(1) Auf dem Weg zur Definition der Philosophie
1.1 Über den Begriff "Philosophie"
1.2 Die transzendentale "Stellung" der Philosophie
(1) Auf dem Weg zur Definition der Philosophie
1 Die alte orientalische Idee ist es, sich im Unendlichen zu verlieren. Das neue abendländische Ideal ist es, mit dem Unendlichen im Einklang zu sein.
2 Weder der Psychoanalytiker noch der Religiöse strebt nach jener vollständigen Läuterung und totalen Verwandlung des menschlichen Wesens, die allein die Philosophie anstrebt und allein erreicht. Alle anderen Wege - einschließlich der mystischen - versuchen, einen bestimmten Zweck oder einen Teilzweck zu erreichen: nur dieser ist informiert und willens genug, den vollständigen Zweck zu erfüllen, zu dem der Mensch vom Weltgeist auf die Erde gebracht wurde, und sich ihm absolut zu ergeben. Wenn der Philosoph überhaupt einen Wunsch hat, so ist es der, die unendlich intelligente und vollkommen wirksame Welt-Idee zu kennen, zu verstehen und mit ihr zusammenzuarbeiten.
3 Es ist eine transzendentale Idee, die der Verstand ergreift und erkennt. Sie ist eine Ansammlung klarer supra-mentaler Wahrnehmungen. Es ist die höhere Vernunft, das unterscheidende Verständnis. Sie durchdringt das ganze Wesen und bleibt. So wird sie eingebürgert und setzt das natürliche Bewusstsein des Menschen fort.
4 Es ist nicht nur eine richtige intellektuelle Einstellung zum Leben. Sie ist auch eine gehobene emotionale Erfahrung des Lebens. Es ist auch nicht nur eine gelegentliche Einstellung und eine zeitweilige Erfahrung. Sie wird den ganzen Tag und das ganze Jahr hindurch aufrechterhalten.
5 Die Philosophie ist eine Erklärung des Lebens und eine Destillation seiner höchsten Erkenntnis. Folglich schließt sie die Metaphysik ein. Aber sie ist nicht identisch mit der Metaphysik, denn sie ist viel umfassender.
6 Nicht selten wurde der Vorwurf erhoben, die indische Version dieser Suche sei zu sehr ein Prozess der Entmenschlichung. Ich muss es den öffentlichen Propagandisten der indischen Lehren überlassen, ihre eigene Verteidigung in dieser Angelegenheit vorzubringen. Aber die philosophische Haltung strebt nach einer ausgewogenen Weisheit, nach einer Beseitigung negativer, schändlicher, sinnlicher, engstirniger, unpraktischer und fanatischer Züge in Charakter und Handeln. Darüber hinaus begrüßt sie die feine Entfaltung der menschlichen Kultur, die Verfeinerung des menschlichen Lebens und die Verzauberung der menschlichen Qualität.
7 Es gibt zwei Gruppen von Kritikern, die sich mit der Philosophie messen. Auf der einen Seite gibt es die harten Materialisten, auf der anderen die unvollkommenen Mystiker. Die ersten lassen sich von der Vernunft leiten, beschränken sich aber auf die Sinneserfahrung; die zweiten lassen sich von der Intuition leiten, beschränken sich aber auf die Meditationserfahrung. Beide sind unvollständig. Beide stehen im Gegensatz zueinander wie auch zur Philosophie, die beide als Ausdruck notwendiger, aber partieller Ansichten versteht, schätzt und akzeptiert, die in eine umfassendere und ganzheitlichere Sichtweise einbezogen werden sollten.
8 Die Philosophie überwindet die Furcht des Mystikers vor dem weltlichen Leben und die Furcht des Weltmenschen vor dem mystischen Leben, indem sie sie zusammenbringt und ihre Forderungen unter dem verwandelnden Licht einer neuen Synthese versöhnt.
9 Die unsere ist eine vollständige Synthese von Mystik, Metaphysik, Wissenschaft, Religion, Ethik und Aktion. Sie bietet ein höheres und umfassenderes Ziel als die früheren Yogas.
10 Weil ihre Konzepte nicht nur die Erzeugnisse einer mechanischen Logik sind, sondern die Inspirationen einer lebendigen Seele, sind sie kraftvoll schöpferisch, dynamisch stimulierend. In der Philosophie vervollkommnet sich die Kunst.
11 In der Philosophie gibt es nichts Spektakuläres. Das vernunftgeleitete, auf höchstem Niveau angesiedelte und auf sich selbst gerichtete Denken ist eines ihrer Hauptmerkmale.
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Yoga ist in erster Linie die Methode und das Ergebnis der Meditation. Die Philosophie akzeptiert und nutzt diese Methode und macht sich ihre Ergebnisse zu eigen. Aber sie bleibt nicht dabei stehen. Sie fügt zwei weitere Praktiken hinzu, metaphysisches Denken und weises Handeln, und eine weitere Anstrengung - die mystische Einsicht in das Ich und die Unterscheidung davon. Daher können wir mit Recht sagen, dass die verborgene Lehre über Yoga hinausgeht.
13 Der Kampf um die geistige Stille muss zuerst geführt und gewonnen werden, bevor der Kampf des Egos zu Ende gebracht werden kann. Denn nur in diesem tiefen Zustand, in dem alle anderen Gedanken zur Ruhe kommen, kann der einzelne Gedanke des "Ich" als Ego isoliert, konfrontiert und bekämpft werden, bis seine Kraft erbarmungslos ausgequetscht und schließlich zerstört ist. Die Erlangung dieser inneren Stille ist Yoga; die Überwindung des Ichs darin und danach ist Philosophie.
14 Die Philosophie begnügt sich nicht mit einer rein intellektuellen Reflexion der Wahrheit, wie in einem Spiegel, sondern sucht die direkte Anschauung der Wahrheit.
15 Ihre Beurteilung des Menschen ist weder materialistisch verächtlich noch mystisch rosig. Sie sieht das helle, bleibende Wesen zusammen mit der dunklen, vergänglichen Form.
16 Die Philosophie bietet eine Lebensweise an, die ein natürlicher Teil ihrer kosmisch abgeleiteten Prinzipien ist und aus ihnen erwächst.
17 Die Praxis der Philosophie ist ein wesentlicher Teil von ihr und besteht nicht nur in der Anwendung ihrer Prinzipien und ihrer Weisheit auf das tägliche aktive Leben, sondern auch in der Verwirklichung der göttlichen Gegenwart, tief im Herzen, wo sie in ungeheurer Stille verweilt.
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Manchmal werde ich gefragt, welcher Religion ich angehöre oder welcher Yogaschule ich angehöre. Wenn ich ihnen antworte, was nicht oft der Fall ist, sage ich ihnen: "Zu keiner und zu allen!" Wenn ein solches Paradoxon sie verärgert, versuche ich, ihren Zorn zu besänftigen, indem ich hinzufüge, dass ich ein Student der Philosophie bin. Auf meinen Reisen in das himmlische Reich der unendlichen, ewigen und absoluten Existenz habe ich nicht ein einziges Mal Etiketten mit der Aufschrift "Christ", "Hindu", "Katholik", "Protestant", "Zen", "Shin", "Platoniker", "Hegelianer" usw. entdeckt, ebenso wenig wie ich Etiketten mit der Aufschrift "Engländer", "Amerikaner" oder "Hottentotten" entdeckt habe. Alle diese Zuschreibungen würden dem Wesen der zuschreibungslosen Existenz widersprechen. Alle sektiererischen Unterschiede sind lediglich intellektuelle Unterschiede. Sie haben keinen Platz auf jener Ebene, die tiefer liegt als die intellektuelle Funktion. Sie spalten die Menschen in feindliche Gruppen, nur weil sie pseudo-spirituell sind. Wer die Freiheit des reinen Geistes gekostet hat, ist nicht bereit, sich den Beschränkungen von Sekten und Glaubensbekenntnissen zu unterwerfen. Deshalb konnte ich weder meiner eigenen Anschauung noch der Lehre über dieses Dasein, die ich angenommen habe, gewissenhaft ein Etikett anheften. In meinem geheimen Herzen trenne ich mich von niemandem, so wie diese Lehre selbst in ihrem vollkommenen Verständnis keinen anderen ausschließt. Da ich sie mit irgendeinem Namen benennen musste, sobald ich begann, über sie zu schreiben, nannte ich sie Philosophie, weil dieser Name zu weit und zu allgemein ist, um zum Eigentum einer einzigen Sekte zu werden. Damit bin ich lediglich zu ihrer alten und edlen Bedeutung bei den Griechen zurückgekehrt, die in den Eleusinischen Mysterien die geistige Wahrheit, die bei der Einweihung in sie erlernt wurde, als "Philosophie" und den Eingeweihten selbst als "Philosophen" oder Liebhaber der Weisheit bezeichneten.
Echte Weisheit, die in ihrer höchsten Phase die Frucht einer transzendentalen Einsicht ist, ist in erhabener Weise datumslos und unveränderlich. Doch ihre Ausdrucksweise ist notwendigerweise veraltet und kann sich daher ändern. Vielleicht hilft dieser bahnbrechende Versuch, den Begriff "Philosophie" mit einem Inhalt zu füllen, der alte Tradition mit moderner Innovation verbindet, den wenigen, die genug haben von intellektuellen Intoleranzen, die sich als spirituelle Einsicht tarnen. Vielleicht befreit er solche breiteren Seelen von der Notwendigkeit, einen trennenden Standpunkt einzunehmen, mit all den Reibungen, Vorurteilen, Egoismen und dem Hass, die damit einhergehen, und bietet ihnen eine intellektuelle Grundlage, um ein tiefes Mitgefühl für alle gleichermaßen zu praktizieren. Für diejenigen, die mit begrenzten Vorstellungen vom Leben aufgewachsen sind, ist es ebenso natürlich, ihren Glauben und ihre Loyalität auf eine bestimmte Gruppe oder ein bestimmtes Gebiet dieses Planeten zu beschränken, wie es für diejenigen, die mit der philosophischen Wahrheit aufgewachsen sind, natürlich ist, ihre Vision und ihren Dienst auf Weltverständnis und Weltgemeinschaft auszuweiten. Die größere und edlere Vision des Philosophen lehnt es ab, für sich selbst und für diejenigen, die so denken wie er, ein separates Gruppenbewusstsein zu schaffen. Daher lehnt er es ab, einen neuen Kult, eine neue Vereinigung oder ein neues Etikett zu gründen. Für ihn ist das Einssein der Menschheit eine Tatsache und keine Fabel. Er ist sich stets der Tatsache bewusst, dass er ein Bürger der Weltgemeinschaft ist. Obwohl er den Platz und die Notwendigkeit geringerer Loyalitäten für unphilosophische Personen anerkennt, kann er die Wahrheit nicht dadurch verletzen, dass er sein eigenes Selbst nur auf solche Loyalitäten beschränkt.
Warum dieser Eifer, uns vom Rest der Menschheit zu trennen und uns in einer Sekte zu sammeln, ein neues Etikett zu tragen, das den Unterschied und die Trennung verkündet? Je mehr wir an die Einheit des Lebens glauben, desto weniger sollten wir uns hinter Schranken verschanzen. Eine neue Sekte zu den bereits bestehenden hinzuzufügen, bedeutet, die Ursachen für die Spaltung der Menschheit und damit für den menschlichen Zwist zu vervielfachen. Diejenigen unter uns, die dazu in der Lage sind, sollten sich von diesem Streben nach immer neuer Uneinigkeit und der Förderung immer neuer Vorurteile verabschieden, und diejenigen, die dazu nicht in der Lage sind, sollten es zumindest als Ideal beibehalten - wie weit entfernt seine Verwirklichung auch erscheinen mag -, denn schließlich ist es die endgültige Richtung und nicht die unmittelbare Position, die am wichtigsten ist. Die demokratische Abschaffung von Klassenstatus und exklusiven Gruppen, die ein charakteristisches Merkmal des kommenden Zeitalters sein wird, sollte sich auch in den Kreisen der mystischen und philosophischen Studenten zeigen. Wenn sie eine Überlegenheit gegenüber anderen haben, sollen sie diese durch ein überlegenes Verhalten zeigen, das auf einem göttlichen Bewusstsein beruht. Dennoch werden die Anhänger einer solchen Lehre bei allem guten Willen, keine neue Gruppe zu gründen, durch den besonderen Charakter ihres Verhaltens und die Einzigartigkeit ihrer Anschauung gekennzeichnet sein. Welche metaphysische Einheit mit anderen auch immer wahrgenommen und welche innere Bereitschaft, sich mit ihnen zu identifizieren, auch immer empfunden werden mag, eine Art praktischer Hinweis auf ihr Ziel und eine äußere Partikularisierung ihres Weges wird sich daher notwendigerweise und unausweichlich von selbst ergeben. Und ich wüsste keinen besseren oder umfassenderen Namen, mit dem man diejenigen bezeichnen könnte, die diese Suche verfolgen, als zu sagen, dass sie Studenten der Philosophie sind.
19 Wir können im Allgemeinen drei verschiedene Ansichten von der Welt unterscheiden.
Die erste ist diejenige, die leicht und natürlich zustande kommt und allein auf der Erfahrung der fünf Sinne beruht. Sie kann Materialismus genannt werden und kann verschiedene Formen annehmen. Die zweite ist in ihrem elementaren Zustand religiös, abhängig vom Glauben, und in ihrem höheren Stadium mystisch, abhängig von Intuition und transzendentaler Erfahrung. Die dritte ist in ihrem elementaren Zustand wissenschaftlich, abhängig von der konkreten Vernunft, und in ihrem höheren Zustand metaphysisch, abhängig von der abstrakten Vernunft. Dies sind zwar die unter den Menschen allgemein verbreiteten Ansichten, aber sie erschöpfen nicht die Möglichkeiten der menschlichen Intelligenz. Es gibt eine vierte mögliche Sichtweise, die erklärt, dass keine der anderen für sich allein stehen kann und dass wir die Wahrheit nur einschränken, wenn wir uns an eine von ihnen zum Nachteil der anderen klammern. Diese Ansicht ist die philosophische. Sie erklärt, dass man zur Wahrheit gelangen kann, indem man alle anderen Ansichten, die nur Teilwahrheiten liefern, zu einer ausgewogenen Einheit der ganzen Wahrheit verbindet und die Fähigkeit der Einsicht entfaltet, die in die verborgene Wirklichkeit eindringt.
20 Der Wert des Beitrags der Religion zum menschlichen Leben wird anerkannt. Der transzendente Charakter des Ziels der Mystik wird bewundert. Das Angebot der Metaphysik wird respektiert. Die Notwendigkeit des uneigennützigen praktischen Dienstes wird akzeptiert. Die Haltung, die von dem einen angezogen und von dem anderen abgestoßen wird, ist fehlerhaft und unvollständig. Das kommende Zeitalter wird ihre Synthese erfordern. Aber diese Dinge, so gut sie auch sein mögen, sind nicht genug. Denn es ist notwendig, ihnen einen weiteren und noch weiter gehenden Meilenstein auf dem großen Marsch der Menschheit hinzuzufügen. Und das ist die Philosophie, die all diese Dinge harmonisch zusammenführt und dann über sie hinausgeht.
21 Die Wissenschaft unterdrückt das Subjekt der Erfahrung und studiert das Objekt. Die Mystik unterdrückt das Objekt der Erfahrung und studiert das Subjekt. Die Philosophie unterdrückt nichts, sie studiert sowohl das Subjekt als auch das Objekt, ja sie umfasst das Studium aller Erfahrungen.
22 Es sind vielleicht die Fülle und die Symmetrie des philosophischen Ansatzes, die ihn so vollkommen befriedigend machen. Denn dies ist der einzige Ansatz, der die Vernunft ehrt und die Schönheit schätzt, der die Intuition pflegt und die mystische Erfahrung respektiert, der die Ehrfurcht fördert und das wahre Gebet lehrt, der zum Handeln auffordert und die Moral fördert. Es ist das geistige Leben in seiner vollen Entfaltung.
23 Die esoterische Bedeutung des Sterns ist "Philosophischer Mensch", d. h. jemand, der den vollständigen fünffachen Pfad zurückgelegt und seine Ergebnisse in das richtige Gleichgewicht gebracht hat. Dieser Weg besteht aus religiöser Verehrung, mystischer Meditation, rationaler Reflexion, moralischer Umerziehung und altruistischem Dienst.
Die esoterische Bedeutung des Kreises, wenn er sich im Zentrum des Sterns befindet, ist das göttliche Überselbst-Atom im menschlichen Herzen.
24 Die Philosophie weigert sich, Kompromisse mit der Wahrheit einzugehen; daher weigert sie sich, sich auf den Standpunkt zu stellen, der versucht, das Unendliche mit endlichen Mitteln zu begreifen.
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Die Grundlage des philosophischen Lebens ist einfach die folgende:
Das höhere Selbst empfindet nichts als das Gute, Wahre und Schöne; wir sind seine Projektionen und sollen sein Spiegelbild werden.
Warum sollten wir uns also nicht hier und jetzt disziplinieren, bis auch wir nur noch dasselbe fühlen?
26 Philosophie ist nicht nur eine Sache der Theorie. Sie ist auch eine Angelegenheit des Verhaltens. Sie erlegt dem Gewissen Verantwortung und dem Willen Beschränkungen auf.
27 Sie akzeptiert und befürwortet die moderne Methode, d. h. die induktive Methode, die auf allgemein nachprüfbare Tatsachen angewandt wird, die Art und Weise der vorsichtigen Annäherung, das Beharren auf der Gewohnheit der ruhigen Prüfung, die Leidenschaft für die klare Wahrheit und die gesicherten Tatsachen anstelle der bloßen Meinung und des persönlichen Emotionalismus: kurz gesagt, eine gewissenhaft ehrliche, strenge Sichtweise und eine unpersönliche Geisteshaltung mehr als alles andere.
28 Die wesentliche Wahrheit von ihrer zufälligen Überlagerung zu trennen, die bleibende Tatsache vom persönlichen Traum, die volle Erkenntnis von ihrer temperamentvollen Färbung - das ist eine Aufgabe der Philosophie.
29
Der Zweck der Philosophie besteht darin, die Illusion aus dem Geist zu vertreiben und den Irrtum zu korrigieren. Die Wahrheit wird dann von selbst erscheinen.
30 Zu Spinozas Lehre
(a) Spinoza lehrte, dass Gott die Gesamtheit der Dinge im Universum ist. Damit fällt er in die Kategorie der Pantheisten. Die Philosophie sagt, dies sei zwar wahr, aber nur ein Teil der Wahrheit. Denn Gott ist nicht nur immanent im Universum, sondern transzendiert es auch. Gott wäre auch dann noch Gott, wenn es kein Universum gäbe.
(b) Er erklärte, dass die unbekannte Wirklichkeit die Substanz sei. Die Philosophie sagt, dies sei nur ein Attribut der Wirklichkeit und als solches noch nicht das Höchste selbst, so wenig wie die Qualität des Duftes die Blume selbst ist.
(c) Er glaubte an Kausalität, wie es die Wissenschaft im neunzehnten Jahrhundert tat und wie es alle tun müssen, die die endgültige Wahrheit nicht begreifen, dass die Wirklichkeit nondual ist und daher keinen Raum für die Dualität von Ursache und Wirkung lässt.
(d) Spinozas Pantheismus ließ ihn erklären, dass alles Gott ist. Dies ist die theologische Sichtweise. Die philosophische erklärt, dass alles eine Manifestation der einen unendlichen Wirklichkeit ist. Denn wenn das Ich auch Gott ist, wer ist dann Gott?
(e) Spinozas Lehre, dass Gott zwei Eigenschaften hat, Geist und Materie, dass die Wirklichkeit zwei Aspekte hat, Geist und Körper, machte ihn zum Dualisten. Die Philosophie kennt nur eine Wirklichkeit - den GEIST. Sie lässt Kausalität nur für die unmittelbaren und praktischen Zwecke der illusorischen Welt zu.
(f) Seine Lehre darüber, wie man leben soll, um den eigentlichen Zweck des Lebens zu erfüllen, ist identisch mit der Lehre der Philosophie. Er sah, dass der Mensch insofern innerlich völlig frei und äußerlich so frei wie möglich werden muss. Dies soll durch Selbstbeherrschung erreicht werden, durch die Überwindung der Begierden, die Unterwerfung der Leidenschaften und die Vereinfachung der Existenz. Das bringt das wahre Glück.
31 Die Philosophie ist nicht nur eine Sammlung von Lehren, an die man glauben muss, weil sie nur durch eine höhere Offenbarung gefunden werden können, sondern auch eine Lebensweise, die man praktizieren muss, und eine Disziplin des Denkens, der man folgen muss.
32 Es ist ein schwerer Irrtum, die Philosophie mit der Metaphysik gleichzusetzen. Es stimmt zwar, dass jeder Philosoph auch ein Metaphysiker ist, aber er ist nicht nur Metaphysiker. Er ist auch ein Mystiker, ein Religionist, ein Aktivist.
33 Es ist die wesentliche Aufgabe der Philosophie, den höchsten Wert der Wahrheit zu verkünden.
34 Sie ist eine von der Gottheit inspirierte, auf der Wahrheit beruhende und auf das Leben angewandte Lehre.
35 Jeder Mensch hat seine eigene abstrakte Auffassung von seiner Beziehung zum Universum. In den meisten Fällen ist sie entweder unbewusst oder halbbewusst. Aber sie ist dennoch vorhanden. In dem Maße, in dem er danach strebt, sie zu einer voll bewussten und vollkommen wahren zu machen, wird er zum Philosophen.
36 Es ist bezeichnend, dass im Sanskrit der Begriff, der für Philosophie steht, auch die Bedeutung von "Einsicht" hat. Ein indischer Philosoph war also jemand, der nicht nur über Dinge Bescheid wusste, wie ein Metaphysiker oder Wissenschaftler, sondern der eine Einsicht in sie hatte.
37 Es ist die Methode der Philosophie, jeden Schüler anzuleiten, ihm den Weg zu zeigen, ihn aber gleichzeitig zu warnen, dass niemand den Weg für ihn gehen kann.
38 Dies ist ein Realismus ungewöhnlicher Art, denn er vermischt das Geistige und das Materielle, die letzten und die materiellen Wirklichkeiten.
39 Die Philosophie der Wahrheit ist universell in ihrer Anschauung, allumfassend in ihrer Tragweite. Folglich erhebt sie keinen Anspruch darauf, irgendeine Religion zu verdrängen oder irgendein mystisches oder metaphysisches System zu ersetzen.
40 Die Philosophie interpretiert nach reiflicher Überlegung die Gesamtheit der von den Wissenschaften gelieferten Daten. Sie verallgemeinert und synthetisiert die Ergebnisse der wissenschaftlichen Beobachtung und des Experiments.
41 Sie ist nicht nur eine metaphysische Lehre, um die Vernunft in ihren schärfsten Fragen zu befriedigen; sie ist auch eine religiöse Kraft, um das Ich in seinen dunkelsten Stunden zu stützen.
42 Die Philosophie ist die höhere Kultur des Lebens. Philosophisch zu sein bedeutet, vollkommener zu leben.
43 Die Philosophie ist zugleich eine Lehre, eine Praxis und eine Verwirklichung.
44 Die Philosophie macht sich auf, den Sinn des Lebens zu entschlüsseln. Aber sie fragt zuerst, ob es einen Sinn gibt. Sie dogmatisiert nicht, geht nicht von ersten Annahmen aus.
45 Die Philosophie ist nicht so sehr ein Lehrsatz als vielmehr eine Geisteshaltung.
46 Hier ist eine Lehre, die der Verstand akzeptieren und das Gewissen gutheißen kann. Es handelt sich um komplexe Ideen, die der moderne Mensch erst mit der Zeit auf seine Weise ausarbeiten kann; es handelt sich um keimhafte Vorstellungen, deren volle Bedeutung zunächst unerkannt bleiben mag, die sich aber nach und nach offenbaren werden, so wie sich Bäume aus Samen offenbaren.
47 Die philosophische Vorstellung von Spiritualität ist nicht die eines Zustandes, der in der Welt jenseits des Todes oder in einem orientalischen Ashram oder abendländischen Kloster jenseits des aktiven Lebens erreicht werden soll, sondern die eines Zustandes, der hier und jetzt und im Innern erreicht werden soll.
48 Wir nennen uns Studenten der Philosophie, weil wir keinen Namen annehmen können, der von einem menschlichen Lehrer stammt. Wir sind nicht ausschließlich Anhänger dieses oder jenes Mannes, sondern des inneren Lichts.
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Die erste Aufgabe der philosophischen Schulung besteht darin, den Zweifel zu wecken und den Geist von all den zahlreichen Suggestionen und Verzerrungen zu befreien, die ihm von Kindheit an von anderen auferlegt wurden und die er durch seine eigene sklavische Annahme, sein völliges Unwissen oder seine natürliche Unfähigkeit aufrechterhält.
50 Es ist umfassend genug, um dem modernen Geschmack zu entsprechen, insbesondere dem modernen westlichen Geschmack, der zwar die Einfachheit und Reinheit eines Lebens wie das des besten indischen Yogis schätzt - seine Freiheit von Begierden und seine Gleichgültigkeit gegenüber Besitztümern -, aber dennoch spürt, dass er seine eigenen Neigungen zu einem erfüllteren, bequemeren und künstlerischeren äußeren Leben nicht verleugnen kann und sollte. Ein solches vollständiges Ideal, das die scheinbaren Gegensätze von Kontemplation und Aktivität vereint und scheinbar unvereinbare Dinge wie Selbstdisziplin und Empfänglichkeit für das Schöne miteinander verbindet, ist für uns attraktiver und besser zu rechtfertigen. Ohne unangemessene Askese und ohne unangemessenen Verzicht auf die Welt ruft es dennoch nicht weniger leidenschaftlich als das indische Ideal zur Tugendhaftigkeit und zum Streben nach Weisheit auf.
51 Es ist so allumfassend, dass es so weit von den Wirklichkeiten des gewöhnlichen Lebens entfernt sein kann, wie der menschliche Verstand sich erheben kann, oder so nahe an sie herangeführt werden kann, wie es das menschliche Herz wünscht.
52 Die Philosophie passt ihre geistige Hilfe an die Bedürfnisse derer an, denen sie helfen will. Sie ist religiös bei den religiösen Gläubigen, metaphysisch bei den metaphysisch Gesinnten, mystisch bei den mystisch Erfahrenen, praktisch bei den Aktiven. Aber für diejenigen, die ihre eigene Weite und Ganzheitlichkeit zu schätzen wissen, ist sie all dies und mehr zugleich.
53
Es ist ein Leben, das moralisch und rational, kontemplativ und aktiv ist, im wahrsten und folglich am wenigsten konventionellen Sinne dieser Begriffe.
54 Es ist ein Wissen, das zuerst im Zustand der Kontemplation erlangt und dann durch den Prozess des Denkens bestätigt wird, oder umgekehrt. Das Ergebnis ist also das gleiche.
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Bestimmte Wahrheiten sind unverrückbar grundlegend für alle würdigen Systeme der Mystik und ungeheuer wichtig für die gesamte Menschheit: Es gibt eine höchste Wirklichkeit jenseits des Bewusstseins der Sinne oder des Intellekts; es gibt eine Seele im Menschen, die in dieser Wirklichkeit verwurzelt ist; der höhere Zweck des menschlichen Lebens ist es, das volle Bewusstsein dieser Seele und die Gemeinschaft mit ihr herzustellen; ein gutes Leben vermehrt das Glück und zieht Belohnungen an, aber Unrecht zu tun vermehrt das Elend und zieht Vergeltung an.
♥ 56
Die Philosophie hört nie auf zu bekräftigen, dass die Seele existiert und dass das menschliche Bewusstsein dazu erzogen werden kann, sie zu umarmen.
57 Dies - die Anerkennung der Tatsächlichkeit der Seele - ist die einzige Lehre, zu der sich jeder Mensch bekennen kann, unabhängig von seinen anderen Überzeugungen.
58 Hier gibt es keine neue Sekte, die nach Anhängern sucht, keine neue Kirche, die um Mitglieder wirbt. Die Philosophie ist die Weisheit des Lebens selbst. Ob die Menschen sie jetzt studieren oder vernachlässigen, wird ihr späteres Schicksal nicht beeinflussen.
59 Die Philosophie behauptet, nicht auf der Grundlage theoretischer Spekulationen, sondern auf der Grundlage direkter Erfahrung, dass jeder Mensch eine göttliche Seele hat, aus der er Leben, Bewusstsein und Intelligenz schöpft.
60 Die Lehre besteht aus drei Teilen:
(a) den Wahrheitsgrundsätzen,
(b) den Meditationsmethoden,
(c) den mystischen Erfahrungen.
61 Echte Philosophie ist eine lebendige Kraft, die aktiv daran arbeitet, den Charakter zu formen und das Schicksal ihrer Anhänger zu verändern.
62 Hier in der Philosophie wird er finden, dass das Denken reif wird, dass die Mystik klar und vernünftig wird, dass alles in seinem Leben ins Gleichgewicht und ins richtige Verhältnis gebracht wird. Hier hat alles Bizarre und Exzentrische, Unrealistische und Übertriebene keinen Platz.
63 Die Philosophie ist griechisch, weil sie die Extreme ablehnt und ein Gleichgewicht aller Teile des Menschen anstrebt, aber indisch, weil sie das Transzendente verehrt.
64 Die griechische Suche nach einem Ideal, das Gleichgewicht und Gelassenheit verbindet, ist in der Philosophie selbst mit der Suche nach Wahrheit und Wirklichkeit verbunden.
65 Das philosophische Ideal ist nicht nur ein intellektuelles, sondern auch ein mystisches, nicht nur ein praktisches, sondern auch ein emotionales. Es entwickelt Harmonien und gleicht all diese verschiedenen Qualitäten aus.
66 Indem sie die Wirklichkeit und die Vorherrschaft des Geistes bekräftigt, legt die Philosophie sowohl ihr erstes als auch ihr letztes Prinzip fest.
67
Es ist die Philosophie, die den Weg zu größeren Gedanken, einem weiteren Geist und feineren Idealen öffnet; die die Suche nach der Wahrheit zu einem inneren Abenteuer und einer religiösen Pflicht macht; und die schließlich auf eine himmlische göttliche Stille als den Ort hinweist, an dem die Offenbarung erfolgen muss.
68 Physische Dinge oder Ereignisse mit wissenschaftlicher Genauigkeit zu beobachten und dennoch auf einer tieferen metaphysischen Ebene über sie nachzudenken, auf menschliche Weise zu fühlen, ohne der Verdunkelung und Verzerrung menschlicher Leidenschaft und Emotion zum Opfer zu fallen, nur das Beste in Kunst und Kultur zu nutzen, sich von den Gedanken in die stille transzendentale Intuition des Seins selbst zurückzuziehen und schließlich das ruhige, ausgeglichene Ergebnis in das eigene Leben in der Alltagswelt zu übertragen.
69 Warum ist die Philosophie die Liebe zur Weisheit?
Weil sie als solche zur Suche nach dem Zeitlosen, dem Universellen, dem Wahren, dem Wirklichen, der dauerhaften, Frieden stiftenden Befriedigung führt: dem Absoluten, das allein frei von allen Relativitäten ist.
70 Der Gedanke, dass der Mensch keine besondere Ausbildung in der Philosophie braucht, ist unsinnig und oberflächlich. Denn die Philosophie versucht mit vollem Bewußtsein und voller Gründlichkeit das zu tun, was die Unphilosophen immer nur unsystematisch, beiläufig und unbewußt tun. Sie versucht, ein richtiges Verständnis für den Sinn der Welt zu vermitteln, damit diejenigen, die in dieser Welt leben müssen, richtig, erfolgreich und glücklicher leben können.
71 Der Buddhist hofft vor allem auf die Beendigung des Leidens, der Vedantin vor allem auf die Erlangung der Glückseligkeit. Der Philosoph blickt auf beides.
72 Metaphysische Neugier ist für die Philosophie nicht genug. Sie muss wissen, nicht nur spekulieren. Sie braucht auch die heiligen Erhebungen der wahren Religion.
73 Die Philosophie hat ihre Disziplin ebenso wie ihre Heiligkeit, ihre metaphysischen Abstraktionen ebenso wie ihre praktischen Weisen. Ihrer Definition nach kann sie nicht einseitig und unausgewogen sein. Ihre Reaktionen sind sowohl emotional als auch intellektuell, aber beide existieren in Gleichgewicht und Harmonie. Sie ist nicht nur eine Art zu denken, sondern auch zu leben.
74 Die Philosophie behauptet ihre Tatsachen nicht willkürlich oder dogmatisch. Sie werden in geordneter, strenger und logischer Form so dargelegt, wie der menschliche Verstand sie vorfindet, wenn seine Entwicklung endlich fähig ist, die subtilsten aller Wahrheiten zu erfassen.
75
Unsere Lehre liefert ein wissenschaftliches Argument für die Ethik, für das Mitgefühl, für den Dienst.
76
Die Philosophie ist insofern wissenschaftlich, als sie sich mit Tatsachen befassen muss, nicht mit frommen Hoffnungen oder müßigen Theorien.
77 Die Philosophie bevorzugt gewöhnlich eine ausgewogene Position zwischen den extremen konventionellen Ansichten. Aber sie zieht ihre eigene unkonventionelle Sichtweise den anderen am meisten vor.
78 Die volkstümliche Sichtweise betrachtet nur das Leben, die philosophische Sichtweise blickt in das Leben hinein.
79 Der zentrale Punkt unseres Programms ruht jedoch auf dem festen Fundament der letzten Weisheit - die bisher in einer verborgenen Schule für die wenigen Privilegierten aufbewahrt wurde, nun aber für alle zugänglich gemacht werden soll, deren ethische Einstellung und geistige Kapazität sie erfassen können.
80 Die Philosophie handelt nicht mit unbewiesenen Behauptungen oder bloßen Meinungen. Wenn sie Offenbarungen als Teil ihrer Lehre akzeptiert, dann nur, weil die Offenbarer sich als absolut zuverlässig erwiesen haben, weil sie sich einer strengen geistig-seelischen und moralischen Disziplin unterzogen haben. Vieles von dem, was sie lehrt, kann jedoch durch Beweise und Überlegungen geprüft werden, und diese Prüfung wird nicht nur begrüßt, sondern gefordert.
81 Vor mehr als tausend Jahren schrieb Theon von Smyrna: "Man kann sagen, dass die Philosophie die Einweihung in und die Überlieferung von wirklichen und wahren Mysterien ist." Und er erwähnte, dass diese Einweihung mit Läuterung beginnt, aber mit Glückseligkeit endet.
82 Hier, in der Philosophie, erhalten die edelsten Bestrebungen des Menschen ihre höchste Verwirklichung. Hier erreicht seine Suche nach der Wahrheit eine befriedigende Endgültigkeit.
83 Die Philosophie ist zugleich ein religiöser Kult, ein metaphysisches System, eine mystische Technik, eine moralische Disziplin und ein praktischer Leitfaden.
84 Die Philosophie bringt die Ideen, die dem unbewussten Bedürfnis der einen entsprechen, in eine konkrete Form und legt die Ideale, die die feinen, aber vagen Sehnsüchte der anderen ausdrücken, klar dar.
85 Das ist das Evangelium des inspirierten Handelns, der dynamischen Philosophie, der rationalen Religion, des ausgewogenen Mystizismus.
86 Die Philosophie gibt ihren Anhängern nicht nur eine Lehre zu studieren, sondern auch eine Methode der Verehrung, nicht nur eine Lebensweise, sondern auch eine Technik der Meditation.
87 Man beachte die Ähnlichkeit mit Jesu "Trachtet zuerst nach dem Himmelreich, so wird euch alles andere dazugegeben" in der Weisheit Salomos: "Ich zog die Weisheit vor Zepter und Throne und schätzte den Reichtum nicht im Vergleich mit ihr... Mit ihr kam alles Gute zu mir und unzählige Reichtümer in ihre Hände. Sie war die Mutter von ihnen. Wenn Reichtum ein erstrebenswerter Besitz in diesem Leben ist, was ist dann reicher als Weisheit, die alles bewirkt?" Das Streben nach philosophischer Weisheit ist auch das Streben nach dem Himmelreich.
88 Die Lehre, die die Philosophie anbietet, befasst sich mit Dingen von dauerhaftem und nicht von aktuellem Interesse. Der Rat, den die Philosophie gibt, befasst sich eher mit dem allgemeinen Verlauf des menschlichen Lebens als mit besonderen persönlichen Wechselfällen.
89 Die Philosophie ist sowohl eine Tradition des Wissens als auch eine Errungenschaft der Erfahrung.
90 Sie zieht den individuellen Fortschritt der Illusion eines geselligen Fortschritts vor. Sie betrachtet das Heim als nicht weniger heilig als den Ashram.
91 Was ist die letzte Erklärung dieses Universums, in dem wir leben? Welches sind die endgültigen Konzepte seiner Bedeutung, die alle bisherigen Konzepte übersteigen und sie unvollkommen machen? Es ist die Aufgabe eines Philosophen, diese Dinge herauszufinden.
92 Selbst wenn der religiöse Glaube eines Menschen zerfallen ist und er eine Zeit lang in Zweifel und Verwirrung verharrt, wird in ihm unweigerlich das Bedürfnis aufkommen, ein neues, verständliches Bild des Universums zu finden, denn er kann sich nicht mit einer bloß negativen Einstellung zum Leben zufrieden geben. Und er wird es aus den Erkenntnissen des wissenschaftlichen Materialismus konstruieren müssen, wenn ihm nichts Besseres einfällt. Dieser Geist wird notwendigerweise versuchen, dem Universum einen Sinn zu geben und seine scheinbaren Widersprüche zu einer logischen Einheit zu harmonisieren.
93 Es ist nicht ganz dasselbe, nach einem Glauben zu suchen, an den man glauben kann, als nach einer Wahrheit, die man verstehen kann. Die Philosophie hingegen vereint beide Bemühungen.
94 Die Philosophie beruht auf der Grundlage intuitiver Wahrnehmung und mystischer Einsicht.
95 Die philosophische Sichtweise ist nicht nur für die Vernunft attraktiv und appelliert an das Gefühl, sie stärkt auch das Gewissen. Sie bietet in der Tat die beste Dynamik für ein edleres Leben.
96 Sie ist nicht nur als metaphysisches System, sondern auch als moralischer Einfluss zu beurteilen.
97 Nur weil die Aussagen der Philosophie so eindeutig sind, darf dies nicht als dogmatisch missverstanden werden.
98 Wir konstruieren kein geschlossenes und starres System der Philosophie, sondern zeigen eine Geisteshaltung auf, die zur Wahrheit führen kann.
99 Entgegen der landläufigen Meinung schadet die Philosophie nicht dem, was bewahrenswert ist. Sie macht die Religion wahrhaft religiös, den Rationalismus rationaler und den Mystizismus solide mystisch. Sie nimmt ihnen zwar ihre Torheiten, lässt aber ihre Tatsachen unangetastet.
100 Dharma = moralisches Leben.
101 Galen, der berühmte griechische Arzt und Denker, erkannte diesen Punkt. Obwohl er selbst kein Christ war, lobte er die frühen Christen seiner Zeit (zweites Jahrhundert), weil "sie Tag und Nacht danach streben, dass ihre Taten lobenswert sind und sie zum Wohl der Menschheit beitragen; deshalb ist jeder von ihnen praktisch ein Philosoph, denn diese Menschen haben das erreicht, was das Wesen und der Sinn der Philosophie ist ... auch wenn sie Analphabeten sind."
102 Weil die Philosophie einen Blick auf die Landschaft des Lebens vom Gipfel des Berges aus ermöglicht, bietet sie den wahrhaftigsten und vollständigsten Blick.
103 Sie beschäftigt sich nicht mit Theorien, die sein könnten, sondern mit Dingen, die unbestreitbar sind.
104 Gegen die Unfruchtbarkeit der materialistischen Verleugnung bietet sie die dringend benötigten Werte und erklärt die Praktiken der Meditation, der Intuition und des Strebens.
105 Die Philosophie ist die erwachsene Suche, ausgestattet mit Reife, Urteilsvermögen und Ausgewogenheit.
106 Sie lässt sich nicht leicht einordnen, denn sie ist zugleich eine Doktrin, die einen gewissen Glauben erfordert, eine Lehre, die ein gewisses Studium erfordert, eine Moral, die man befolgen muss, und eine Technik, die man anwenden kann.
107 Es handelt sich um eine Lehre, die von ethischen Gefühlen durchdrungen, reich an metaphysischen Wahrheiten, selten in ihrer Freiheit von religiösen und rassischen Vorurteilen, das Lösungsmittel für viele Probleme ist.
108 Gelassenheit und Ausgeglichenheit sind die am meisten bewunderten Tugenden im philosophischen Kodex. Die erste wird so weit entwickelt, dass sie zu überragender Selbstbeherrschung wird, die zweite, bis sie völlige Gegensätze integriert.
109 Platon schrieb, die Philosophie sei eine Art Tod. Er meinte damit, dass die Wünsche und Interessen, die Dinge und Tätigkeiten der äußeren Welt auf eine bestimmte Weise und zu bestimmten Zeiten aufgegeben werden müssen. Dies soll unsichtbar und heimlich im tiefsten Teil der Seele geschehen. Dort muss es zu einem dauerhaften Zustand werden, zu einer ständigen Haltung, zu einem totalen Rückzug von dem, wofür der Mensch normalerweise lebt: So stirbt er der Welt. Es soll auch zu besonders vorbehaltenen Zeiten durch den Prozess der extrem tiefen Meditation anders gemacht werden. Das Bewusstsein wird von den Dingen und Gedanken auf sein eigenes reines Selbst zurückgeführt.
110 Neben Platon haben auch andere die Philosophie mit der Kunst des Sterbens verglichen, während sie noch leben. Im Falle Buddhas bedeutete dies, allen Begierden zu sterben, die in der äußeren Welt Befriedigung suchten, und dieser Welt zu entsagen, um in die klösterliche Welt der Mönche und Nonnen einzutreten. Im Fall des Philosophen ist dies kein notwendiges Ergebnis, obwohl es für den Buddha eine vollkommen logische Schlussfolgerung war. Der Philosoph versucht, sich so weit wie möglich von den weltlichen Fesseln zu befreien, aber das Wesen seiner Leistung ist positiver als das bloße Verlassen des weltlichen Lebens.
111 Eine solche Lehre ist als pessimistisch bezeichnet worden. Wir antworten: Wie kann sie das sein, wenn sie den Weg zur Beendigung allen Leids, den Weg zur Erreichung aller Gelassenheit lehrt? Wo ist der Pessimismus, wenn man die niederen Freuden verleugnet, um die besseren zu erhalten? Die Lehre wäre pessimistisch, wenn sie überhaupt keine Hoffnung für die Menschheit sähe und den Wert aller Befriedigung leugnete, aber im Gegenteil, sie bietet eine unermessliche Hoffnung und zeigt den Weg, um niedere in höhere Befriedigungen umzuwandeln.
112 Es ist der Wunsch des Philosophen, authentisch zu denken, Vorurteile und Voreingenommenheit beiseite zu schieben, um an die soliden Fakten heranzukommen.
113 Wird die Philosophie jemals, wie die Religion, eine soziale Kraft werden? Die Antwort ist, dass sie bereits eine soziale Kraft ist, da jeder Mensch eine Art von Lebensanschauung hat, wie primitiv sie auch sein mag - nur ist seine Philosophie unbewusst. Wir, die wir sie bewusst studieren, versuchen bewusst, Philosophen zu werden.
114 Die Philosophie kann sich nicht darauf beschränken, ein metaphysisches System zu sein, oder ein ethischer Kodex, oder eine Art logische Untersuchung, oder die Meinung eines Menschen über dieses und jenes: sie muss einen Gesamtüberblick geben, eine Frucht der Erleuchtung.
115 Wenn diese Lehre weniger dramatisch ist als andere, ist sie auch sicherer. Wenn die Ergebnisse länger auf sich warten lassen, sind sie auch sicher und dauerhaft.
116 Die Vorteile, den Weg des Gnana Yoga, der Erforschung des Selbst, zu beschreiten, sind mannigfaltig. Er beginnt von dem Standpunkt aus, an den wir gewöhnt sind, indem wir das Selbst so nehmen, wie wir es vorfinden. Er geht nicht von einem göttlichen Brahman aus, dessen Existenz anfangs nur einem von Millionen Menschen bekannt ist (da es nur im Samadhi zu erfassen ist). Die Erforschung des Selbst akzeptiert außerdem diese Welt als wirklich und verlangt von uns nicht, dass wir uns gegen jedes Attribut des gesunden Menschenverstands wenden. Sie erlaubt unserem Verstand, entlang seiner natürlichen Denkrichtung zu arbeiten. Sie folgt der Methode, die für unseren westlichen wissenschaftlichen Verstand am geeignetsten ist - das heißt, sie arbeitet vom Bekannten zum Unbekannten.
117 Es ist ein Studium, das dem Universum eine erfreuliche Bedeutung und den Phänomenen eine tröstliche Harmonie verleiht. Es ist eine Studie, die den religiösen Glauben wiederherstellt, weil sie zeigt, dass die Kräfte, die hinter unserer menschlichen Existenz stehen, nicht blind und unbewusst, sondern intelligent und gütig sind.
118 Die Philosophie bildet den höchsten Schlussstein des gesamten evolutionären Aufbaus des Menschen. Der Weg zu ihr ist der prädestinierte Pfad, auf den er schließlich kommen muss, wenn er alle anderen kulturellen Wege, alle persönlichen Hoffnungen, alle weltlichen Führer erschöpft hat. Es ist der Höhepunkt seiner höheren Kultur und die letzte Runde seines ethischen Aufstiegs. Seine statuenhafte intellektuelle Erhabenheit ist mit der des Himalaya vergleichbar. Und wie dieses mächtige Gebirge harten braunen Granit mit weichem weißen Schnee vermischt, so vermischt dieses einzigartige System hartes rationales Denken mit sensibler mystischer Meditation.
119 Diese Ideen stehen nicht für sich allein - nicht dass es wirklich wichtig wäre, selbst wenn sie es täten, vorausgesetzt, es sind wahre Ideen. Aber wir können ihnen die Unterstützung von hochrangigen Denkern, einfühlsamen Metaphysikern, feinen Dichtern, kontemplativen Mystikern, die in der Seligkeit der göttlichen Vereinigung lebten, und sogar von einigen hochrangigen Atomphysikern und Astronomen-Royals geben.
120
Es beginnt mit der Feststellung, dass die Menschen von heute keine vollendeten Wesen sind.
121 Die Welt muss noch entdecken, dass die Lehre dieser Philosophie das brillanteste aller intellektuellen Systeme, der religiöseste aller religiösen Wege, die mystischste aller mystischen Techniken ist.
122 Die Philosophie kann lächelnd ihre Stunde abwarten, denn alle Wege führen zu ihr, keiner führt von ihr weg. Das Leben ist ein Geheimnis. Das Mysterium provoziert die Untersuchung. Das Forschen führt schließlich zur Entdeckung. Die Entdeckung, die zum Nachdenken über sich selbst anregt und die Intuition über sich selbst hervorruft, kann nur in der Philosophie enden.
123 Die Lehre ist also sowohl ein Erbe der Vergangenheit als auch ein Vorläufer der Zukunft.
1.1 Über den Begriff "Philosophie"
124 Wenn man fragt, was Philosophie ist, muss die Antwort damit beginnen, was sie nicht ist. Es handelt sich nicht um Vermutungen und Spekulationen, nicht um durch menschliche Wünsche erzeugte Überzeugungen oder durch menschliche Traditionen erzeugten Aberglauben.
125 Jeder kann Hochschulprofessor für Philosophie werden, ohne ein Mystiker zu werden, aber um ein Philosoph zu werden, muss er auch ein Mystiker werden.
126 Die akademische Lehre der Philosophie ist ein notwendiger Teil der erzieherischen Bemühungen, aber sie ist hauptsächlich metaphysisch und logisch, eine intellektuelle Anstrengung ohne Seele, ohne intuitives Gefühl und eine Sammlung verschiedener menschlicher Meinungen, Spekulationen und Theorien. Um ihres Titels voll würdig zu werden, muss sie den Menschen umgestalten, seine höheren Möglichkeiten erwecken und auch die Notwendigkeit und Praxis des Nicht-Denkens aufzeigen.
127
Man mag sich fragen, warum ich darauf bestehe, das Wort "Philosophie" als eigenständigen Namen zu verwenden, ohne ihm einen beschreibenden Begriff oder den Namen einer Person voranzustellen, wenn es in verschiedenen Jahrhunderten unterschiedliche Bedeutungen hatte oder mit verschiedenen Standpunkten in Verbindung gebracht wurde, die von den materialistischsten bis zu den spirituellsten reichten. Die Frage ist gut gestellt, auch wenn die Antwort vielleicht nicht ganz befriedigend ist. Ich tue dies, weil ich diesem Wort seine alte Würde zurückgeben möchte. Ich möchte, dass es für die höchste Art der Einsicht in die Wahrheit der Dinge verwendet wird, d.h. in die Wahrheit der einzigen Wirklichkeit. Ich möchte, dass der Philosoph mit dem Weisen gleichgesetzt wird, dem Menschen, der diese Wahrheit nicht nur kennt, der diese Einsicht hat und diese Wirklichkeit in der Meditation erfährt, sondern auch, wenn auch in abgewandelter Form, im Handeln inmitten des Trubels der Welt.
128 Vom Standpunkt des Hauses aus betrachtet, in dem wir alle leben müssen - nämlich dem Körper -, scheint sich das Advaita Vedanta nur mit ultimativen Abstraktionen zu befassen - so bewundernswert und erhaben sein Ausblick auch sein mag. Der Körper ist da und seine Aktualität und Faktizität muss zur Kenntnis genommen und, mehr noch, akzeptiert werden. Aus diesem Grund gebe ich den Ideen in meinen späteren Büchern keine andere Bezeichnung als den allgemeinen Namen Philosophie. Ich nenne sie nicht indische Philosophie, da es in den Büchern Ideen gibt, die überhaupt nicht zu Indien gehören. Ich identifiziere sie nicht mit einem bestimmten Land, einer Rasse, einer Religion oder einem Lehrer aus der alten Vergangenheit oder der modernen Gegenwart. Die Philosophie kann nicht nur auf abstrakte Ideen beschränkt werden. Sie umfasst diese Ideen, aber sie umfasst auch andere Dinge. Ihre ursprüngliche griechische Bedeutung "Liebe zur Weisheit" bezieht sich auf den ganzen Menschen und nicht nur auf seine abstrakten Gedanken, seinen Intellekt, seine Gefühle, seinen Körper oder seine Beziehung zur Welt um ihn herum. Sie betrifft sein ganzes Leben: seine Kontakte mit anderen Menschen, die Moral, die ihn im Umgang mit ihnen leitet, und schließlich seine Einstellung zu sich selbst. Die Philosophie muss universell sein; sie kann daher Ideen umfassen, die nicht nur in Indien, Amerika oder Europa, sondern in jeder anderen Zivilisationsperiode entstanden sind. Nicht alle Ideen sind philosophisch, sondern nur diejenigen, die wahr, nützlich und in Harmonie mit der Weltidee sind und die den Test der Praxis und der Anwendbarkeit überstehen können.
129 Es gibt eine Art des Verstehens in Verbindung mit dem Fühlen, die hier im Westen nicht üblich ist, und zwar so ungewöhnlich, dass sie in den asiatischen Regionen eher zu entdecken und weniger rätselhaft ist. Sie ist aus vier Gründen rätselhaft. Einer davon ist, dass sie weder allein dem Intellekt noch allein der emotionalen Natur zugeschrieben werden kann. Ein weiterer Grund ist, dass sie eine Erfahrung bietet, die so schwer zu beschreiben ist, dass es besser ist, überhaupt nicht darüber zu sprechen. Ein dritter Punkt ist, dass sie, obwohl sie am ehrfürchtigsten ist, nicht mit der Religion verbunden ist. Ein vierter Punkt ist, dass sie sich jeder präzisen Etikettierung entzieht, wie zum Beispiel einer Metaphysik oder einem Kult, der wirklich dazugehören könnte. Dennoch ist sie weder etwas Neues noch etwas Altes. Sie ist namenlos. Aber weil es nur einen Weg gibt, mit ihr ehrlich umzugehen - den Weg des völligen Schweigens, sprachlos im Kontakt mit anderen Menschen, vollkommen still in der Abgeschiedenheit eines geschlossenen Raumes -, dürfen wir die pythagoreische Bezeichnung "Philosophie" erneuern, denn sie ist wahrhaftig die Liebe zur Weisheit-Wissenschaft.
130 Ich bedaure es, feststellen zu müssen, dass die meisten Akademiker die Geschichte der Philosophie mit dem Studium der Philosophie verwechseln.
131 Den Begriff Philosophie behalten wir der Philosophie der Wahrheit vor, die die harmonische und ausgewogene Vereinigung all dieser Elemente in ihrem vollendeten Zustand ist. Wir werden diesen Begriff hier nicht für die akademischen Wortspiele, das sterile Jonglieren mit Fachbegriffen, das Spiel mit unwirklichen und fernen Themen verwenden, das so oft als Philosophie durchgeht. Diese Ganzheitlichkeit entspricht eher der alten und wesentlichen Bedeutung des Wortes, das sich aus den griechischen Begriffen sophia (Weisheit oder höchste Erkenntnis) und philos (Liebe) ableitet.
132 Ich habe das Risiko, eine neue Bewegung oder eine neue Kirche zu gründen, nur dadurch vermieden, dass ich das Risiko eingegangen bin, bei den Angehörigen der alten Bewegungen, der alten Kirchen, Verwirrung zu stiften. Denn dadurch, dass ich dieser Lehre einen so weit gefassten Namen wie "Philosophie" gegeben habe, einen Namen, an den sie bereits gewöhnt sind und mit dem sie bereits vertraut sind, werden sie sie für ein harmloses, unfruchtbares intellektuelles Spiel mit Ideen halten, die in Bezug auf ihre historische Relevanz und Nützlichkeit weit von uns entfernt sind. Sie werden von ihr keine Konkurrenz fürchten und sie meist ignorieren und so andere, die ihre Aktualität zu schätzen wissen, in Ruhe daran arbeiten lassen.
133
Die Philosophie kann nicht allein durch Vorlesungen gelehrt werden: Das Leben im weiteren Sinne ist auch ihr Klassenzimmer. Ihre besten Lehrer kommen ohne vorbereitete Noten, ohne programmierte Kurse, aber mit der katalytischen Kraft, Ideen und Taten zu inspirieren.
134 Verwechseln Sie nicht das Gezänk um Phrasen und die Haarspalterei um Worte mit Philosophie. Es ist nichts dergleichen. Ihre Beschäftigung mit Nicht-Problemen liegt völlig außerhalb ihres eigenen Bereichs.
135
Die schlichte Bezeichnung "Philosophie" ist eine alte und genügt für diese Lehre. Der Mentalismus ist ihr metaphysischer Zweig, die mentale Ruhe ist ihre mystische Praxis, und das Überselbst ist das höchste Bewusstsein des Menschen.
136 Der entsetzliche moderne Missbrauch dieses alten Begriffs, der die Laune, Meinung, Spekulation, Vermutung oder Fantasie eines jeden als "Philosophie" bezeichnet, ist verwerflich.
137 Ich habe darauf bestanden, dem Wort "Philosophie" seine ursprüngliche griechische Bedeutung zu geben, auch wenn es inzwischen so manipuliert wurde, dass es alles Mögliche bedeutet, von Wissenschaft über Religion bis hin zu Meinung.
138 Es gibt Fragen, die oft gestellt werden:
Ist die Philosophie gesellschaftlich wünschenswert? Hat sie einen praktischen Nutzen? Wie kann sie mir helfen? Wo ist überhaupt die Zeit für sie? Solche Fragen würden nicht gestellt werden, wenn man die Definition der Philosophie verstanden hätte, denn sie verraten, dass der Fragesteller sie mit der Metaphysik verwechselt.
139 Wir beschränken die Bedeutung dieses ausdrucksstarken Begriffs nicht auf das rein Akademische und Theoretische. Wir halten an seiner antiken Bedeutung fest und erklären, dass es kein anderes Studium gibt, dessen Lohn so groß ist wie der der Philosophie. Aber sie soll nicht nur aus schwerfälligen Büchern, sondern auch aus der pulsierenden Erfahrung heraus studiert werden.
140 Wenn der Name "Philosophie" zu Unrecht mit den Produktionen bloßer intellektueller Vermutungen in Verbindung gebracht wurde, haben wir jedes Recht, ihn wieder seinem eigentlichen Zweck zuzuführen.
141 Es war im Wort selbst enthalten und wurde von den Griechen, die es benutzten, sehr wohl verstanden, dass sich der Begriff "Philosophie" nicht auf weltliche Weisheit bezog - in dem Sinne, in dem der Jesuit Baltasar Gracian ihn verwendete -, sondern auf göttliche Weisheit.
142 Wenn ein Teil dessen, was hier unter dem Begriff "Philosophie" zusammengefasst wird, auch in den akademischen Einrichtungen diskutiert wird, umso besser für sie, aber es ist sicher nicht der wichtigste Teil. Auch die Grundhaltung, der Geist, der dahinter steht, ist nicht derselbe. Logik und Linguistik haben ihren Platz, aber sie nur zu benutzen, um sich in Worten zu verlieren, in leeren Abstraktionen und vergeblicher Suche nach nicht existierenden Bedeutungen, ist pseudo-ernste Verblendung.
1.2 Die transzendentale "Position" der Philosophie
143 Die Philosophie ist nicht bestrebt, den Menschen zu gefallen, sondern sie zu leiten; nicht um kommerziell erfolgreich zu sein, sondern um ethisch erfolgreich zu sein; nicht um auf die Wahrheit zu verzichten, um Anhänger zu halten, sondern um auf Anhänger zu verzichten, um die Wahrheit zu halten.
144 Die Philosophie nimmt eine unangreifbare Position ein, die alle intellektuellen, emotionalen und praktischen Veränderungen, die im Leben eines Menschen vorkommen können, aushalten und überleben kann.
145 Die Philosophie der kosmischen Existenz, von der die menschliche Existenz nur ein Teil ist, kann sich nicht mit den wechselnden menschlichen Meinungen verändern oder von ihnen abhängen. Sie ist und muss ewig sein, bei den alten Völkern ebenso wie bei denen, die noch geboren werden, unabhängig von den einzelnen Menschen, die kommen und gehen. Der Intellekt kann sich nicht von einer solchen Philosophie befreien.
146
Hier gibt es nichts Neues. Es ist eine alte Wahrheit und Lehre. Sie sind unveränderlich, unwandelbar. Sie verändern sich nicht mit der Zeit.
147 Sie hat die älteste Tradition hinter sich, die die Kultur zu bieten hat, und doch ist sie immer frisch und neu, weil sie im JETZT lebt: zeitlos.
148 Diejenigen, die sich bemühen, in den Kern des Geheimnisses des Lebens einzudringen, werden ihr volles Ergebnis in der Philosophie finden.
149 Die Philosophie ist einzigartig. Sie allein bietet einen Standpunkt, der alle anderen Standpunkte einschließt und doch über sie hinausgeht. Sie allein ist in der Lage zu sagen, dass sie sowohl einen Standpunkt hat als auch keinen Standpunkt hat. Sie allein hat kein besonderes Interesse daran, andere Standpunkte anzugreifen, und ist doch in der Lage, ihren eigenen Standpunkt, wenn nötig, standhaft zu verteidigen!
150 Obwohl die Philosophie universelle Gesetze und ewige Wahrheiten verkündet, zieht doch jeder Mensch aus ihrem Studium eine höchst persönliche Anwendung und gewinnt aus ihren Praktiken eine ausgesprochen individuelle Erfüllung. Obwohl sie die einzige Idee ist, die die Menschen jemals in Harmonie und Einheit zusammenführen kann, wird sie dennoch für jeden neuen Anhänger einzigartig. Und obwohl sie alle Begrenzungen, die durch Intellekt, Emotion, Form und Egoismus auferlegt werden, übersteigt, inspiriert sie den Dichter, lehrt den Denker, gibt dem Künstler Ausblicke, leitet den Manager und tröstet den Arbeiter.
151
Die meisten Menschen suchen nach Etiketten, bringen sie an oder akzeptieren sie, und sind dann gezwungen, für alle Ideen einzutreten, die das Etikett tragen, mit dem sie sich identifizieren. Sie schränken ihre Suche nach der Wahrheit ein, sobald sie sich einer Gruppe anschließen. Sie müssen dann neben den Wahrheiten auch Unwahrheiten akzeptieren. Die Philosophie, wie wir den Begriff verwenden, lässt sich nicht auf eine einzige Lehre beschränken, denn sie ist universell. Sie nähert sich der Wahrheit universell, frei von Vorurteilen, Ausgrenzungen und Etikettierungen.
152 Die Philosophie weigert sich, sich in einem ausschließenden Sinn zu verstehen. Sie lässt alle etikettierten Standpunkte zu. Aber sie lehnt es ab, sich auf eine von ihnen zu beschränken. Denn sie befassen sich mit der scheinbaren Wahrheit. Der Gesichtspunkt, der sich mit der wirklichen Wahrheit befasst, ist in Wirklichkeit gar kein Gesichtspunkt.
153 Der angehende Philosoph sollte sich nicht an Etiketten, Kategorien und andere Zäune gebunden fühlen, die Menschen anderen auferlegen wollen, nur weil sie selbst gerne in solchen Zäunen leben und jemanden nicht verstehen können, der sich weigert, dies zu tun. Die Philosophie ist ein Weg, der im Weglosen endet - ein Weg zur inneren Freiheit, die mit der Wahrheit kommt.
154 Es wäre schwierig, die Philosophie in eine eigene Kategorie einzuordnen, denn sie ist mit allem und mit nichts verbunden, mit bestimmten Religionen und mit keiner Religion, mit bestimmten metaphysischen Systemen und mit keinem, mit den verschiedenen Theologien und Glaubensbekenntnissen usw. Sie hat keine Organisation und keinen Gründer oder Apostel.
155 Die Philosophie konkurriert mit keiner Lehre, keiner Religion, keinem System. Sie steht für sich allein, einzigartig.
156 Die Philosophie ist nicht der persönliche Besitz eines Menschen. Sie ist selbst unpersönlich.
157 Es ist der unbestreitbare Charakter der Philosophie der Wahrheit, dass sie immer überleben wird, wie viele Zivilisationen auch entstehen und untergehen mögen, denn sowohl die lange Erfahrung als auch die anhaltende Reflexion führen immer zu ihr und bestätigen sie am Ende.
158 Eine solche Lehre kann niemals nutzlos sein und folglich auch niemals verschwinden.
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