankens, wie er im Bewusstsein des Weltgeistes existiert.

62 All diese kleinen Geister, die das Universum bevölkern und in den Reichen der Natur tätig sind, hätten nicht entstehen können, wenn es nicht einen universalen Ursprungsgeist gegeben hätte. Sie weisen auf seine Existenz hin und sprechen im Stillen von ihrer göttlichen Quelle. Die materialistische Vorstellung, dass einzelne Zentren intelligenten Lebens durch nicht-intelligente "Materie" entstanden sein könnten, ist eine völlige Absurdität.

63 Es ist die Kraft des menschlichen und göttlichen Vorstellungsvermögens, die uns die Welt erscheinen lässt.

64 Man fragt sich, warum, wenn die Welt wie ein Traum oder eine Halluzination ist, wir alle den gleichen Traum haben oder die gleiche Halluzination erleiden. Warum projizieren wir sie gemeinsam und nicht unabhängig voneinander, da wir doch alle ganz unterschiedliche Träume haben, wenn wir nachts schlafen, oder ganz unterschiedliche Träumereien, wenn wir tagsüber wach sind? Die Antwort ist, dass es einen anderen und größeren Geist hinter unserem persönlichen Verstand gibt, der allen dasselbe Weltbild aufzwingt, so dass alle es sehen und darin leben. Außerdem werden sie notwendigerweise selbst von diesem Geist projiziert, so dass dieses Bild für sie nicht weniger real ist als ihr eigenes Selbst. Der Geist erschafft für sich selbst diese Welt der Illusion, dieses Stadium von Raum, Zeit und Form. Aber er macht sie nicht unabhängig von jeder Anregung. Denn das Bild, das er konstruiert, wird ihm von dem dahinter stehenden Geist aufgezwungen - oder in ihn hineinprojiziert -.

65 Die theosophische Lehre, dass die physische Welt eine Externalisierung einer Astralebene ist, oder sogar die höhere platonische Lehre, dass sie eine Welt göttlicher Ideen kristallisiert, wird Anfängern als Hilfe gegeben, um ihnen ein grobes Verständnis zu geben, einen ersten Schritt in Richtung der Theorie, dass die Welt eine Idee ist, bis sie geistig entwickelt sind. Wenn ihr Geist reif ist, wird ihnen gesagt, dass sie die Theorie der Astralebene verwerfen sollen, und ihnen wird die reine Wahrheit gesagt, dass alle Existenz eine Idee ist.

66 Ein populäres Missverständnis des Mentalismus muss ausgeräumt werden. Wenn wir sagen, dass die Welt für den Menschen nicht außer seinem eigenen Verstand existiert, heißt das nicht, dass der Mensch der einzige Weltschöpfer ist. Wenn das so wäre, könnte er leicht den Magier spielen und eine hinderliche Umgebung an einem Tag umgestalten. Nein! Was der Mentalismus wirklich lehrt, ist, dass der Geist des Menschen das Weltbild, das der Weltgeist erschafft und festhält, wahrnimmt, indem er an ihm teilnimmt. Der Mensch allein ist nicht verantwortlich für dieses Bild, das unmöglich existieren könnte, wenn es nicht auch im Bewusstsein des Weltgeistes existieren würde.

67 Die genaue Form, die die Idee annehmen wird, wenn sie das Bewusstsein erreicht, hängt von den allgemeinen Tendenzen der Person ab.

68 Da die Welt niemals außerhalb unseres eigenen Verstandes existiert, sind wir gezwungen, sie mit ihm in Verbindung zu bringen. Und da es ebenso offensichtlich ist, dass der oberflächliche Teil von ihnen sie nicht absichtlich ins Leben ruft, sind wir außerdem gezwungen, erstens zu folgern, dass der tiefere und unbewusste Teil dies tun muss, und zweitens, dass dieser zweite Teil kosmischer Natur sein muss und alle anderen individuellen Gemüter in seiner Tiefe verwurzelt hält. Diese durch die Vernunft gewonnene Schlussfolgerung wird durch die Erfahrung bestätigt, aber nicht durch die gewöhnliche Erfahrung. Sie wird bestätigt, wenn man in mystischer Meditation einen Schacht durch den Verstand hinabsteigt und zu unserem sekundären kosmischen Selbst gelangt.

69 Der Welt-Geist ist kein vergrößerter Mensch, und das Weltbild wird nicht durch sein persönliches und beharrliches Bemühen in unser Bewusstsein "geschoben". Die bloße Anwesenheit dieses Bildes in ihm reicht aus, um ein reflektiertes Bild in allen anderen Gemütern zu erzeugen, obwohl sie nur so viel aufnehmen werden, wie ihre besondere Ebene der Raum-Zeit-Wahrnehmung aufnehmen kann.

70 Der individuelle Geist präsentiert sich das Weltbild durch und in seinem eigenen Bewusstsein. Wäre dies die ganze Wahrheit, dann wäre es ganz richtig, die Erfahrung eine private zu nennen. Aber da der individuelle Verstand im universellen Verstand verwurzelt und von diesem untrennbar ist, ist er nur ein Teil der Wahrheit. Der Weltgedanke des Menschen ist in Gottes Gedanken enthalten und von ihnen umschlossen.

71 Sind wir, und auch das Universum, weder Subjekte noch Objekte, sondern Projekte?

72 Ein metaphysischer Lehrsatz, der schon früher untersucht wurde, ist, dass die aufgespeicherten karmischen Eindrücke der Welterfahrung kraftvoll und kontinuierlich im persönlichen Bewusstsein als Gedankenformen jener äußeren Dinge und Wesen leben, die die Grundlage seiner eigenen Getrenntheit bilden. In der Tat zwingen sie das Individuum, ohne dass es sich dessen bewusst ist, diese Welt in seine persönliche Erfahrung hineinzudenken. Deshalb kann der Mensch nicht den Körpergedanken haben, ohne gleichzeitig den Weltgedanken zu haben. Das Umgekehrte ist ebenso wahr. Sein Bewusstsein des physischen Ichs ist mit seinem Bewusstsein der physischen Welt verschränkt. Deshalb verliert er im Schlaf das gemeinsame Bewusstsein beider, wenn der Ich-Gedanke den Körper-Gedanken loslässt und sich in den Geist zurückzieht. Betrachten wir nun wieder die Meditation, so stellen wir fest, dass, wenn sich die Aufmerksamkeit so sehr auf ihr Objekt konzentriert, dass sie sich tatsächlich mit ihm identifiziert, das Bewusstsein des letzteren als getrennte Existenz ganz aufhört. Der Prozess, der mit einfacher Konzentration beginnt, fließt allmählich, bis er sich in tiefer Träumerei vollendet. Geistig gibt es dann nur noch einen einzigen Gedanken und körperlich wird ein Zustand intensiver Selbstversunkenheit herbeigeführt. Dieser Zustand erscheint einem außenstehenden Beobachter tatsächlich als das, was er als "Trance" bezeichnen würde, und er wird von Autoren, die sich mit dem Thema Yoga befassen, im Allgemeinen so genannt. Wenn ein gewöhnlicher Yogi also in der Lage ist, seine Denkvorgänge als Höhepunkt seiner Praxis zum Stillstand zu bringen, werden alle diese karmischen Eindrücke aufgehoben. Die fünf Sinne hören dann auf zu arbeiten, weil die Aufmerksamkeit des Geistes von ihren Organen abwesend ist, mit der Folge, dass die gesamte äußere Welt aus seinem Bewusstseinsfeld verschwindet und er in Trance verfällt. Die Natur setzt sich jedoch wieder durch und lässt die Eindrücke wieder aufleben, mit der Folge, dass er aus seiner Trance herauskommt und wieder ins Weltbewusstsein zurückkehrt. Wenn er nun darüber nachdenkt, was ihm widerfahren ist, spürt er, dass die Welt nur ein Gedanke ist.

73 So wie die Religion eine Vorahnung der Philosophie ist und so wie ein anthropomorpher Gott für den rohen Verstand eine schwache Andeutung des Einen ist, so sind die Unterteilungen in Materie und Geist, in objektive Realität und innere Vorstellung, in diese Welt und eine unsichtbare Welt, unbewusste Vorahnungen des Verstandes und seines Weltdenkens.

74 Wenn jedes Objekt der menschlichen Erfahrung nur eine Idee im menschlichen Verstand ist, so bilden alle Objekte, einschließlich aller Menschen selbst, nur eine einzige Idee im göttlichen Verstand - die Welt-Idee.

75 

Diejenigen, die die Lehre des Mentalismus nicht akzeptieren können, haben sich manchmal sehr geschickte Versuche ausgedacht, sie zu widerlegen. Mein Freund, Professor Ernest Wood, sagte mir einmal, dass man ein beliebiges Objekt in einem dunklen Raum zurücklassen und eine mit einem Licht ausgestattete und mit einem Zeitschalter betriebene Kamera in seine Richtung drehen könne, um das Licht in Abwesenheit eines Menschen im Raum einzuschalten, so dass ein Foto des Objekts gemacht würde; und seine Existenz unabhängig von den Gedanken eines Menschen wäre damit bewiesen. Eine noch einfachere Widerlegung des Mentalismus sei es, im Dunkeln über einen Müll zu gehen, von dem man nicht wisse, dass er da sei, und darüber zu stolpern. Man könne unmöglich an seine Existenz denken, da man nicht wisse, dass er da sei, und doch sei er da! Die Antwort auf diese kluge Kritik ist einfach. Professor Wood hatte im ersten Fall die Person vergessen, die die Kamera und das Licht in den dunklen Raum gebracht hatte. Diese Person hatte die Kamera auf das Objekt gerichtet und musste sicherlich an das Objekt denken. Dies ist jedoch nur eine Antwort, um den Anforderungen der Logik zu genügen; die wirkliche Antwort, die die Philosophie gibt, ist, dass der Weltgedanke uns vom kosmischen Geist gegeben wird - wir schaffen ihn nicht. Das Vorhandensein oder Nichtvorhandensein eines bestimmten Objekts in ihr hängt daher nicht von dem Individuum ab, das es denkt, aber sein Bewusstsein davon hängt davon ab. Das Objekt im dunklen Zimmer, der Müllhaufen in einer dunklen Straße existieren für die Erfahrung eines Individuums nur insofern, als sie in sein Bewusstsein kommen. Ob sie für ihn zu anderen Zeiten oder für andere Menschen oder für den kosmischen Verstand existieren oder nicht, ändert nichts und kann nichts an dieser einzigen Tatsache ändern - dass seine Sinne ihm niemals von ihnen erzählen könnten, wenn nicht sein Verstand ihm zuerst und zuletzt von ihnen erzählt.

76 So wie ein Mensch sich nicht mit seinen eigenen Schnürsenkeln aufrichten kann, so kann er normalerweise nicht aus seiner eigenen Weltvorstellung herauskommen; gerade das Vermögen, mit dem er seine Umgebung sieht und hört, selektiert einige Schwingungen und schließt andere aus.

77 Die Sprache der Werkstätten ist bedeutungslos, wenn sie auf die Welt angewendet wird. Die Frage, wer sie "gemacht" hat, stellt sich für den Menschen, der die philosophischen Untersuchungen bis zum Äußersten getrieben hat, einfach nicht.

78 Das Bewusstsein mit all seinen wunderbaren Eigenschaften und Fähigkeiten ist eine Fähigkeit, die mit dem Welt-Geist geteilt wird, wie klein sie auch im Menschen sein mag.

79 Die durch die physischen Sinne gewonnene Erfahrung ist der durch die Vorstellungskraft gewonnenen Erfahrung ähnlich, aber nicht mit ihr identisch. Das heißt, es sind beides Formen geistiger Erfahrung, aber deine Vorstellungskraft ist deine ganz private Angelegenheit, während die Weltvorstellung ein Prozess ist, in dem du mit Gott teilnimmst, der diese Weltvorstellung besitzt, und du auch mit dem Unendlichen Geist.

80 Der einzelne Mensch nimmt an dieser Gestaltung seiner Welt (wenn auch unbewusst und unwillkürlich) in dieser Projektion des Geistes teil.

81 Ergänzend zur Antwort auf Ihre erste Gruppe von Fragen ist zu sagen, dass Ihr Gedanke an die Dinge und Menschen und die Umgebung deren Existenz nur für Sie selbst von Ihnen abhängig macht. Für andere Menschen hängt die Erfahrung der gleichen Objekte von ihrem Denken ab und nicht von deinem. Der Grund für diese gemeinsame Erfahrung ist, dass es einen kosmischen Verstand hinter deinem Verstand und dem Verstand der anderen Menschen gibt.

82 Sollen wir annehmen, wie die ungeprüfte und unanalysierte Erfahrung uns sagt, dass es ein äußeres Objekt außerhalb von uns gibt und eine innere Erkenntnis davon in uns? Nein! Der Mentalismus behauptet, dass eine Erkenntnis nur eine andere Erkenntnis zu ihrem Gegenstand hat, dass die private und persönliche Vorstellung von der Welt die kosmische und universelle Vorstellung von ihr "aufnimmt".

83 Derjenige, der die Welt erlebt, der sie mit den fünf physischen Sinnen berührt, sieht und hört, gibt ihr tatsächlich eine Existenz für sich selbst. Das wäre aber nicht möglich, wenn er wirklich, solipsistisch, allein wäre. Das ist er aber nicht. Denn sein kleiner Kreis des Verstandes ist eingebettet in den größeren Kreis der Welt-Idee, die ihrerseits Ausdruck des Welt-Geistes ist. Und aus diesem Fundament allen Seins und insbesondere des Bewusstseins erhält seine Persönlichkeit ihr eigenes Bewusstsein. Der Mensch ist buchstäblich in Gott, besteht aber darauf, an seiner Kleinheit festzuhalten!

84 Das Intervall zwischen zwei Gedanken ist eine sehr reale Sache, von der man jedoch nicht weiß, was sie ist, weil sie nur den Bruchteil einer Sekunde beträgt. Was ist es? Das Bewußtsein. Der Tiefschlaf ist dasselbe, aber er ist kontinuierlicher. Auch er ist Bewusstsein. Doch auch er ist nicht als das bekannt, was er ist. Und warum? Die Antwort ist, dass wir es hier mit einem Paradoxon zu tun haben. Das Bewusstsein gibt uns nicht nur ein Bewusstsein von der Welt, sondern verleiht dieser Welt auch ihre Existenz. Wir als individuelle Wesenheiten haben mit dem Welt-Geist Anteil an der Erschaffung dieser Welt aus Gedankenmaterial durch das Element Gott in uns, aber wir erkennen diese Beziehung nicht und leugnen sie oft.

85 Alle verschiedenen Arten von Phänomenen, die im Universum existieren, sind alle mental, manifestiert und empfangen mental durch die Teilnahme zwischen dem individuellen Verstand und dem universellen Verstand.

86 Das Vermögen, mit dem äußere Kontakte wahrgenommen werden, ist nicht nur das Wachbewusstsein allein und auch nicht nur das Traumbewusstsein allein, sondern auch der tiefere Geist, der hinter beiden steht. Obwohl die Welt für den Einzelnen existiert, weil sein gewöhnliches Bewusstsein sie wahrnimmt, existiert sie für ihn nicht nur deshalb. Der tiefere Geist ist das universelle Element in ihm, das über dem persönlichen und getrennten Bewusstsein steht. Auch die Anregung für seine Wahrnehmungen stammt indirekt von ihm.

87 Die Existenz von "archetypischen Ideen" oder "göttlichen Gedanken" kann nachweislich nirgendwo anders als in seinem eigenen Geist existieren, daher haben sie nicht mehr Realität, nicht mehr Wert und nicht mehr Dauer als andere Gedanken. Der kosmische Geist und sein Geist sind letztlich ein und dasselbe. Falsche Denkgewohnheiten führen zu falscher Wahrnehmung; deshalb ist er sich dessen nicht bewusst. Der kosmische Verstand hat all diese Vorstellungen von Objekten im Universum "erschaffen", einschließlich des Selbst, des "Ich", so wie ein Träumer sein eigenes Traumuniversum erschafft. Der Geist ist ALLES, was wir wissen, alles, was wir jemals wissen werden. Um herauszufinden, was Farbe ist, muss er daran denken, dass das farbige Objekt selbst nur eine Idee ist; was kann die Farbe anderes sein als auch eine Idee?

88

Wenn der Verstand nicht aktiv ist, ist man sich seiner Existenz nicht bewusst - zum Beispiel, wenn die Aufmerksamkeit abschweift oder im Tiefschlaf. Ein Studium der Physiologie zeigt, dass Auge, Nerv und Gehirn zusammenwirken müssen, um dem Menschen zu sagen, dass er etwas sieht, und selbst dann sieht er es nicht, bis der Verstand seine Aufmerksamkeit darauf richtet. Die Wahrheit ist, dass der Verstand seine eigenen Objekte erschafft - aber nicht der individuelle, endliche Verstand; nur der Verstand, der hinter ihm ist und der unendlich und allen Individuen gemeinsam ist. Das ist schwer zu verstehen, deshalb muss man, um es leichter zu machen, an einen Traum denken. In diesem Zustand kann er Städte, Männer, Frauen und Kinder, Berge und Blumen sehen, Stimmen hören, Schmerz empfinden und so weiter. Mehr noch, alles ist dann so real, dass es für ihn der Wachzustand ist, nicht der Traum. Wer hat nun all diese Szenen und Dinge erschaffen? Nicht sein endlicher Verstand, denn er ist sich nicht bewusst, dass er dies getan hat. Es gibt also einen größeren Geist in ihm, der die Macht hat, Szenen, Gegenstände und Ereignisse so lebendig zu gestalten, dass er sie für real hält. Diese Realität ist ein Mythos oder, wie die Inder es nennen, Maya.

Mrs. Eddy kam diesem Punkt sehr nahe, und in der Tat steht die Christliche Wissenschaft von allen westlichen Sekten der ultimativen Lehre am nächsten. Leider hat sie viel Irrtum mit der Wahrheit vermischt und ist unwissend gegenüber anderen lebenswichtigen Lehren, die notwendig sind, um den Kreis des Wissens zu schließen. Diese Unreinheit ist auf das Ego zurückzuführen - die selbstsüchtige, habgierige Persönlichkeit, die Frau Eddy besaß und die ihre vollständige Einweihung verhinderte. Das Ego muss völlig aufgegeben werden, wenn man die Wahrheit will.

All dies impliziert, dass auch die Materie ein Mythos ist, unwirklich. Noch mehr impliziert es, dass das Ego ein Mythos ist, illusorisch. Hier ist also die erste Übung des ultimativen Pfades: Denke ständig an den Geist, der das Ego, all die anderen Egos um uns herum und die ganze Welt hervorbringt. Halten Sie dies aufrecht, bis es zur Gewohnheit wird. Die Folge ist, dass man mit der Zeit dazu neigt, sein eigenes Ego mit völliger Losgelöstheit zu betrachten, so als ob man jemand anderen betrachten würde. Außerdem zwingt es ihn, den Standpunkt des Ganzen einzunehmen und die Einheit als grundlegendes Sein zu sehen.

Diejenigen, die die schlimmsten Züge des Hasses, der Selbstsucht, der Brutalität und des Getrenntseins an den Tag gelegt haben, sind ebensolche Produkte dieses unendlichen Geistes wie andere - nur haben sie ihre ganze Aufmerksamkeit auf das Ego konzentriert und die Vernunft durch die Leidenschaft getrübt, während sie sich den stärkeren mentalen Kräften unterwarfen, die die Propaganda hypnotisch auf sie losgelassen hat.

89 Die Empfindungen gehören dem Subjekt selbst; sie sind sein Eigentum. Aber dieselben kommen auch zu anderen, bestehen in der Welterfahrung aller Menschen fort. Es gibt ein Bewusstsein, das sich in jedem von ihnen widerspiegelt und das Bild intakt hält. Daher stammt ein Teil des Weltbildes nicht von der Person, sondern vom Weltgeist.

90 Man könnte fragen: Wenn der Mentalismus eine wahre Lehre ist, warum sind wir dann nicht in der Lage, physische Dinge, wie z.B. unseren fleischlichen Körper, zu verändern, indem wir nur unsere Gedanken auf sie richten? Wir müssen darauf antworten, dass es die schöpferische Tätigkeit ist, die diese Dinge hervorgebracht hat, und dass es sich dabei um nichts Geringeres handelt als um Selbstbetrachtung, Erinnerung und Träumerei, aber während letztere im individuellen bewussten Verstand stattfindet, geschieht erstere unabhängig von uns im kosmischen Unterbewusstsein; und dass die Wunder, die zweifellos gelegentlich geschehen, in erster Linie vom kosmischen Willen vollbracht werden und nur in zweiter Linie, weil die notwendigen Bedingungen intensiver Konzentration oder völliger Selbsthingabe erfolgreich geschaffen wurden. Kurzum, die schöpferische Kraft des Menschen ist nur eine halb unabhängige.

91

Alles in dieser Welt ist ein Gedanke des kosmischen Geistes. Der Mensch selbst ist keine Ausnahme von dieser Feststellung. Er kennt sich selbst und die Dinge seiner Erfahrungen nur insofern, als er an sie denkt.

92 Letztlich kommen alle Dinge aus dem Welt-Geist und für uns aus dem Verstand, der selbst aus derselben Quelle stammt.

93 Solange die Menschen nicht begreifen, dass sie nur deshalb wissen können, dass sie die Welt erleben, weil es ein unendliches Bewusstsein gibt, das dahinter steht und ihre eigenen kleinen Bewusstseine ermöglicht, so lange werden sie die Wahrheit verschmähen und die Wahrheitsoffenbarer verhöhnen. (21-3-93)

Die Weltidee wird vom individuellen Verstand gedacht und dabei unweigerlich entsprechend seiner Begrenzungen geformt. Aber die erste Ursache und letzte Quelle dieser Idee kann nicht dieser Verstand sein. Denn die Idee ist ihm "gegeben". Sie muss in dem gesucht werden, aus dem der individuelle Verstand seine eigene Existenz ableitet. Sie muss also im Welt-Geist gesucht werden. (21-3-96)

Es genügt nicht zu sagen, dass die Welt die Idee des Menschen ist. Wir müssen wissen, warum er sie überhaupt hat. Um hinreichend erklärt zu werden, muss seine Weltidee mit der Weltidee des Weltgeistes in Beziehung gebracht werden, weil sein individueller Geist untrennbar im Weltgeist verwurzelt ist. (21-3-97)

Aufgrund dieser Verbindung zwischen dem individuellen Verstand und dem Weltgeist sind wir gezwungen, unsere Aufmerksamkeit auf die Weltidee zu richten. (21-3-98)

Wenn die Egozentrik der Menschen bei der Gestaltung ihrer Weltumwelt freien Lauf hätte, wäre die Folge ein ungeordnetes, disharmonisches Chaos und nicht ein geordneter, harmonischer Kosmos. Aber die Tatsache, dass sie nicht in der Lage sind, die Welt nach ihrem Willen zu gestalten oder zu formen, zeigt deutlich, dass sie nur eine sehr begrenzte Rolle bei der Gestaltung der Welt haben. Es ist einfach nicht wahr, dass der menschliche Geist sich einen neuen Körper bauen oder einen alten umgestalten oder seine Umgebung ganz nach seinen Wünschen formen kann. (21-3-99)

94

In der Zeitschrift The Triple Abyss von Warwick Fairfax bin ich auf den folgenden humorvollen Beitrag gestoßen. Er bezieht sich auf Oxford.

Es gab einen jungen Mann namens Todd

der sagte: "Es ist äußerst seltsam,
dass dieser Baum weiterbesteht,
wenn niemand auf dem Platz ist."

Die Antwort:

Es ist nichts besonders merkwürdig;
Ich bin immer auf dem Platz.
Und deshalb kann dieser Baum weiterbestehen,
wenn er von Deinem treuen Gott beobachtet wird.

95 Nach der mentalistischen Kosmogonie ist das Universum ein Theater, in dem jeder Schauspieler viele verschiedene Rollen spielt.

96 Wir erleben die Welt durch das Wirken einer Macht, die größer ist als wir selbst, und doch ist es in einem anderen Sinne immer noch unser eigenes Wirken.

(4) Die Herausforderung des Mentalismus 

1 Wenn der Materialismus den Menschen auf die bloße physische Substanz reduziert, so vergrößert ihn der Mentalismus auf die höhere Stufe des Geistes.

2 Die bloße Definition des Mentalismus erschreckt den gewöhnlichen Verstand, widerspricht dem materialistischen Verstand, tröstet aber den spirituell orientierten Verstand.

3 Mentalismus ist der erste und beste Weg, um den Glanz zu durchbrechen, den die Materialität der Welt auf die meisten Menschen wirft. Das Wirkliche ist ihnen verborgen. Das Bewusstsein wird dann als eine Eigenschaft angesehen, die einem Klumpen Materie angehört. Diese auf den Kopf gestellte Annahme ist ein falsches Wissen. Sie muss aus dem Besitz, aus dem festen Glauben und der begründeten Schlussfolgerung fallen gelassen werden - und jeder muss dies für sich selbst tun: Kein anderer kann seinen Platz einnehmen, nicht einmal ein Guru - oder die Illusion wird zurückkehren.

4 Solange ein Mensch nicht erkennt, dass seine Sinneserfahrungen in Wirklichkeit mentale Erfahrungen sind, solange wird die Wahrheit des spirituellen Seins vor ihm wirksam verschleiert bleiben.

5 In dieser Lehre des Mentalismus stoßen wir auf das zentrale Geheimnis der Philosophie.

6 Der mentalistische Charakter aller ihrer Erfahrungen wird von der großen Masse der Menschen wenig oder gar nicht verstanden. Und doch ist diese Wahrheit seltsamerweise und paradoxerweise die verborgene Grundlage ihrer religiösen Überzeugungen, ganz gleich, welcher Sekte sie angehören, denn nur der Mentalismus kann die Idee des Geistes verdeutlichen und das Wirken des Geistes plausibel machen.

7 Wer sich nicht den Kopf zerbrechen will, kann sich mit den Erscheinungen der Dinge zufrieden geben; aber dann lebt er nur in der Bequemlichkeit der Illusion. Wenn er jedoch das Wirkliche im Dasein aufspüren will, muss er sich etwas Mühe geben. Er muss ausharren, diese Seiten lesen und wieder lesen, bis ihm der Sinn des Ganzen plötzlich dämmert, und das wird er auch tun. Es ist ganz natürlich, dass der Mensch die Erfahrungen, die sich ihm am stärksten aufdrängen, nämlich die, die er von außen durch seine physischen Sinne gewinnt, als die höchste Wirklichkeit ansieht und die Erfahrungen, die sich ihm am wenigsten aufdrängen, nämlich die, die er innerlich durch seine Gedanken und Phantasien erzeugt, nur als halbwirklich ansieht. Wenn er aber, wie es eine wahre Metaphysik vermag, intellektuell zu der Einsicht gebracht werden kann, dass er, wenn er glaubt, Materie zu sehen und zu erleben, nur Gedanken sieht und erlebt, und dass der ganze Kosmos ein Bild ist, das gemeinsam im kosmischen und im individuellen Geist festgehalten wird, wird er nicht unbewusst all jene künstlichen Widerstände gegen die mystischen Intuitionen und ultramystischen Erleuchtungen aufstellen, die in der Zukunft auf ihn warten.

8 Wenn er negativ die Lehre des Materialismus ablehnt, dass alle geistigen Zustände ihren Ursprung in der Materie haben, hat er gute Gründe für seine Ablehnung. Wenn sie positiv feststellt, dass der Geist die Wirklichkeit ist, die unsere Erfahrung der Welt stützt, hat sie die hohe Autorität einer langen Liste illustrer Namen zur Unterstützung - vom alten Indien, China und Griechenland bis zum modernen England, Amerika und Deutschland.

9 Wir haben nicht die Absicht, uns hier mit einem übernatürlichen "Geist" zu befassen, der die Welt nicht erklärt, sondern uns nur mystifiziert, der jenseits aller gewöhnlichen Erfahrung liegt und dessen Existenz nicht unwiderlegbar bewiesen werden kann. Wir brauchen nicht über den Geist hinauszugehen, der die Welt als eine Form des Bewusstseins erklärt, der in jedem Augenblick des Tages oder der Nacht die vertraute Erfahrung eines jeden ist und dessen Existenz unbestreitbar selbstverständlich ist, da er uns jede andere Art von Existenz bewusst macht.

10 Weil die Menschen von ihren Sinnen getäuscht werden, um den Materialismus zu akzeptieren, werden sie von ihrem Ego getäuscht, um Sünden zu begehen. Der Mentalismus ist nicht nur eine intellektuelle, sondern auch eine ethische Doktrin.

11 Der Mentalismus als Schlüssel zum Verständnis der Natur des Universums löst den Materialismus auf. Auf diese Weise gibt er der wirklichen Religion den ihr gebührenden Platz und die ihr gebührende Bedeutung zurück, aber er stellt nicht die hohle, halbmaterialistische Theateraufführung wieder her, die als solche durchgeht. Sie stellt ein wahrhaftigeres Konzept von Gott wieder her und bringt einen soliden Glauben an Gott zurück.

12 Wenn Gott nicht die innere Wirklichkeit dieses Universums ist, dann ist die Materie sowohl seine innere als auch seine äußere Wirklichkeit. Dann gibt es im denkenden Geist keinen Platz mehr für einen anderen Glauben als den Materialismus, keinen Platz für Religion, keinen Zugang zu einer spirituellen Metaphysik.

13 

Die Vorstellungen von der Existenz von Feen, Devas, Göttern, Göttinnen und vor allem von unsichtbaren Welten und Ebenen und unsichtbaren Wesen und Geistern wurden der primitiven Menschheit in Form von Volksmythen und einfachen Religionen vermittelt, teils um sie vom groben Materialismus abzuheben, teils um die Lehre anzudeuten, dass alle Welten und alle Menschen Ideen sind. Denn Ideen liegen ebenso jenseits der Sinne wie die unsichtbaren Welten und ihre Wesen. Die frühen Menschenrassen wären nie in der Lage gewesen, den Idealismus zu verstehen, und so wurde ihnen eine zwischengeschaltete und verständliche Lehre gegeben; sie konnten sich Himmel und Höllen und Geister als irgendwo existierend vorstellen, auch wenn sie sich nicht vorstellen konnten, dass die feste Erde nur eine Idee war.

14 Dass der Mensch das Geheimnis dieses gewaltigen Universums in seinem kleinen Kopf bewahren kann, ist etwas, das man bewundern muss.

15 Die Entmaterialisierung des menschlichen Glaubens muss mehr als eine Etappe durchlaufen, bevor der Prozess sich selbst vervollständigt. Alle religiösen, metaphysischen und mystischen Systeme, die die Existenz des Geistes, aber daneben auch die Wirklichkeit der Materie anerkennen, haben die früheren Stadien durchlaufen, nicht aber die späteren. Erst wenn sie zum Mentalismus fortschreiten, wird diese endgültige Entmaterialisierung möglich sein.

16 Wenn ein Mensch beginnt, den Gedanken zum Gegenstand seiner Gedanken zu machen, öffnet er einen Weg zu großen Entdeckungen.

17 Hat er sich erst einmal von dem Grundirrtum des Materialismus befreit und den Mentalismus begriffen, so ist der Weg frei für einen wirklichen und nicht nur illusorischen Fortschritt.

18 

Wie viele Rätsel werden wir lösen, wie viele Geheimnisse entschlüsseln, wenn wir das Rätsel unseres eigenen Geistes lösen!

19 Die Suche des Menschen nach einem verständlichen Sinn im Universum kann keinen vollen Erfolg haben, solange er sein Denken nicht von seinen materialistischen Annahmen befreit und sie durch mentalistische Tatsachen ersetzt.

20 Wenn die grundlegende Lehre des Mentalismus zu gewagt erscheint, um ihre Akzeptanz zu riskieren, zu unmöglich, um glaubwürdig zu sein, sollte er die Aussagen berühmter Persönlichkeiten untersuchen, die sie unterstützt haben ~ Platon, Plotin, Chuang Tzu, Sir James Jeans, Bischof Berkeley.

21 Es war ein Lieblingsspruch meines ehrwürdigen alten Lehrers, des verstorbenen Subramanya Iyer, dass man die geistige Tiefe eines Volkes oder einer Nation daran messen kann, wie sehr es die Lehre des Mentalismus schätzt und akzeptiert.

22 Ist der Mentalismus für die gegenwärtigen Bedürfnisse der Welt geeignet? Aus wissenschaftlichen, kulturellen, praktischen und religiösen Gründen antworten wir: Ja.

23

Die Wahrheit in ihren höheren Dimensionen untergräbt den gesunden Menschenverstand, ist erschütternd für die gewöhnliche Mentalität und unvorstellbar für Menschen, die mit ihrem Ego verkrampft sind.

24 In die "Mysterien" eingeweiht zu werden, bedeutet, in die Offenbarung des Mentalismus eingeführt zu werden, zu erfahren, was er bedeutet und zu welchen verblüffenden Konsequenzen er führt; es bedeutet, zu entdecken, dass das Leben, wie aufregend es auch sein mag, letztlich wie ein Traum ist, der in der Nacht vorüberzieht. Aber auch dem Uneingeweihten ist es nicht vergönnt, in ständiger Unwissenheit zu verharren. Denn das gewaltige Ereignis des Verlassens des Körpers beim Tod ist mit dem erzwungenen Lernen dieser Lektion verbunden, wie sehr sich der Mensch auch an seine Erinnerungen an diese Welt klammert.

25 Mit intellektueller Gewissheit, mystischer Erfahrung und der Bestätigung durch die Weisen kann er sich der Wahrheit des Mentalismus voll und ganz sicher sein.

26 Wenn er einen Menschen zum Strahlen und seine Aura zum Leuchten bringen kann, wie es der richtig verstandene Mentalismus vermag, dann hat er sicherlich genügend Inspiration hinter sich.

27 Wir können über die menschliche Situation weinen oder lachen, aber was immer wir tun, es ist klug, sie durch die Brille des Mentalismus zu betrachten.

28 Solange der Mentalismus nicht gründlich verstanden und gewürdigt wird, bleiben verschiedene andere wichtige Lehren für den menschlichen Verstand unverständlich oder werden falsch interpretiert.

29 Dies zu verstehen, an die Wirklichkeit des Geistes und an die Falschheit der Materie zu glauben, bedeutet, einer Täuschung zu entkommen, die hundertmal subtiler ist als die Täuschung, dass die Erde stillsteht, während sie sich in Wirklichkeit schneller bewegt als der schnellste Zug.

30 Es gibt bestimmte Leitideen, die für ein ausgeglichenes Leben unerlässlich sind, und eine davon ist, wenn auch überraschend, die des Mentalismus.

31 Es kann für einen Menschen schmerzhaft sein, wenn seine Überzeugungen auf den Kopf gestellt werden, aber es kann auch heilsam sein. Dies ist sicherlich der Fall, wenn es um den Glauben an Mentalismus geht.

32 Anhänger von Religionen, Meditationspraktiker und Anhänger des Spiritismus, der Magie oder des Okkultismus können sich selbst hypnotisieren, damit sie alles glauben, z. B. dass es kein individuelles Selbst, keine physische Welt und keine physischen Krankheiten gibt. All diese Überzeugungen können durch ihre eigene Erfahrung widerlegt oder in vorübergehenden mentalen Zuständen bestätigt werden. Im ersten Fall ignorieren sie den Widerspruch oder erklären ihn weg. Im letzteren Fall vergeht der Zustand und sie kehren zur Normalität zurück - ein häufiges Phänomen der Hypnose. Der Verstand kann sich selbst und anderen Streiche spielen. Um zu verstehen, was an solchen Überzeugungen wahr und was falsch ist, müssen wir uns von ihrer papageienhaften Wiederholung abwenden und uns dem Studium des Geistes in seinen verschiedenen Phasen zuwenden. Dies wird in der akademischen Welt angeblich sehr ausführlich getan, aber der zentrale, der wichtigste Punkt wird dabei völlig übersehen. Um zu lernen, was das ist, studieren Sie Mentalismus.

33 Wenn wir fragen, was der Zweck der individuellen Existenz ist, werden wir feststellen, dass die physische Welt uns weder eine vollständige noch eine befriedigende Antwort geben kann.

34 Diese Doktrin ist das Rückgrat der gesamten philosophischen Lehre.

35 Durch Mentalismus wird er lernen, die scheinbare Wirklichkeit der Erde und die scheinbare Identität seiner eigenen Persönlichkeit zu hinterfragen.

36 Aus dieser einen Idee des Mentalismus gehen mehrere andere hervor.

37 Dieser Gedanke, diese Idee, ist heute so aktuell und lebendig wie zur Zeit des Griechen Proklos, des Chinesen Chuang Tzu und des Hindu Vasistha.

4.1 Der erforderliche Aufwand 

38 Die Lehren des Mentalismus müssen wie eine Weltkugel immer wieder umgedreht werden, bis man alle Aspekte gesehen und studiert hat.

39 Die Lehre, dass die Welt eine Erscheinung ist, zu begreifen, ist unermesslich leichter, als ihre Wirklichkeit im Bewusstsein festzustellen.

40 Der Weg vom Mentalismus als Vorstellung zum Mentalismus als Überzeugung ist lang.

41 Nur wenige werden eine verblüffende Lehre wie den Mentalismus begrüßen, die ihre Überzeugungen, Ideen und sogar Erfahrungen auf den Kopf stellt.

42 Wenn ein Mensch diese Lehre des Mentalismus wirklich versteht, wird er ihre Wahrheit zugeben, denn er kann nicht anders als dies zu tun. Der Fehler derjenigen, die sie bekämpfen oder ablehnen, ist ein Fehler in der Untersuchung, im Studium und im Wissen.

43 Der Glaube an den Mentalismus kommt manchmal plötzlich, gleich bei der ersten Präsentation, wenn er mit erschütternder Wucht kommt. Häufiger kommt er langsam, nachdem er durch Zweifel und Argumente auf Schritt und Tritt bekämpft worden ist.

44 Wenn er ein echter Denker wird, kann er mit der Zeit auch zu einer Selbstbekehrung zur grundlegenden Wahrheit des Mentalismus kommen.

45 Der Mentalismus, die Lehre, dass dies ein mentales Universum ist, ist für den gewöhnlichen Menschen zu schwer zu glauben, aber für den erleuchteten Menschen zu schwer zu leugnen. Das liegt daran, dass sie für den einen nur eine Theorie ist, für den anderen aber eine persönliche Erfahrung. Das Bewusstsein des gewöhnlichen Menschen wird von seinen Sinnen gefangen gehalten, von denen jeder von einer Welt der Materie außerhalb von ihm berichtet. Das Bewusstsein des erleuchteten Menschen ist frei, sich selbst zu sein, von seiner eigenen Wirklichkeit zu berichten und die Sinne und ihre Welt als bloße Vorstellung zu entlarven.

46 Der Geist der wahren Wissenschaft muss auch der unsere sein. Wir können nichts als wahr akzeptieren, was zweifelhaft und unbeweisbar ist. Die moderne Welt, insbesondere die westliche, kann sich nur dann mit einer Lehre anfreunden, wenn sie der doppelten Prüfung durch Vernunft und Erfahrung standhält.

47 Nur ein hochgebildeter Geist kann die Wahrheit, die im Mentalismus liegt, intellektuell erfassen, so wie nur ein hochintuitiver Geist ihre Wahrheit fühlen kann.

48 Wenn die Sphinx der mystischen Weisheit ihre Geheimnisse in all den Jahrhunderten gut gehütet hat, so hat sie sie doch nicht vor einigen wenigen forschenden Köpfen verborgen, die ein ausreichendes Maß an Emanzipation vom Körper erreicht haben, um über die geeignete Ausrüstung für eine solche Erforschung zu verfügen.

49 Die Bedeutung des Mentalismus wird selten sofort verstanden; deshalb muss er sowohl erklärt als auch aus verschiedenen Blickwinkeln betrachtet werden.

50 Wenn wir die Welt mit den Oberflächenfähigkeiten des Geistes untersuchen, erhalten wir ein Oberflächenergebnis. Wenn wir sie jedoch mit den tieferen Fähigkeiten untersuchen, werden wir ein tieferes Ergebnis erhalten.

51 Es ist nicht nur eine Lehrmeinung, die man akzeptieren muss, sondern auch eine metaphysische Wahrheit, die man verstehen muss.

52 Wir leben in einer Schattenwelt, die dem Unwissenden solide und substanziell und damit ganz wirklich erscheint. Der Mensch muss viel für sich tun, um von der Illusion der einen zur Erleuchtung der anderen zu gelangen.

53 Wie soll der denkende Mensch den Weg aus dem Materialismus finden, in den ihn sein Denken geführt hat? Das Bewusstsein ist der Anhaltspunkt. Denn wenn er diesem Ariadne-Faden folgt, wird er ihn in das befreiende Wissen des Mentalismus führen.

54 Mentalismus bedarf anfangs des Studiums und des Nachdenkens, immer und immer wieder, bis der Sprung ins Verstehen endlich geschafft ist. Wenn das geschieht, gibt es eine Art intellektuelle Verschnaufpause. Von da an wird er zu einer klaren, unwiderlegbaren Lehre. Mehr noch: Sie öffnet auf inspirierende Weise den Weg zu den großen Wahrheiten der wahren Religion.

55 Es ist eine Wahrheit, die wegen ihrer ungeheuren Bedeutung, ihres ewigen, unveränderlichen Charakters, danach schreit, jedem Zeitalter neu verkündet zu werden, die aber wegen ihrer Natur die am wenigsten erwähnte, die unbekannteste von allen ist. Wie spät auch immer ein Mensch in seinem Leben diese Wahrheit für sich entdeckt, ihre Überraschung ist überwältigend. Denn die meisten Menschen sind einfach nicht bereit, sie zu empfangen.

56 Der Verstand kann aufgrund unzureichender Daten oder emotionaler Verzerrungen irreführend sein. Die Sinne, sei es der Tastsinn oder das Sehen, können aufgrund von körperlichen und geistigen Täuschungen trügerisch sein. So werden wir durch die praktischen Erfahrungen des Lebens davor gewarnt, den Mentalismus vorschnell abzulehnen, nur weil er den Intellekt beleidigt oder im Widerspruch zu den Sinnen steht. Für Ungeduldige ist es leicht, den Mentalismus mit einem gereizten Fußstampfen abzutun, wie es Dr. Samuel Johnson mit der verwandten Lehre von Berkeley getan hat, aber Männer, die sich mehr Zeit genommen und über dieses Thema nachgedacht haben, kommen nicht so voreilig zu einem Schluss. Nachdem er dreißig Jahre lang in London akademische Philosophie gelehrt hatte, musste Dr. C.E.M. Joad zugeben, dass die mit dem Mentalismus verbundenen Fragen zu schwierig sind, um mit einem gewissen Grad an Sicherheit geklärt werden zu können.

57 Es handelt sich um eine Lehre, die den gesunden Menschenverstand schockiert und mit der einfachen Erfahrung kollidiert. Denn sie ist unaussprechlich subtil und unermesslich übersinnlich. Sie kann nur dann in die Herzen der Menschen eindringen, wenn man lange und hart mit ihnen ringt.

58 Jede Philosophie muss mit den Dingen beginnen, wie sie sind, wie wir sie vorfinden, und dann steigt sie zu höheren und letzten Wahrheiten auf. Wir finden, dass die Materie wirklich ist. Wir gehen also nicht von ihrer Unwirklichkeit aus, sondern versuchen, sie auf der Grundlage ihrer Wirklichkeit zu beweisen. Aber blinde Dogmatiker kehren den Prozess um und beginnen mit unbewiesenen Dogmen.

59 Er sollte sich nicht mit verschwommenen Vorstellungen vom Mentalismus zufrieden geben, sondern seine Prinzipien scharf und klar herausarbeiten. Wenn nötig, sollte er zurückkehren und sie erneut überdenken, bis er sie gut verstanden hat. Dies mag harte Arbeit erfordern, aber es lohnt sich.

60 Nur der unreflektierte Mensch kann ein Materialist sein, denn nur er kann die prosaische Tatsache der Existenz der Welt akzeptieren, ohne zu erforschen, was dahinter steckt. Der Mensch, der seine Überlegungen tief genug und nachhaltig genug anstellt, entdeckt, dass die Erscheinung der Welt illusionär ist und dass die Wirklichkeit der Welt keineswegs in ihrer Materialität liegt.

61 Der Mentalismus hat Verachtung und Spott hervorgerufen, und es wurde versucht, ihn zu widerlegen, aber niemand hat dies erfolgreich getan.

62 Die Idee muss immer tiefer und tiefer sinken, wenn sie stark werden und später als Verständnis und Überzeugung wieder auftauchen soll.

63 Ich habe nur sehr wenige Menschen getroffen, die wirklich verstehen, was die einfachste aller mystischen, religiösen und metaphysischen Lehren ist und gleichzeitig die wichtigste von allen - der Mentalismus.

64 Es ist ein Maß für die Tiefe, Subtilität und Freiheit des Geistes eines Menschen, wie weit er dem Faden des Mentalismus bis zu einem Punkt folgen kann, an dem er selbst den Materialismus widerlegen muss.

65 Indem man immer wieder zu einer so völlig fremden Idee wie dem Mentalismus zurückkehrt, ihn gut kennenlernt und sich gründlich mit ihm vertraut macht, wird der materialistische Widerstand gegen ihn allmählich geringer.

66 Manche sind nicht so arrogant, sie mit Verachtung abzutun. Aber es verwirrt sie trotzdem, weil es zu weit von ihrer Erfahrung und ihrem Verständnis entfernt ist.

67 Wenn das Verständnis des Mentalismus die Reife erlangt, wird die Überzeugung von seiner Wahrheit endgültig sein. Dann gibt es keinen Halt mehr für Zweifel. Danach wird die Haltung des Mentalisten unerschütterlich.

68 Jeder sieht zuerst nur die Absurdität des Mentalismus; einige, die ihn weiter erforschen, werden von ihm verwirrt; einige wenige, die ausharren, bis sie ihn beherrschen, sehen seine Wahrheit.

69 Sie sind Opfer ihrer Erfahrung: Die Welt ist fest, also scheint sie materiell zu sein; sie ist beständig und dauerhaft, also scheint sie real zu sein. Nur Belehrung, Intuition, tiefes Denken oder tiefe mystische Erfahrung können sie von ihrer unwissenden Meinung abbringen und ihnen zeigen, dass es das Bewusstsein hinter ihrer Erfahrung ist, das real ist.

70 Wir, das Universum, alles, sind reiner Geist. Dieser ist unveränderlich, also unwandelbar, sonst könnte er nicht das Reale sein. Sobald man zu ES erwacht, weiß man, dass es schon immer so war, wie es ist; es kann sich niemals entwickeln. Alles andere war eine Art Selbsthypnose und daher unwirklich. In diesem Sinne ist die Geschichte vom Garten Eden richtig. Wir waren damals unsterblich, immateriell, unschuldig. Wir haben dies verloren, indem wir unser Bewusstsein verloren und eine begrenzte Vorstellung von uns selbst angenommen haben. Wir sind aus dem Garten vertrieben worden, weil wir Wissen wollten. Wissen setzt "ein zweites Ding" voraus - etwas, das erkannt werden soll. So verloren wir die Einheit, suchten eine Welt der Objekte und gerieten in Selbstvergessenheit. Der glückliche edenische Zustand kann durch rechtes Denken und Ent-Hypnotisierung unserer selbst wiederhergestellt werden.

71 Einige wenige verstehen und kennen die Wahrheit des Mentalismus; sie haben ihn intellektuell bestätigt und durch Erfahrung verifiziert: Seine mystische Seite steht ihnen täglich offen, und sie gehen jede Nacht in sie hinein. Aber die große Masse der Menschen hat noch nie etwas davon gehört.

72 Wenn ein Mensch seine Überlegungen über den Mentalismus fortsetzt und vertieft und seine Intuitionen sich durchsetzen, kommt er unweigerlich zu dem Zeitpunkt, an dem er triumphiert. Dann ändert sich auf subtile Weise das, was er als Realität betrachtet, und verlagert sich von der Materie zum Geist.

73 Die große Erfahrung zeigt, dass es sich nicht lohnt, diejenigen zu überzeugen, die dieses grundlegende Axiom leugnen. Es fehlt ihnen die Fähigkeit, abstrakt zu denken, und die bloße Wiederholung wird sie nicht liefern. Von ihnen zu erwarten, dass sie in der Lage sind, ihren gegenwärtigen Standpunkt aufzugeben und zu einem höheren aufzusteigen, ist vergeblich; zu erklären, was für sie unverständlich ist, ist nutzlos.

74 Es wäre besser, zu schweigen, als aus Schwäche Zugeständnisse an die Voreingenommenheit oder den Unglauben der Menge zu machen. Denn der Mentalismus ist zugegebenermaßen schwer zu begreifen, bis die letzten Stufen der Meditation seine Ebene verändern. Dann fällt die schwere Last des Egos von seinen Schultern: Es lässt unmerklich los.

75 Wenn das Verständnis für die Wahrheit des Mentalismus tief genug sinkt, wird es dauerhaft genug werden, so wie das Verständnis von zwei plus zwei gleich vier ein festes Wissen bleibt.

76 Die Mentalität, die ihren Gedanken tief genug tragen und die eine Linie lange genug aufrechterhalten kann, wird am Ende diesem großen Konzept intellektuell zustimmen müssen.

77 Der Glaube an das Materielle ist natürlich, denn der Mensch braucht Form und Bilder, etwas Greifbares, während nur ein entwickelter Verstand abstrakte Ideen wie die Wahrheit und Wirklichkeit des Mentalismus ins Bewusstsein aufnehmen kann. Daher wird das Materielle - d.h. Maya, Täuschung, Illusion - leicht akzeptiert.

78 Die zentrale Wahrheit des Mentalismus ist sowohl leicht als auch schwer zu verstehen.

79 Mentalismus ist nicht nach dem Geschmack der meisten Menschen. Er verstößt gegen den gesunden Menschenverstand. Er ist zu wenig bekannt und hat daher nur wenige Anhänger. Es gibt zwei Arten von Wahrheit: die eine ist die Wahrheit des Scheins, die andere ist tief im Inneren verborgen. Die erste ist leicht zu verstehen; die andere erfordert viel Arbeit am eigenen Verstand, um ihn scharf genug zu machen, um zu erkennen, was so schwer zu fassen ist.

80 Kurz gesagt: Mentalismus ist die Lehre, dass alle menschlichen Erfahrungen mentale Erfahrungen sind. Aber diese Wahrheit erschließt sich dem Unbelehrten nicht von selbst.

81 Um den Mentalismus richtig zu verstehen, ist eine besondere Art von Geduld erforderlich. Der Schlüsselgedanke, dass die Existenz der Welt (einschließlich unserer eigenen, denn auch wir sind ein Teil von ihr) letztlich eine mentale ist, lässt sich in einem einzigen Satz festhalten. Aber das klare und vollständige Erfassen all seiner Implikationen könnte für viele Menschen den größten Teil eines Lebens in Anspruch nehmen, für andere nur ein paar Monate.

82 Es ist nicht leicht, die Wahrheit des Mentalismus zu erkennen: Wenn es so wäre, bräuchte man weder Religion noch Mystik. Denken und Fühlen müssen mit sich selbst kämpfen und leiden, bevor die Illusion aus dem Weg geräumt werden kann.

83 Viele, die versucht haben, den Mentalismus zu verstehen, haben sich beklagt, dass sie es nicht konnten. Ein solches intellektuelles Versagen ist verständlich. Die alten Denkgewohnheiten bedürfen einer totalen Rekonstruktion. Die neuen, die neue Ideen einbringen, müssen gelernt werden, bis sie akzeptabel sind, und dann geduldig geübt werden.

84 Tatsache ist, dass es nur wenige tatsächliche Mystiker gibt, aber viel mehr Möchtegern-Mystiker. Folglich gibt es nur wenige, die diese Wahrheit des Mentalismus vollständig erkennen, verstehen und akzeptieren.

85 Kein Mensch wird ein überzeugter Mentalist, es sei denn nach vielen Zweifeln und einigen Fehltritten, nach anstrengenden Überlegungen, die sich über Jahre hinziehen, und mystischen Eingebungen, die sich trotz seiner selbst manifestieren. Die Seltsamkeit und das Geheimnis dieser Lehre sind zu verwirrend, als dass man sie leicht oder schnell überwinden könnte.

86 Die Akzeptanz mentalistischer Ansichten ist vielleicht erst möglich, nachdem man eine große Belastung des Intellekts und der Emotionen durchgemacht und hinter sich gelassen hat. Das ist verständlich, weil die Umstellung vom gewohnten und konventionellen Standpunkt aus so gewaltig und so abrupt ist.

87 Ein moderner, wissenschaftlich gebildeter Mensch fühlt als erste Reaktion auf solche Aussagen den Impuls, sie abzulehnen. Eine klügere Reaktion wäre es, sich zu besinnen und die Gründe zu erforschen, die die Seher zu diesen Aussagen veranlasst haben.

88 Unreflektierte Gemüter sind erst erstaunt, dann verächtlich, wenn sie zum ersten Mal hören, dass jemand die Existenz der Materie leugnet. Nachdenkliche Gemüter sind ebenso erstaunt, aber weniger verächtlich. Wenn sie sich die Mühe machen, die Behauptung zu untersuchen, können sie mit einem unangenehmen Verdacht zurückbleiben, dass etwas dran sein könnte, auch wenn sie es für ein endgültiges Urteil zu tief oder zu schwierig finden.

89 Ein Mensch muss äußerst gewissenhaft sein, was sein eigenes Denken angeht, was es an Einflüssen, Suggestionen und Vorurteilen enthält, bevor er philosophisch über die Wahrheit nachdenken kann. Dass nur wenige Menschen zum Mentalismus gelangen, liegt meist daran, dass sie es nicht tun.

90 Wenn in früheren Epochen nur eine winzige Minderheit die grundlegenden Wahrheiten des Mentalismus ergreifen konnte, weil nur sie über die entsprechende Ausbildung, die intellektuelle Entwicklung und emotionale Verfeinerung, die persönliche Muße und den Willen dazu verfügte, so kann dies in dieser Epoche zumindest teilweise auch der normale Mensch tun. Lehren und Offenbarungen, die früher als für ihn unzugänglich galten, können jetzt für ihn interessanter und bedeutungsvoller werden.

91 Die physische Welt existiert als Wirklichkeit nur in Bezug auf die physischen Sinne. Wenn die Einsicht entwickelt ist, wird sie als ein geistiger Zustand gesehen. Wie können die beiden Ansichten in Einklang gebracht werden? Durch Analyse und Studium, durch Nachdenken über die Idee selbst und durch tiefere Meditation. Der Geist ist dann kein Rätsel mehr für den Intellekt.

92 Die Theorie des Mentalismus ist für den normalen Menschen nicht verständlich, wenn er sie zum ersten Mal hört. Sie erscheint dann so rätselhaft wie die Hieroglyphen auf einem ägyptischen Papyrus. Aber wenn derselbe Mensch die Erklärungen dazu beharrlich studiert, wird schließlich Licht in seinen Verstand eindringen und er wird ihre Wahrheit erkennen.

93 Allein der Gedanke, dass diese Welt nicht das ist, was sie zu sein scheint, würde ein unheimliches Gefühl hervorrufen, wenn er nicht viel mehr ein spöttisches Gefühl für den gewöhnlichen Verstand hervorrufen würde.

94 Wenn man es mit Menschen zu tun hat, die noch nicht weit genug entwickelt sind, um eine so hohe Lehre wie den Mentalismus zu verstehen, geschweige denn zu akzeptieren, wird es notwendig, ihn zu modifizieren, zu vereinfachen oder sogar eine Zeit lang zurückzuhalten.

95 Bis zu einem bestimmten Punkt sind die Lehren für jede durchschnittliche Mentalität gut zu verstehen, darüber hinaus jedoch nicht.

96 Ob wir nun damit beginnen, kein Wissen zu akzeptieren, das nicht aus der allgemeinen Erfahrung stammt, oder ob wir damit beginnen, Schlussfolgerungen zu akzeptieren, die aus transzendentalen Dogmen abgeleitet sind, das Ende wird dasselbe sein: Mentalismus!

97 Es ist am einfachsten, den Mentalismus zu verwerfen, aber am schwierigsten, ihn zu widerlegen.

98 Die Empfindung, die ein Mensch erfährt, wenn er zum ersten Mal beginnt, den Mentalismus zu erforschen, ist so ähnlich wie die, die er erfährt, wenn er auf seinem Kopf steht.

99 Wie wenige haben darüber nachgedacht, dass all diese Vielzahl verschiedener Gedanken, die durch ihr Bewusstsein strömen, die Existenz eines einzigen Gedankenstoffes voraussetzen?

100 Indem er entweder seinen Glauben an oder sein Wissen über den Mentalismus anwendet und alles in den Geist wirft, praktiziert er den Nondualismus und befreit sich von der gespaltenen Subjekt-Objekt-Haltung. Diese Arbeit kann viele Jahre dauern oder auch nicht: Sie muss ruhig und geduldig durchgeführt werden, ohne zu versuchen, den Fortschritt zu messen - was selbst eine hinderliche Idee ist.

101 Diejenigen, denen die innere Offenbarung nicht zuteil wurde, die nicht das erweckt haben, was die Hindu-Yogis antardrishti nennen, eine Art hellsichtige Einsicht, glauben oft, dass der Mentalismus nur eine Theorie ist und dass sein Gerede über die Unwirklichkeit der Welt bloßer Verbalismus ist. Selbst einige der Seher haben dies nicht gesehen, obwohl sie vieles andere gesehen haben, was fleischliche Augen nicht sehen können. Sri Aurobindo in Indien zum Beispiel bestritt den Mentalismus, obwohl sein Nachbar und Zeitgenosse, Ramana Maharshi, ihn voll und ganz akzeptierte. Rudolf Steiner in der Schweiz bestritt ihn ebenfalls, obwohl J.J. van der Leeuw, sein niederländischer Zeitgenosse, ihn verstand und erklärte. Diese Situation ist seltsam, aber unter den Weisen, bei denen ich das tiefste Eindringen in die Natur der Dinge fand und die fast alle Mentalisten waren, bemerkten einige, dass die Fähigkeit, die mentalistische Lehre zu empfangen und zu verstehen, die schärfste aller Prüfungen sei, denen ein Wahrheitssuchender unterzogen werden könne.

102 Vor vielen Jahren wurde berichtet, dass Einstein Jeans und Eddington für ihre mentalistischen Ansichten kritisierte. Er fragte, warum sich jemand wie der Astronom Jeans die Mühe machen sollte, die Sterne zu betrachten, wenn er nicht glaube, dass sie wirklich da seien. Dies ist eine gewaltige Fehleinschätzung der mentalistischen Position.

103 Wenn wir die Art und Weise studieren, wie wir uns der physischen Dinge bewusst werden, den Prozess, durch den wir die Natur um uns herum wahrnehmen, und wenn wir die gesammelten Fakten in eine logische Reihenfolge bringen und eine logische Schlussfolgerung daraus ziehen, werden wir ein wenig besser verstehen, warum die tiefgründigsten Denker und erleuchtetsten Mystiker der Welt Mentalisten waren.

104 Niemand hat bisher die logische Wahrheit des Mentalismus erfolgreich widerlegt. Doch nur wenige Menschen halten sie für wahr, und deshalb können sich nur wenige dazu durchringen, sie zu akzeptieren. Einem einsamen Mystiker hier und da, dem die Offenbarung durch seine mystische Erfahrung zuteil wurde, fällt es leicht, hartnäckig an der Aussage festzuhalten, dass die Welt ein Produkt des Bewusstseins ist. Aber bei anderen schwankt der Glaube und der Zweifel untergräbt ihn.

105 Tolstoi erhaschte in seiner Jugend einen Blick auf die Wahrheit des Mentalismus, verfiel aber dem solipsistischen Irrtum. Er glaubte, dass er allein existiere und dass er nur seine Aufmerksamkeit von der Weltidee abwenden müsse, dann würde sie völlig verschwinden. Manchmal drehte er sich sogar abrupt um, in der Hoffnung, diese große Leere zu sehen!

106 Es ist merkwürdig, wie sich die erleuchteten Mystiker in der Frage des Mentalismus und seiner Wahrheit nicht einigen konnten. Unter den Modernen lehnt Rudolf Steiner ihn vehement ab, während Ramana Maharshi ihn mit Nachdruck befürwortet. Von den Alten hat Patanjali ihn bewusst angegriffen, während Gaudapada ihn besonders befürwortet hat. Und wenn wir die Mystiker für einen Moment verlassen und uns den Wissenschaftlern zuwenden, werden wir denselben rätselhaften Widerspruch finden: Thomas Henry Huxley und Sir Arthur Eddington befürworteten mutig den Mentalismus, während Einstein ihn offen lächerlich machte. Wenn diese großen Geister nicht in der Lage sind, das Problem des Mentalismus ein für alle Mal zu lösen, wie können dann die weniger Großen der Masse der Menschheit hoffen, es zu lösen?

107 Es gibt einen Satz in Professor Joads Buch mit dem Titel Gott und das Böse, in dem er erwähnt, dass er nach dreißig Jahren Studium und Lehre der Philosophie nicht in der Lage ist, sich eine Meinung über die Wahrheit des Mentalismus zu bilden. Dies sollte, wenn überhaupt, eine Warnung vor seiner schnellen Ablehnung sein, auch wenn es zugegebenermaßen kein Argument zu seinen Gunsten ist.

108 Die mentalistische Position ist für den Philosophen die annehmbarste von allen, nicht nur, weil sie ihm als traditionelle Lehre der Weisen des Altertums überliefert wurde, nicht nur, weil sie sich für ihn in seiner eigenen persönlichen ultramystischen Erfahrung bewährt hat, sondern aus dem besten aller Gründe - sie ist unwiderlegbar.

109 Solipsismus ist ein Glaube, in den ein Mensch leichter verfällt, wenn er als Schiffbrüchiger allein auf einer unbesuchten Insel oder in einer unbewohnten Wüste verloren ist. Diejenigen, die in der Welt des Handelns leben, die in dieser Welt Verpflichtungen und Verantwortungen haben, die in soziale, berufliche und geschäftliche Beziehungen eingebunden sind, sind vor der solipsistischen Illusion besser geschützt.

110 Wir bewegen uns in einer subtilen und empfindlichen Welt, wenn wir uns in der Welt des Geistes bewegen. Um die Lehre des Mentalismus richtig zu verstehen, ist es notwendig, unsere Begriffe sorgfältig und richtig zu erfassen.

111 Die Inder haben ein ganzes metaphysisches System - das Advaita - um die Upanishadische Aussage herum aufgebaut: "Das Selbst allein existiert." Dies könnte man als spirituellen Solipsismus bezeichnen. Während der Meditation einen Zustand zu erleben, der diesen Glauben bestätigt, ist ihr höchstes Ziel. Die Macht des Geistes, seine eigenen "inneren Erfahrungen" zu erschaffen, ist bekannt, eine Macht, auf die Ramana Maharshi einst als "Erwartung" anspielte, die wir im Westen aber "Suggestion" nennen. Die höheren Phasen der buddhistischen Psychologie beziehen sich auf eine fast identische Erfahrung wie die advaitische, aber in ihrem Bezug kommt das Selbst nicht ins Bild und seine Existenz wird nie bestätigt. Im Mentalismus wird davon ausgegangen, dass das Bewusstsein seine Gedanken während der Erfahrung der Mentalen Ruhe - die ebenfalls ähnlich ist - ablegen kann, einschließlich der Gedanken an die Welt und sogar an das individuelle Ego, aber es wird deshalb nicht behauptet, dass diese Gedanken ebenfalls keine Existenz haben und zu keiner Zeit eine hatten. All dies zeigt einmal mehr, dass die mystische Erfahrung, selbst in ihrem fortgeschrittenen Stadium, eine Sache ist und ihre Interpretation - meist unbewusst gemacht und religiös beeinflusst - eine andere.

112 Mentalismus führt weder zum Solipsismus (die eigene Existenz ist die einzige Existenz) noch zur Leugnung der Existenz der Welt durch den Hindu Advaita. Ersteres ist eine Fehlinterpretation und ein daraus resultierendes Missverständnis, das dadurch entsteht, dass man nicht erkennt, dass das individuelle Ego selbst eine Projektion des Geistes ist. Die zweite verkennt, dass sie als Erfahrung im Bewusstseinsfeld dieses Ichs, als gegebene und grundlegende Idee in diesem Bewusstsein, koexistent ist und nicht geleugnet werden kann, ohne die Vernunft zu beeinträchtigen.

☺ 113 Wir feiern die harte Logik des Mentalismus, seine metaphysische Wahrheit und praktische Kraft.

114 Der Test der Wirklichkeit ist der Nicht-Widerspruch.

115 Es gibt Sekten, die sich die Wahrheit des Mentalismus zu eigen machen, sie aber durch falsche Schlussfolgerungen missverstehen und verdrehen. Sie tun dies, um, wie sie glauben, Wohlstand zu erlangen und die Gesundheit wiederzuerlangen.

116 Was auch er nicht leugnen kann, ist das Bewusstsein in ihm selbst. Wenn er nur wüsste, dass es ein Teil des Universellen Bewusstseins ist.

117 Aber wenn der Mentalismus auch einige der großen Probleme des Daseins löst, so wirft er doch auch einige kleinere Probleme auf. Diese machen den Anfänger stutzig.

4.2 Die Wahrheit annehmen 

118 Das ganze Leben ist ein Paradoxon, denn es ist gleichzeitig eine Kombination aus Wirklichkeit und Schein. Ein Hindernis für das Verständnis des Mentalismus besteht darin, dass man die Welt beharrlich, wenn auch unbewusst, vom Standpunkt der niederen Persönlichkeit aus betrachtet, die äußerst begrenzt ist, und nicht vom Standpunkt der höheren Individualität, die sowohl den Intellekt als auch die Sinne übersteigt. Sogar das irdische Leben im Körper ist vom Standpunkt des Mentalisten aus wirklich eine Art mystische Erfahrung, aber nur eine verschwommene, vage und symbolische. Dem denkenden Intellekt fällt es schwer, diese Situation zu begreifen, weil sie selbst etwas ist, das aus der höheren Individualität stark herausgefiltert wurde. Der Mentalismus kann bis zu einem gewissen Punkt durch den Gebrauch des Verstandes verstanden werden, aber danach kann er nur noch durch den Gebrauch der Intuition verstanden werden.

119 Die erste Bekanntschaft mit einigen dieser Ideen - vor allem mit der mentalistischen Natur der Welt und der Zukunft des persönlichen Ichs - alarmiert einige Menschen und lässt sie von jedem weiteren Interesse an solch beängstigenden Vorstellungen zurücktreten.

120 Der Einfaltspinsel lässt sich vom Schein täuschen. Ob er nun ein Bauer auf dem Feld oder ein Politiker auf dem Forum ist, er nimmt an, was er berührt, sieht oder hört, als sei es nicht mehr und nicht weniger als das, was es vorgibt zu sein.

121 Dass die geistigen Vorgänge eine Funktion des physischen Körpers sind, dass sie nicht voneinander getrennt werden können, dass Denken und Sinneswahrnehmung neben der Physiologie weder Existenz noch Bedeutung haben, dass der Geist mit dem Fleisch identifiziert wird und nicht anders sein kann - das ist die Theorie des Materialismus. Und eine plausible noch dazu!

122 Die wissenschaftlichen Materialisten glauben, dass es eine wirkliche materielle Welt der Natur gibt, die sich durch Empfindungen und Gedanken im menschlichen Geist widerspiegelt. Die religiösen Materialisten glauben dasselbe, fügen aber noch den Glauben an eine zweite wirkliche Welt hinzu - die des Geistes. Die Mentalisten lehnen diesen Glauben an eine materielle Welt ab und erklären diese zu einer Erscheinung der Empfindung, zu einer Idee des Denkens; sie kennen nur eine einzige Wirklichkeit - den GEIST - und eine direkte Beziehung nur zu seinen Produkten - den Ideen.

123 Wir müssen verstehen, dass die Materie kein Ding ist, sondern ein Gedanke im Bewusstsein.

124 Die Wahrheit des Mentalismus kann nur von denen erkannt und akzeptiert werden, die entweder geistig dazu fähig oder intuitiv dazu bereit sind. Wer seinen Geist nicht ausreichend von den falschen Suggestionen befreien kann, mit denen entweder der wissenschaftliche Materialismus oder das religiöse Dogma ihn gefesselt haben, wird die Idee ablehnen. Und wenn er nicht in der Lage ist, die Fragen, um die es geht, mit ausreichender Einsicht zu durchdenken und sie mit ausreichender Tiefe zu durchdringen, wird er sie ebenfalls ablehnen.

125 Bertrand Russell kam in seinem Buch "Knowledge of the External" World der metaphysischen Wahrheit nahe. Am Ende konnte er den Sprung über die Kluft nicht schaffen. Der Grund, warum die Menschen den Sprung nicht schaffen, ist, dass sie so sehr mit dem Körper allein identifiziert sind. Das wiederum hängt teils von der Lebensweise und teils von der geistigen Sensibilität ab.

126 Die Täuschungen, die durch eine unreflektierte Haltung gegenüber den Sinnesberichten und eine unintuitive gegenüber dem Gefühl der Persönlichkeit entstehen, dringen durch ihre wachsende Verbreitung während einer großen Anzahl von Geburten so tief in sein geistiges Prinzip ein, dass sie fast zu einem integralen Bestandteil desselben werden. Die melancholischen Folgen dieser Veranlagung sind die Unfähigkeit, an den Mentalismus zu glauben, und die Unfähigkeit, in der Mystik voranzukommen.

127 Die Illusionen des Materialismus können am Ende am besten durch die Offenbarungen religiöser oder mystischer Erfahrung zerstreut werden.

128 Es ist die Unfähigkeit unseres Denkens, die Armut unserer Wahrnehmung, die Lebendigkeit unserer Sinneserfahrungen und die Verkrustung unserer gewohnheitsmäßigen Anschauung, die die Illusion der Materialität der Welt erzeugt und aufrechterhält und uns daran hindert, zu bemerken, dass sie in Wirklichkeit eine Präsenz im Bewusstsein ist. Wie können diejenigen, die wie Dr. Johnson die Wirklichkeit mit ihren Füßen oder wie ein Maurer mit ihren Händen prüfen, eine andere Lehre als die des Materialismus vertreten? Wie können umgekehrt diejenigen, die ihre gottgegebene Intelligenz einsetzen, um die Wirklichkeit zu prüfen, am Ende zu einer anderen Lehre als der des Mentalismus gelangen? Die Materialisten, die uns heute sagen, dass die Lehre von der Seele unwissenschaftlich ist und dass sie ein Vermächtnis primitiver Einfaltspinsel ist, sind selbst unwissenschaftlich und zu simpel. Denn die Wissenschaft, die mit der Ablehnung des Geistes und der Verherrlichung der Materie begann, wird durch die Tatsachen gezwungen, mit der Ablehnung der Materie und der Verherrlichung des Geistes zu enden. Aus diesem Grund muss die Philosophie heute neben den alten Überlieferungen die tiefere geistige Bedeutung der lebenswichtigen Tatsachen der modernen Entdeckungen, die noch nicht den verdienten Lohn der Anerkennung durch die Welt erhalten haben, mit Nachdruck hervorheben und lehren.

129 Manche Menschen beklagen, dass die Kenntnis des Mentalismus oder der Glaube daran die Freude am Leben schmälert und die Schärfe, mit der wir ihm begegnen, abstumpft. Ich antworte: Wird ihnen die Freude an einem Theaterstück in irgendeiner Weise dadurch genommen, dass sie wissen, dass auch dieses Stück nur eine Aneinanderreihung von Ideen ist? Sind ihre Gefühle abgestumpft, weil das ganze Stück nur die Vorstellung eines Autors ist, der in seinem Arbeitszimmer sitzt? Sind sie weniger in der Lage, die Dramatik, den Humor oder das Pathos des Stücks zu schätzen, weil sie wissen, dass es, wie jeder andere Gedanke auch, vergehen und enden muss?

130 Wer sich diesen konkreten Tatsachen entziehen will, betrügt sich selbst und beeinträchtigt seine eigene intellektuelle Integrität.

131 Die Lehre des Mentalismus kann nicht vollständig bewiesen werden, um den Materialisten zufriedenzustellen, aber er kann sie auch nicht widerlegen. Das Dilemma zu beenden, wie es ein zeitgenössischer Autor über die Mystik tut, indem er sie als "müßige Einbildung" abtut, bedeutet, sich der persönlichen Bestätigung der Wahrheit des Mentalismus durch bedeutende alte und moderne Mystiker zu widersetzen.

132 Der Materialist mag an allen Knöpfen seines Radios drehen und sie nach Belieben einstellen, aber er bleibt unfähig, sich auf die Wellenlänge des Mentalismus einzustellen. Das liegt daran, dass er darauf besteht, den Punkt zu übersehen, der da lautet: Was ist mit der Person, die das alles tut?

133 Wie kann jemand ohne die Fähigkeit, abstrakte Gedanken zu produzieren, verstehen, dass das Selbst oder der Geist, das Bewusstsein, sogar das Wissen oder die Wahrnehmung eine eigenständige Entität und nicht nur ein Nebenprodukt des fleischlichen Gehirns ist?

134 Diejenigen, die nie über ihre körperliche Erfahrung nachgedacht haben, finden die Lehre des Mentalismus unglaublich, ihren Widerspruch zur Sinnes-Evidenz imaginär.

135 Sie sind bereit, an den Mentalismus zu glauben, aber es ist ein Glaube, der von Zeit zu Zeit durch scheinbare Widersprüche aus der Sinneserfahrung in Zweifel gezogen wird.

136 Der Sinn des Mentalismus verliert sich leider vor dieser ständigen Konfrontation mit harten äußeren Objekten, die an einen vermeintlich materiellen Stoff erinnern, aus dem sie gemacht sind.

137 Es ist zweifelhaft, ob Gott diese seltsamen Kreaturen, die Materialisten, geschaffen hat. Sie betreten die Bühne des Lebens mit geschlossenen Augen für ihre eigene Existenz als Geist, aber mit weit geöffneten Augen für die Existenz von etwas, das nicht da ist und das sie Materie nennen.

138 Der Mentalismus erschreckt uns, weil unsere Denkgewohnheiten noch durchweg von materialistischen Annahmen geprägt sind.

139

Wenn er selbst ein bloßes Nichts ist, das nicht existiert, wer macht sich dann die Mühe, dies zu beweisen?

140 Er unterstellt dem Körper, seinem Gehirn und seinen Sinnesorganen, Kräfte und Eigenschaften, die dem Geist gehören. Das ist sein Irrtum: das ist Materialismus.

141 Wenn ein Mensch darauf beharrt, nur sein körperliches Selbst anzuerkennen und sein geistiges Selbst zu verleugnen, kann man ihm das nicht verübeln. Seine Lebenserfahrung hat ihn zu diesem Punkt des völligen Materialismus gebracht, während seine Fähigkeit zur metaphysischen Reflexion nicht genug entwickelt ist, um ihn darüber hinaus zu tragen. Er ist daher eher zu bemitleiden als zu tadeln.

142 Wäre die Materie wirklich oder so wirklich wie der Geist, dann könnte letzterer nicht mehr die einzige Wirklichkeit sein. Gott wäre dann nicht mehr einzigartig, das eine Wesen, das allein der unendliche Geist ist, sondern es gäbe zumindest ein anderes neben ihm und in seinen Eigenschaften mit ihm identisch. Es gäbe Götter, aber keinen Gott, was absurd ist.

143 Sie glauben, dass die Materie aus sich selbst heraus ihr höchstes Produkt gebildet hat - den Menschen -, der seinerseits sein eigenes höchstes Produkt in Form des Denkens hervorgebracht hat. Der nächste Schritt davon ist die Behauptung, dass das Glück des Menschen vollständig von seiner Umgebung und überhaupt nicht von seinem inneren Leben abhängt.

144 Die meisten Menschen, sogar die meisten frommen Menschen, sind Materialisten. Für sie sind greifbare Dinge in einer greifbaren Welt die Wirklichkeiten.

145 Für Albert Camus, der die Entscheidung des einfachen, aber redegewandten Menschen widerspiegelt, reicht es aus, zu sagen, dass er die Welt berühren kann, um daraus zu schließen, dass sie existiert.

146 Diejenigen, die an der sonnenlosen Idee festhalten, dass die Materie das Einzige ist, sowie diejenigen, die ein geisterhaftes Ding namens Geist in die Materie einführen wollen, verhöhnen die Position des Mentalisten. Doch sie würden ihre Selbstgefälligkeit abschütteln, wenn sie sich nur von der Begrenztheit und Unvollständigkeit ihrer Ansichten lösen könnten.

147 Es ist wichtig festzustellen, dass die "Materie" aus dem wissenschaftlichen Denken verschwunden ist, aber der Materialismus ist nicht aus dem Volksleben verschwunden.

148

Einer Darstellung der mentalistischen Metaphysik genau zu folgen, bedeutet eine große Belastung für die Aufmerksamkeit. Nach einer gewissen Zeit, wenn sie die feste Erde scheinbar verlassen vorfindet, kämpft sie darum, sich zu entfernen, da sie die dünne, dünne Luft, in der sie sich befindet, nicht ertragen kann.

149

Dass diese Welt, die sich so fest anfühlt und so wichtig für unser Leben ist, "ein Stoff ist, aus dem die Träume sind", wie Shakespeare es eindringlich ausdrückt, ist für den gewöhnlichen, oberflächlichen Materialisten, ob er nun wissenschaftlich oder fromm eingestellt ist, unglaublich. Aber dann müssen wir zugeben, dass der Mentalismus, selbst wenn er wahr ist, eine bizarre, eine verblüffende Idee ist.

150 Die Welt findet nur selten die Wirklichkeit, denn sie urteilt hauptsächlich nach Äußerlichkeiten; daher die weite Verbreitung des Materialismus, ob er nun eine offene, bekennende oder eine verdeckte, religiös-hypokritische Form annimmt.

151 Die Hälfte unserer rätselhaften Probleme resultiert aus unserem naiven, aber irrigen Glauben, dass die Materie selbst eine letzte Wirklichkeit ist.

152 Wenn wir direkt mit den logischen Implikationen dieser mentalistischen Entdeckung konfrontiert werden, ziehen wir uns wahrscheinlich auf sichereren Boden zurück.

153 Es ist eine außergewöhnliche und vielleicht paradoxe Tatsache, dass derjenige, der die einfache wissenschaftliche Wahrheit ausspricht, dass die einzigen Objekte, die der Mensch kennt, mentale Objekte sind, d.h. Ideen, gewöhnlich für verrückt gehalten wird.

154 Das Leben reicht weit über den engen Bereich unseres Fleisches hinaus. Diejenigen, die sich über diese Wahrheit lustig machen, werden im Laufe ihres Lebens seltsame und überraschende Dinge lernen.

155 Das wahre Bild eines Menschen ist in seinem Geist und seinem Herzen zu sehen, nicht in seinem Körper. Und doch glaubt und handelt die Welt im Allgemeinen genau nach dem Gegenteil dieser Wahrheit.

156 Wir sind nur deshalb bewusste Geschöpfe, weil unser Körper ein Gehirn besitzt: Ohne dieses würden wir nichts wissen. Das ist die Vorstellung, die uns von jenen Erziehern eingepflanzt wurde, die sie ihrerseits empfangen hatten. Der Verstand existierte nicht von selbst; Seele und Geist waren eingebildete und unbegreifliche Dinge.

157 Der Fehler der Materialisten besteht darin, die physische Seite des Daseins zu übertreiben und daraus einen Fetisch zu machen, der angebetet wird.

158 Diejenigen, die geistig blind sind, die nie die Anziehungskraft höherer Kräfte als derer, die auf die Sinne des Körpers einwirken, gespürt haben, mögen einen solchen Glauben für fantastisch halten.

159 Diejenigen, die kein besseres Konzept des Bewusstseins als das übliche haben, betrachten jedes andere als eine Kuriosität, als unnatürlich und nicht als etwas, das der Mühe wert wäre, es zu erforschen, geschweige denn es zu erwerben.

160 Derjenige, der die Wahrheit des Mentalismus nicht glaubt oder wahrnimmt, der nicht weiß, dass das Bewusstsein vom Gehirn getrennt ist, ist immer noch ein Materialist, auch wenn er formal und äußerlich religiös ist.

161 Es ist für den wahren Anhänger des Quests schwierig, diese Hürde des Anti-Mentalismus zu überwinden, vor allem wegen bestimmter mystischer Weltanschauungen. Ohne diese würde eine engere Übereinstimmung erreicht werden. Aber hier stößt man natürlich auf die Schwierigkeiten, die durch den widersprüchlichen Charakter solcher Erfahrungen hervorgerufen werden.

162 Der Materialist, der sagt, dass wir Menschen aus dem Nichts kommen und dass, wenn es ein unendliches Wesen, einen Gott, gibt, er uns gegenüber unendlich gleichgültig ist, denkt nur an den physischen Körper.

4.3 Die Position der modernen Wissenschaft 

163 Dass die Mehrheit der Menschen in der Vergangenheit nicht in der Lage war, die Wahrheit des Mentalismus zu erkennen, ist völlig verständlich, ja sogar verzeihlich, wenn wir zugeben, wie hartnäckig unerschütterlich der menschliche Sinn für die materielle Realität ist. Der einzige erfolgreiche Angriff auf diesen Sinn war bisher die persönliche mystische Erfahrung - aber die Mystiker bildeten nur eine Minderheit unter den Menschen. Deshalb sind die Entdeckungen in der Kernphysik in der Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts so wichtig, denn sie müssen letztendlich zur vollständigen Rechtfertigung des Mentalismus führen, was sie teilweise bereits zu tun begonnen haben.

164 Die Zeit wird kommen, und es lässt sich nicht vermeiden, wenn sowohl die neuen als auch die angesammelten Fakten die Wissenschaftler dazu zwingen werden, den Geist als das Wirkliche zu betrachten, mit dem sie es zu tun haben, und die Materie als eine Gruppe von Geisteszuständen. Aber bis dahin werden sie etwas mehr sein als bloße Wissenschaftler; sie werden auf dem Weg sein, philosophische Wissenschaftler zu werden.

165 Der Glaube, dass die Berührung eines Holzstabs gleichbedeutend ist mit der Berührung von Materie, ist keine gute Wissenschaft mehr. Und es war die Physik, eine Wissenschaft, die mit beiden Beinen fest auf dem Boden steht, die diesen auffälligen Wandel in der Sichtweise herbeigeführt hat.

166 In diesem Jahrhundert verschmelzen die beiden Strömungen von Wissenschaft und Mystik zum Mentalismus.

167 Wenn ein mystischer Seher auf der Grundlage seiner eigenen Einsicht verkündete, dass die Wirklichkeit des Universums nicht die Materie, sondern der Geist sei, konnten es sich die Gebildeten leisten, seine Verkündigungen zu ignorieren. Wenn aber führende Wissenschaftler selbst dies auf der Grundlage überprüfbarer Fakten und rationaler Überlegungen verkündeten, konnten sie nicht anders, als ihr Vertrauen in diese Aussage zu setzen. Folglich sind diejenigen, die sich ernsthaft mit den neuesten Erkenntnissen auseinandergesetzt haben, vom intellektuellen Materialismus abgefallen. In der Tat sind es nur die Ungebildeten, die Halbgebildeten, die Pseudogebildeten und die Wortgebildeten, die heute an diese elende Doktrin glauben.

168

Seine Füße sagen ihm, dass der Boden, auf dem er geht, wirklich da ist. Seine vier übrigen Sinne sagen ihm etwas über die anderen Objekte um ihn herum. Alle seine physischen Erfahrungen bestätigen die Faktizität der Welt. Sie ist mit Sicherheit eine existierende Sache. Wie kommt es dann, dass die Hindus und Chinesen Denker gefeiert haben, die behaupten, diese Existenz sei illusorisch? Kann Shakespeares Stück Much Ado About Nothing auf diese Weise einen überraschend anderen und ungeheuer größeren Bezug erhalten? Wenn dem so wäre, dann wären diese orientalischen Träumer höchst beunruhigend. Würde sich die westliche Wissenschaft nicht herablassen, sie auch nur einen Moment lang zu betrachten?
Halten wir inne und sehen wir nach.

169 Shankaras Schlangenseil-Illusion ist nicht mehr aktuell. Die Wissenschaft bietet eine bessere Veranschaulichung auf der Grundlage von Tatsachen, die sich auf kontinuierliche Erfahrungen stützen, statt auf außergewöhnliche oder gelegentliche Erfahrungen. Die Inder ignorieren die Tatsache, dass seit Shankaras Zeit tausend Jahre ins Land gegangen sind. Die menschliche Intelligenz hat viel erforscht und entdeckt. Die modernen Beweise für Mentalismus sind heute solider. Der enorme Wissensfortschritt seit Shankaras Zeit hat gezeigt, dass die Substanz, aus der dieses Universum besteht, sich als gar keine Substanz erweist.

170 Gibt es ein präzises, universelles Wahrheitskriterium, das zu allen Zeiten und unter allen Umständen anwendbar ist, kurz gesagt, etwas Unveränderliches und daher Erhabenes? Denn die Wissenschaftler wissen, dass die großen Prinzipien, die in der Geschichte der Wissenschaft Meilensteine bildeten, in Wirklichkeit aufeinander folgende Etappen auf dem Weg zur genauen Wahrheit waren. Die Wissenschaft verändert sich, ihre Lehren ändern sich, und ihre früheren Annäherungen werden von Zeit zu Zeit durch genauere Punkte ersetzt. Wir können nicht hoffen, heutzutage eine endgültige Wahrheit zu finden, wenn die Wissenschaft selbst so schnell vorankommt. Es bleibt jedoch eine unfehlbare, allumfassende Tatsache, die für immer wahr bleiben wird und die sich unmöglich ändern kann. In der Tat wird jeder Fortschritt in Experiment und Theorie, den unternehmungslustige Wissenschaftler machen, nur dazu beitragen, diese große Entdeckung zu bestätigen. Worin besteht sie? Es ist die Tatsache, dass die ganze Welt, mit deren Erforschung sich alle Bereiche der Wissenschaft beschäftigen, nichts anderes ist als eine Idee im menschlichen Geist. Physik, Chemie, Geologie, Astronomie, Biologie und alle anderen Wissenschaften befassen sich ausnahmslos mit dem, was letztlich ein Gedanke oder eine Reihe von Gedanken ist, die das menschliche Bewusstsein durchlaufen. Hier haben wir es also mit einem universellen Gesetz zu tun, das den gesamten Bereich umfasst, in dem die Wissenschaft tätig ist. Dies ist eine ultimative Wahrheit, die unsterblich bleiben wird, wenn jede andere Hypothese, die von der Wissenschaft formuliert wurde, durch fortschreitendes Wissen untergegangen ist.

171

Lassen wir uns nicht von der orientalischen Vergeblichkeit betören und leugnen wir nicht die offensichtlichen Tatsachen. Es nützt weder der Wahrheit, noch der Vernunft, noch der Erfahrung, die Existenz der Welt zu leugnen. Es hilft dem geistigen Leben nicht, dies zu tun. Es ist eine Zeitverschwendung und eine unnötige Ursache von Verwirrung für westliche Studenten, indem es ihnen vergebliche Probleme stellt, die sie niemals hätten haben müssen. Das bedeutet nicht, dass sie die Idee der Nondualität aufgeben und in den Dualismus zurückfallen sollen. Es bedeutet nur, dass sie nicht wie Papageien wiederholen sollten, was andere ihnen beibringen, ohne zuvor ein zufriedenstellendes Verständnis der Lehre erlangt und ihre Wahrheit oder Falschheit geprüft zu haben. Zu sagen, dass die Welt nicht existiert, ist entweder ein ungeschickter semantischer Fehler oder eine jener unvollständigen Wahrheiten, die, wenn sie nicht zu ihrer anderen Hälfte passen, andere in die Irre führen und sie in ein labyrinthisches Labyrinth führen, aus dem sie entweder nie wieder herauskommen oder Jahre dafür brauchen. Wenn er tief genug meditiert, kann er in eine Halbtrance geraten, die das Bewusstsein austrickst, so dass er sich aus seinen fünf Sinnen herauswindet und sein Bewusstsein für das verliert, was sie ihm normalerweise mitteilen. Die Welt ist verschwunden. Aber ist sie wirklich verloren? Denn nach seiner Meditation muss er wieder zur Besinnung kommen, wenn die Welt wie ein treuer Hund wieder auftaucht. Anstatt ihren Anspruch auf Existenz abzulehnen, ist es ehrlich, sie zu akzeptieren und sie richtig einzuschätzen. Denn die Welt ist ein Phänomen: Als Erscheinung existiert sie sicherlich. Aber sie erscheint im Geist, nicht in der Materie. In dem Jahrzehnt nach dem Ersten Weltkrieg wurden große wissenschaftliche Forschungen betrieben. Einsteins Formulierungen zur Relativitätstheorie werden zu Recht gepriesen. Heisenbergs Arbeit über die Struktur des Atoms mit seinen Ionen, Elektronen und Quanten brachte ihm den Nobelpreis ein. Die fortschrittlichsten Mitarbeiter in der Kernphysik kennen die Position des Mentalisten, wenn sie bereit sind, tief genug über die beobachteten Tatsachen nachzudenken, und die mathematische Fähigkeit besitzen, diese Reflexion zu unterstützen. Nur wenige verfügen über beides. Die meisten weigern sich, so weit zu gehen, weil sie es nicht wagen, die letzten Reste des Materialismus aufzugeben, die sich in den letzten zweihundert Jahren so sehr mit der Wissenschaft verflochten haben, dass es unwissenschaftlich erscheint, sie loszuwerden: Einstein weigerte sich bewusst, obwohl er die Fähigkeit dazu hatte. Heisenberg akzeptierte, wollte aber seine Akzeptanz der Wahrheit bis heute nicht veröffentlichen. Ich glaube, er wird dies noch vor seinem Tod tun. Professor Carl von Weizsäcker, der auf beiden Gebieten - der Atomphysik und der akademischen Philosophie - tätig war, erkennt ebenfalls die Wahrheit über die Wirklichkeit, muss aber die immense Arbeit, die damit verbundenen mathematischen Formeln öffentlich darzustellen, einem jüngeren Mann überlassen. Der springende Punkt ist, dass wir nicht die unglaubliche Doktrin der Nichtexistenz der Welt schlucken müssen, um ihre Materialität zu leugnen. Die Wissenschaft verlangt zu Recht eine Erklärung der Welt. Wenn sie diese Forderung bis zum Äußersten treibt, kommt sie zu derselben Wahrheit wie die Philosophie, wenn auch auf einem anderen Weg. Die Welt ist, was sie ist, eine Erscheinung im kleinen Verstand; aber hinter beiden steht der Geist, die große unveränderliche Wirklichkeit, die alles menschliche Denken und Fühlen übersteigt und die allein ist, war und sein wird.

172 Als Shankaracharya vor mehr als tausend Jahren seine brillanten Texte und Kommentare schrieb, war er gezwungen, das (heute so bekannte) Beispiel des Seils zu zitieren, das er für eine Schlange hielt. Heute haben wir ein besseres und überzeugenderes Beispiel, das die Kernphysik hervorgebracht hat, indem sie zeigt, dass fast unsichtbare Energien mit festen materiellen Substanzen verwechselt wurden, bevor hochsubtile, hochvergrößernde Apparate und Instrumente erfunden wurden, die jedoch nicht in der Lage waren, das Bewusstsein des Forschers von den entdeckten Energien auszuschließen.

173 Die Bombe, deren dunkler Schatten den ganzen Planeten in unserer Zeit bedroht, ist selbst der letzte und jüngste Beweis dafür, dass die Materie eine Illusion ist. Die Atomphysik, die die Bombe erst möglich gemacht hat, ist bis zu einer Ebene vorgedrungen, auf der die Materie in Strahlung verschwunden ist. Dort gibt es keine Materie mehr, nur noch strahlende Energie.

174 Indem er die Materie auf eine bloße mathematische Formel reduzierte, zerstörte Einstein den Materialismus durch den Appell an den Intellekt. So brachte er wirklich eine spirituelle Botschaft, auch wenn sie in der modernen Sprache seiner Zeit formuliert war - wie ein anderer Jude, Jesus, vor fast zweitausend Jahren eine Botschaft brachte, die den Materialismus durch den Appell an den Glauben zerstörte.

175 Es war das scharfe Denken Gaudapadas, das ihn ohne Hilfsmittel in die Lage versetzte, die Wahrheit der Nichtkausalität niederzuschreiben, die Planck und Heisenberg in unseren Tagen durch den Einsatz des letzten Wortes in den Labors erreicht haben.

176 Die Wissenschaft hat begonnen, die Tatsache festzustellen, dass die Welt wirklich Geist ist; die Wahrheit hat die Tatsache festgestellt, dass der Geist das Selbst ist. In einer der Upanishaden heißt es: "Dies (das Universum) bin ich selbst, der ich alles bin, das ist sein höchster Zustand."

177 Die enormen Auswirkungen des Mentalismus auf Wissenschaft und Metaphysik, seine enorme Bedeutung für Mystik und Religion werden noch vor Ende dieses Jahrhunderts in aller Stille ins Bewusstsein treten.

178 Einige Wissenschaftler nähern sich der Position an, dass die Welt letztlich eine Idee im Kopf des Betrachters ist. Was wird daraus folgen? Sie müssen als Nächstes zu der Position gelangen, dass eine Idee genau den gleichen Wert hat wie ein im Traum gesehenes geistiges Bild und daher genauso imaginär sein muss, was zu der endgültigen Position führt, dass die Idee keine wirkliche dauerhafte Existenz hat.

179 Die einfache Vorstellung, dass die Welt nur eine Maschine ist, dass Gott der Mechaniker ist, der ihre Teile zusammensetzt, und dass die Materie der Stoff ist, mit dem er begann und den er benutzte, um diese Teile herzustellen, gehört zu den primitiven Stufen des wissenschaftlichen Denkens. Sie ist für diejenigen gedacht, die in ihrer Begeisterung für die frühen Entdeckungen der Wissenschaft gerade erst beginnen, sich die Vorstellung eines geordneten Universums zu machen.

180 Materie ist Energie, die als Wellen pulsiert oder zu Knoten geformt ist.

181 Wenn die sogenannte Materie aus der Energie des Elektrons besteht, sei es als Welle oder als Teilchen, wo ist dann ihre Existenz als feste Substanz? Die Quantenphysik hat bisher die Wahrheit über die Materie aufgedeckt.

182 Wenn es im letzten Atom kein Gewicht, kein Volumen, keine Trägheit mehr gibt, wo ist dann die "Materie"? Sie ist nicht mehr existent. Aber war sie jemals existent? Es liegt auf der Hand, dass ein tiefes und anhaltendes Nachdenken über diese Frage einen Physiker nur in einen Metaphysiker verwandeln könnte - und das ist nicht zulässig! Die Wissenschaft muss Wissenschaft bleiben: Sie hat mit dem Dogma begonnen, dass sie nichts mit Metaphysik oder Religion zu tun hat, und sie endet damit!

183 "Was wir mit unseren Sinnen wahrnehmen, hat allein Wirklichkeit", schrieb der französische Enzyklopädist D'Holbach, "Alles ist Materie und Kraft". Er meinte damit, dass die Materie das eigentliche Ding ist und die Kraft das, was sie dazu bringt, eine Vielzahl von Formen anzunehmen. Aber woher wusste er, dass die Materie da war? War es nicht sein eigener Verstand, der ihm das sagte?

184 Das Universum lässt sich nicht mit ein paar wissenschaftlichen Theorien, Begriffen, Gesetzen oder Entdeckungen erklären. Es ist von unvorstellbarer Komplexität. Selbst mit Hilfe der erstaunlichsten Geräte, Instrumente und Apparate entdeckt die Wissenschaft nur einen Bruchteil der Fakten über alles im Universum. Aber noch wichtiger ist die sehr begrenzte Natur der physischen Sinne. Sie scheinen von der Existenz der Materie zu berichten, uns Substanz und Wirklichkeit zu geben, während das, was ist, eine ganz andere Ebene ist - die des Geistes.

185 Die Ideen des Wissenschaftlers verbinden sich zu einer intellektuellen Anschauung, die zunehmend die Führer, die Lehrer, die Kämpfer und - soweit sie nach unten dringt - die Massen beeinflusst. In dem Maße, in dem die Wissenschaft begreift, dass das, was sie untersucht oder erforscht, den unbewussten Beitrag des Untersuchenden oder Erforschers auslässt, in dem Maße ist ihre Schlussfolgerung unvollständig. Außerdem ist dieser Beitrag selektiv; sie kann sich nur so weit mit den Objekten befassen, wie sie in das Material, aus dem sie bestehen, eindringen kann. Infolgedessen fehlt etwas im Wissen des Wissenschaftlers über das Universum. Es ist die Entdeckung des Philosophen, dass dieses fehlende Element von entscheidender und grundlegender Bedeutung ist.

186 Wenn er aus wirklich wissenschaftlichen Gründen zu der Einsicht gelangt, dass der Glaube an die Materialität der Welt unbegründet ist, kann er die Suche besser tolerieren.

187 Bis vor kurzem führten die Ausbildung der Medizinstudenten, ihre Beobachtung der geistigen Folgen physischer Zustände und die allgemeine Haltung der neueren Wissenschaft sie zum Materialismus und von da aus zum Agnostizismus. Aber mehrere Faktoren haben eine Umkehrung dieses Prozesses eingeleitet oder werden dies in Kürze tun.

188 Ein medizinischer Wissenschaftler sprach sich gegen jede Verbindung von Physiologie und Psychologie aus. Das würde nur beiden schaden, meinte er. Er sagte, dass niemand die Verbindung zwischen Bewusstsein und Materie kennt. Diese Aussage ist für jeden, ob Materialist oder Religiöser, durchaus nachvollziehbar. Nur der Mentalist kann das Problem lösen.

189

Materie als unabhängiges Prinzip ist nicht existent, ob es sich nun um physische Materie, ätherische Materie, astrale Materie oder etwas anderes handelt. All dies sind lediglich Vorstellungen.

190 Das Buch von Sir James Jeans mit dem Titel "Physik und Philosophie" zeigt, was tatsächlich der Fall ist. Er kommt zu folgendem Schluss: "Wenn wir von der phänomenalen Welt des Raums und der Zeit zu diesem Substrat übergehen, scheinen wir auf eine Art und Weise, die wir nicht verstehen, vom Materialismus zum Mentalismus überzugehen und damit möglicherweise von der Materie zum Geist. . . . Die moderne Physik hat sich in Richtung des Mentalismus bewegt."

191 Eddington ging in der Akzeptanz des Mentalismus viel weiter als Jeans. Er sagte der Wissenschaft ganz klar, dass es keine befriedigende Erklärung der Materie geben kann, ohne den Geist zu postulieren.

192 Der Geologe, der Biologe und der Physiker widerlegen den Mentalismus nicht mit ihren Evolutionsgeschichten. Sie beschreiben nur einige der Wege, auf denen der Geist arbeitet, um seine Bilder hervorzubringen.

193 Das Wirken der Sinne nachzuvollziehen, die Probleme des Wissens zu erforschen und die Implikationen der Kernphysik zu verstehen - all diese Dinge in größtmöglichem Umfang zu tun, bedeutet, unter dem Zwang zu stehen, die Behauptung des Materialismus zurückzuweisen, dass es nur eine materielle Welt gibt und dass wir Menschen nur materielle Körper sind; dass alle geistigen Erfahrungen nur materiellen Bedingungen entspringen, ist die naive Vorstellung, die heute nur ein Kind bilden und halten kann; alle Dinge weisen heute auf die Wahrheit des Mentalismus hin.

194 Es war ein jüngerer Biologieprofessor in Neuseeland, der mir sagte, dass die jüngsten Entdeckungen der Neurobiologie im Zusammenhang mit der Zelle die bisher vertretene materialistische Sichtweise der Zelle untergraben und auf so etwas wie Bewusstsein oder Mentalität als ihr Wesen hindeuten.

195 Die Materie als eigenständige Entität, die zu Beginn des neunzehnten Jahrhunderts wissenschaftlich so akzeptabel war, wird am Ende des einundzwanzigsten Jahrhunderts wissenschaftlich unhaltbar sein.

196 Die Wissenschaft weiß seit langem, dass die Materie in der Lage ist, sich in wellenförmige Energie oder in Energie in Form von Teilchenströmen zu verwandeln. Die Philosophie stellt fest, dass das, was man sieht, diese Welt der Gegenstände und Lebewesen, nicht wirklich das ist, wofür man sie hält. Sie scheint ruhig, fest, stabil zu sein, aber die ganze Zeit über vibriert sie mit unglaublicher Geschwindigkeit und wir, die Beobachter, mit ihr. Erst wenn wir in das ruhige Zentrum des Seins eindringen, finden wir die wahre Stabilität, die wahre Substanz.

197 Diejenigen, die intellektuell zu unehrlich und moralisch zu skrupellos sind, um bereit zu sein, die tieferen Implikationen der neuen wissenschaftlichen Erkenntnisse zu akzeptieren, weil dies ihre gesamte Position gefährden würde, sind wie Verbrecher, die nicht daran glauben, das Gesetz des Landes zu akzeptieren, weil es ihren Interessen zuwiderläuft, dies zu tun.

198 Nichts an diesen Konzepten ist grundsätzlich neu, aber Teile ihrer Neuformulierung mit Hilfe moderner wissenschaftlicher Erkenntnisse sind unweigerlich neu.

199 Die Wissenschaft hat sich weit auf die mentalistische Position zubewegt, wenn sie in der Person von Niels Bohr, einem ihrer bedeutendsten Forscher, zugibt, dass das menschliche Wesen sowohl Zuschauer als auch Akteur im Weltdrama ist.

200 Kein Wissenschaftler weiß, was die Materie an sich ist.

201 Das letzte Ergebnis aller wissenschaftlichen Forschungen und metaphysischen Überlegungen ist und kann nur der Mentalismus sein.

4.4 Mentalismus und verwandte Lehren 

202 Die metaphysische Lehre des "subjektiven Idealismus" ist ein erster Schritt zur Wahrheit, aber keineswegs der letzte Schritt. Für sich genommen, indem sie das Universum allein in dem kleinen endlichen Verstand des Menschen belässt, kann sie sogar zu ernsthaften Missverständnissen und Irrtümern führen. Nur wenn man die Welt dort ansiedelt, wo sie ihren Ursprung hat - im Welt-Geist - und dann allein den teilnehmenden und begrenzenden Verstand des Menschen ins Spiel bringt, kann die Lehre vervollständigt und korrigiert werden!

203 Berkeley sagte, es gäbe kein Objekt, nur den Gedanken daran und das denkende Selbst. Hume sagte, es gäbe kein Objekt und keinen Denker, nur den Gedanken. Beide Männer näherten sich der Wahrheit, geleitet von Vernunft und Intuition, konnten sie aber nicht ganz fassen. Denn nur die Einsicht hätte sie weiterführen können.

204 Es genügt nicht, wie die früheren westlichen Idealisten es taten, die physischen Sinne - Teile des Körpers - mit den physischen Objekten - der Welt außerhalb von ihnen - in Beziehung zu setzen und dann die Schranke zwischen den beiden metaphysisch zu beseitigen und damit die Materie selbst zu entfernen. Es ist notwendig, weiter zu gehen, zu einer positiven Anerkennung des reinen Geistes an sich, und nicht nur die Beziehungen zwischen den Sinnen und ihren Objekten zu betrachten.

205 Berkeley sagte, er könne keine Materie finden. Hume stimmte zu und ging noch weiter, indem er sagte, er könne auch keine Seele oder kein Selbst finden. Aber weder Kant noch Hegel leugneten die Existenz der Materie, wie Berkeley es tat, obwohl sie diese gesamte Existenz auf eine Form des Denkens reduzierten.

206 Hume wies zu Recht darauf hin, dass der Verstand eine bloße Aneinanderreihung von Sinneseindrücken ist, aber er schloss daraus fälschlicherweise, dass diese Aneinanderreihung keinen roten Faden hat. Er sah in der Welt nichts als momentane Wahrnehmungen, und in den Wahrnehmungen sah er überhaupt nichts. Sie entstanden und verschwanden in der Leere. So könnte man von dem schottischen Denker sagen, dass seine Lehre ein nihilistischer Idealismus und sein Universum ein sinnloses war. "Alle halten sich auf Distanz", klagte er. "Ich habe mich der Feindschaft aller Metaphysiker und sogar der Theologen ausgesetzt; und darf ich mich über die Beleidigungen wundern, die ich erleiden muss?"

207 Ich habe versucht, die Natur des Verstandes zu studieren und seine Funktion im Wissen zu verstehen. Und das Ende all meiner Studien brachte mich zu dem Ergebnis, dass ich gezwungen war, Humes seltsame Aussagen zu bezeugen: "Nichts ist dem Verstand jemals wirklich gegenwärtig als seine Wahrnehmungen. . . . Wir gehen nie wirklich einen Schritt über uns selbst hinaus. . . . Die Philosophie lehrt uns, dass alles, was dem Verstand erscheint, nichts anderes als eine Wahrnehmung ist und vom Verstand unterbrochen wird und von ihm abhängt, während die gewöhnlichen Menschen Wahrnehmungen und Objekte verwechseln und den Dingen, die sie fühlen oder sehen, eine eigenständige, andauernde Existenz zuschreiben. Es gibt keine Frage von Bedeutung, deren Entscheidung nicht in der Wissenschaft des Verstandes enthalten ist; und es gibt keine, die mit Sicherheit entschieden werden kann, bevor wir sie nicht kennengelernt haben."

208 Whitehead hat den Mentalismus insofern gebilligt, als er in seinem Werk Process and Reality einräumt, dass es "abgesehen von den Erfahrungen der Subjekte nichts gibt, das blanke Nichts".

209

Der Realist spricht nun dieser Welt einen höheren Grad an Realität zu als ihrem Beobachter, weil er sagt, dass sie auch dann noch da sein wird, wenn letzterer bereits verstorben ist. Der Idealist hingegen spricht dem Beobachter die gesamte Realität zu, weil die Welt nicht von ihm getrennt erkannt werden kann.

210 "Der Gedanke und das Objekt des Gedankens sind ein und dasselbe"
~Parmenides, der früheste griechische Mentalist

211 Kants Analyse des Erkennens war seine höchste Leistung. Er hat die wahren Quellen unserer Erkenntnis zurückverfolgt.

212 Platon, über den Mentalismus: "Was ein höheres Wesen als subjektiven Gedanken hat, nimmt das niedrigere als objektive Dinge wahr".

213 Kant forderte die Metaphysiker seiner Zeit auf, ihre Streitereien über die Natur des Universums und die Prinzipien des Seins einzustellen, bis sie die Natur unseres Erkenntnisprozesses besser verstanden hätten.

214 Die mentalistischen Schulen des chinesischen Buddhismus existierten nur von 600 n. Chr. bis 1100 n. Chr. Sie wurden Fa-hsiang und Wei-shih genannt. Die mentalistische Schule des japanischen Buddhismus war die Hosso-Schule.

215 Kant hat als Idealist zwei Seiten des Idealismus herausgearbeitet: dass die Welt der Erfahrung durch bestimmte Prozesse aufgebaut wird, also eine Konstruktion ist, und dass die synthetische Tätigkeit des Geistes ihn befähigt, die Welt als ein fertiges Ding zu sehen. Er hatte recht, als er erklärte, die bekannte Welt sei geistig konstruiert, aber nicht, als er erklärte, es gebe eine unbekannte Welt der Dinge-an-sich jenseits davon - es sei denn, wir geben den karmischen Kräften, die in die bekannte Welt übertragen wurden, diesen Namen.

216 Marcus Aurelius: "Als du aus dem Schlaf erwacht bist, hast du erkannt, dass es nur Träume waren, die dich beunruhigt haben. Nun schaue in deinen wachen Stunden auf die Dinge um dich herum, wie du auf deine Träume geschaut hast."

217

P.B. Shelley, Adonais:

Er ist erwacht aus dem Traum des Lebens.
Wir, die wir in stürmischen Visionen verloren, halten
mit Gespenstern unnützen Streit,
und in wahnsinniger Trance, schlagen mit Geister Messer
unverwundbare Nichtigkeiten aus.

218 Malebranche: "Wir nehmen die Gegenstände, die außerhalb von uns sind, nicht an sich wahr. . . . Unter diesem Wort Idee verstehe ich also nichts anderes als das, was der unmittelbare Gegenstand ist."

219 Der Geist ist der eine Aspekt oder die eine Phase, die man kennt, in allem, was existiert. Wir können nichts anderes als den Geist kennen
~Baruch (Benedict) Spinoza

220 Bradley hat darauf hingewiesen, dass das wissende Selbst selbst nur eine Idee ist und sich in diesem Sinne nicht vom Prädikat, dem bekannten Objekt des Denkens, unterscheidet.

221 "Sind wir tatsächlich in einer wirklichen Umgebung lebendig oder träumen wir wirklich nur? Die Menschen, die es leid sind, sich täuschen zu lassen, haben behauptet, dass nichts außerhalb unseres Geistes wirklich ist."
~Voltaire

222

Ashtavakra Samhita: "Das Universum ist nur ein Zustand des Geistes." Panchadasi: "Der Geist ist praktisch die äußere Welt." Mahabharata: "Der Geist ist die Essenz aller Dinge, die manifest sind." Taittiriya Upanishad: "Aus dem Geist (manas) sind in der Tat alle Wesenheiten geboren." Brihadaranyaka Upanishad: "Diese große, endlose, unendliche Wirklichkeit ist nur rein mental (Vijnanaghana)." Jivanmukti Viveka: "Die ganze Welt ist das Ergebnis einer rein mentalen Konstruktion in mir."

223

"Ich war oft nicht in der Lage", sagt Wordsworth im Vorwort zu seiner großen "Ode", "an äußere Dinge zu denken, als hätten sie eine äußere Existenz, und ich empfand alles, was ich sah, als etwas, das nicht von meiner eigenen immateriellen Natur getrennt, sondern ihr innewohnend war. Viele Male habe ich mich auf dem Schulweg an eine Wand oder einen Baum geklammert, um mich aus diesem Abgrund des Idealismus an die Wirklichkeit zu erinnern."

224 "Nur der Tag bricht an, für den du wach bist."
~Thoreau

225 "Das Manifeste ist Geist; und so ist auch die Leere"
~Tilopa, Das Mahamudra-Gelübde

226 Anaxagoras, der Meister von Sokrates, lehrte, dass die wirkliche Existenz der Dinge, die mit den fünf Sinnen wahrgenommen werden, nicht zufriedenstellend bewiesen werden kann.

227

Oscar Wilde (in einem von Lawrence Housman aufgezeichneten Gespräch): "Das ist sicherlich die wahre Philosophie. . . . Du bist, was du bist, nur weil sie dich zu einem Gegenstand des Denkens gemacht haben; wenn sie nicht an dich denken würden, würdest du nicht existieren. Und wer weiß? Vielleicht haben sie Recht. Denn wir können nicht hinter den Schein der Dinge in die Wirklichkeit gelangen. Und der schreckliche Grund dafür könnte sein, dass es keine Wirklichkeit in den Dingen gibt, abgesehen von ihren Erscheinungen."

228 Chuang Tzu schrieb:

"Konfuzius und ihr seid beide Träume; und ich, der ich sage, dass ihr Träume seid - ich bin selbst nur ein Traum."

229 "Wo sind die angenehmen und unangenehmen Momente, nachdem sie vergangen sind? Sie scheinen wie ein Geräusch, ein Schatten, ein Windhauch oder ein Traum zu sein."
~Su Tung Po

230 "Ich betrachte die Welt wie ein Bild",
ruft Sri Shankaracharya im Siddhantamuktavali aus.

231 "Alles, was ich sehe, scheint ein Traum zu sein, alles, was ich mit den Augen des Körpers wahrnehme, ein Spott"
~die heilige Teresa von Spanien

232 William Blake enthüllt in seinen veröffentlichten Briefen mentalistische Wahrheiten auf der Grundlage persönlicher Erfahrungen aus erster Hand. Da er den hellsichtigen Seher, den religiösen Mystiker und den begabten Künstler in sich vereint, ist dies nur zu erwarten. "Ich weiß", schreibt er, "dass diese Welt der Phantasie und der Visionen eine einzige fortgesetzte Vision ist".

233 Berkeley nutzte seine mentalistische Entdeckung, um den anthropomorphen Gott in sein vernachlässigtes Heiligtum zurückzubringen. Sein großer Fehler bestand darin, diese persönliche Gottheit als Urheber der menschlichen Ideen einzuführen und am endlichen Ich festzuhalten, ohne zu ahnen, dass es selbst eine Idee war.

234 Es ist zu erwarten, dass die römisch-katholische Metaphysik, die dem heiligen Thomas von Aquin und durch ihn Aristoteles folgt und die Wirklichkeit der materiellen Welt akzeptiert, dem Mentalismus energisch entgegentreten wird.

235 "Ich bin zu dem Schluss gekommen, dass das Bewusstsein ein unbestreitbares Faktum ist und daher ein reiner Materialismus unmöglich ist. Ich habe den Idealismus in der Metaphysik auf Schritt und Tritt bekämpft - und deshalb war ich gezwungen, ihn gründlich zu verstehen, bevor ich ihn akzeptierte."
~Bertrand Russell

236 Bischof Berkeley hat einen wertvollen Beitrag zu diesen mentalistischen Lehren geleistet, und wir im Westen sollten ihm dafür dankbar sein. Aber sie wiesen einige Schwächen auf, die die besten asiatischen Denker sofort erkennen und konsequent vermeiden. Berkeley zum Beispiel akzeptierte eine Erfahrung als wahr, wenn die Vorstellung davon kohärent war und sich hartnäckig hielt. Shankaracharya wies immer wieder darauf hin, dass diese Bedingungen auch bei starken Illusionen gegeben sind.

237 

Die europäischen Denker, die die mentalistische Grundlage des Lebens mit intellektueller Gründlichkeit - wenn auch nicht immer mit Korrektheit - ausarbeiteten, waren Deutsche; Kant, Schopenhauer, Hartmann, Hegel, Schiller und Fichte sahen und lehrten, dass der Geist die ursprüngliche Wirklichkeit und die Welt eine Idee im Geist sei.

238 Die metaphysische Position von Bischof Berkeley ist nicht leicht einzuordnen. In der Encyclopaedia Britannica heißt es: "Es gibt einen Grund für die übliche Bezeichnung seiner Philosophie als subjektiver Idealismus. Diese Interpretation kollidiert jedoch mit seinem oft wiederholten Bekenntnis, dass er versuchte, unseren natürlichen Glauben zu rechtfertigen, dass wir direkte Kenntnis von einer wirklich körperlichen Welt haben."

239

Trotz des verdrehten Zustands von D.H. Lawrences innerem Wesen hatte er Momente geistiger Hellsichtigkeit, intellektuellen Scharfsinns. Deshalb schrieb er auch irgendwo: "Alles, was wir kennen, sind Schatten. Schatten von allem, von der ganzen Welt, Schatten sogar von uns selbst. Wir sind alle Gespenster. Ein Gespenst bist du für mich, ein Gespenst bin ich für dich. Schatten bist du auch für dich selbst. Und mit Schatten meine ich die Idee, das Konzept, die abstrahierte Wirklichkeit, das Ego."

240 Interessant ist auch, dass Berkeleys Frau eine Anhängerin von Madame de Guyon war, jener französischen Dame, die zwar keine Nonne war, aber die Praxis der Meditation lehrte und deren Bewegung sich unter dem Namen "Quietismus" verbreitete. Mrs. Berkeley war eine fromme, ernsthafte Mystikerin, die sich selbst sehr ernst nahm und sehr auf Selbstverbesserung bedacht war. Auf einigen der leeren Seiten, die ihr berühmter Ehemann am Ende eines Rohentwurfs von Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge hinterlassen hatte, schrieb sie, nachdem sie verwitwet war: "Wer bist du, dass du den Menschen fürchtest, der ein Wurm von einem Tag ist wie du selbst? Fürchte nur den, der dich belohnen oder bestrafen wird, wie du dich verhältst. . . . Lass dich nicht von eingebildeten Gütern wie Ruhm oder Reichtum bezaubern, der Mangel an ihnen wird dich bedrücken." Ihre Verwendung des Wortes "imaginär" ist angesichts der mentalistischen Lehre ihres verstorbenen Mannes amüsant.

241 Auszug aus der kurzen biographischen Einleitung des Herausgebers (N. Rama Rao) zu den gesammelten Reden Seiner Hoheit des verstorbenen Yuvaraja von Mysore: "Personen, die mit der Entwicklung seines Geistes vertraut sind, haben bemerkt, dass er mit einer materialistischen Theorie des Universums begann, aber als seine Studien voranschritten und sein Denken reifte, kam er zu einer rein mentalistischen Auffassung, dass das Universum aus Geist besteht."

242 Der Japaner Kukai, auch bekannt als Kobo Daishi (774-835 n. Chr.), schrieb in seinem Werk "Erlangung der Erleuchtung in diesem Leben": "Es gibt Unterschiede zwischen Materie und Geist, aber in ihrer wesentlichen Natur bleiben sie dieselben. Die Materie ist nichts anderes als der Geist."

243 Bergson sagte, die Philosophie müsse mit dem Problem der Existenz der Materie beginnen.

244

Dr. Samuel Johnsons Gelehrsamkeit zeigte sich auf bewundernswerte Weise in dem von ihm zusammengestellten Original-Wörterbuch, ebenso wie sein Talent, den gesunden Menschenverstand in prägnanten Aussagen auszudrücken. Aber seine metaphysische Naivität zeigte sich auch, als er zur Widerlegung von Berkeleys Entdeckung mit dem Fuß auf den Boden stampfte. Die Berührung des Fußes gab Johnson eine körperliche Empfindung. Er blieb dabei stehen, ohne zu begreifen, dass diese Empfindung ihm eine Idee gegeben hatte - Festigkeit - und dass sein Fuß ohne diese Idee den Boden nicht gespürt hätte. Er hielt es für selbstverständlich, dass seine Erfahrung von der materiellen Wirklichkeit zeugte. Heute weiß die Wissenschaft, dass es nur ein Zeugnis für seine Empfindungen war, und der Rest war Theorie und Vermutung: Berkeley nahm sie als Zeugnis für den Idea-lismus. Aber das ist nur ein halber Weg zu einer angemessenen Erklärung, zum Mentalismus.

245

In einem Brief an H.W. Abbot definierte Santayana das, was er "das idealistische Dogma" nannte, kurz und bündig wie folgt: "Die Kenntnis der Objekte ist nur eine Modifikation des Subjekts". Dann erklärt er "die Unmöglichkeit, ein durchgehender Idealist zu sein, weil Bewusstsein jeglicher Art die Existenz von etwas impliziert, das nicht selbst außerhalb seiner selbst liegt."

246

Als ich vor einigen Jahren in einem Ashram in Westindien weilte und untätig die Bände in den Regalen der Bibliothek durchstöberte, fand ich eine stark gekürzte Fassung eines Werkes namens Yoga Vasistha; mir wurde klar, dass ich auch eine jener östlichen Schriften gefunden hatte, die auch westliche Leser verdienen. Diese Version war lange zuvor von einem indischen Gelehrten verfasst worden, hatte offenbar nie außerhalb Indiens Verbreitung gefunden, und so sehr ich mich auch bemühte, konnte ich kein weiteres Exemplar zum Mitnehmen finden. Ich glaube, es war privat veröffentlicht worden, aber auf jeden Fall war es vergriffen. Der Inhalt war so interessant, dass ich den Sanskrit-Titel nie vergessen habe. Nun halte ich eine weitere und neue Kurzfassung in Händen. Die Lektüre hat mir vergnügliche, interessante und zum Nachdenken anregende Stunden beschert. Es ist ein Buch, das auch jeder Mentalist in Händen halten sollte.

https://vdocuments.mx/yoga-vasistha-sara-deutsch.html

247

Wenn Berkeley sagt, dass "Sein bedeutet, wahrgenommen zu werden" (er meint "von Gott"), dann ist das in der Philosophie gleichbedeutend mit "Sein bedeutet, dem Welt-Geist in Form einer Welt-Idee bekannt zu sein". Aber es gibt subtile, aber wichtige Unterschiede zwischen den beiden Auffassungen. Was hat Berkeley als Gott definiert? Ging er von dem letztmöglichen Konzept aus, dem der Nondualität? Verstand er, dass es einen Unterschied zwischen dem absoluten GEIST und dem Weltgeist gibt?

248 Die metaphysische Anschauung des heiligen Thomas von Aquin wird mehr und mehr als Neuplatonismus mit seiner mentalistisch-mystischen Lehre angesehen und nicht als Aristotelismus, wie so viele lange Zeit glaubten.

249 Die Tatsache, dass der "Sturm" das letzte von Shakespeare geschriebene Stück war, ist eine historische Tatsache, die erklärt, warum er die geheimnisvollste Wahrheit enthält - den Mentalismus.

250 "Das Bewusstsein gibt ein unschlagbares Zeugnis für seine eigene Existenz, aber zunächst beschränken wir diese Existenz ungeprüft auf die Persönlichkeit. Als ein sich ständig veränderndes Ding ist es nur Ich: untersucht, erforscht, wird es zum Ich-Ich-Ich, d.h. zu sich selbst. Das 'Ich' ist nicht das 'Ich'."
~Coleridge

251 ". . wie in deinem eigenen Schoß trägst du deinen Himmel und die Erde und alles, was du siehst; obwohl es außen erscheint, ist es innen, in deiner Vorstellung, von der diese Welt der Sterblichkeit nur ein Schatten ist."
~William Blake

252 Denis Diderot, obwohl er selbst ein überzeugter Materialist war, musste zugeben, dass der Idealismus "am schwierigsten zu bekämpfen ist" [weil] "wir nie über uns selbst hinauskommen". Es gab einen englischen Anwalt, der einen hohen Geldpreis für denjenigen auslobte, der die Lehren des Idealismus erfolgreich widerlegen konnte. Aber der Preis wurde nie gewonnen, weil niemand in der Lage war, eine zufriedenstellende Widerlegung zu liefern. Der Mentalismus enthält das meiste vom Idealismus, geht aber weiter und erklärt mehr.

253 Die großen griechischen Denker diskutierten darüber, ob Gehirn und Geist zwei verschiedene Dinge sind oder nur eines. Aber die größten von ihnen (wie Plato) kannten die mentalistische Wahrheit.

254 Der objektive Idealismus beruht auf einem Irrtum. Der Irrtum besteht darin, dass Objekte eine von der Vorstellung von ihnen getrennte Existenz haben. Wenn dies wahr wäre und er seine Vorstellung vom Objekt aus dem Objekt selbst gebildet hätte, dann müsste man fragen: "Was sagt ihm, dass es ein Objekt außerhalb gibt?" Es ist der Verstand, der ihm das sagt. Aber der Verstand kann ihm nur einen Gedanken geben. Deshalb sind die Vorstellung, die er sich macht, und das Objekt, das sich dem Verstand offenbart, beides Vorstellungen.

255 Über den metaphysischen Idealismus könnte man sicherlich endlos streiten, vor allem mit den Neorealisten. Er ist jedoch für spirituell denkende Menschen ebenso erwägenswert und wurde in der Tat von einer Reihe von führenden Persönlichkeiten auf dem Gebiet der Mystik vertreten - nicht nur durch intellektuelle Aktivität, sondern auch durch mystische Erfahrung.

256 Es wäre falsch zu behaupten, dass sich die Wissenschaft von Berkeley entfernt hat. Es stimmt, dass Berkeleys Sicht des Mentalismus eine begrenzte und unvollkommene war, in der Tat nur ein Anfang. Aber es war ein Anfang in die richtige Richtung.

257 Berkeleys klares Denken und seine kluge Formulierung einer edlen Wahrheit waren bewundernswert. Aber er machte einen großen Fehler bei der Formulierung seiner Ansichten. Dieser bestand darin, die Eigenschaften äußerer Objekte in solche, die der Verstand beisteuert, und solche, die den Objekten an sich zukommen, aufzuspalten. Tatsache ist, dass alles, ohne Ausnahme, vom Geist abgeleitet ist.

258 Schon als Jugendlicher spürte der amerikanische Dichter Edgar Allan Poe etwas von dieser Wahrheit und schrieb in einem seiner Verse: "Ist alles, was wir sehen oder scheinen, nur ein Traum im Traum?"

259 Kant ebnete in bewundernswerter Weise den Weg für andere metaphysische Denker, indem er die Begriffe der Unendlichkeit und Ewigkeit auf Zeit und Raum anwandte und alles mit dem menschlichen Geist verband. Doch sein eigenes Denken wurde zum Stillstand gebracht, verwirrt und blieb unvollständig; er musste zugeben, dass "die Existenz der Dinge außerhalb von uns nur im Glauben angenommen werden muss".

260 "Sind nicht die Berge, die Wellen und der Himmel ein Teil von mir und meiner Seele, wie ich von ihnen - ist nicht die Liebe zu ihnen tief in meinem Herzen?" schrieb Byron, als er durch die Fenster seines Hotels in Ouchy bei Lausanne blickte.

261

M.N. Roy: "Einige führende Wissenschaftler sagen: 'Man hat die Vorstellung eines Baumes, aber man kann nie wissen, ob der Baum wirklich existiert oder nicht, weil der Inhalt der Vorstellung das Bild des Baumes in der Netzhaut ist'. Es gebe keine Möglichkeit, die Verbindung zwischen dem Bild auf der Netzhaut und dem Baum, der in der Ferne zu sehen sein soll, festzustellen; letzterer könne genauso gut eine Projektion der Vorstellung sein. Woher wissen wir, dass der Baum der erste und das Bild auf der Netzhaut der zweite ist?"

262 Kant hat irgendwo geschrieben, dass unsere Wahrnehmung der Welt "von keiner objektiveren Wirklichkeit als ein Traum" ist.

263 Der materialistische Standpunkt, dass es in der Welt nichts anderes als Materie gibt, entbehrt so sehr der Rechtfertigung wie das haltloseste theologische Dogma - Thomas H. Huxley

264 In seinem Stück The Tempest hat Shakespeare den Mentalismus im Zusammenhang mit der berühmten Zeile "We are such stuff as dreams are made of" /"Wir sind der Stoff, aus dem die Träume sind" deutlich zum Ausdruck gebracht.

265 Ariel: "Der Idealismus ist nie überzeugend widerlegt worden. Bergson ist der moderne Idealist. Alle großen Philosophen waren Idealisten. Die Ideen sind die einzig wahren Dinge. Das, was allein bekannt ist, ist Idee, denn es ist das Einzige, was ins Bewusstsein tritt."

266 Berkeley zerstreute die Illusion, dass die Materie außerhalb von uns existiert, indem er zeigte, dass die Sinneselemente, ihre primären Qualitäten wie Ausdehnung, Form usw. und ihre sekundären Qualitäten wie Härte, Farbe usw., bloße Empfindungsweisen sind, subjektiv sind; dass die Existenz einer harten, farbigen, geformten Substanz außerhalb des wahrnehmenden Geistes eine Illusion ist. Berkeley sagte, Gott habe diese Sinneswahrnehmungen in uns geweckt und die Seele nehme sie wahr.

267

"Wir wissen, dass der Gedanke die einzige Wirklichkeit in dieser Welt ist. . . . Nichts existiert außer dem, was man sich vorstellt."
~Anatole France

268

Carlyle: "Diese so fest erscheinende Welt ist doch nur ein Luftbild über Mir, die einzige Wirklichkeit; und die Natur mit ihrer tausendfachen Erzeugung und Zerstörung nur der Reflex unserer inneren Kraft, die Phantasie unseres Traumes."

269 Obwohl Kants Hauptarbeit darin bestand zu zeigen, dass wir in einer mentalen Repräsentation der Welt leben, hielt er es auch für wahrscheinlich, dass die Welt selbst ebenfalls mental ist.

270 Die metaphysische Bewegung des 20. Jahrhunderts, der Neorealismus, dessen brillanteste Vertreter Bertrand Russell, A.N. Whitehead und Samuel Alexander waren, übernahm vom Materialismus das Postulat, dass das Universum unserer Erfahrung unabhängig von unserer bewussten Erfahrung ist und von ihr nicht beeinflusst wird. Dennoch übernahm sie vom Mentalismus auch einige seiner erkenntnistheoretischen und psychologischen Merkmale. Sie begann damit, die mentalistische Position zu zerstören, aber am Ende war sie so nahe daran, ihre eigene Position zu zerstören, dass sie fast bankrott ist.

271 Yoga Vasistha: "Hinter jedem Staubkorn steckt ein Geist".

272 Hume leugnete im Gegensatz zu den Advaitins nicht die Existenz der Welt, aber er bestritt, dass es genügend Beweise für ihre Äußerlichkeit gibt.

273 Ich habe die Theorie des Mentalismus erst dann intellektuell ausgearbeitet, als sie mir auf mystische Weise offenbart worden war.

274 Viele haben sich darüber beschwert, dass meine Darstellung des Mentalismus zu repetitiv sei. Doch ohne eine solch detaillierte Argumentation wäre es für den westlichen Leser schwieriger gewesen, eine so ungewohnte Lehre zu verstehen, geschweige denn zu akzeptieren.

275 Eine Lehre wie der Mentalismus, die nicht mit den allgemein anerkannten Vorstellungen übereinstimmt, muss sorgfältig dargelegt werden, denn ihre Überraschung kann dazu führen, dass sie als nicht diskutierbar oder nicht diskussionswürdig angesehen wird.

276 Es gibt so viele verschiedene Gesichtspunkte, von denen aus wir uns ein und derselben Wahrheit nähern können, viele verschiedene Aspekte davon. Der mentalistische Ansatz, den ich hervorgehoben habe, wurde der Öffentlichkeit ganz bewusst vorgestellt.

277 Die fundamentale Wahrheit des mentalistischen Prinzips ist für mich ebenso klar wie die fundamentale Falschheit des Materialismus.

278 Der tiefe mystische Hintergrund des Mentalismus ist zumeist ein Gefühl, während die Form, in der es ausgedrückt werden muss, zumeist eine intellektuelle ist.

279

Die Lehren, die in meinem Buch "Die verborgene Lehre jenseits des Yoga" dargelegt werden, sind von einer Art, die verständlicher wird, je vertrauter sie wird. In Wirklichkeit ist es ihre intellektuelle Fremdartigkeit, die ihre scheinbare Absurdität weitgehend erklärt. Und diese Seltsamkeit entsteht, weil der Mentalismus ursprünglich durch mystische Erfahrung entdeckt wurde und in nicht-mystische, intellektuelle Begriffe übersetzt werden musste.

♥ 280 Die Massen mit einer so tiefgründigen Lehre wie dem Mentalismus zu erreichen, ist keine leichte Aufgabe, aber ich habe versucht, sie zu erfüllen.

(5) Der Schlüssel zur spirituellen Welt

5.1 Die lebendige Praxis 

1 Der Mangel an einer korrekten Weltanschauung und an der Fähigkeit, logisch zu denken und vernünftig zu argumentieren, kann leicht verborgen werden, wenn der Aspirant nur mit seinen Mitaspiranten über seine Überzeugungen sprechen muss, aber er wird offensichtlich werden, wenn er sich mit den notwendigen Problemen und alltäglichen Situationen auseinandersetzen muss, die im Laufe der menschlichen Erfahrung auftreten. Angesichts solcher Anforderungen an seine praktischen Qualitäten werden sich dann seine theoretischen Unzulänglichkeiten zeigen. Wenn es schwierig ist, die Wahrheit eines Systems oder einer Lehre allein mit intellektuellen Mitteln zu beurteilen, so ist es viel einfacher, dies durch die Beobachtung ihrer sichtbaren Ergebnisse im Leben zu tun.

2 Weil der Verstand immer und überall existiert hat, hat auch sein zugehöriger Aspekt, die Energie oder Lebenskraft, existiert. Und weil der Geist einen Sinn bedeutet und ein Ziel schafft, hat mein Leben einen Sinn und ein Ziel, das mit dem des Universums verbunden ist: Es ist weder leer noch allein. Hoffnung, Gebet, Wahrheit und Gegenwärtigkeit sind mein Geburtsrecht. Ich habe ein Recht auf sie. Aber ich muss dieses Recht einfordern, es mir zu eigen machen, zunächst durch den Glauben, später möglicherweise durch das Wissen.

3 Diese unumstößliche Wahrheit, dass der Mensch nicht in der Materie, sondern im Geist existiert, segnet diejenigen, die sie annehmen. Denn sie hilft, sie in der Bedrängnis zu trösten, in der Meditation zu leiten und in der Reflexion zu erleuchten.

4 Nehmt nun diese beiden Dinge wahr: den traumhaften Charakter des Lebens in der Welt und den illusorischen Charakter des persönlichen Ichs. Daher die Notwendigkeit der Frage "Was bin ich?", damit die Illusion des Ichs aufgelöst werden kann. Wenn Sie diese Dinge klar sehen können, dann können Sie ruhig und ungestört sein, ungetrübt und ohne Illusionen inmitten des Kampfes des Lebens. Du wirst weise, frei und unempfindlich gegenüber den kleinlichen Verfolgungen der Menschen sein - ihren Lügen, ihrer Bosheit und ihren Verletzungen -, denn da du nicht mehr mit der Persönlichkeit identifiziert bist, bist du nicht länger ihr Ziel.

5 Die Lehre wird die seine sein, wenn das Gefühl bestätigt, was die Vernunft vorschreibt, wenn die Gestalt und die Geschichte dieser Welt nicht mehr als ein lebendiger Gedanke in seinem Geist erscheint.

6 Warum nimmt die Zeit die Schärfe aus unserem Kummer? Die Antwort umfasst in der Regel mindestens drei Faktoren: das Fortbestehen der emotionalen Reaktion auf sie, ihre Einordnung in eine langfristige Perspektive und der Druck neuer Erfahrungen auf unsere Aufmerksamkeit. Es gibt jedoch noch einen vierten Faktor, dessen Existenz im Allgemeinen nicht bemerkt wird und dessen Bedeutung ebenfalls unbekannt ist. Es handelt sich um die Tatsache, dass die Trauer dazu neigt, mehr und mehr zu einer vergangenen Erinnerung zu werden, die mehr und mehr als das erkannt wird, was sie eigentlich immer war, nämlich ein Gedanke.

7 Wenn wir uns von der Illusion befreit haben, dass die Dinge außerhalb des Verstandes liegen, ist der Weg für eine leichtere Überwindung des Verlangens nach ihnen, d.h. für Gleichmut, bereitet. "Aus dem Verlangen nach Glück töten die Menschen, die sich selbst feindlich gesinnt sind, blindlings ihr eigenes Glück", sagte Shanti Deva vor Hunderten von Jahren.

8 Der praktische Wert der Erkenntnis, dass die Welt eine Idee ist, liegt nicht nur in dem Geist der ruhigen Losgelöstheit, den sie vermittelt, sondern auch in der Befreiung von verschiedenen Ängsten.

9 Der Wert, den das Verständnis der mentalistischen Natur der Welt für den nach Weisheit Suchenden hat, besteht darin, dass es ihm hilft, sowohl seine Angst vor ihr als auch seine Anhaftungen an sie zu verlieren.

10 Wie sehr ich auch durch Überzeugung und Erfahrung ein Mentalist sein mag, so lasse ich doch nicht zu, dass ich die Welt, in der mein Körper lebt und tätig ist, ausblende. Das Bedürfnis, praktisch zu sein, mit beiden Beinen auf dem Boden zu bleiben, ist immer noch da.

11 Es gibt keinen Grund, warum ein Mentalist die tatsächliche Welt nicht ebenso praktisch betrachten sollte wie ein Materialist. Er ist weder ein Narr noch ein Träumer. Er beruft sich sowohl auf die wissenschaftliche Einstellung als auch auf die mystische Erfahrung, um seine Ansicht zu stützen.

12 Durch das Verschwinden der Welt während der mystischen Meditation findet er ihre Nicht-Materialität heraus. Dies ist der Blick. Aber mit seiner Rückkehr in die Welt verwandelt sich sein Blick nur in eine Erinnerung. Wie man diese Harmonie zwischen innerer Vision und äußerer Welt dauerhaft herstellen kann, lässt sich nur herausfinden, wenn man in der Welt lebt und aktiv ist und dabei die mentalistische Natur der Welt gründlich versteht.

13 Eine solche Entwicklung kommt erst nach vielen Geburten. Und da diese Wahrheit gelebt werden muss, darf sie nicht nur in der Theorie, sondern muss auch praktisch gelebt werden. Bevor ein Mensch zu dieser Wahrheit, diesem Mentalismus, kommt, ist viel Zeit nötig, damit sich sein Geist entwickeln und sie aufnehmen kann.

14 Die praktische Botschaft des Mentalismus besteht nicht nur darin, uns vor dem schöpferischen Wert unserer Gedanken zu warnen, sondern uns auch aufzufordern, die Quelle der Gedanken aufzusuchen. Denn dort liegt unsere wahre Heimat, und dort müssen wir lernen, gewohnheitsmäßig zu verweilen.

15 Der geistige Charakter der Welt unserer Erfahrung verändert, wenn wir ihn einmal angenommen haben, unsere religiösen, metaphysischen, wissenschaftlichen, moralischen und praktischen Einstellungen. Vieles darin bedarf keiner großen Überlegung, damit wir erkennen, wie schwerwiegend die Bedeutung dieser Tatsache ist, wie folgenreich die Ergebnisse, zu denen sie führt!

16 Innerlich und täglich kehrt er zu dieser Idee zurück, dass alles Idee ist, dass die vertraute Welt - ihre Orte und Menschen, ihr vor Aktivität brodelndes Stadtleben, ihre gepriesene Zivilisation und ausgefeilte Kultur - keine andere Existenz hat als in seinem Bewusstsein und daraus ihre Realität bezieht. Sich also des Bewusstseins losgelöst von seinen Produktionen - den Gedanken - bewusst zu werden, ist seine Aufgabe, erfordert seine Kraft und Hingabe.

17 Da der Mentalismus für ihn eine lebendige Tatsache werden und nicht eine bloße Theorie bleiben soll, muss der fortgeschrittene Schüler seine Freuden und Qualen in real erscheinende Träume umwandeln. Und er wird diese Umwandlung durch die Kraft seines eigenen starken Willens und seines eigenen scharfen Verstandes erreichen müssen. Das höhere Selbst kann ihm dabei helfen, denn er kann feststellen, dass einige der tiefsten Sorgen, die ihm widerfahren, von besonderer Art sind. Sie können äußerst subtil oder auffallend paradox sein oder ungeheure Wechselfälle aufweisen. So kann er zum Beispiel von den Menschen, die ihm am nächsten stehen, von dem Meister, den er verehrt, von den Freunden, die er braucht, von der Frau, die er liebt, auf die schmerzlichste Weise entfremdet sein. Vielleicht ist es ihm nur kurz und selten vergönnt, ihnen leibhaftig zu begegnen, so dass er einen Ausgleich sucht, indem er die Kunst erlernt, ihnen oft und lange in Gedanken zu begegnen. Wenn diese inneren Erfahrungen seine phantasievolle Aufmerksamkeit völlig absorbieren können, werden sie ihm so real erscheinen wie die äußeren. Wenn sich die Fähigkeit zur Introspektion mit der Fähigkeit zur Visualisierung auf diese intensive Weise verbindet, wird das Ergebnis erstaunlich wirksam sein. So kommt er mit der Zeit dazu, das Mentale als real zu sehen. So erhebt er sich von einem niederen Standpunkt zu einem höheren. So überwindet er gründlich den extrovertierten Materialismus der gewöhnlichen menschlichen Wahrnehmung.

18 Der Ausweg besteht darin, sich ständig daran zu erinnern, zu denken und zu bekräftigen, dass die Welt und alles, was man in ihr sieht und erlebt, keine andere Substanz als den Geist hat und seine kurze Erscheinung der Realität vom Geist erhält. Wenn man dies gründlich versteht und anwendet, wird seine Wahrheit eines Tages dauerhaft bei einem bleiben.

19 Obwohl er weiß, dass es wie ein Traum ist, muss er so leben, arbeiten und handeln, lieben, sich bemühen und leiden, als ob der Traum wahr wäre.

20 Die Erkenntnis des mentalistischen Charakters unseres täglichen Lebens muss dessen Interesse, Effizienz und Lebendigkeit nicht schmälern. Aber es entsteht unweigerlich nach und nach eine innere Loslösung von allen Dingen und allen Geschöpfen, Situationen und Umgebungen, die das vorläufige Opfer ist, das vom Ego verlangt wird, bevor die Gnade des Überselbst auf es herabgelassen werden kann.

21 Die Wirkung einer vollständigen und richtigen Absorption dieser Ideen besteht darin, den Menschen zu stärken und sein Ziel zu beleben, ihn spüren zu lassen, dass das, was hinter dem Universum steht, auch hinter ihm steht.

22 Die Illusion des Materialismus, einer Welt außerhalb des Bewusstseins, könnte nicht aufrechterhalten werden, wenn diese Praxis, alle Objekte auf ihre Quelle zu beziehen, treu und beharrlich befolgt würde. Die Wahrheit des Mentalismus wird dann fest verankert.

23 Wenn wir mit der vollen Bedeutung des Mentalismus konfrontiert werden, werden wir zu Entdeckungen von höchster Bedeutung aufgeschreckt. Die Welt wird zu einer Täuschung des Geistes, ihre Realität ist nicht mehr gewiss. Aber die Folge davon ist, dass die Täuschung gestoppt, die Wahrheit aufgedeckt und die authentische Realität wiedergefunden werden kann. Dies erfordert die korrigierende Arbeit zunächst der Suche und schließlich der mentalistischen Techniken.

24 Der Erleuchtete sieht Objekte wie andere Menschen auch, nur ist sein Sinn für Materialität zerstört, denn er sieht sie auch als Ideen, als unwirklich. Die Sichtweise des Erleuchteten ist nicht die Sichtweise des Yogis. Der Erleuchtete findet die ganze Welt in sich selbst, sagt die Gita. Das bedeutet, dass er sich mitfühlend mit allen Geschöpfen eins fühlt, sogar mit Mücken oder Schlangen.

25 Unsere Freuden und Schmerzen sind nicht anders, wenn wir erkennen, dass sie mentalistisch sind, aber unsere Einstellung ihnen gegenüber ist anders.

26 Die ständige Übung, sich mit dem Geist und nicht mit der ihm innewohnenden Körper-Idee zu identifizieren, führt mit der Zeit zu einer gewissen Befreiung von sich selbst.

27 So wie ein Schriftsteller imaginierte oder gelebte Erfahrungen in ein schriftliches Werk umwandelt, so würde eine unterrichtete Person ihre Wechselfälle in mentalistisches Wissen umwandeln.

28 Man braucht nicht nach jenen unüberwindlichen Höhen zu streben, nach denen die Heiligen dürsten, so sehr die Philosophen die Läuterung des Denkens, Fühlens und Handelns begrüßen. Wer den Mentalismus versteht, wird auch verstehen, warum.

29 Der Körper ist da, aber er ist nicht in ihm anwesend. Die Aktivität geht weiter, aber er scheint nicht der Akteur zu sein. Es ist, als ob er überhaupt nicht anwesend wäre, außer als Beobachter. Irgendwie ist er in der Gesellschaft, denn sie sehen und hören ihn, aber er gehört nicht zur Gesellschaft. Jetzt endlich versteht er den berühmten Satz des sterbenden Sokrates: "Ja, wenn du mich fangen kannst." Denn er begreift das "Ich", begreift den Mentalismus. Jetzt endlich regiert ihn die Vernunft, und die Wahrheit wird ihm klar und deutlich enthüllt.

30 Die orientalische Vorstellung, dass die Flucht aus dem Leben eine Flucht aus der Knechtschaft ist, ist eine Meinung, die zwar ihre Berechtigung hat, die aber in der mentalistischen Weltanschauung nicht gepflegt wird. Stattdessen tritt eine göttliche Ordnung, ein Sinn-Zweck, an ihre Stelle.

31 Dem Menschen, der an den Mentalismus glaubt und ihn anwendet, stehen große Möglichkeiten offen. Dies wird indirekt durch die Geschichte und den Zustand der christlich-wissenschaftlichen Bewegung deutlich, denn es wird sich zeigen, dass viele christliche Wissenschaftler, die ihre Lehre wirklich verstanden und ständig angewendet haben, in hohe Führungspositionen aufgestiegen sind. Warum ist das so? Zum einen, weil sie dem höheren moralischen Gesetz gehorcht haben, zum anderen, weil sie die schöpferische Kraft der Meditation genutzt haben. Sie haben versucht, ihre Geschäfte nach der Goldenen Regel zu führen, und sie haben die Ideale in ihren Geschäften und ihrer Arbeit positiv bekräftigt. So haben sie sich ein gutes Karma geschaffen, indem sie nicht nur moralisch gehandelt haben, sondern auch schöpferisch tätig waren, indem sie ihre Gedanken auf konstruktive, gesunde Weise einsetzten. Sie glauben nicht, dass das Geschäft ein Kampf der Wölfe ist, sondern eine Gelegenheit, zu dienen und von diesem Dienst zu profitieren. Sie glauben nicht, dass es eine Gelegenheit ist, skrupellos das Beste aus anderen herauszuholen, sondern dass es eine Gelegenheit ist, Ideale zu verwirklichen und Ethik zum Ausdruck zu bringen. Sie glauben nicht daran, dass sie sich nur auf ihr eigenes kleines Ich verlassen müssen, um Ergebnisse zu erzielen, sondern sie blicken auch zu einer höheren Macht, Gott, in Gebet und Gedanken auf. Sie erhöhen ihre Offenheit und Empfänglichkeit für diese höhere Macht, indem sie versuchen, ihren Charakter zu läutern und ihre Persönlichkeit zu veredeln.

32 In dem Maße, in dem wir in der Lage sind, den Weltgedanken in unserem Bewusstsein zu transzendieren, sind wir auch in der Lage, die Anziehungskraft des weltlichen Begehrens selbst zu überwinden. Dies setzt jedoch die Kenntnis der mentalistischen Lehre voraus. Daher zeigt sich auch im Bereich der Ethik die Nützlichkeit eines solchen Wissens.

33 Der Mentalismus lehrt uns nicht, die Welt zu ignorieren und den Körper abzulegen. Er sagt uns nicht, dass wir aufhören sollen, aktiv zu sein, und dass wir den Nutzen des Lebens leugnen sollen. Er gibt uns einfach eine neue und wahrhaftigere Art, diese Dinge zu betrachten.

34 Diejenigen, die ihr Wissen richtig anwenden können, werden feststellen, dass es ihnen Kraft gibt und nicht, wie die oberflächlichen Kritiker glauben, dass es ihnen die Kraft nimmt.

35 Wir beginnen, uns um die Angelegenheiten unseres Vaters zu kümmern, wenn wir anfangen, das Leben im Geist und nicht in der Materie zu suchen.

36 Was ist der verborgene Sinn der Worte des heiligen Paulus, die so oft zitiert, aber so wenig verstanden werden: "Denn fleischlich gesinnt sein ist der Tod, geistlich gesinnt sein aber ist Leben und Frieden"? Beziehen sie sich nur auf die Sexualmoral? Beziehen sie sich auf die frommen Gefühle? Für diejenigen, die auf der Suche nach der Wahrheit noch Kinder sind, ist die Antwort offensichtlich positiv. Aber für den geistig reifen und philosophisch aufgeklärten Menschen hat diese Aussage eine ganz andere Bedeutung. Fleischlich gesinnt zu sein bedeutet, das Fleisch, das heißt die Materie, als Realität zu begreifen. Geistig gesinnt zu sein bedeutet, nichts anderes als den egolosen Geist als Realität zu betrachten. Wer das tut und über die Materie und das Ich hinausgeht, der erhält das, was Paulus sagt, nämlich das wahre Leben und den ungebrochenen Frieden.

37

Auf dieser Ebene wird er zu einem Zuschauer, der die Handlungen und Gedanken von Körper und Intellekt wahrnimmt. Er registriert auch die Emotionen, aber er nimmt nicht an ihnen teil.

38 Er beginnt zum ersten Mal, das innere Wesen der Menschen und den inneren Sinn der Ereignisse zu erkennen.

39 Wenn wir beginnen, die mentalistische Natur unserer gesamten Lebenserfahrung zu erkennen, beginnen wir, ihre vielfältigen Eindrücke aufzunehmen wie Wasser auf dem Rücken einer Ente.

40 Wir sind zum Teil flüchtige Bilder in den Köpfen der anderen. Jeden Abend wird die Leinwand aufgerollt, die Vorstellung ist zu Ende, die Kinoleinwand bleibt leer, und wir verschwinden, als wären wir nie da gewesen. Lohnt es sich, dieses kurze Geschäft des Lebens allzu feierlich zu betrachten?

41 Er sieht jetzt, was er früher nicht gesehen hat, dass die äußeren Ereignisse seines Lebens oft mit den inneren Tendenzen seines Denkens zusammenhängen und dass eine Veränderung des Letzteren oft eine Veränderung des Ersteren bewirkt.

42 Die mentalistische Sicht des Menschen ist weder eine romantische Annäherung an das Leben noch eine neurotische Flucht vor dem Leben.

43 Die Entdeckung, dass der Verstand die Welt um ihn herum nur träumt und die Sinne lediglich zu diesem Traum beitragen, kann für eine lange Zeit ziemlich beunruhigend sein. Unser Leben mag seines Sinns beraubt sein, unser Dasein seiner Realität, unser Wille seiner Kraft und unsere Wünsche ihrer Vitalität. Für diejenigen, die zu sehr an den irdischen Dingen hängen, kann ein solcher Geisteszustand eine nützliche Medizin sein, um sie von ihren übermäßigen Anhaftungen zu heilen. Aber der Mensch lebt nicht von Medizin allein; er braucht Brot. Deshalb müssen wir diese Entdeckung schließlich an ihren richtigen Platz stellen, zusammen mit allen anderen philosophischen Wahrheiten. Wenn uns das gelingt, werden wir unser Gleichgewicht wiederfinden, wir werden in der Welt leben, aber nicht von ihr sein, wir werden unserer Verantwortung gerecht werden, aber nicht von ihr versklavt werden, wir werden aktiv sein, aber nicht zulassen, dass die Aktivität unseren inneren Frieden zerstört.

5.2 Das mächtige Wissen 

44 Macht, ob sie nun weltlich oder geistlich ist, bringt immer Verantwortung mit sich.

45 Unser menschliches Dasein ist durch die Umstände bedingt und manchmal sogar beherrscht. Oft würden wir diese gerne umgestalten, aber das erfordert Kontrolle, und Kontrolle bedeutet, dass wir Macht brauchen, und Macht hängt vom Wissen ab. Dies ist die Rechtfertigung der Philosophie. Wenn wir ihre Lehren richtig verstehen, dass der Verstand seine Erfahrung, seine Umgebung, seine Welt konstruiert, verstehen wir auch die Implikation, dass eine Änderung unserer Umgebung nur durch eine Änderung unseres Denkens erfolgen kann. Das Denken ist schöpferisch, und wir bauen sowohl uns selbst als auch unsere Umwelt ständig durch die Eigenschaften und Qualitäten unserer Gedanken auf.

46 Was man mit dem geistigen Kraftstrom macht, wenn man ihn spürt - er sollte geistig in jeden Kanal gelenkt werden, den man für ratsam hält, oder zu jeder Person, der man helfen möchte. Es ist jedoch keine Verschwendung, wenn du das nicht tust, denn sie wird ohne dein bewusstes Wissen von denen in Anspruch genommen, die auf dich schauen und an dich denken, wenn sie innere Hilfe brauchen. Wenn Sie sie jedoch bewusst lenken, wird sie natürlich viel mehr Möglichkeiten haben, dieses Ziel erfolgreich und effektiv zu erreichen.

47 Wenn der Verstand vollständig vom physischen Körper abgezogen und auf sich selbst gerichtet ist, werden die Gedanken, die er dann hegt, auf ihrer eigenen Ebene kreativ und dynamisch. Was gewünscht oder erwartet wird, manifestiert sich sofort. Es ist eine wunderbare Traumwelt, in der die Vorstellungskraft die Oberhand hat und die vollste Realität annimmt, indem sie sich augenblicklich nach außen kehrt und den Menschen mit seinen eigenen Gedanken konfrontiert, als ob sie etwas außerhalb von ihm selbst wären.

48 Während die Sinne in der Schwebe sind, kann die tiefere Ebene des Geistes, wo seine schöpferischen Wurzeln liegen, leichter aktiv werden.

49 So wird das Denken als Mittel benutzt, um darüber hinauszugehen, und die Vorstellungskraft als Mittel, um sie außer Kraft zu setzen. Diese beiden Fähigkeiten, die den gewöhnlichen Menschen daran hindern, spirituelles Bewusstsein zu erlangen, helfen in Wirklichkeit dem philosophisch unterwiesenen Aspiranten, es zu erreichen.

50 Nicht der dornengekrönte Leichnam Jesu wurde auferweckt, sondern der Mensch selbst, nicht sein vergänglicher Körper, sondern sein unsterbliches Bewusstsein. Denn der Mentalismus lehrt uns, dass eine geistige Form von anderen so lebendig und objektiv gesehen werden kann, dass sie leicht für eine physische Form gehalten - oder mit ihr verwechselt - werden kann.

51 Du triumphierst über die Umstände in dem Augenblick, in dem du über den Gedanken an sie triumphierst.

52 Erinnern Sie sich daran, dass Emerson über Napoleon sagte: "Er stolperte nie in einen Sieg. Er gewann seine Schlachten im Kopf, bevor er sie auf dem Feld gewann."

53

Wer verstehen kann, dass die Substanz untrennbar mit dem Leben und das Leben untrennbar mit dem Geist verbunden ist, wer intellektuell wahrnehmen kann, dass das ganze Universum selbst nichts anderes ist als der Geist in seinen verschiedenen Phasen, der hat die theoretische Grundlage für eine Würdigung der wunderbaren Möglichkeiten gefunden, die hinter der menschlichen Erfahrung stecken. Die Kräfte des Verstandes können in der Tat weit über ihren gegenwärtigen kümmerlichen evolutionären Bereich hinaus ausgedehnt werden. Wer ständig über die wahre und immaterielle Natur des Geistes und über seine magischen schöpferischen Kräfte nachdenkt, neigt dazu, diese Kräfte zu entwickeln. Wenn er zu erfolgreicher und ego-freier Konzentration fähig wird, kommen diese Kräfte des Geistes und des Willens spontan zu ihm. Es ist natürlich, dass, wenn sein Wille sich selbst verleugnet, sein Gefühl gereinigt, sein Denken konzentriert und sein Wissen vervollkommnet ist, höhere geistige oder so genannte okkulte Kräfte von selbst entstehen. Ebenso natürlich ist es, dass er über sie schweigt, und sei es nur, weil sie nicht wirklich zu der benannten Persönlichkeit gehören, die andere sehen. Sie gehören zu dem Überselbst.

54 Telepathie ist nicht möglich, weil Gedanken im Raum reisen können, sondern weil der Raum tatsächlich im Gedanken ist.

55 Der menschliche Körper ist ein Teil des Bewusstseins, sogar ein wichtiger Teil, aber das Bewusstsein selbst ist nur ein Teil eines größeren und tieferen Bewusstseins, dessen wir uns normalerweise nicht bewusst sind. Und doch liegt in dieser geheimnisvollen Region der schöpferische Ursprung der Körper-Idee. Wenn das gewöhnliche "Ich" nicht dafür sorgen kann, dass es dem Körper gut geht, indem es nur den Gedanken festhält, so liegt das daran, dass die schöpferische Kraft in einem "Ich" liegt, das über es hinausgeht. Das Ich, das sich mit dem Körper identifiziert, verdummt dadurch seine latenten Kräfte. Sobald es aber beginnt, sich mit dem reinen Geist zu identifizieren, können sich bestimmte Kräfte entfalten. Viele Fälle von mystischen Phänomenen, wie die Stigmata katholischer Heiliger, bestätigen dies.

56 Wer diese Kräfte des Überselbst entwickelt, muss ein starkes Verantwortungsgefühl für sie entwickeln, ein Bewusstsein dafür, dass sie ihm wie einem Hüter anvertraut wurden. Die Gnade, die sie erlaubt, kann sie auch verbieten.

57 Ein Gedanke wird die Entfernung aufheben und hier oder anderswo ankommen, vorausgesetzt, er ist ausreichend konzentriert und es herrscht Aufmerksamkeit für seinen Empfang. Das ergibt sich natürlich aus der Universalität des Geistes. Aber die Telepathie kann viel leichter funktionieren, nachdem es eine einzige Begegnung auf dieser materiellen Ebene gegeben hat. Sogar ein Brief, der von einer Person gelesen und unterschrieben wurde, wirkt bis zu einem gewissen Grad stellvertretend anstelle einer solchen Begegnung.

58 Es ist nicht leicht, den Glauben zu bestätigen, dass die heftigen Emotionen - d.h. die starken Ideen - einer schwangeren Mutter die Form ihres ungeborenen Kindes beeinflussen können. Es ist jedoch viel einfacher, das Auftreten von Stigmata auf dem physischen Körper in den historischen Fällen von Nonnen, die sich in die einfühlsame Betrachtung der Kreuzigung Jesu vertieften, zu bestätigen. Wenn wir etwas vom Geheimnis des konzentrierten Geistes verstehen, verstehen wir auch etwas vom Geheimnis der Magie.

59 Wenn ein Mensch seine mystischen Gaben uneigennützig einsetzt, wenn er sie für selbstsüchtige oder unmoralische Zwecke ausnutzt, dann ist es das unausweichliche göttliche Gesetz, dass er sie langsam oder plötzlich verlieren wird.

60 Wenn abnormale Kräfte in einem Menschen auftauchen, der noch keine philosophische Bereitschaft dafür hat, werden sie sich als unzuverlässig erweisen, weder was die Genauigkeit noch was die Dauerhaftigkeit betrifft.

61 Es ist besser, bei der Betrachtung des Wundersamen und des Übernatürlichen übervorsichtig zu sein als zu dogmatisch. Es ist sinnlos, Grenzen für das, was in der Natur möglich ist oder nicht, aufzustellen. Das würde bedeuten, dass man die Naturgesetze vollständig kennt - eine Behauptung, die heute niemand mehr aufstellen und von einem vernünftigen Menschen akzeptieren kann. Wir haben miterlebt, wie mehrere sogenannte Naturgesetze des neunzehnten Jahrhunderts vom Menschen selbst außer Kraft gesetzt wurden, ganz zu schweigen von früheren Gesetzen wie den "Gesetzen der Schwerkraft".

62 Er weiß jetzt, dass seine Lebenserfahrung so grenzenlos oder so begrenzt sein kann wie sein eigenes Denken.

63 Es liegt in deinem Kopf, ob du etwas Sinnvolles aus deinem Leben machst oder nicht. Was du aus der Vergangenheit gelernt hast, was du über die Gegenwart denkst und was du von der Zukunft erhoffst - all diese Ideen verbinden sich und beeinflussen das erzielte Ergebnis.

64 Wir sündigen zuerst in Gedanken und dann erst im Körper.

65 Das, was wir innerlich als Gedanken erleben, muss sich, wenn es stark und nachhaltig genug ist, äußerlich in Ereignissen oder in der Umwelt oder in beidem manifestieren.

66 Wir sind über diese höheren Welten des Seins fast (aber nicht ganz) so im Unklaren wie ein Säugling im Mutterleib über seine eigene Geburtswelt.

67 Es gibt außergewöhnliche Fähigkeiten im menschlichen Geist, die nur in dem Sinne okkult sind, dass sie ungenutzt und unkultiviert sind. Wenn wir uns die Mühe machen, ihre Existenz durch mystische Konzentration zu entdecken und sie durch ständiges Experimentieren zu nutzen, können wir überraschende Ergebnisse erzielen.

68 So wie das Galvanometer Kräfte in der Umgebung aufspürt, die sich den eigenen Sinnen entziehen und die für den Menschen unsichtbar und ungreifbar sind, so wird derjenige, der in der Kunst der geistigen Ruhe geschult ist, mit der Zeit fähig, durch die Aktivität der Geisteskräfte Dinge zu erkennen, die jenseits der Reichweite derer liegen, denen diese Kunst unbekannt ist und denen die Sensibilität fehlt, die sie bietet. Er findet sich in einer geistigen Welt mit außergewöhnlichen Erscheinungen wieder. Geistige Bilder, die dem Tastsinn, dem Sehsinn oder dem Gehör erscheinen, werden sich zuerst manifestieren, weil sie, da sie auf den Sinnen beruhen, das gewöhnliche Bewusstsein leichter erreichen.

69 Man sagt, dass Macht den Menschen korrumpiert - aber das kann auch auf der geistigen Ebene zutreffen. Nur wenige Menschen können okkulte Macht entwickeln, ohne von ihr korrumpiert zu werden.

70 Wenn sich diese telepathischen Vorfälle regelmäßig wiederholen, ist die Verbindung zwischen ihnen und der höheren Macht, die jetzt am Werk ist, unübersehbar.

71 Der schöpferische Künstler erlangt Inspiration, wenn er sich selbst vergisst und in seinen geschaffenen Formen lebt, das heißt, wenn er seine Gedanken als Realitäten akzeptiert.

72

Wer zu dem Standpunkt gelangen kann, seinen eigenen Körper als Gedankengebilde zu erkennen, kann mit ihm Wunder wirken. Wer erkennen kann, dass die Dinge im Raum Ideen sind, kann den Raum nach Belieben auslöschen. Und wer die gegenwärtige Zeit so betrachten kann, wie er die vergangene Zeit betrachtet, kann jetzt Wunder wirken.

73 Er wird entdecken, wie sehr seine Umgebung, sogar seine Arbeit, eine Projektion seiner Persönlichkeit und der Gedanken ist, die sie ausmachen.

74 Die wahre Begegnung der Menschen findet nicht in der Alltagswelt statt, sondern in der Welt der Gedanken - ja, tiefer als die Gedanken. Diese Welt ist für viele real geworden und wird für andere immer realer werden.

75 Die schöpferische Kraft des Geistes wurde zu Beginn des neunzehnten Jahrhunderts durch den Fall von Joanna Southcott bewiesen. Sie war eine Prophetin und auch die Gründerin einer christlichen Sekte in England. In einer ihrer Visionen erschien ihr Jesus und versprach ihr, sie werde ein Kind gebären, in dem er selbst wiedergeboren werden würde. Einige Monate lang zeigte ihr Körper alle äußeren Anzeichen einer Schwangerschaft, sowohl für die untersuchenden Matronen als auch für die inspizierenden Mediziner. Sie selbst spürte, dass sich etwas in ihr bewegte und wuchs. Dann starb sie, genau neun Monate nach ihrer angeblichen Empfängnis. Die Chirurgen führten eine Obduktion durch, konnten aber keine Ursache für das vorherige Auftreten der Schwangerschaft finden. Ihr inbrünstiger Wunsch, ihr glühender Glaube und ihre ständige Konzentration auf die Idee hatten unterbewusste Kräfte freigesetzt, die sie materialisierten.

76 Das Gesicht eines Mannes wird weiß, wenn ein starker Gedanke der Angst in seinen Geist eindringt; ein anderes Mal wird es rot, wenn ein starker Gedanke der Scham in es eindringt. So verändert der Geist den Gesichtsausdruck und zeigt seinen Einfluss auf den Körper.

77 Wenn wir einmal die Wahrheit und die Auswirkungen des Mentalismus erkannt haben, werden wir auch den enormen praktischen und überzeugenden Wert guter Suggestionen und kreativer Imaginationen erkennen.

78 Kein Mensch weiß, wie tief das Reservoir an Kräften - geistiger, willensmäßiger oder psychischer Art - in ihm ist, das nicht angezapft und nicht genutzt wird.

79

Die Vorstellung, die ein Mensch von sich selbst hat, ist wichtig für sein inneres Leben und sein Wachstum.

80 Als in Jerome K. Jeromes Stück "The Passing of the Third Floor Back" die Rolle des "Fremden" in London von Forbes-Robertson gespielt wurde, war dieser von der erhabenen Spiritualität der Hauptrolle so überwältigt, dass er eine seit langem bestehende Vereinbarung mit Schauspielerkollegen aufgeben musste, nach der Arbeit im Theater auf ein Glas Wein in eine Taverne zu gehen und von dort zum Abendessen in ein Restaurant. Während der Aufführung des Stücks konnte F-R sich nicht dazu durchringen, etwas derartig Materielles zu tun, solange er noch so sehr vom Nachglühen der Figur des "Fremden" beseelt war. Eine Dame mit langjähriger Erfahrung als Schauspielerin, sowohl auf der Theaterbühne als auch im Rundfunk, erzählte mir einmal, sie habe festgestellt, dass die Arbeit als Schauspielerin ein Weg zur spirituellen Selbstverwirklichung sein könne. Sie sagte, dass sie es für notwendig hielt, auf der Bühne so intensiv zu agieren, um wirklich überzeugend zu sein, dass sie sich in der Rolle, die sie spielte, verlor. Es war eine völlige Konzentration. Sie ging so sehr darin auf, dass sie sich wirklich mit der Rolle identifizierte und eins mit ihr wurde. Mit anderen Worten: Sie verlor für eine gewisse Zeit ihre eigene Identität. Sie projizierte sich so vollständig in ihre Figuren, dass für ihr eigenes vertrautes Ego kein Platz mehr war. Sie kam zu dem Schluss, dass die Schauspielerei ein Yoga-Weg sei, weil dieselben Fähigkeiten des selbstvergessenen Denkens, wenn sie in ausreichendem Maße in spirituellem Streben auf das höhere Selbst und nicht auf einen schwachen menschlichen Charakter gerichtet sind, einen Schauspieler eines Tages in einen Adepten verwandeln können. Henry Daniell bestritt alle diese Behauptungen und sagte mir, dass seine eigene Erfahrung sie widerlegt. Ein Gesichtspunkt, der diese beiden widersprüchlichen Ansichten teilweise versöhnt, ist, dass seine Theorie für die große Masse der Schauspieler richtig ist, während die Theorie der Dame nur für die Genies unter ihnen richtig ist. Die ersten sind sich immer bewusst, dass sie Zeugen ihrer eigenen Leistungen sind, da sie zu egoistisch sind, um etwas anderes zu tun; die anderen sind es nicht, da sie, wie alle wahren Genies, in der Lage sind, sich in kreativen Momenten über sich selbst zu erheben. Diese Ansicht wird durch die von Charles Lamb festgestellte und von der Schauspielerin selbst bestätigte Tatsache untermauert, dass Mrs. Siddons, eines der größten Theatergenies Großbritanniens, echte Tränen (und keine gefälschten) vergoss, als sie die Rolle der "Constance" an der Drury Lane spielte. Henry Daniells Überzeugung, dass der Schauspieler in seinem inneren Bewusstsein immer abgesondert bleibt, ist damit widerlegt. Er kann es tun, aber der perfekte Schauspieler, das Genie, tut es nicht und kann es nicht. Er muss seinen angenommenen Charakter perfekt leben, wenn es ihm gelingen soll, ihn vollständig auf das Publikum zu übertragen.

Diese Dame sagte weiter, dass es in der Theaterwelt wohl bekannt ist, dass bestimmte Schauspieler das werden, was man technisch "typisiert" nennt. Das heißt, dass sie dazu neigen, in ihrem persönlichen Charakter mehr und mehr der Art von Rolle zu entsprechen, die sie während ihrer Karriere hauptsächlich gespielt haben. Wenn ein Mann sein ganzes Leben lang Jahr für Jahr als Bösewicht besetzt wurde, beginnt er infolgedessen tatsächlich, in seinem moralischen Charakter schurkische Züge zu entwickeln. Dies sei die Folge seiner intensiven Konzentration auf der Bühne, die sich später auf seine Mentalität abseits der Bühne auswirke. Eine weitere äußerst interessante Sache, die sie von der Wahrheit des Mentalismus überzeugte, war die Tatsache, dass, wenn sie sich mit äußerster Intensität auf bestimmte Situationen, die sie auf der Bühne spielte, einließ und diese über einen langen Zeitraum hinweg wiederholte, sich später in ihrem eigenen Leben ähnliche Situationen einstellten. Diese Entdeckung verblüffte sie, denn sie offenbarte die schöpferische Kraft des konzentrierten Denkens.

Schließlich erzählte sie mir, dass es in ihrem Beruf allgemein bekannt sei, dass man den Text einer Rolle am effektivsten lernt, wenn man ihn abends im Bett kurz vor dem Schlafengehen lernt. Egal, wie müde sie zu diesem Zeitpunkt war, der Text würde mit ein paar Mal Lesen ins Unterbewusstsein sinken und am nächsten Morgen ohne große Anstrengung ins Bewusstsein auftauchen. Kritische Anmerkung zu den obigen Ausführungen: E.Y. sagt, dass es wahr ist, dass die meisten Schauspieler sich völlig in ihren Rollen verlieren. Dies geschieht jedoch nur, wenn sie mittelmäßige Künstler oder geistig unentwickelt sind. Die höchsten Künstler und diejenigen, die geistig hoch entwickelt sind, fühlen sich durchaus in der Lage, den Beobachter ihrer Rolle zu spielen, sich sogar mitten im Spiel von der Rolle abzusetzen.

81 Wo diese geistigen Kräfte zu bösen Zwecken eingesetzt werden, etwa um den freien Willen eines anderen Menschen zu unterwandern und ihn dazu zu bringen, gegen seine eigenen Interessen zu handeln, werden die Ergebnisse eines Tages wie ein Bumerang wirken und den Übeltäter bestrafen.

82 Es gibt so etwas wie Telepathie. Ein feiner, konzentrierter Gedanke, ein starkes Gefühl, einmal geboren, schwebt durch die Luft und gelangt zu einem verwandten Geist, der es entdeckt und nutzt, so wie die Ätherwellen, die drahtlose Reden tragen, um die Welt gehen und von Empfangsgeräten aufgefangen werden, die in der Lage sind, sich unter geeigneten Bedingungen und innerhalb bestimmter Grenzen darauf einzustellen.

83 Warum tauchen Stigmata nicht bei hinduistischen Yogis, chinesischen Taoisten und persischen Sufis auf? Warum tauchen sie nicht einmal bei den protestantischen Christen und der griechisch-russisch-syrischen Ostkirche auf? Warum tauchen sie nur in der katholischen Kirche auf, die als einzige großen Wert auf die Meditation über die Wunden Christi legt? Wie perfekt illustriert und bestätigt dies die Wahrheit der Erklärung des Herrn in der Bhagavad Gita: "Auf welchem Weg auch immer sich ein Mensch Mir nähert, auf diesem Weg nehme Ich ihn auf."

84 Wir beeinflussen die kommenden Jahre durch unsere Gedanken. Die Bedeutung des Denkens bei der Gestaltung der äußeren Umgebung, der Wert der Vorstellungskraft bei der letztendlichen Schaffung von Umständen und der Nutzen der Visualisierung der Art von Leben, die wir anstreben, müssen einer Generation, die der materialistischen Sichtweise entkommen muss, immer wieder eingeprägt werden. Durch diesen zweifachen Prozess, sich zu unserer göttlichen Quelle zu erheben und unsere intellektuellen Vorstellungen zu kontrollieren, können wir beginnen, unser äußeres Leben auf außergewöhnliche Weise zu kontrollieren.

5.3 Die mystische Erfahrung 

85 Wenn die Schüler verstehen können, wie der Verstand und die Sinne wirklich arbeiten, was die Ergebnisse dieser Arbeit sind und in welche Richtung sie weisen ... wenn sie die Barriere zwischen Fleisch und Gedanken durchbrechen können, die Materialismus und Agnostizismus und sogar Atheismus begünstigt, dann wird die Wahrnehmung tatsächlich zu einer spirituellen Erfahrung. Das ist der Schlüssel, der den Weg zur Entdeckung und Akzeptanz des Mentalismus öffnet.

86 Wer die tiefere Art der spirituellen Erfahrung gemacht und verstanden hat, kann das Leben nicht nur in Begriffen der toten Materie oder der mechanischen Dynamik interpretieren, sondern muss es in Begriffen des Geistes interpretieren.

87 Wer in seinen kleinen Sorgen und kleinlichen Interessen gefangen ist, in seinem eigenen Ego gefangen ist, in dem Wahn gehalten wird, dass dies alles ist, was es von ihm, seinem Wesen und seinem Bewusstsein gibt, und schließlich von der Macht der Sexualität betäubt wird, der muss sich nicht wundern, dass er seine höhere Natur, seine Verbindung mit dem Göttlichen nicht kennt. Er kann zu diesem Wissen durch richtiges, tiefes Nachdenken oder durch geläuterten, gereinigten Glauben oder durch den Einfluss eines anderen, der es entdeckt hat, kommen. Auf welchem Weg auch immer, er hat die praktische Möglichkeit, sich zu einem neuen Bewusstsein zu erheben.

88 Das Rätsel, was wir sind, kann seine erste überzeugende Antwort durch mentalistisches Studium und Praxis erhalten: Es bringt den Menschen in das Bewusstsein seiner Seele.

89 Solange der Mensch nicht in den festen Besitz der Wahrheit des Mentalismus gelangt ist, kann er die Geheimnisse, die jenseits des Mentalismus liegen, nur vage erahnen.

90 Wenn sie nur über die Bedeutung und Wichtigkeit des Selbstbewusstseins nachdenken würden, könnten sie an das Große Geheimnis herankommen.

91 Die Lehre des Mentalismus wird durch eine fortgeschrittene mystische Erfahrung persönlich verstanden oder praktisch bestätigt, vorausgesetzt, dass die Erfahrung selbst nicht durch zu starke vorgefasste Meinungen missverstanden wird, die man ihr entgegenbringt.

92

Wir träumen die Welt im Wachzustand nicht so, wie wir sie im Schlaf träumen. Denn letztere wird allein aus dem individuellen Verstand gesponnen, während erstere aus dem kosmischen Verstand gesponnen und dem individuellen Verstand präsentiert wird. Letzten Endes und bei der Verwirklichung stellt sich jedoch heraus, dass beide Gemüter ein und dasselbe sind, so wie sich herausstellt, dass ein Sonnenstrahl letztendlich dasselbe ist wie die Sonne. Der Unterschied, der besteht, ist flüchtig und wirklich illusorisch, aber solange es körperliche Erfahrung gibt, ist er beobachtbar. Es ist richtig, festzustellen, dass der gegenwärtige Geburtstraum durch vergangene Tendenzen verursacht wird; wir sind von der Vergangenheit hypnotisiert und unsere Arbeit besteht darin, uns selbst zu dehypnotisieren, das heißt, neue Gedankengewohnheiten zu schaffen, bis der Blitz von selbst kommt. Aber der Geistesblitz selbst kommt während einer Art Trancezustand, der einen Moment oder länger dauern kann. Er kommt während der höheren Meditation der Supramystik.

93

In einem jener apokryphen Bücher, die von jenen Männern abgelehnt wurden, die die kanonische Sammlung namens Neues Testament bildeten - eine Ablehnung, mit der sie manchmal Unrecht hatten, und ganz sicher in diesem Fall - gibt es einen Ausspruch Jesu, der lautet: "Wenn das Äußere zum Inneren wird, dann ist das Himmelreich gekommen." Können wir diesen mystischen Satz in eine nicht-mystische Sprache übertragen? Ja, hier ist er: "Wenn die äußere Welt als das erkannt und empfunden wird, was sie wirklich ist - eine Idee -, dann wird sie ein Teil der inneren Welt des Denkens und Fühlens. Wenn man weiß, dass ihre Freuden und Sorgen nichts anderes sind als Geisteszustände, und wenn alle Gedanken, Gefühle und Wünsche vom falschen Ego in das wahre Selbst in ihrem Zentrum gebracht werden, lösen sie sich automatisch auf - und das Himmelreich ist gekommen."

94

Wenn du aufhörst, deinem Bewusstsein Grenzen zu setzen, indem du es an körperliche und mentale Erfahrungen bindest, gibst du ihm die Chance, sich als das zu zeigen, was es ist - unendlich - und du gibst der Welt, die für das Subjekt des Bewusstseins die Rolle des Objekts spielt, die Chance, ihren eigenen mentalistischen Charakter als Idee zu zeigen.

95

Denke an dich selbst als das Individuum, und du wirst mit Sicherheit sterben; denke an dich selbst als das Universelle, und du gehst in die Unsterblichkeit ein, denn das Universelle ist immer und ewig da. Wir kennen keinen Anfang und kein Ende des kosmischen Prozesses. Sein Sein IST: mehr können wir nicht sagen. Sei eher das als dies - das, was so unendlich und heimatlos ist wie der Raum, das, was zeitlos und ungebrochen ist. Nimm das ganze Leben als dein eigenes Sein an. Scheide dich nicht, trenne dich nicht von ihm. Das ist die schwierigste aller Aufgaben, denn sie verlangt, dass wir unsere eigene relative Unbedeutsamkeit inmitten dieses unendlichen und gewaltigen Prozesses erkennen. Die Veränderung, die wir brauchen, ist eine rein mentale Angelegenheit. Ändern Sie Ihre Einstellung, und damit wird Ihnen "der Himmel hinzugefügt werden".

96 Zu dem Verständnis zu gelangen, dass das Universum nicht materiell, sondern mental ist, bedeutet, sich vom Materialismus zu befreien. Es ist ein Gefühl wie das eines Gefangenen, der ein halbes Leben lang in einem dunklen, schmuddeligen, stinkenden Kerker eingesperrt war und plötzlich befreit, freigelassen, in den hellen Sonnenschein und die frische, saubere Luft gestellt wird. Denn Materialist zu sein bedeutet, in dem falschen Glauben gefangen zu sein, dass die Welt der Materie die wirkliche Welt ist; spirituell zu werden bedeutet, zu erkennen, dass alle Objekte mentale Objekte sind; die Offenbarung der mentalen Natur des Universums ist so überwältigend, dass sie tatsächlich Verstand und Gefühl aus ihrem materialistischen Gefängnis befreit und das ganze innere Wesen in den blendenden Sonnenschein der Wahrheit, die frische Atmosphäre der Wirklichkeit bringt. All jene, die an die Materialität der materiellen Welt und nicht an ihre geistige Natur glauben, sind in Wirklichkeit Materialisten - auch wenn sie sich religiös, christlich, spirituell, okkultistisch oder anthroposophisch nennen. Der einzige Weg, dem Materialismus zu entkommen, besteht nicht darin, Anhänger irgendeines psychischen Kults oder religiösen Glaubens zu werden, sondern mit dem Verstand die Wahrheit der Materie zu erforschen und schließlich durch die bleibende Erkenntnis ihrer mentalen Natur belohnt zu werden. Alle anderen Methoden sind zwecklos oder bestenfalls nur vorbereitende und vorläufige Schritte.

97 Die Wirklichkeit ist dem Denken so lange unzugänglich, wie wir sie als von ihr getrennt betrachten. In dem Augenblick, in dem diese Illusion fallen gelassen wird, offenbart sich die Wahrheit.

98 Wer versteht, dass jeder Gegenstand und jede Person, die er um sich herum sieht, nur dem Anschein nach getrennt ist und nur durch das ungeprüfte Wirken seines Geistes so erscheint, wird reif für die Verwirklichung. Aber nur sehr wenige haben ein solch fortgeschrittenes Verständnis erlangt.

99 Es gibt seltsame, ungewöhnliche Momente, in denen wir aus uns selbst herausgehoben zu sein scheinen, in denen die gesamte vergangene und gegenwärtige Existenz nur ein Bild in einem unruhigen Traum zu sein scheint und in denen der gesamte Stoff des Universums nichts anderes als ein momentaner Gedanke zu sein scheint. In solchen Momenten können wir eher durch einen Akt der Intuition als durch Nachdenken verstehen, dass die Welt ein Produkt des Geistes und nicht der Materie ist.

100 

Wenn ein Materialist innehalten würde, um über dieses Mysterium des letzten Beobachters nachzudenken, und wenn sein Denkvermögen ausreichend geschärft, geläutert und fähig gemacht würde, sich mit einem so abstrakten Thema zu befassen, würde er seinen Materialismus verlieren und ein Mentalist werden. Er soll sich fragen, wer es ist, der spricht, wenn er über sich selbst spricht, was ist dieses "Ich", dieses Ding, das seinen Namen trägt? Da das, was spricht, und das, wovon gesprochen wird, nicht dasselbe sein können, sondern getrennt sein müssen, müsste er ein weiteres "Ich" hinter dem, das von sich selbst spricht, zugeben. Er könnte auf diese Weise in einer unendlichen Reihe rückwärts analysieren. Jedes Mal würde das "Ich" ein anderes "Ich" zu haben scheinen, zu dem es ein Objekt ist und auf das es sich als Subjekt beziehen kann. Die Existenz seines Ichs wäre in der Relativität begründet, denn es scheint, als könne es sich unendlich und unbestimmt durch dieses Mysterium dessen, was mit "Ich" gemeint ist, bewegen. Denn das Instrument, das er für eine solche Analyse benutzt, ist der logische Intellekt, der ihm damit seine strengen Grenzen aufzeigen würde.

In Anbetracht dieser Grenzen müsste er sich dann fragen, ob es möglich wäre, ein subtileres Instrument zu benutzen, und die mystische Metaphysik würde es ihm sagen: Ja, ein solches subtileres Instrument ist vorhanden - es ist deine Intuition. Kultiviere sie richtig, meide ihre Fälschung, unterwerfe deine Gefühle der philosophischen Disziplin und praktiziere dann die Meditation. Sie werden feststellen, dass Ihre Intuition Sie immer wieder zu dem einen Element führen wird, das das endgültige "Ich" ist und das jede Operation der unterbewussten Funktionen des Körpers lenkt und das Ihrer Persönlichkeit das Bewusstsein der Existenz verleiht. Dieses "Ich" ist nicht-physisch; es ist der innerste Teil deines Geistes. Wenn du das verstehst, wirst du zwangsläufig den Materialismus aufgeben müssen. Sie werden zu einem Anhänger des Mentalismus. Mehr noch, die Verwirklichung dieser Wahrheit in tatsächlicher Erfahrung macht dir bewusst, dass das Universum dir freundlich gesinnt ist, weil du eng mit ihm verbunden bist. Dein eigener Geist erwächst aus dem Welt-Geist. Es ist diese Beziehung, die es Ihrer mentalen Natur ermöglicht, zu denken und zu wissen, Ihrer emotionalen Natur, zu fühlen, und Ihrem physischen Körper, zu handeln. Ohne sie wärst du im wahrsten Sinne des Wortes tot. Alles in dir, wie auch alles außerhalb von dir, verändert sich; aber dieses wahre Selbst verändert sich nie, denn es wohnt im Reich des Weltgeistes, dem Himmelreich, das ewig ist.

Es ist eine phänomenale Leistung, Einsteins Relativitätsgesetz zu verstehen, wie es für die physische Welt gilt; aber schließlich bringt dieses Verständnis weder Seelenfrieden noch Lebenskraft. Eine ganz andere Sache ist es, das Relativitätsgesetz zu verstehen, wie es für das innere Selbst gilt, und ein solches Verständnis bringt diese Dinge. Unser Wissen über die physikalische Relativität hat uns zur Beherrschung des Atoms geführt, deren Lohn die Wahrscheinlichkeit zu sein scheint, dass wir uns selbst zerstören, aber unser Wissen über die spirituelle Relativität führt uns zur Beherrschung des Geistes, dessen Lohn es ist, uns selbst zu retten.

101 Wenn der Mentalismus unser Universum für uns auf den Kopf stellt, so bringt sein weiteres Verständnis das Universum wieder in die richtige Position, aber transformiert, vergöttlicht und göttlich unterstützt.

102

Wir haben die Autorität der indischen Texte für unsere Behauptungen. So: "Allein durch den Geist ist es zu verwirklichen", sagt die Brihadaranyaka Upanishad (IV.4.19). Und in Shankaras Kommentar zur Gita (II.21) lesen wir: "Der durch die Unterwerfung von Körper und Sinnen geläuterte und mit den Lehren der Schriften und des Lehrers ausgestattete Geist ist der Sinn, durch den das Selbst erkannt werden kann." Schließlich heißt es in der Mundaka Upanishad (III.1.8): "Wenn der Geist eines Menschen durch das heitere Licht des Wissens gereinigt ist, dann sieht er Ihn."

103

Das Wort gnana bedeutet "Wissen" und wird im Allgemeinen als solches übersetzt. Aber es hat noch eine zweite und verwandte Bedeutung: "das, was offenbart". Wenn einem Menschen die Wahrheit des Mentalismus schließlich dämmert, und zwar nicht nur als erdachte Idee, als stark empfundenes Gefühl und als Erfahrung, die für ihn die letzten Reste des Materialismus zertrümmert, ist das, was geschieht, die größte Offenbarung seines Lebens - so heilig wie jedes Evangelium.

104

Wie sehr erhellt der Mentalismus diese tieferen und dunkleren Aussagen Jesu! "Das Himmelreich ist inwendig in euch" ist dann sowohl eine freudige Verkündigung geistiger Hoffnung als auch eine Aussage, die eine wenig bekannte Tatsache offenbart. Es verkündet eine himmlische Existenz, die für den Geist, der der wahre Mensch ist, erreichbar ist, und es sagt, dass diese Existenz im Geist selbst verborgen ist. Der Himmel ist also kein ferner Ort oder ein Zustand nach dem Tod, sondern ein Zustand, der in diesem Leben erreicht werden kann.

105 Mit dieser fortschreitenden Vertiefung des Bewusstseins wird der Körper nur noch ein Teil seiner selbst und das physische Leben nur noch ein Teil seines wahren Lebens sein. Wenn er zwangsläufig fühlt, dass er Fleisch ist, fühlt er auch, dass er viel mehr Geist ist. Wenn er sich in dem einen der Vergänglichkeit des Daseins hier bewusst ist, so ist er sich in dem anderen seiner Ewigkeit dort bewusst.

106 Wenn uns diese Wahrheit des Mentalismus blitzartig in den Sinn kommt, sind wir auf der Suche schon weit vorangekommen.

107 Er entdeckt die Nichtigkeit (Nicht-Dinglichkeit) der Materie.

108 Aus diesen geheimnisvollen Schichten des Geistes kann er himmlisches Wissen und göttliche Liebe schöpfen.

109 Unser Wissen um den Sinn des Lebens steigt allmählich mit unserem Wissen um die Natur unseres eigenen Geistes.

110 Bis jetzt hat er die Interpretation seiner Welterfahrung akzeptiert, die ihm das niedere Selbst mit überwältigender Kraft und großer Unmittelbarkeit aufgedrängt hat. Jetzt muss er sie mentalistisch unter dem sanfteren und langsameren Einfluss des höheren Selbst neu interpretieren.

111 Wir wissen nicht nur, dass es eine Welt gibt, mit Objekten und Geschöpfen, sondern auch, dass wir selbst existieren. Aber solange wir den "Ich"-Gedanken und die Objekte nicht psychologisch und physiologisch analysieren, ist das Bewusstsein, das uns all das sagt, mit ihnen verbunden, und seine vorherige Existenz wird nie entdeckt. Der "Ich"-Gedanke erscheint gleichzeitig mit der Welt. Wir identifizieren uns mit dem "Ich" und seinen physischen Sinnen, ohne zwischen einem Gedanken und dem nächsten innezuhalten, um zu erfahren, was das Bewusstsein an sich, unvermischt mit dem einen oder dem anderen, wirklich ist. Denn hier ist das grundlegende "Ich", der heilige Geist, das Gott-Teilchen in uns. Auch hier geht das Denken als Prozess in die Kontemplation als Stille über.

112 Der Geist, der sich bewusst ist, ist ein unterschiedliches und getrenntes Ding von den Dingen, die im Feld des Bewusstseins erscheinen. Dieser Geist ist das wahre Selbst, aber diese Dinge - die wir nur als Gedanken kennen - sind es nicht. Die Emotionen und Gedanken, die wir gewöhnlich erleben, liegen außerhalb des Rings des wirklichen "Ichs", werden aber immer für dieses gehalten - oder besser gesagt, mit ihm verwechselt.

113 Außerhalb der mystischen Erfahrung, in der sich das ganze Universum zusammenrollt und verschwindet und den Menschen "nur des Bewusstseins bewusst" zurücklässt, kommt die nächste überwältigende Erkenntnis des Mentalismus zu den Sterbenden.

114 Wie kommt es, dass während unseres erhabensten und reinsten emotionalen Glücks, wie z. B. beim Hören schöner Musik, beim Betrachten einer wilden Landschaft oder bei mystischer Verzückung, die Zeit ausgelöscht zu sein scheint und wir uns erst dann an ihre Existenz erinnern, wenn wir in unseren gewöhnlichen prosaischen Zustand zurückgerufen werden? Bedenken Sie, dass dieses seltsame Gefühl nie während unserer weltlichen oder schmerzhaften Episoden auftritt. Die Erklärung liegt im Mentalismus. Alle menschlichen Erfahrungen, auch die körperlichen, spielen sich im Kopf ab. Jede Episode muss ins Bewusstsein gedacht werden, bevor sie für uns überhaupt existieren kann. Wenn es sich um eine glückliche Episode handelt, lieben wir es, bei ihr zu verweilen, in ihr zu verweilen und von ihr absorbiert zu werden. Eine solch intensive Konzentration verlangsamt das Tempo unserer Gedanken erheblich und bringt uns der völligen gedankenfreien Stille näher, in der unser geistiges Selbst für immer außerhalb von Zeit und Raum verweilt.

Diese Art von Erfahrung demonstriert jenen, die noch nicht in der Lage waren, die für die mystische Entrückung erforderliche und zu ihr führende Meditation zu praktizieren, anschaulich, was Mystiker während einer solchen Entrückung finden - dass der Mensch in seinem wahren Wesen, in seinem Überselbst, nicht nur zeitlos, sondern auch sorglos ist.

115 Die Wahrheit des Mentalismus mag intellektuell überzeugend sein, aber sie wird so lange angezweifelt werden, wie sie nicht in das Herz hineingetragen und tief gefühlt wird wie eine lebendige Sache. Sie sollte die Kraft der persönlichen Erfahrung erlangen.

116 Für diejenigen, die intellektuell veranlagt sind, kann der Mentalismus, wenn er gut verinnerlicht ist, zum Vorläufer des spirituellen Erwachens werden.

117 Der Mentalismus ermöglicht es jedem Menschen zu verstehen, warum es einen Gott geben muss. Mehr noch, er ermöglicht es jedem Menschen, seine intellektuelle Entdeckung durch die mystische Erfahrung der Gegenwart Gottes in sich selbst zu transzendieren.

118 Der Mystiker durchdringt die Ebene des gewöhnlichen Bewusstseins und wird sich so bewusst, dass es eine heilige Quelle hat.

119 Das Erinnerungsvermögen ist nur in dem Maße wertvoll, wie es uns befähigt, uns an die Höhere Macht zu erinnern.

120 Tatsache ist, dass das bloße Erwachen zur Wahrheit des Mentalismus selbst ein freudiges Ereignis ist, während die endgültige Erkenntnis ihn in eine große Ruhe und eine entscheidende Einsicht versetzt. Sie wird ihn davon befreien, sich auf äußere Stützen zu stützen, auf Bücher, wie heilig sie auch sein mögen, oder auf Menschen, wie geachtet sie auch sein mögen - wenn das Leben und die Entwicklung dies nicht schon getan haben.

121 Wer fortfährt, die Welt als etwas Materielles zu betrachten, behindert weiterhin seine eigenen Bemühungen, die höhere mystische Erfahrung zu erlangen. Dieses Hindernis wird nur verringert, aber nicht beseitigt, wenn er glaubt, dass der Universelle Geist hinter der materiellen Welt steht. Nur wenn er entschlossen alle materialistischen und halbmaterialistischen Standpunkte verwirft, nur wenn die Welt aufhört, etwas außerhalb des Geistes zu sein, und ihm direkt als Gedanke gegenwärtig wird, kann er dieses Tappen im Dunkeln beenden und beginnen, erfolgreich voranzukommen.

122 

Eine weitere Wahrheit, die aus der Wahrheit des Mentalismus folgt, ist wahrscheinlich eine unerwartete Wahrheit. Für materialistische Atheisten und ihresgleichen wird sie auch eine ungenießbare sein. Da unser gesamtes menschliches Dasein, einschließlich unserer äußeren Erfahrung, letztlich mental ist, gibt es keinen anderen Weg zu echtem und dauerhaftem menschlichem Glück als den, der für alle Menschen der letzte ist, jene Ausstrahlung des gedankenlosen Geistes, jener innere Friede, der das (intellektuelle) Verständnis übersteigt, den der heilige Paulus den Eintritt in das Himmelreich nennt.

123 Die Wirkung dieser Wahrheit, die zur rechten Zeit zum richtigen Menschen kommt, hat die Kraft einer Offenbarung.

124

Er kann so weit gehen, wie die Gedanken ihn tragen können, begrenzt nur durch die Grenzen der Phantasie und der Logik, der Vermutungen und der Hellsichtigkeit, aber am Ende muss sein Geist zur ausschließlichen Betrachtung seiner selbst zurückkehren.

125

Wenn wir diese Wahrheit verstehen, werden wir begreifen, dass das Überselbst immer mit uns gegenwärtig ist und dass diese Gegenwart unmittelbarer und inniger ist als alles andere im Leben.

126

Das Denken erlangt die rechte Erkenntnis seiner selbst, wenn es seine ganze Aufmerksamkeit von der Gedankenreihe abwendet und sein eigenes Sein sucht.

127

Der Geist als Mensch ist größtenteils selbst-ignorant, aber der Geist als Geist ist ganz und gar selbst-erleuchtet. Denn der Mensch ist durch den Körper eingeschlossen, gefangen in den Sinnen, denen er für sein Sehen, Hören und Fühlen so dankbar ist. Aber wenn er sich seiner selbst bewusst wird, ist er befreit.

128 Wenn du glaubst, dass die Welt der materiellen Dinge außerhalb von dir liegt, dass die Materie eine separate und feste Einheit ist, wird die Erfahrung deinen Glauben bestätigen. Du wirst ein Materialist sein, egal wie fromm dein Leben ist. Wenn Sie jedoch durch tiefes Nachdenken, tiefe Meditation und andere Vorbereitungen einige der Hindernisse beseitigt haben, die die meisten Menschen umgeben und gefangen halten, dann ist es wahrscheinlicher, dass Sie das Licht in sich aufsteigen lassen. Sie können die erschütternde Erfahrung der mentalistischen Offenbarung machen: Viele, viele Entdeckungen werden dann gemacht werden. Du wirst entdecken, dass die Welt eine Form ist, die das Bewusstsein angenommen hat. Du wirst die Bedeutung der Leere erfahren.

5.4 Bewusstsein als Welt 

129 Wenn wir tief genug über die Natur des Ichs, die Aktivität des Körpers oder die Beschaffenheit des Bodens, auf dem wir stehen, nachdenken könnten, kämen wir zu einer vorläufigen, aber ungeheuer bedeutsamen Lösung des Mysteriums der Existenz. Gotama tat dies während einer einzigen Sitzung unter einem Baum und wurde ein Buddha, ein Erleuchteter.

130 Das Mysterium des Geistes ist zweifellos das größte Mysterium von allen, denn wenn man es versteht, hat man den Schlüssel, der die Tür zu allen anderen Problemen aufschließt. Es ist jedoch notwendig, Folgendes zu begreifen: Es gibt zwei Phasen des Geistes. Die erste ist das Bewusstsein in seiner alltäglichen Form, das heißt, das Bewusstsein dieser Zeit-Raum-Materie-Welt. Er hat die Illusion, dass dieses Bewusstsein ein kontinuierliches und einheitliches Ganzes ist, aber in Wirklichkeit ist es wie ein Strom von Maschinengewehrkugeln, der aus einer unaufhörlichen Reihe von unzusammenhängenden Gedanken besteht. Da diese Gedanken mit außerordentlicher Schnelligkeit auftauchen und verschwinden, entsteht die Illusion eines kontinuierlichen Bewusstseins, die Illusion einer unveränderlichen, festen Welt und die Illusion eines getrennten Ichs. Das hier verwendete Wort "Illusion" darf nicht missverstanden werden. Die Existenz dieses erstaunlichen Trios wird nicht einen einzigen Moment lang geleugnet, weil sie ihm direkt ins Gesicht starrt. Aber diese Existenz ist rein relativ. Sie ist nicht absolut dauerhaft und daher nicht real im Sinne der orientalischen Definition dieses viel missbrauchten Wortes. Er darf den Begriff des Geistes nicht auf das Fragment beschränken, das im Alltagsbewusstsein verwendet wird. Was als Bewusstsein bezeichnet wird, ist lediglich ein Teil dessen, was als Geist bezeichnet wird, oder, funktional betrachtet, lediglich eine seiner Fähigkeiten. Es ist auch der vergängliche und relativ weniger wichtige Teil. Ob das Bewusstsein lebt oder stirbt, der Verstand wird immer weiterleben, denn er ist die verborgene Quelle. Dieser Geist in seinem reinen Stadium (d. h. unausgedrückt durch das alltägliche menschliche Bewusstsein) liegt völlig jenseits der Reichweite des menschlichen Denkens, denn er ist absolut, zeitlos, raumlos, ideen- und materielos. Es hat keine Form, die man sehen kann, und keinen Klang, den man hören kann. Folglich ist es vom durchschnittlichen menschlichen Standpunkt aus gesehen ein großes Nichts, und einige der tibetischen Weisen nannten es in der Tat eine große Leere. Da er es nicht in die Reichweite seines kleinen menschlichen Verstandes bringen kann und es daher normalerweise nicht wahrnimmt, wird es manchmal in Ermangelung eines besseren Begriffs als Unbewusstes Gemüt bezeichnet. Aber eine solche Beschreibung ist nicht gut, da sie zu gefährlichen Missverständnissen führen kann. Es muss ein besserer beschreibender Begriff gefunden werden. Um einen Satz aus einem der Romane von Disraeli zu zitieren: "Das Bewusste kann nicht aus dem Unbewussten abgeleitet werden. Der Mensch ist göttlich."

Es ist dieser unendliche Geist, der Gott, Geist, Brahman usw. genannt wurde. Er muss das Wissen erlangen, dass sein eigener kleiner individueller Bewusstseinsstrom aus dieser großen Quelle hervorgegangen ist und schließlich zu ihr zurückkehren und in ihr verschwinden wird. Das ist die Wahrheit. Dieses universelle, unpersönliche Sein ist das, wonach alle streben. Diejenigen, die es bewusst suchen, sind die Menschen, die die Suche aufgenommen haben. Diejenigen, die es unbewusst suchen, wenden sich dem Alkohol und anderen sinnlichen Vergnügungen zu und folgen den Verlockungen dieser höchst verführerischen Welt.

131 Die Gedanken könnten niemals entstehen, wenn der Geist nicht auch in erster Linie hier wäre. Genauso wenig könnten wir Menschen uns des Universums bewusst werden, wenn der Geist nicht Priorität hätte.

132 Der Geist wird von seinen eigenen Gesetzen beherrscht und erschafft seine eigenen Kreationen. Das Universum wird in jedem Augenblick seiner Geschichte durch die Aktion und Reaktion dieser Schöpfungen geformt.

133 Geistige Aktivität muss nicht bewusst sein.

134 Die Ideen vergehen, der Geist bleibt. Aber während sie existieren, sind sie in der Realität des Geistes enthalten und haben an ihr teil. Die Erscheinung der Welt ist daher und in diesem Sinne für die bewussten Wesen in ihr real genug, solange sie andauert. So wird die Unterscheidung zwischen innerer Realität und äußerer Erscheinung zwar nicht ausgelöscht, aber doch auf einen sekundären Status reduziert.

135 Chandrakirti, ein Guru des Mahayana-Buddhismus, sagte: "Wir lehren die Illusion der Existenz nur als Gegenmittel gegen den hartnäckigen Glauben der gewöhnlichen Menschheit an die Existenz dieser Welt." Was er damit meint, ist, dass die Welt nur in Bezug auf die physischen Sinne und das physische Gehirn relativ existent ist. Die Sinne melden ihre Existenz ganz korrekt, und der Mentalismus stimmt mit der Menschheit in der Faktizität dieser Erfahrung überein. Aber er sagt, dass dies nur eine relative Wahrheit ist, dass die grundlegende oder wirkliche Wahrheit ist, dass sowohl die Welt als auch das Selbst im Bewusstsein existieren, dass sie nichts anderes sind als das Bewusstsein selbst.

136 Es ist ein großer Irrtum, wenn man, wie es so viele tun, das Bewusstsein als die Gesamtsumme der in der Erfahrung bekannten persönlichen Zustände ansieht und nichts weiter, wenn man es als so viele einzelne Teile des Bewusstseins zusammen betrachtet.

137

Du lebst im Bewusstsein; dein Körper bewegt sich lediglich; aber nur wenige Menschen halten lange genug inne, um zu erkennen, wer sie wirklich sind und was sie wirklich tun.

138 Nicht nur die Welt ist eine Erscheinung im Bewußtsein, sondern auch das Ego. Es ist letztlich ein Gedanke, vielleicht der stärkste von allen, und nur das Bewusstsein an sich ist die Wirklichkeit, aus der es Nahrung, Existenz, Leben schöpft.

139 Solange es etwas gibt, sei es ein physisches Objekt oder eine mentale Idee, das ein Objekt unseres Denkens bildet und deshalb noch nicht die denkende Kraft ist, solange hindern wir uns selbst daran, den Geist so zu erkennen, wie er in seiner eigenen nackten Reinheit ist.

140 Die geheimnisvolle Frage "Wer bin ich?" ist sicherlich von großer Bedeutung, weshalb sie von Ramana Maharshi gleich zu Beginn seiner Karriere gestellt wurde. Es gibt auch noch eine andere Frage, die man zu stellen wagen kann: "Wo bin ich?" Bin ich hier im fleischlichen Körper oder im unsichtbaren Geist?

141 Die Erfahrungswelt des Egos ist letztlich auf das Überselbst zurückzuführen, das an seiner Basis gegenwärtig ist und ein Fragment seines eigenen Bewusstseins durch seine alles vorstellende Macht begrenzt und bestimmt. Sowohl das Ego als auch seine Welt sind geistig erschaffen.

142 Die Welt sieht genauso aus wie vorher; wenn man sie als das begreift, was sie ist - eine Gedankenserie -, ändert sich ihre Erscheinung nicht. Die Wahrnehmung des Weisen ist wie die anderer Menschen; seine Sinne funktionieren wie ihre; aber er weiß, dass seine Erfahrung von der ständigen Anwesenheit des Bewusstseins abhängt; er ist nie ohne dieses Bewusstsein. Dies ist der erste große Unterschied.

143 Jeder Mensch ist sich zunächst seines eigenen Bewusstseins bewusst. Wenn er dem nachspürt, kann er sehen, dass dies der beste Beweis für die Realität des Geistes als einer getrennten Existenz ist.

144 Wir können die Tatsache, bewusst zu sein, zur Kenntnis nehmen, aber wir können niemals die Tatsache, dass wir uns bewusst sind, bewusst zu sein, auf dieselbe Weise zur Kenntnis nehmen, wie wir uns aller anderen Dinge bewusst sind.

145 Der gewöhnliche Mensch denkt, er sei das Ego, weil er sich mit seinen Gedanken und seinem Körper identifiziert. Der erwachte Mensch weiß, dass er das Bewusstsein hinter beidem ist.

146 Die Philosophie beschränkt den Geist nicht auf das äußere Verhalten oder das innere Bewusstsein, obwohl er diese notwendigerweise einschließen muss. Nein, der Geist ist das ursprüngliche Element, das sich uns durch Verhaltensmuster und Bewusstseinszustände offenbart. 

147 Wenn ich sage, dass ich meine eigene geistige Existenz bin, dann impliziere ich, dass ich auch das ganze Universum bin. Die Natur existiert in mir, denn die Natur ist nur meine Idee. Die Welt ist meine Schöpfung. Das ist keine leere Vagheit, sondern die wahrhaftige Wahrheit, die großartigste, die je in den halbgebildeten Verstand der Menschen eingedrungen ist.

148 Das Bewusstsein bringt die erfahrene Welt hervor und gibt oder entzieht ihr die Realität.

149 Was besitzt jemand wirklich außer seinem Bewusstsein, von dem sein gewöhnliches Selbst nur ein wechselndes Produkt ist? Was sonst kann er unfehlbar in jeden Teil der Welt mitnehmen, und vielleicht - wenn die Seher wissen, was sie behaupten - sogar in jene andere Welt im Jenseits?

150 Wenn der Ich-Geist derjenige ist, der die objektive Welt kennt, so ist er selbst das, was von einem transzendentalen Geist erkannt wird.

151 Wissenschaftlich gesehen scheint es, dass jeder Mensch nur eine Ansammlung verschiedener physischer Sinneswahrnehmungen ist, die sich schnell verändern und fließen, und dass er nichts weiter ist. Der religiöse Mensch würde dagegen protestieren und dieser Ansammlung sein spirituelles Selbst, seine Seele, hinzufügen. Hier würde der Philosoph auftauchen und beide Personen fragen: "Was ist mit einem Bewusstsein, das dir das alles sagt?"

152 Solange er nicht begreift, dass er selbst der wahre Seher ist und dass alle diese Objekte im Bewusstsein gesehen werden, solange wird er den Fehler begehen, das Ego für das "Ich" zu halten.

153 "Im Anfang war das Wort" ist die Art und Weise, wie das Neue Testament zum Ausdruck bringt, dass das Universum ein mentales ist. Der ganze Kosmos war von Anfang an ein Gedanke, ein Wort in Gottes Geist.

154 Es ist wahr, dass der Wissende der Außenwelt im Geist des Menschen ist, und dass dieses Element auch der Wissende seiner selbst ist, und dass die Erkenntnis des Selbst der Schlüssel zur Erkenntnis der Welt ist - wie sogar ein Okkultist wie Rudolf Steiner einräumt. Aber das entbindet den Menschen nicht davon, diesen Schlüssel zu benutzen. Es bedeutet nicht, dass es ausreicht, das Selbst zu kennen, dass wir es dabei belassen können. Der Schlüssel muss immer noch benutzt werden, weil das Selbst nicht in einem Vakuum existiert; der Körper ist da, und die Welt ist da. Memo an PB: Fügen Sie hier die Notizen über die beiden Wege und die Notwendigkeit, sie zu kombinieren, hinzu. Der Weg "Wer bin ich?" und der Weg "Was ist die Welt?".

155 Die beiden Analysen müssen jetzt zusammenkommen, gleichzeitig: "Was bin ich?" und "Was ist die Welt?" Nur dann können sie durch Mentalismus vereinigt werden und in und als das Eine Bewusstsein wieder erscheinen; die Dualität von Selbst und Nicht-Selbst verschwindet.

156 Das Bewusstsein war zuerst da: Alle Gedanken sind später entstanden. Es hat ihre Existenz ermöglicht. Es ist das ständige Prinzip im Menschen, während sie erscheinen und verschwinden.

157 Das Bewusstsein ist wichtiger als die Doktrin.

158 Der Körper beobachtet die Welt außerhalb von ihm, und das Ich-Gehirn beobachtet den Körper. Das, was als dritter Beobachter abseits von beiden steht, ist das Überselbst.

159 Wenn wir nach der letzten Erklärung für das universelle Phänomen suchen, finden wir eine beständige und letzte Realität. Das Bewußtsein.

160 Der Verstand, wie wir Menschen ihn heute kennen, ist nur die schäumende Welle auf der Oberfläche eines meilenweit tiefen Ozeans.

161 Die herkömmliche Definition des Bewusstseins, die es zur Summe aller mentalen Zustände einer Person macht, ist nur insoweit befriedigend, als sie reicht, aber sie ist unbefriedigend, weil sie das wichtigste Element auslässt - das Bewusstsein -, das überhaupt kein Zustand und nicht einmal ein Element darin ist.

162 Das Bewusstsein der Gedankenreihe selbst deutet auf eine vorherige Existenz des Bewusstseins hin.

163 Das, was für uns, in uns und für uns am wichtigsten ist, ist das Bewusstsein. Und doch ist es das, was wir am wenigsten über uns wissen und am meisten ignorieren.

164 Das menschliche Wesen ist nicht nur die Gedanken und Bilder, die sich in seinem Bewusstsein befinden; es ist auch und viel mehr das Bewusstsein selbst.

165 Letztlich ist das einzige, was er wirklich weiß, das Bewusstsein. Es ist das, was er als sein Selbst betrachtet, auch wenn es zu verschiedenen Zeiten unterschiedliche Muster annehmen kann.

5.5 Bewusstsein und reiner Geist 

166 Unser eigener Geist ist ein menschliches Analogon des Universellen Geistes. So bietet die Natur in ihrem Wesen und Wirken eine einfache Lektion in göttlicher Metaphysik. Wenn wir einen kleinen Hinweis auf die Natur der höchsten Art geistiger Existenz, d. h. von Gott, erhalten wollen, müssen wir die Natur unseres eigenen individuellen Verstandes untersuchen, so begrenzt und unvollkommen er auch sein mag. Die Philosophie scheut sich nicht, den Pantheismus zuzulassen, aber sie beschränkt sich nicht auf den Pantheismus. Sie bejaht auch den Transzendentalismus, bleibt aber nicht bei ihm stehen. Sie erklärt, dass die Einzigartige Wirklichkeit sich niemals in den Kosmos verwandeln könnte, in dem Sinne, dass sie ihre eigene Einzigartigkeit verliert. Aber gleichzeitig erklärt sie, dass der Kosmos dennoch eins mit der Wirklichkeit und nicht getrennt von ihr ist. Am einfachsten lässt sich dies begreifen, wenn man sich den Kosmos als menschliche Gedanken und die Wirklichkeit als menschlichen Geist vorstellt. Unsere Gedanken sind nichts anderes als eine Form des Geistes, doch unser Geist verliert nichts von sich selbst, wenn Gedanken entstehen. Der Welt-Geist ist dem Universum immanent, aber nicht von ihm begrenzt, so wie man sagen kann, dass der Geist eines Menschen seinen Gedanken immanent ist, aber nicht von ihnen begrenzt wird. Darüber hinaus kann es nicht nur hilfreich sein, die Beziehung des Kosmos zum Welt-Geist mit der Beziehung eines Gedankens zu seinem Denker oder seiner Rede zu einem Sprecher zu vergleichen, sondern wenn wir bedenken, wie unser eigener Geist in der Lage ist, Gedanken der vielfältigsten Art zu erzeugen, brauchen wir uns nicht zu wundern, dass der Universelle Geist in der Lage ist, die unerschöpflich vielfältige Schar von Gedankenformen zu erzeugen, die den Kosmos bilden.

167

Unter dem Wort "Bewusstsein" versteht man gewöhnlich die Gesamtheit der Gedanken, Gefühle und Kenntnisse, die ein Mensch zu einem bestimmten Zeitpunkt besitzt: alle seine Wahrnehmungen, Ideen, Erinnerungen, Vorstellungen - kurz gesagt, sein gesamtes Bewusstsein. Aber in dieser Philosophie erhält der Begriff durch die Großschreibung des anfänglichen "C" eine neue und tiefere, noch abstraktere und subtilere Bedeutung. Er wird dann zu einem in sich geschlossenen Wesen oder einer Einheit, die sich bewusst ist. Dies ist die tiefe Bedeutung, in der das Wort von den brahmanischen Denkern und Mystikern vor Tausenden von Jahren verwendet wurde, die in Sanskrit sprachen und schrieben. Der Mann, der es 1690 in die englische Sprache einführte, war John Locke, als er schrieb: "Bewusstsein ist die Wahrnehmung dessen, was im eigenen Geist eines Menschen vorgeht." Diese Definition zeigt, wie groß der Abstand zwischen den tiefgründigen Indern und den weniger metaphysisch veranlagten Europäern ist.

168 Dass wir wissen, dass dieses Bewusstsein existiert, bedeutet nur, dass wir eine Vorstellung von Bewusstsein haben. Wir sehen dieses Gewahrsein nicht als Objekt, und wir können es auch nie sehen. Wenn wir das Gewahrsein an sich kennen wollen, müssten wir zuerst aufhören, seine Objekte zu kennen, seine Spiegelungen im Denken, einschließlich des Ich-Gedankens, und dann müssten wir es sein, statt es zu sehen.

169 Der Verstand muss von den Zuständen des Verstandes unterschieden werden, so wie der Gegenstand vom Wissen um ihn, dem Akt der Erkenntnis, getrennt werden muss. Spinoza stellte der phänomenalen Welt die substanzielle gegenüber, den Phänomenen die Substanz; dem, was andere relativ nennen, das Absolute; dem, was die Hindus Illusion nennen, die Realität; und dem, was die Religionisten Materie nennen, den Geist. Aber all diese Aussagen können nur gemacht werden, weil der Verstand sie ursprünglich macht, denn der Verstand ist der Zeuge von beidem. Wir müssen dem Verstand den Vorrang geben, denn er ist es. Ob die Illusion existiert oder nicht, ob das Absolute existiert oder nicht, der Geist IST. Wenn die Welt für mich ständig gegenwärtig ist, dann ist es der Geist, der sie gegenwärtig macht, denn Bewusstsein ist eine Kraft des Geistes. Es ist der Geist, der uns den Gedanken an materielle Objekte ermöglicht; und den Geist zu einem Nebenprodukt einer angeblichen Materie zu machen, ist ein Widerspruch in sich selbst.

170

Der Verstand kann als zweites Ding, als Objekt, das kennen, was außerhalb seiner selbst ist. Das gilt auch für die Gedanken. Um etwas so zu erkennen, wie es wirklich in ihm selbst ist, muss er sich mit diesem Objekt vereinen und zu ihm werden, wodurch die Unterscheidung der Dualität verschwindet. Um zum Beispiel eine Person zu kennen, muss man vorübergehend zu dieser Person werden, indem man sich mit ihr vereinigt. Andernfalls ist alles, was man von dieser Person weiß, das mentale Bild, das der realen Person nicht unbedingt ähnlich ist. In ähnlicher Weise ist das Höchste Bewusstsein nicht etwas, das man als ein zweites, von einem selbst getrenntes Wesen kennen kann. Wenn man es auf diese Weise kennt, kennt man in Wirklichkeit nur sein mentales Bild von ihm. Um es in Wahrheit zu kennen, muss er in die Einheit mit ihm eintreten, und dann verschwindet das kleine Ego als separates Wesen, sondern bleibt als Teil des größeren Selbst. Die Welle kennt sich dann nicht nur als eine kleine Welle, die auf der Oberfläche des Ozeans tanzt, sondern auch als der Ozean selbst. Da aber das gesamte Wasser des Ozeans EINS ist, kann sie die Millionen anderer Wellen nicht mehr als etwas betrachten, das sich vom Standpunkt der letzten Wahrheit von ihr selbst unterscheidet. Um dies noch deutlicher zu machen, sieht er während eines Traums lebende Menschen, Häuser, Tiere und Straßen. Jedes wird als eine separate Einheit gesehen. Aber nachdem er erwacht ist, versteht er, dass all diese individuellen Wesenheiten aus einer einzigen Quelle hervorgegangen sind - aus seinem eigenen Geist. Daher sind sie alle aus dem gleichen Stoff wie sein Geist gemacht, sie sind nicht anders als er, sie sind nichts anderes als der Geist selbst. In ähnlicher Weise wird er, wenn er den Ultimativen Pfad vollendet, aus der Illusion der Weltexistenz erwachen und wissen, dass die gesamte Erfahrung eine Fragmentierung seines eigenen essentiellen Wesens war und ist, das er nun nicht mehr auf das persönliche Selbst beschränken, sondern auf seine wahre Natur als den universellen Geist ausdehnen wird. Der Traum wird trotzdem weitergehen, weil er immer noch im Fleisch ist, aber er wird bewusst träumen und genau wissen, was geschieht und was dem Ganzen zugrunde liegt. Wenn dies geschieht, kann er nicht mehr nur für rein persönliche Ziele leben, sondern muss sie auf das Wohl aller Wesen ausdehnen. Das bedeutet nicht, dass er sein eigenes individuelles Wohlergehen vernachlässigen wird, sondern nur, dass er es neben dem Wohlergehen der anderen aufrechterhalten wird.

171 Die menschliche Existenz kann ihr Ziel nicht allein in der Meditation haben, so reich die Erfahrungen auch sein mögen, die eine solche Meditation mit sich bringt. Denn die tiefste mögliche Erfahrung der Meditation besteht darin, das Bewusstsein von der Welterfahrung zu leeren und so auf ihre Unwirklichkeit hinzuweisen. Aber das, was das Aufzeigen tut, und das, was die Erfahrung macht, und die Erfahrung selbst - sie alle entstammen letztlich dem Realen. Die Entdeckung der Unwirklichkeit der Welt ist nützlich, denn sie bietet die notwendige vollständige Loslösung von unseren Bindungen. Aber dies kann nicht der einzige, der höchste Zweck unserer Existenz sein, denn dann gäbe es keine Notwendigkeit, nach der Entdeckung im Körper weiterzuleben. Ein Mystiker muss weitergehen und die noch weiter gehende Erkenntnis suchen, die die Welt in einem neuen Licht zeigt und einen völlig neuen Standpunkt für ihr Verständnis bietet. Und das ist, dass das einzigartig Wirkliche in der Welt nicht weniger gegenwärtig ist als in seiner Meditation, nur ist es auf eine andere Weise gegenwärtig. Es ist wie bei dem Träumer, der aufwacht und merkt, dass er träumt, und der weiter träumt, aber die ganze Zeit weiß, dass es eine Traumerfahrung ist. Genauso ist die höchste Erkenntnis, dass das Wirkliche das Bewusstsein ist - das reine, das höchste Bewusstsein -, aber dieses Bewusstsein kann verschiedene Formen annehmen und dennoch das bleiben, was es wirklich ist.

172 "Das Universum ist mein Geist, mein Geist ist das Universum", sagte Lu Hsiang-shan. Es gibt unendlich viele Dinge, die man über das Universum lernen kann, argumentierte er. Lerne daher, das eine große Prinzip - den Geist - zu kennen, das ihm zugrunde liegt.

173

Es ist schade, dass ein Wort für entgegengesetzte Methoden verwendet wird. Wir trennen drsyam von drik nur in den Vorstufen, nur vorübergehend, um später darauf hinweisen zu können, dass dieses drsyam Brahman ist (so wie jedes Traumobjekt als nur Geist aufgezeigt werden kann) und somit das ALL als Brahman erklärt wird. Die letzte Stufe des Yoga (asparsa) besteht ausdrücklich nicht darin, drsyam (Gedankenobjekte) loszuwerden, sondern sie alle als Brahman zu erkennen. Der niedere Yogi unterdrückt sie, aber unser Ziel ist ein ganz anderes. Wir töten den Gedanken nicht, sondern untersuchen ihn. Um diese Untersuchung durchzuführen, müssen wir das Denken konzentriert aufrechterhalten, und das ist der Nutzen des niederen Yogas; dann müssen wir es zuerst trennen - das ist die Vorstufe. Danach entdecken wir, dass alle Gedanken wie Wellen eines Ozeans sind, dass sie Brahman als ihre wahre Essenz oder Natur haben.

174 Für den tiefgründigen Denker gibt es keine andere Schlussfolgerung, als dass der Geist aus dem Geist kommen muss.

175 Was ist die Realität hinter all unseren Erfahrungen? Da es sich um Gedanken handelt, und da Gedanken durch das Bewusstsein ermöglicht werden, muss es das Bewusstsein sein. Das bleibt auch dann wahr, wenn das "Ich" unbewusst ist, weil es begrenzt und klein ist, weil es nur ein Gedanke ist, ein Objekt, das wie andere Objekte bekannt ist; das Reale ist immer noch da, aber verborgen.

176 Der Vedantin sagt dir: "Deine Erfahrung der Welt ist illusorisch; du nimmst sie als existent an; du siehst eine Schlange, obwohl es nur ein Seil gibt." Aber der Philosoph kommentiert: "Sie ist nur dann irreführend, wenn man sie, während man sich im Körper befindet, für völlig und letztlich real hält. Die Welt ist tatsächlich da, aber was ist es, das sie für dich zu einer solchen macht? Das Bewußtsein! Das ist die Realität. Aber das, was ihr Bewusstsein nennt, ist nur ein Fragment, ein sehr kleines, begrenztes Ding, verglichen mit seiner Quelle.

177 Der Materialismus wird von denjenigen entschieden abgelehnt, die verstehen, dass das Bewusstsein in seiner höchsten Form selbst die Höchste Wirklichkeit ist und nicht nur ein Nebenprodukt des materiellen Körpers.

178 Wenn wir endlich erkennen, dass dieses ganze riesige Universum eine Gedankenform ist, und wenn wir unsere eigene Quelle als das einzige und höchste Prinzip empfinden können, in dem und durch das alles entsteht, dann ist unser Wissen endgültig und vollkommen geworden.

179 Für die physischen Sinne des Menschen bietet das Reale keine Beweise für seine Existenz. Deshalb ist es für ihn ein Nichts.

180 Wir kennen niemals das Bewusstsein. Wir können behaupten, Objekte und Gedanken, Eindrücke und Gefühle zu kennen, denn da sie voneinander getrennt sind, können sie nur von einer Person, einem Individuum, einem getrennten und unterschiedlichen Wissenden erkannt werden. Aber das Bewusstsein, das das Licht hinter allen Gedanken ist, kann nicht auf einen Ego-Gedanken reduziert werden, der durch ein kleines "Ich" begrenzt ist.

181 Der Verstand, der eine solche Vielzahl von Bildern von den Dingen außerhalb des Körpers bildet, kann sich dennoch kein Bild von sich selbst machen.

182 In der kosmischen Vorstellung des gewöhnlichen Menschen ist jedes Objekt von jedem anderen Objekt getrennt. Im kosmischen Bild des Wissenschaftlers sind sie ebenfalls getrennt, aber intellektuell mag er zu dem Punkt gelangt sein, sie in der Vorstellung zusammenzuhalten, dass sie alle verschiedene Formen ein und derselben letzten Energie sind. Aber das bleibt nur eine Idee. Im Bild des Philosophen sind sowohl das des gewöhnlichen Menschen als auch das des Wissenschaftlers enthalten, aber es kommt noch etwas hinzu, nämlich dass er durch seine transzendentale Erfahrung weiß, dass diese beiden Projektionen des Bewusstseins sind und dass dieses Bewusstsein die Realität ist.

183 Der denkende Mensch braucht das Konzept des reinen Geistes, des unendlichen formlosen Bewusstseins, des zeitlosen Seins, als absolut notwendig, um sein Denken zu vervollständigen und zu vervollkommnen. Alles deutet letztlich darauf hin, von seiner eigenen Existenz bis zur universellen Existenz. Der Religiöse und der Mystiker mögen es Gott nennen, zufrieden mit dem Glauben; und selbst wenn er selbst nicht in es eintreten kann, weiß er, dass es da sein muss und immer da war.

184 Diejenigen, die das Bewusstsein zu einem physischen Produkt oder Effekt machen, der für immer verschwindet, lange bevor sein physischer Urheber verschwindet, müssen die Kunst der mentalen Ruhe mit dem spezifischen Ziel ausprobieren, das Bewusstsein selbst zu suchen, getrennt von aller Mythologie, ob religiös, wissenschaftlich oder esoterisch. Sie entdecken dann, dass die Formen, die das Bewusstsein annimmt, sich verändern oder auflösen können, aber DAS, aus dem es entsteht, nicht.

185 Was auch immer für das Bewusstsein zu einem Objekt wird, kann nicht das bewusste Selbst sein, das es als Objekt wahrnimmt. Jeder Gedanke, auch der Gedanke der Person, ist also ein solches Objekt. Das wahre Selbst muss folglich einem Bewusstsein innewohnen, das über die Person hinausgeht und nichts anderes sein kann als das reine Bewusstsein selbst. Die scharfe Einsicht der chinesischen Weisen erkannte dies, und deshalb verwendeten sie den Begriff Ko, der "bewusst sein" bedeutet, als Bezeichnung für das transzendentale Wissen des wirklichen Seins, und denselben Begriff, der auch "derjenige, der bewusst ist" bedeutet, als Bezeichnung für einen Menschen wie den Buddha, der im Besitz dieses Wissens ist.

186 Das persönliche Bewusstsein hat nicht mehr Realität als die Reflexion in einem Glasspiegel, denn es ist der Geist, der es erleuchtet. Das persönliche Leben kann so vergänglich sein wie Schaum.

187 Woher kommt dieses Bewußtsein? Das wird man nie herausfinden, denn es ist selbst sowohl der Fragende als auch die Antwort; es war da, bevor die Frage aufkam, es hat die Frage möglich gemacht, es wird da sein, wenn alles andere vergangen ist. Dieser dünne Strahl bewussten Seins, der das bekannte Selbst des Fragenden ist, enthält in sich selbst die endgültige Lösung aller seiner selbstgemachten Rätsel.

188 Das Element des Bewusstseins, Vijnana, ist dem Tod nicht unterworfen: Dies wird in einem alten buddhistischen Text, der Saddha-tu-Sutta, behauptet.

189 Das, was immer im Hintergrund aller Gedanken ist, ist Bewusstsein. Ohne es könnten sie weder erscheinen noch existieren, während das Bewusstsein in seiner eigenen Selbstgenügsamkeit existiert.

190 Die Form des Bewusstseins mag sich ändern, die Tatsache des Bewusstseins mag vorübergehend verdunkelt werden, aber die Realität hinter dem Bewusstsein kann niemals ausgelöscht werden.

191 Das wahre Wesen, der Welt-Geist, war da, bevor die Gedanken der Menschen begannen.

192 In der gewöhnlichen Erfahrung steht das Bewusstsein nicht für sich allein, unabhängig von dem, was es besitzt, getrennt von dem, was es wahrnimmt und erlebt, getrennt von den Dingen, die ihm von der Außenwelt gegeben werden. Das heißt, es ist nicht von seinen Inhalten isoliert, sondern immer mit ihnen verbunden. Und sie ist nicht nur mit physischen Objekten verbunden, sondern auch mit verschiedenen Ideen, die nur gedacht werden, mit Überlegungen und Vorstellungen. Ein weiterer Beweis für diese Beziehung ist zu finden, wenn wir vom Wachzustand zum Schlafzustand übergehen. Wenn dieser wirklich tief ist, ohne Träume, gibt es keine Welt und keine Vorstellungen. In einem solchen Zustand gibt es kein Bewusstsein. Wenn Gedanken in einem Menschen entstehen, entsteht für ihn die Welt. Wenn sie abklingen, verliert er sein Bewusstsein und damit auch seine Welt. Aber der Anfang dieses Absatzes wurde durch die drei Worte "in der gewöhnlichen Erfahrung" eingeschränkt. Für einige wenige Menschen ist das Bewusstsein ohne Gedanken zu einer praktischen Verwirklichung geworden: für die gesamte Menschheit bleibt es in der Zukunft als eine evolutionäre Möglichkeit. Diese Adepten finden, dass das Bewusstsein an sich die Realität ist, aus der die Gedanken aufsteigen, einschließlich des Weltgedankens. Es ist nicht leicht, dafür Beweise zu erbringen, da es sich um Ereignisse in der privaten persönlichen Biographie handelt, die nicht wissenschaftlich überprüfbar sind.

193 Es gibt zwei Arten des Wissens und zwei Arten von Dingen, die gewusst werden können: Die erste befindet sich auf der gewöhnlichen Ebene und befasst sich mit physischen und intellektuellen Dingen: Dies wird metaphysisch als konventionelles Wissen bezeichnet; die zweite befindet sich auf der tiefstmöglichen Ebene und befasst sich ausschließlich mit dem Wesen aller Dinge, aus dem sie sich entfalten, dem göttlichen Mysterium, in dem sich der Wissende in das Gewusste auflöst. Dies wird metaphysisch als die letzte Ebene bezeichnet.

194 Was ist Energie? Ihre Verwandlungen sind als Schall, Licht, Wärme usw. bekannt. Aber das sind nur Erscheinungen von etwas anderem. Man kann niemals eine isolierte reine Energie an sich feststellen. Sie ist ungefähr so auffindbar wie reine Materie. Es gibt also etwas hinter der Energie und hinter dem Intellekt, oder soll man sagen, hinter dem Leben und hinter dem Denken. Energie kann nicht mit einem ewigen Zustand in Einklang gebracht werden. Aber wenn die Energie selbst als eine Emanation aus der tieferen Ebene des Geistes entspringt, ist es vielleicht möglich, eine solche Versöhnung zu erreichen. Weder der Intellekt noch die Energie können die ewige Seele sein, aber beide könnten sich ständig verändernde Emanationen von etwas sein, das selbst relativ unveränderlich sein könnte. Licht ist die höchste der Energien; die Sonne ist der Vater aller Dinge. Die Materie ist wissenschaftlich auf das Licht reduzierbar. In den Tiefen mancher mystischer Erfahrungen kann man sich von einem Ozean aus Licht umgeben sehen. Das Licht ist dann die Manifestation dieses tieferen Geistes, aber es ist immer noch nur eine Manifestation. Das Bewusstsein muss so tief verinnerlicht sein, dass selbst ein Gedanke oder eine Idee, ein übersinnliches Bild oder eine hellsichtige Vision als etwas außerhalb des wahren Wesens erkannt werden muss, als etwas Objektives, Getrenntes und vom wahren Selbst Entferntes. Viele Mystiker empfinden ein solches Bedürfnis nicht, aber alle philosophischen Mystiker sollten es tun, wenn sie eine reine spirituelle Erfahrung in ihrer vollkommenen Integrität erlangen wollen.

195

Es ist absolut sicher und unbestreitbar, dass das Bewusstsein primär ist, der Anfang aller Dinge, der einzige Gott, den es geben könnte und den es je gegeben hat. Wenn jemand daran zweifelt, dann deshalb, weil er geblendet ist, also nicht sieht; er ist vernebelt, also versteht er nicht. Woher oder von wem sonst hat er sein eigenes Bewusstsein, seine Erkenntniskraft und sein Denkvermögen?

196

Die Lehre trennt das Bewusstsein an sich vom Bewusstsein des Selbst. Eine solche Unterteilung würde von den Materialisten natürlich völlig abgelehnt werden.

197 Vor allen Dingen steht der Geist. Elektronische Energie und materielles Sein sind nur seine Aspekte.

198 Es ist für das Bewusstsein nicht möglich, etwas Größeres als das Bewusstsein zu kennen.

199 Der Geist bietet seine eigene Gewissheit. Er ist vollkommen selbstbestimmt.

200 Das Bewusstsein geht tiefer als seine Inhalte, subtiler als seine Denkaktivitäten und gelassener als seine Oberflächenbewegungen.

201

Wer ist es, der sich all dieser Dinge bewusst wird, aus denen seine Welt besteht? Was ist es, das die Objekte wahrnimmt? Was schenkt seine Aufmerksamkeit den Gedanken und Dingen? Woher kommt das Bewusstsein, oder ist es zuerst da und macht so die bekannte Welt erkennbar?

202 Weil es direkt bekannt ist - und nicht durch das Medium der Gedanken oder Worte - wird es unmittelbares Wissen genannt.

203 Der Weltgedanke hält in einer Art Bann; jeder mögliche Bewusstseinszustand außer dem Überselbst ist immer noch eine Idee im menschlichen Geist.

204 In dem Maße, in dem ein Mensch dies für sich selbst entdeckt, sagt man, er sei erleuchtet. Außerhalb dieser Erleuchtung ist das, was er erhält oder hervorbringt, seine eigene geistige Schöpfung: Es mag völlig falsch oder ganz richtig sein, aber es bleibt dennoch nicht mehr als eine geistige Schöpfung.

205 Jede Art von Erfahrung, sei es im Wachzustand, im Traum, in der Hypnose oder in der Halluzination, ist für das Ego zu dem Zeitpunkt, an dem seine Wahrnehmungen auf der jeweiligen Ebene wirksam sind, vollkommen und lebhaft real. Warum sprechen wir dann inmitten dieser verwirrenden Relativität von der göttlichen Erfahrung als der letzten Realität? Wir sprechen so, weil es sich um das handelt, was allen anderen Formen der Erfahrung den Sinn der Realität verleiht. Und das ist nichts anderes als der zentrale Kern des reinen Geistes in uns, die einzigartige geheimnisvolle Quelle aller möglichen Arten unseres Bewusstseins. Dies, wenn wir es finden können, ist das, was die Philosophie die wahrhaft reale Welt nennt.

206 Die mentalen Bilder, aus denen das Universum unserer Erfahrung besteht, wiederholen sich in einer einzigen Minute unzählige Male. Nur deshalb erwecken sie den Eindruck von Kontinuität, Dauerhaftigkeit und Stabilität, so wie es ein Kinobild tut. Könnten wir sie auslöschen und dennoch unser Bewusstsein ungeschmälert beibehalten, würden wir zum ersten Mal ihren Ursprung kennen, die Realität hinter ihren Erscheinungen. Das heißt, wir würden den Geist-an-sich kennen. Eine solche Auslöschung wird durch Yoga erreicht. Hier liegt also die Bedeutung der Verbindung zwischen Mentalismus und Mystik.