DAS EINE OHNE EIN ZWEITES
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Das Wirkliche steht allein. Es ist ohne jede Art von Unterstützung und braucht auch keine.
Es ist ohne jede Art von Abhängigkeit oder abhängiger Beziehung.
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Die Leere des Raumes ist ein Symbol.
Das Universum, das sich in diesem Raum ausbreitet, ist ebenfalls ein Symbol.
Beide sprechen von dem Wirklichen, das in ihnen ist, aber jedes auf eine andere Weise. Ja, in jedem lokalisierten Punkt, in jedem zeitlichen Augenblick verkündet DAS, was IST, sich selbst als die einzigartige TATSACHE außerhalb von Beziehungen und jenseits von Veränderungen.
Absoluter Geist
1.1 Geist allein ist
1.2 Ebenen, Phasen, Funktionen des Geistes
1.3 Über die Frage des Warum
1.4 Das Wirkliche als Selbstexistentes, Transzendentes, Einzigartiges
1.5 Das Wirkliche als das Unwandelbare
1.6 Das Wirkliche als Leere
1.7 Das Wirkliche als Bewusstsein
(2) Unser Verhältnis zum Absoluten
2.1 Die Unzulänglichkeit symbolischer Darstellung
2.2 Berichterstattung ist dennoch nützlich
2.3 Die Wirklichkeit offenbart sich durch das Überselbst
2.4 Meditationen über den Geist
2.5 Die ultimative "Erfahrung"
(1) Absoluter Geist
1.1 Geist allein ist
1 Alles, was er braucht, um sich durch die komplizierten Probleme der Metaphysik zu kämpfen, ist diese einzige meisterhafte Vorstellung: Der GEIST allein ist.
2 In der letzten Zusammenfassung gibt es nur ein einziges unendliches Ding, aber es drückt sich gebrochen durch unendlich vielfältige Formen aus.
3 Die Philosophie definiert Gott als reinen GEIST vom menschlichen Standpunkt aus und als vollkommene Wirklichkeit vom kosmischen Standpunkt aus. Es ist in der Tat an der Zeit, dass wir uns erheben, um über den höchsten Geist zu meditieren. Er ist die Quelle aller Erscheinungen, die Erklärung aller Existenzen. Er ist die einzige Wirklichkeit, das Einzige, was ist, war und unveränderlich gleich sein wird. Der GEIST selbst ist unaussprechlich und unzerstörbar. Wir sehen ihn nie, wie er an sich ist, sondern nur die Dinge, die seine vorübergehenden Phasen sind.
4 Für den chinesischen Mystiker ist es TAO, d.h. die Bedeutung; für den christlichen Mystiker ist es GOTT; für den chinesischen Philosophen ist es T'AI CHI, d.h. das Große Extrem; für den hinduistischen Philosophen ist es TAT, d.h. die absolute Existenz.
Es hat seine eigene unabhängige, immerwährende, unsichtbare und unendliche Existenz, während alle weltlichen Dinge und Geschöpfe nur fragmentarische und flüchtige Ausdrücke von IHM auf einer insgesamt niedrigeren Ebene sind. Es liegt tief verborgen als ihre innerste Substanz und besteht durch ihre Formveränderungen hindurch fort.
5 Bevor das persönliche Ich ins Dasein trat, war das Sein. "Bevor Abraham war, bin ich", verkündete Jesus. Vor den Gedanken, der GEDANKE! In seiner Zeitlosigkeit ist der Geist das Eine ohne ein Zweites; "In seiner Offenbarung in der Zeit ist er alle Dinge".
6 Das WIRKLICHE ist immer da: wir leben in ihm!
7 Der GEIST ist primäres Sein. Er ist auf geheimnisvolle Weise ebenso still wie selbsttätig.
8 Der absolute Geist ist die Aktualität des menschlichen Lebens und die Fülle der universellen Existenz. Ohne den Geist könnten sie gar nicht erst entstehen, und getrennt von ihm könnten sie nicht weiter existieren. Ihre Wahrheit und ihr Sein sind in ihm. Es wäre jedoch völlig falsch, sich das Absolute als die Summe aller endlichen Wesen und individuellen Wesen vorzustellen. Das Absolute ist nicht das Integral aller seiner sichtbaren Aspekte. Es ist das Unbegrenzte, die grenzenlose Leere, in der Millionen von Universen unaufhörlich und unendlich erscheinen und verschwinden können, die es jedoch unberührt lassen. Letztere erschöpfen nicht einmal ein Millionstel seines Wesens.
9 Der Große Geist - unsichtbar und unberührbar; die Heerscharen von kleinen Geistern sichtbar und pseudobewusst; die Worte unaufhörlich ausgegossen, bis die STILLE niedersinkt. Noch einmal der Große Geist! Und doch war er schon immer zugegen, aber die Menschen schauten woanders hin.
10 Mit jedem Gedanken durchbrechen wir die göttliche Stille. Doch hinter allen Gedanken steht der GEIST. Hinter allen Dingen, die Gedanken hervorbringen, steht der GEIST.
11 Die Eine Unendliche Lebenskraft ist das Letzte aller Dinge und allen Bewusstseins. Es gibt kein Ding und keinen Geist jenseits von ihr.
12 Innerhalb und außerhalb des Universums gibt es nur eine einzige absolute Kraft, eine einzige ungeschaffene Essenz, eine einzige primäre Realität.
13 Das ultimative metaphysische Prinzip des GEISTES hinter all dieser geordneten Aktivität ist dasselbe wie das ultimative religiöse Prinzip, das als Gott verehrt wird.
14 Dies ist das geheimnisvolle Element, das sich als die unbekannte Größe - das algebraische x - des Universums verbirgt.
15 Das, was im Herzen aller Existenz liegt - der Welt und der deinen - muss real sein, wenn überhaupt etwas real sein kann. Die Welt mag eine Illusion sein, dein Ego eine Fiktion, aber die letzte Essenz kann beides nicht sein. Die Wirklichkeit muss hier oder nirgendwo sein.
16 Der GEIST ist die Essenz im Menschen und die Kraft im Universum.
17 Sie ist immer da, die einzige Wirklichkeit in einer vom Geist erzeugten Welt.
18 Er ist hier und dort, das Fundament, auf dem alle Universen aufgebaut sind, die Substanz, aus der sie bestehen, und doch ist er nirgends mikroskopisch zu sehen oder geometrisch zu messen. Wenn alles andere erloschen ist, bleibt es, unzerstörbar und einzigartig.
19 Es gibt ein Lebensprinzip, das auf seine eigene, einzigartige Weise bewusst ist, das das wesentliche Wesen aller Entitäten und die wesentliche Wirklichkeit hinter allen Substanzen ist.
20 Das Unendliche Wesen ist da und wird da sein, ob es Universen gibt oder nicht.
21 Die Essenz all dieser endlichen Formen ist eine unendliche.
22 Niemand kann das Wirkliche sehen, doch jeder kann die Dinge sehen, die aus ihm hervorgehen. Obwohl es selbst unantastbar ist, birgt alles, was wir berühren, seine Gegenwart.
♥ 23 Es gibt nur einen Gott, ein Leben, eine unendliche Macht, einen allwissenden Geist. Jeder Mensch individualisiert ihn, aber er vervielfältigt ihn nicht. Er bringt es auf einen Punkt, das Überselbst, aber er verändert nicht seine Einheit oder seinen Charakter.
24 Der Eine Geist erfährt sich in uns, weniger im Schatten des Ichs und ganz im Überselbst, kaum bewusst in diesem Schatten und selbstverwirklicht im Licht, das ihn wirft.
25 Der Begriff Nondualität bleibt ein Klang in der Luft, wenn man ihn hört, ein visuelles Bild, wenn man ihn liest. Ohne den Schlüssel des Mentalismus bleibt er genau das. Wie viele Vedanta-Schüler und - sagen wir es so - Lehrer interpretieren ihn richtig? Und das bedeutet zu verstehen, dass es keine zwei getrennten Entitäten gibt - eine Sache und auch der Gedanke an sie. Die Sache ist im Geist, ist eine Projektion des Geistes als Gedanke. Das ist Nondualität, denn der Geist ist nicht getrennt von dem, was von ihm kommt und in ihn zurückgeht. Wie mit den Dingen, so mit den Körpern und Welten. Alle erscheinen zusammen mit dem letztlich kosmischen, aber unmittelbar individuellen Gedanken an sie.
26 Die Lehre der Nondualität besagt, dass alle Dinge in ein und demselben Element sind - dem Bewusstsein. Daher gibt es keine zwei, keine drei. keine vier Millionen Dinge und Wesenheiten: Es gibt in Wirklichkeit nur das Eine Bewusstsein.
27 Die Dualität existiert, aber nur innerhalb der Nondualität, die das letzte Wort hat.
28 Wenn wir uns zum höchsten Standpunkt erheben könnten, würden wir alle Formen in einem Geist sehen, eine Essenz in allen Atomen, und daher keinen Unterschied zwischen einer Welt und einer anderen, einem Ding und einem anderen, einem Menschen und einem anderen.
29 So wie ein größerer Kreis einen kleineren in sich enthalten kann, ohne dass der eine dem anderen widersprechen muss, so kann das immerwährende Wesen des GEIST die sich ständig verändernden, unglaublich zahlreichen Formen der Natur ohne jeden Widerspruch enthalten.
30 Die universelle Wirklichkeit ist weder eine Einheit noch eine Chiffre. Wäre sie eine Chiffre, könnten wir sie niemals kennen, könnten nicht einmal an sie denken, denn dann würden wir nicht denken. Wäre sie eine Einheit, könnte sie nicht für sich allein stehen, sondern würde eine Vielzahl anderer Einheiten verdecken und damit eine Pluralität von Wirklichkeiten bilden. Denn es lässt sich mathematisch beweisen, dass das Vorhandensein einer Zahl immer das Vorhandensein einer ganzen Reihe von Zahlen, von zwei aufwärts, impliziert. Was ist es dann? Die Antwort, das sei ihnen zugute gehalten, wurde von den alten indischen Weisen entdeckt. Es ist die Nondualität.
31 Der Begriff des Einen gehört in den Bereich der Belehrung von Anfängern; in Wirklichkeit ist er ebenso illusorisch wie die Vielen, denn er setzt die Wahrheit der Letzteren voraus; die Realität der Zahl Eins impliziert die Realität der Zahl Zwei und so weiter. Daher ist der Monismus nicht unsere Doktrin, sondern die Nondualität. Zwischen diesen beiden Begriffen besteht ein großer Unterschied.
32 Nondualität bedeutet einfach, dass es nichts anderes gibt als die unsichtbare Kraft, nichts anderes, kein Universum, kein Geschöpf.
33 Das ist das absolute Sein, in dem die Dualität nicht existiert und die Vielheit nicht existieren kann.
34 Am Ende, wenn die Wahrheit erkannt und ihre Relativitäten transzendiert sind, gibt es nur dies: Nondualität, Nicht-Ursprung und Nicht-Kausalität.
35 Alles existiert in gegensätzlichen Paaren, das heißt, in Zweiergruppen. Daher wird der Ursprung, das Höchste, von den Hindu-Weisen das "Nicht-ZWEIFACHE" genannt (Advaita).
36 Alle Unterscheidungen zwischen diesem und jenem, hier und dort, vorher und nachher, sind im Absoluten aufgelöst.
37 In den höchsten Sanskrit-Texten wird auf das Universum als "Dies" und auf die letzte Wirklichkeit als "Das" hingewiesen.
38 In Die verborgene Lehre jenseits des Yoga und Die Weisheit des Überselbst habe ich den Teil der verborgenen Lehre enthüllt, der den Materialismus negiert und die Welt als immateriell und spirituell zeigt.
In diesem Buch enthülle ich den verbleibenden Teil, der zeigt, dass der Mensch selbst keine wirkliche Existenz hat, dass das Ego eine Fiktion ist und dass es nur den Einen Universellen Geist gibt.
39 Es gibt nur die eine unerschöpfliche Quelle, aus der all dieser riesige Komplex universeller Existenz hervorgeht.
Sie allein ist immer; der Rest ist ein sich ständig veränderndes Bild.
40 So wie der Geist des Träumers sich in die verschiedenen Gestalten und Personen seines Traumes aufzuspalten scheint, so hat sich das Eine niemals wirklich in die vielen aufgespalten, aber es hat den Anschein, als ob es das täte.
1.2 Ebenen, Phasen, Funktionen des Geistes
41 Wenn der GEIST sich zum Welt-Geist konzentriert, legt er einen Brennpunkt fest. Wie groß er auch sein mag, er verlässt seinen eigenen unbegrenzten Zustand, er geht vom wahren Unendlichen zum Pseudo-Unendlichen über. Folglich kann der Welt-Geist, der mit seinem Kosmos beschäftigt ist, nicht als im Besitz des absoluten Charakters des reinen Geistes angesehen werden. Denn was ist sein Werk anderes als eine Bewegung der Vorstellung? Und wo ist in dem unaussprechlichen Absoluten Platz für Arbeit oder Vorstellung? Das eine würde seine ewige Stille durchbrechen, das andere seine unveränderliche Wirklichkeit verschleiern. Das kann es natürlich niemals tun, denn das Sein kann niemals zum Nicht-Sein werden. Aber es kann eine Emanation von sich selbst aussenden. Eine solche Emanation ist der Welt-Geist. Durch seine anhaltende Kontemplation des Kosmos wird der GEIST zu einem Fragment seiner selbst, beraubt seiner eigenen undifferenzierten ungebrochenen Einheit. Dennoch ist der Welt-Geist durch seinen Stellvertreter, das Überselbst, für den Menschen das höchstmögliche Ziel.
42 Durch die Anwesenheit des GEISTES entsteht, erschafft und löst das, was die Menschen Gott nennen, ganze Welten, Naturreiche auf; doch der GEIST selbst bewegt sich nie, handelt nie, ist für immer still, ist das Höchste aller Höchsten, für immer das einzige Unvergängliche, das einzige Unbedingte, das unantastbare Mysterium.
43 Der GEIST ist die Essenz aller manifestierten Dinge als Welt-Geist und das Mysterium hinter dem unmanifesten Nichts.
44 Das Unterscheidungsmerkmal des Geistes ist eine kontinuierliche Stille, während das des Welt-Geistes eine kontinuierliche Aktivität ist. In dem einen gibt es absolut nichts, während es in dem anderen eine unendliche Reihe von Universen gibt.
45 Der GEIST ist die Essenz aller bewussten Wesen. Ihr Bewusstsein ist abgeleitet, von ihm entlehnt; sie könnten nichts aus eigener Kraft wissen, während der GEIST allein alle Dinge und sich selbst kennt. Wenn er sie in der Zeit kennt, ist er Welt-Geist; wenn er sich selbst allein kennt, ist er die dem Menschen unbekannte und unerkennbare Gottheit.
46 Der Welt-Geist durchdringt den Kosmos; der GEIST geht darüber hinaus.
47 Unter allen Zahlen ist es die niedrigste - 1 -, die sowohl die Grundlage als auch der Bestandteil der gesamten Reihe ist. Aber die leere Zahl - die Null - ist noch wichtiger und bedeutender, weil sie die unaussprechliche, unaussprechliche und unvorstellbare Kraft hinter allen Kräften symbolisiert.
48 Der Begriff Tao, wie er von Lao Tzu verwendet wird, bezieht sich nicht auf den Weltgeist, der für das manifestierte Universum verantwortlich ist, sondern auf das reine, wesentliche Wesen des GEISTES an sich. Was ich den Weltgeist genannt habe, nennt er Teh.
49 Wenn Meister Eckhart den Begriff Gott verwendet, meint er den Schöpfer und Lenker der Welt. Mit Gottheit meint er den GEIST, das Absolute, das selbst die Götter übersteigt.
50 Ob wir seine Gegenwart in der unermüdlichen Aktivität des Universums oder in der völligen Ruhe der Leere sehen, wir sehen nicht zwei verschiedene Dinge, sondern zwei Phasen eines einzigen Dinges.
51 Der Welt-Geist ist nur eine Funktion des GEISTES. Er ist keine separate Entität. Es gibt nur eine Lebenskraft, nicht zwei. Daher ist es falsch zu sagen, dass der Weltgeist im Geist entsteht, wie ich in "Die Weisheit des Überselbst" sagte. Ähnlich verhält es sich mit dem Überselbst; auch er ist eine andere Funktion desselben GEISTES.
♥ 52 Der erste Ausdruck des Geistes ist die Leere. Der zweite und nachfolgende ist das Licht, das heißt der Welt-Geist. Darauf folgt der dritte, die Welt-Idee. Schließlich kommt die vierte, die Manifestation der Welt selbst.
♥ 53 Die Höchste Gottheit ist unindividualisiert. Der Welt-Geist ist individuiert (aber nicht personalisiert) in emanierte Überselbst. Das Überselbst ist ein Individuum, aber keine Person. Das Ego ist persönlich.
54 Was bedeuten die Worte "die Heilige Dreifaltigkeit"?
Der Vater ist die absolute und unaussprechliche Gottheit, der GEIST in seinem letzten Sein. Der Sohn ist die Seele des Universums, d.h. der Welt-Geist. Der Heilige Geist ist die Seele eines jeden Individuums, d.h. das Überselbst. Die Gottheit ist eins und unteilbar und nicht vielgestaltig und kann sich niemals in drei Persönlichkeiten aufspalten.
55 Was ist die Heilige Dreifaltigkeit? Wie könnte sie drei Götter sein? Nein - Sie ist das Gute, das Schöne und das Wahre - drei Aspekte des Einen, einzigen Gottes.
56 Die heilige Dreifaltigkeit ist Wahrheit, Güte und Schönheit. Denn sie sind führende Eigenschaften der göttlichen Seele im Menschen.
57 Der GEIST an sich bleibt immer in absoluter Ruhe: Es gibt dann keinerlei Tätigkeit, keine Bewegung oder Manifestation, keine Schöpfung oder Mitteilung oder Offenbarung; er ist für immer unzugänglich und unbekannt. Dies ist die "göttliche Finsternis" der frühen christlichen Väter, die Gottheit der mittelalterlichen christlichen Theologen.
58 Die Vorstellung vom GEIST in völliger Ruhe, absolut still, in keiner Weise manifestiert, ist die äußerste Grenze des menschlichen endlichen Denkens über die Gottheit.
59 Der GEIST als solcher kümmert sich nicht um irgendeine Welt. Er ist grenzenlos und könnte in keiner Form eingegrenzt werden.
1.3 Über die Frage des Warum
60 Wir sind ständig mit dem größten aller Probleme konfrontiert, nämlich: "Warum ist das Universum aus der Tiefe und Dunkelheit des absoluten Geistes entstanden?" Der Seher kann uns ein Bild davon geben, wie dieser Geist sich in die Materie eingebracht hat und sich selbst zur Selbsterkenntnis zurückentwickelt. Das ist nur das Wie und nicht das Warum der Welt. Die Wahrheit ist nicht nur, dass niemand jemals den endgültigen und grundlegenden Zweck der Schöpfung gekannt hat, dass niemand ihn kennt und dass niemand ihn jemals kennen wird, sondern dass Gott selbst ihn nicht einmal kennt - denn auch Gott ist aus dem Absoluten entstanden, nicht weniger als das Universum, hat sich aus der urzeitlichen Dunkelheit und völligen Stille hervorgegangen. Selbst Gott muss sich damit begnügen, dem Fluss zuzusehen und sich nicht zu fragen, warum, denn sowohl Gott als auch der Mensch müssen verschmelzen und absorbiert werden, wenn sie dem Absoluten zum letzten Mal gegenüberstehen. (In der symbolischen Sprache der Bibel: "Denn der Mensch kann Gott nicht von Angesicht zu Angesicht begegnen und leben.")
61 Das, was IST, kann nichts anderes sein als das endgültige Sein selbst, das von nichts und niemandem abhängig ist, das auf geheimnisvolle Weise selbstgenügsam ist, ohne eine Form zu haben, und doch sind alle geformten Dinge und Geschöpfe aus Elementen hervorgegangen, die auf es zurückgehen. Für immer allein, gab es niemanden, der Zeuge des Anfangs war.
62 Als GEIST ist das Reale statisch, als Welt-Geist ist es dynamisch. Als Gottheit ist Es allein in der Stille des Seins; aber als Gott ist sie die Quelle, die Substanz und die Kraft des Universums. Als GEIST gibt es kein zweites Ding, keine zweite Intelligenz, die die Frage stellen könnte, warum er den Welt-Geist angeregt und ausgehaucht hat und warum der ganze Weltprozess existiert. Nur der Mensch stellt diese Frage und sie kommt unbeantwortet zurück.
63 Für uns alle, für die Unwissenden wie für die Weisen, gibt es unbeantwortbare Fragen im Leben, und wir müssen lernen, mit ihnen zu leben. Keiner von uns ist eine vollständige und abgeschlossene Enzyklopädie, denn wie weit wir auch in den Sinn der Dinge vordringen mögen, am Ende stehen wir immer vor dem Unbekannten Geheimnis. Wir wissen nicht, warum der ganze Prozess der Involution und Evolution überhaupt begonnen hat: weil wir feststellen, dass es im tiefsten metaphysischen Sinn überhaupt kein Werden und keinen Prozess gibt, sondern nur das Reale.
64 Auf der letzten Ebene gibt es weder Zweck noch Plan, weil es keine Schöpfung gibt.
65 Der Geist, der ewig ist, kann keine Veränderung in sich selbst und keine Vermehrung seiner selbst erfahren. Wenn er das könnte, wäre er nicht das, was er ist - das Höchste, das Absolute, das Unbedingte und das Einzigartige. Da es vollkommen und vollständig ist, könnte es auch keinen Wunsch, keinen Zweck, kein Ziel und kein Motiv für sich selbst haben. Daher kann es das Universum nicht aufgrund eines angestrebten Nutzens oder eines benötigten Gewinns projiziert haben. Es gibt keine Antwort auf die Frage, warum das Universum ausgesandt wurde.
66 Es hieße, der transzendenten Gottheit menschliche Beschränkungen aufzuerlegen, wenn man behauptete, dass sie irgendeinen ewigen Zweck für sich selbst im Kosmos zu erfüllen habe, sei es die Errichtung einer vollkommenen Gesellschaft auf Erden oder die Ausbildung von Individuen, damit sie in Gemeinschaft mit ihr treten und an ihrem schöpferischen Werk teilnehmen können. Ein Ziel impliziert eine Bewegung in der Zeit, während die Gottheit auch das Zeitlose ist. Weder diese Erde noch die Gesellschaften auf ihr können für Gottes gelassenes, selbstgenügsames Wesen notwendig sein. Dennoch werden diese Irrtümer immer noch von der Theologie der theistischen Orthodoxie gelehrt.
67 Wir wissen so viel und so wenig über den Urgeist, wie wir wissen, warum es einen Anfang des Universums gab - nämlich genau nichts.
1.4 Das Wirkliche als Selbstexistentes, Transzendentes, Einzigartiges
68 Es gibt das, was in sich selbst bleibt, sich selbst genügt, einzigartig ist, das Bewusstsein, die Endgültigkeit. Es gibt nichts jenseits davon. Vor diesem muss man sich in höchster Ehrfurcht verneigen, gedemütigt bis zum Boden.
69 Dies ist das einzige Ding, das ganz aus sich selbst bestehen kann, das unabhängig ist von und jenseits aller Beziehungen zu irgendeinem anderen Ding. Dies, absolut betrachtet, ist Gott.
70 Am Anfang war das Sein - der GEIST; das Prinzip des Seins, das Leben, war untrennbar mit dem Prinzip des Wissens, dem Bewusstsein, verbunden. Es war transzendental und ewig. Nur wir Menschen sind gezwungen, von Anfängen zu sprechen, obwohl es so etwas nicht gab. Deshalb ist das Absolute unzugänglich, unaussprechlich.
71 Die Welt ist nicht selbstexistent, aber der GEIST ist es.
72 Weil er völlig unabhängig von allen anderen Dingen und Wesenheiten ist, ist er das Absolute.
73 Es ist in Sanskrit Aja, "das UNGEBORENE", das einzige Ding, das keinen Anfang in der Zeit hatte und kein Ende haben kann, denn es ist das SEIN selbst.
74 Unter den alten griechischen Weisen gab es solche, die mit Ehrfurcht über "DAS, WAS WIRKLICH IST" lehrten.
75 Es ist selbst-existent, alles durchdringend und in jeder Hinsicht grenzenlos.
76 Das große Paradoxon des Lebens wird klarer, je älter man wird. Nichts steht allein, alle Dinge kommen in Paaren. Aber bleib! - es gibt eines, das von diesem Gesetz ausgenommen ist. Kein Gesetz kann es halten, denn es hält sie alle selbst.
77 Der Geist ist das ewig Freie, an keine Autorität gebunden, an kein Gesetz gekettet, nicht einmal an das Gesetz von Ursache und Wirkung.
78 Dies ist es, was Lao Tzu als "Sein in sich selbst" bezeichnete, andere aber als "Nicht-Sein". Dies sind einfach zwei Beschreibungen ein und derselben Sache - eine positiv, die andere negativ.
79 Jede andere Wesenheit oder Sache kann nicht nicht sein, aber nicht das Höchste Prinzip, denn es ist das SEIN selbst.
80 Das, was durch sich selbst existiert, ist der GEIST.
81 Dieses unendliche Wesen hat die Kraft, sich selbst zu tragen - nichts anderes hat sie.
82 Die Unendliche Kraft kann sich niemals erschöpfen. Sie ist selbsterhaltend.
83 Dies ist das höchste Wesen, über das hinaus es nichts gibt.
84 Wir sind vom GEIST abhängig und verweilen in ihm, aber der GEIST ist im Gegenteil selbsterhaltend und verweilt in sich selbst.
85 Wenn wir sagen: "Gott ist ein Geist", irren wir uns sehr. Wenn wir sagen: "Gott ist Geist", sprechen wir richtiger. Die Einführung dieses kürzesten aller kurzen Worte verfälscht unsere Vorstellung von Gott, denn es trennt, personalisiert und differenziert das Absolute.
86 Der Geist allein hat das Recht zu sagen: "ICH BIN!" Aber dann ist er für immer still. Alle anderen können nur sagen: "Ich bin ich", was auf eine Person hinweist.
87 "Bevor Abraham war, bin ich!" Diese Worte sind ein Ausdruck des höheren Mentalismus. Man beachte sorgfältig, dass Jesus nicht sagte: "Ich war". Das bedeutet, dass er als der unpersönliche, ungeteilte Geist schon vor der Geburt Abrahams existierte. "Ich bin" verweist auf das ewige Eine, in dem keine individuelle Entität jemals war, ist oder sein wird.
88 Die Philosophie wirft die Frage nach der Wirklichkeit auf und geht ihr nach, bis eine Antwort gefunden werden kann. Diese Antwort besagt, dass es etwas Einzigartiges gibt, das allein das Wirkliche sein kann, das jemals war, ist und sein wird.
89 Das grundlegende Postulat der Philosophie ist, dass es nur eine letzte Macht, eine erhabene Wirklichkeit, ein transzendentes Sein gibt. Sie ist für alle unsichtbar, denn sie ist die Kraft, die die Welt sichtbar macht. Sie ist ohne Form, denn sie ist die Substanz, aus der alle Formen gemacht sind.
90 Das Wirkliche ist einzigartig - das einzige ungeteilte, ungespaltene Wesen, über das hinaus es nichts anderes gibt.
91 Es gibt nichts anderes, weder jenseits noch neben ihm.
92 Es ist das Einzigartige nicht nur aufgrund dessen, was ES ist, sondern auch, weil zwei Aussagen über ES ziemlich widersprüchlich sein können, und doch kann jede davon richtig sein!
93 Das Eine transzendiert alle Kategorien.
94 Da das Reale einzigartig ist, das Eine ohne ein Zweites und nicht das Eine, das mit dem Vielen verwandt ist, das ihm entspringt, kann es nicht korrekt in Opposition zum Unrealen, zum Illusorischen, zur Erscheinung gesetzt werden. Sie stehen nicht auf der gleichen Ebene.
95 Das, was sowohl der griechische Platon als auch der indische Vedantin das "EINE" nannten, bezog sich nicht auf die Anfangsgestalt einer Reihe, sondern auf das "Eine-ohne-ein-Zweites".
96 Es ist einzigartig. Es gibt nichts, womit es mit Recht verglichen werden kann, oder womit es verglichen werden kann. Das muss so sein, denn es geht über alle Dinge hinaus und transzendiert sie ohne jede Ausnahme. Sie ist unaussprechlich. Was auch immer über sie gesagt wird, kann nur eine Idee im Geist des Sprechenden beschreiben, und diese geht über alle Ideen hinaus und transzendiert sie, wiederum ohne jede Ausnahme.
97 Man kann ein Wesen oder ein Ding mit einem anderen vergleichen, aber nicht Dies, nicht Dies!
98 Es gibt einen GEIST, der selbstexistent ist, einzigartig, anders als alles andere, ungeboren.
99 Der universelle GEIST ist auch insofern einzigartig, als er zwar alle Dinge begreift, aber selbst unbegreiflich ist.
100 Er steht allein, einzigartig, ungesehen und unantastbar. Und doch gehen aus ihm alle Götter aller Planeten hervor, die sie regieren, alle ethischen Anordnungen, die die Menschen brauchen und schließlich haben müssen.
1.5 Das Wirkliche als das Unwandelbare
101 Das Wirkliche ist ewig und unveränderlich dasselbe, ob es nun die unmanifeste Leere oder die manifestierte Welt ist. Es ist nie geboren worden und kann folglich auch nie sterben. Es kann sich nicht in verschiedene "Realitäten" mit unterschiedlichen Raum-Zeit-Ebenen aufspalten oder sich über seine ursprüngliche Einheit hinaus vervielfältigen. Sie kann sich weder entwickeln noch vermindern, weder verbessern noch verschlechtern.
Während alles andere in Abhängigkeit vom GEIST existiert und für eine begrenzte Zeit existiert, wie lange auch immer, und daher nur eine relative Existenz hat, ist der Geist das Absolute, das Einzigartige, die ultimative Realität, denn mit all seinen unzähligen Manifestationen im Universum hat er zu keinem Zeitpunkt aufgehört, er selbst zu sein. Nur seine Erscheinungen unterliegen dem Wandel, weil sie sich in Zeit und Raum befinden, niemals aber der GEIST selbst, der außerhalb von Zeit und Raum ist. Die Einteilung der Zeit in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft ist hier bedeutungslos; wir können nur von seiner "ImmerSEIN" sprechen. Die Wahrheit darüber ist zeitlos, wie es keine wissenschaftliche Wahrheit je sein könnte, in dem Sinne, dass, welches Schicksal das Universum auch immer erleiden mag, seine eigene letzte Bedeutung unverändert bleibt.
Wenn uns das Absolute als das erste in der Zeitreihe, als die erste Ursache des Universums erscheint, so ist dies nur von unserem begrenzten Standpunkt aus wahr. Es ist in der Tat nur unsere menschliche Vorstellung. Der menschliche Verstand kann die Wahrheit des transzendentalen Seins nur in sich aufnehmen, indem er die Schablonen von Zeit, Raum und Person aus sich herausnimmt. Da die Wirklichkeit ewig aus sich selbst besteht, ist sie völlig zeitlos. Raumkategorien sind in ihrer Seinsheit ebenso bedeutungslos. Das Absolute ist zugleich überall und nirgends. Es kann nicht in räumlichen Begriffen betrachtet werden. Selbst das Wort "unendlich" ist eigentlich ein solcher Begriff. Wenn er hier verwendet wird, weil kein anderer zur Verfügung steht, dann muss man sich darüber im Klaren sein, dass er lediglich als suggestive Metapher verwendet wird. Wenn das Unendliche das Endliche nicht einschließen würde, wäre es weniger als unendlich. Es ist ein Irrtum, beide als sich gegenseitig ausschließend zu betrachten. Das Endliche allein muss das Unendliche von seiner Erfahrung ausschließen, aber nicht umgekehrt. Genauso schließt die unendliche Dauer die endliche Zeit nicht aus.
102 Was ist die Wirklichkeit? In Die verborgene Lehre jenseits des Yoga habe ich sie als jene einzigartige Einheit definiert, die keiner Veränderung unterworfen ist. Wir können sie aber auch von einem anderen Standpunkt aus betrachten und sie als das definieren, was allein übrig bliebe, wenn jede andere Einheit im Universum und das Universum selbst verschwinden würden.
103 Dasjenige, was immer gleich bleibt und sich nie verändert, das ist Wirklichkeit.
104 DASjenige ist wirkliches Sein, das fehlerfrei und teillos ist und keine einzige der charakteristischen Eigenschaften besitzt, die zu dieser physischen Welt gehören. Es verändert sich nie, während diese Welt sich ständig verändert. Ein solches immerwährendes Sein ist unvergleichlich, einzigartig und jenseits menschlicher Veranschaulichung. DASjenige ist die Essenz aller Dinge, die Basis, aus der schließlich das Universum hervorgeht.
105 Dasjenige ist das Wirkliche , das nicht nur keiner Veränderung unterworfen ist, sondern auch dann noch bestehen würde, wenn das gesamte Universum verschwinden würde. Alles und jedes andere muss aus einem früheren Element hervorgehen, das sich sogar bis zum ersten und ursprünglichen Element zurückverfolgen lässt, aber das Wirkliche allein ist selbsterhaltend und selbstexistierend. Es hat sein eigenes unabhängiges Sein.
106 Es gibt keinen Zeitraum, der so weit in der Zukunft liegt, keine Zeit, die so weit in der Vergangenheit liegt, kein Gebiet irgendwo im Raum, das ohne Sein sein wird oder war. Wenn die Menschen es heute finden können, werden sie es auch damals finden, wie sie es in der Antike fanden. Wenn sie auf dieser Erde mit ihm kommunizieren oder hier in eine Beziehung zu ihm treten, können sie dies auch auf anderen Planeten tun. Außerdem bleibt es immer das Gleiche, das Unveränderte und Unveränderliche.
107 Da die Wirklichkeit das ist, was sie ist, eine gigantische Tatsache, die gegen Zeit und Veränderung völlig uneinnehmbar ist, könnte selbst das völlige Verschwinden der Vertreter jener Wahrheit, die auf sie hinweist, ihren eigenen Status nicht ändern.
108 Wir dürfen nie vergessen, dass die gesamte dynamische Bewegung untrennbar mit einer statischen, seligen Ruhe verbunden ist. Das Werden ist nicht getrennt vom Sein. Seine kinetische Bewegung findet in der ewigen Stille statt.
Der Welt-Geist arbeitet ewig im Universum, während der GEIST ewig ruht, und seine Bewegungslosigkeit macht paradoxerweise alle Aktivität und Bewegung möglich. Die unendliche, bedingungslose Essenz könnte niemals in der endlichen, begrenzten Weltform eingeschlossen oder ihr unterworfen werden. Die eine verweilt in einer transzendentalen Zeitlosigkeit, während die andere in einer kontinuierlichen Zeit existiert. Es kann nicht zwei ewige Prinzipien, zwei ultimative Realitäten geben, denn jedes würde die Existenz des anderen begrenzen und es so seines absoluten Charakters berauben. Es gibt nur das Eine, das jenseits aller Phänomene ist und sie doch einschließt.
Die Manifestation der kosmischen Ordnung, so sehr sie auch von zahllosen Objekten und Wesenheiten erfüllt ist, ändert in keiner Weise und in keinem Ausmaß den Charakter der absoluten Wirklichkeit, in der sie erscheint. Dieser Charakter ist unveränderlich - er wird niemals auf eine niedrigere Form reduziert, niemals in eine begrenzte Form eingeengt, niemals durch Bedingungen verändert, niemals eines einzigen Jota seines Wesens, seiner Substanz, seiner Fülle oder Qualität beraubt. Es ist immer das, was es war. Es ist der letztendliche Ursprung von allem und jedem in diesem Universum, und doch bleibt es durch ihren Tod ebenso unverändert wie durch ihre Geburt, durch ihre Abwesenheit ebenso wie durch ihre Gegenwart.
Alles im Universum ist Veränderungen unterworfen, weil es geboren wurde und sterben muss. Wir verehren Gott, weil er keiner Veränderung unterliegt, weil er ewig existiert und sich selbst erhält, ohne Geburt und ohne Tod.
109 Von seinem eigenen Standpunkt aus betrachtet, kann sich das Unendliche niemals als Endliches manifestieren, kann das Wirkliche niemals seine Natur verändern und sich zum Unwirklichen entwickeln; daher gehören die Bilder von Schöpfung oder Evolution in den Bereich von Traum und Illusion. Die große Wahrheit ist, dass das Universale Selbst sich nie in Materie inkarniert hat und es auch nie tun wird. Es bleibt, was es war, ist und für immer sein muss - das Unveränderte und Unveränderliche.
110 Das Unendliche ist nie und kann nie zum Endlichen werden.
111 Das Wirkliche ist weder das Viele noch das Veränderliche, sondern DAS, von dem diese beiden abgeleitet sind.
112 Eine solche Wahrheit braucht niemals durch eine neuere ersetzt zu werden: Sie wird ihren Platz behalten und den suchenden Geist in tausend Jahren genauso befriedigen wie heute.
113 Bradleys Fehler sind: (a) das Absolute in ein System oder einen Prozess zu verwandeln, und (b) das Absolute mit seinem Inhalt zu identifizieren.
1.6 Das Wirkliche als Leere
114 Wenn der GEIST richtig betrachtet werden soll, müssen wir sogar die Vorstellung des kosmischen Immer-Werdens aus unserem Denken streichen. Aber dies zu tun, bedeutet, in eine virtuelle Leere einzutreten? Ganz genau. Wenn wir alle Formen der äußeren physischen Existenz und alle Unterschiede der inneren geistigen Existenz wegnehmen, erhalten wir eine völlige Leere des Seins, die sich kaum noch unterscheiden lässt, nachdem wir ihre Merkmale und Individualitäten, ihre endlichen Zeiten und endlichen Entfernungen weggenommen haben. Es gibt dann nichts als eine große Leere. Was ist die Natur dieser Leere? Sie ist reiner Gedanke. Aus diesem leeren GEDANKE heraus hat sich paradoxerweise die Fülle des Universums entwickelt. Daher sagt man, dass die Realität der Welt sekundär ist, während die Realität des GEISTES primär ist. In der Leere ist das verborgene Einssein der Dinge von den Dingen selbst losgelöst. Die Stille ist daher nicht nur die Negation des Klangs, sondern vielmehr das Element, in dem sich, wie Carlyle sagte, die großen Dinge formen. Sie ist das höchste Lagerhaus der Macht.
115 Hier gibt es keine Form, die wahrgenommen werden kann, kein Bild, das aus den Sinnen geboren wurde, das verehrt werden kann, keine orakelhaften Äußerungen, denen man lauschen kann, und keine emotionale Ekstase, in der man schwelgen kann. Daher sagte der chinesische Weise Lao Tzu: "In der ewigen Nichtexistenz suche ich die Spiritualität der Dinge!" Der Philosoph erkennt, dass es so etwas wie eine Schöpfung aus dem Nichts nicht gibt, und zwar aus dem einfachen Grund, weil der Geist ewig und universell gegenwärtig ist. Das "Nichts" ist lediglich eine Erscheinung. Hier gibt es tatsächlich weder Zeit noch Raum. Es ist wie ein großer, stiller, grenzenloser Kreis, in dem sich kein Leben zu regen scheint, kein Bewusstsein am Werk zu sein scheint und keine Aktivität vorherrscht. Und doch wird der Seher durch eine reine Einsicht, die sein Bewusstsein ergreift, wie es noch nie zuvor ergriffen wurde, wissen, dass hier tatsächlich die Wurzel allen Lebens, allen Bewusstseins und aller Aktivität liegt. Aber wie es so ist, ist intellektuell ebenso unerklärlich wie das, was seine Natur ist. Mit dem Geist ist das letzte Wort des menschlichen Begreifens gesprochen. Mit dem Geist wird die letzte Welt des möglichen Seins erforscht. Aber während die Äußerung von seinem Bewusstsein verstanden wird, ist es der Sprecher nicht. Es ist eine Stille, die spricht, aber was sie sagt, ist nur, dass sie IST; mehr als das kann niemand hören.
116 "Die Gottheit ist so leer, als ob sie nicht wäre", sagte Eckhart. "Verlasse den Stand des 'Ich' und des 'Wir' und wähle als dein Zuhause die Nicht-Entität. Denn wenn du dies getan hast, wirst du die höchste Glückseligkeit erreichen", schrieb Qurratulayn, eine persische Dichterin, vor fast einem Jahrhundert. Wir können beginnen, die Bedeutung solcher Aussagen zu begreifen, indem wir die Vorstellung begreifen, dass der Unendliche Geist der formlose, materielose, leere Geist ist. Der tödliche Irrtum besteht darin, Formen mit endgültigen Wirklichkeiten zu verwechseln, anstatt zu ihrer Essenz, dem GEIST, vorzudringen. Was auch immer über die unbenennbare "Leere" gesagt werden kann, wird zumindest nicht ausreichen und höchstens symbolisch sein. Das letzte Wort des Mystikers ist das verlorene Wort des Freimaurers. Es kann niemals gesprochen werden, denn es kann niemals gehört werden. Es ist die eine Idee, die niemals auf einen anderen Geist übertragen werden kann, die eine Bedeutung, die niemals durch eine Feder oder eine Lippe dringen kann. Und doch ist es da - die höchste Tatsache hinter all den unzähligen Fakten der universellen Existenz. Jede Form durch äußere Verehrung oder innere Meditation zu erhöhen, die nur der formlosen Leere gewidmet sein sollte, bedeutet, ein Idol an die Stelle Gottes zu setzen. Muhammed soll einmal gesagt haben, dass die Verehrung eines anderen als des großen Allah, d.h. "des Anfangslosen, des Endlosen", die erste der großen Sünden sei. Doch das erhabene Nichts durch Gedanken oder Rituale zu ehren, ist für den Unmetaphysiker schwer. Und es erfordert viel metaphysische Einsicht, um seine Wahrheit zu erkennen. Die kalte Unpersönlichkeit dieser Idee stößt uns zunächst mit so etwas wie Entsetzen ab. Eine Änderung dieser Haltung kann sich höchstens allmählich einstellen. Aber wenn wir unsere Suche nach der Wahrheit beharrlich fortsetzen, werden wir am Ende unsere Abneigung überwinden. Wenn es wahr ist, dass die Wahrheit nicht etwas ist, das wir aussprechen können, dass das Namenlose durch keinen Namen angemessen dargestellt werden kann, können wir dennoch weiterhin jedes Wort verwenden, das uns gefällt, vorausgesetzt, dass wir seine Grenzen in unserem Verständnis klar vor Augen haben. Denn obwohl der denkende Intellekt sein eigenes Bild der Wahrheit erschafft, ist es doch das Überselbst, das den kreativen Prozess in Gang setzt. Aber am Ende werden wir unsere beste Verehrung nicht einer bestimmten Manifestation in der Zeit vorbehalten müssen, sondern dem Zeitlosen selbst, nicht einer historischen Persönlichkeit, sondern dem unpersönlichen Unendlichen.
117 Suzuki sagt, "Sosein" ist die Gottheit bei Eckhart, die Leere.
118 Es wäre völlig falsch, die Leere als ein Nichts zu betrachten, das nichts enthält. Sie ist das Sein selbst und enthält die Wirklichkeit hinter allen Dingen. Sie ist auch nicht eine Art von Trägheit, von Lähmung. Alles Handeln entspringt aus ihr, alle Weltkräfte entspringen ihr.
119 Die Leere ist kein Nichts im absoluten Sinne, wie könnte sonst der ganze Kosmos aus ihr hervorgehen, wie könnte ich selbst von ihr befreit werden, wie könnte der Intellekt, der diesen Begriff denkt, aus ihr zur Tätigkeit erscheinen und Gedanken erzeugen?
120 Ist dies nicht das größte aller Paradoxa, daß der Ursprung aller Dinge das scheinbare Nichts ist?
121 In dieser scheinbaren Leere liegen die verschwundenen Planeten von gestern und die sich entwickelnden Welten von morgen.
122 Da alle Dinge auf die eine oder andere Weise begrenzt oder durch den einen oder anderen Umstand bedingt sind, kann DASjenige, was unbegrenzt und bedingungslos ist, was nicht wie sie existiert, nicht mit Recht ein Ding genannt werden. Es ist das Nichts, die Leere.
123 Es gibt kein anderes, kein Ding, keine Erfahrung eines Objekts für es. Es ist allein in der Leere.
1.7 Das Wirkliche als Bewusstsein
124 ES ist das Prinzip, das sowohl dem Bewusstsein als auch dem Unbewussten zugrunde liegt und das erste möglich und das zweite bedeutsam macht. Doch weder Bewusstsein noch Unbewusstsein, wie wir Menschen sie kennen, ähneln ihm.
125 Es gibt ein einziges Bewusstsein ohne Anfang und Ende, das in sich selbst immer dasselbe ist, hinter dem und jenseits dessen es nichts anderes gibt.
126 Das Bewusstsein an sich, sein eigenes, reines, formloses Wesen, ist unbestechlich; aber von unserer Seite aus betrachtet, unserer Beziehung zu ihm, universell und kollektiv, gehen wir, die individuellen Wesen, aus ihm hervor und fallen schließlich in es zurück. Dies gilt für alle, die eine Existenz annehmen, wie winzig sie auch sein mag in ihrer Dimension oder wie gewaltig in ihrer Zeit, wie schwach in ihrer Macht oder wie majestätisch in ihrer Herrschaft.
127 Obwohl das Absolute für uns das Unerkennbare ist, muss es in der Lage sein, sein eigenes Sein und seine eigene Natur zu kennen und zu verstehen.
128 Bewusstsein, das von keinem Gedanken, keinem Bild und keinem Namen berührt wird - das müssen unsere westlichen Psychologen erst noch erforschen.
129 Die letzte Wirklichkeit liegt nicht in dieser Welt und auch nicht in dem, was sie wahrnimmt, sondern in dem, was den Wahrnehmenden wahrnimmt.
130 Das Bewusstsein kann unabhängig von der Welt, von den Dingen und Geschöpfen in ihr und sogar vom Ich existieren, aber die Welt existiert nur als Projektion des Bewusstseins. In diesem Sinne hat die Welt keine dauerhafte Realität, das Bewusstsein hingegen schon.
131 Was ist Geist? Er ist das, was die Essenz des Geistes ist, also der Geist in seinem reinen Zustand, der von allen Gedanken, allen persönlichen Emotionen und allem persönlichen Egoismus befreit ist. Daher transzendiert er das menschliche Konzept des individuellen Seins. Ihm menschliche Eigenschaften zuzuschreiben, bedeutet, ihn zu verfälschen, und doch ist er, weil er die Essenz des Geistes ist, die Essenz jedes menschlichen Wesens.
132 Der Intellekt kann diesen Punkt niemals verstehen, solange er nicht begreift, dass die Vorstellung von Individualität und die Vorstellung von Existenz voneinander getrennt und verschieden sind. Die Individualität kann gehen, aber die Existenz kann bleiben.
133 Jenseits aller Formen, die das Bewusstsein annehmen kann, ist seine eigentliche Essenz, das Bewusstsein an sich, allein und einzigartig. Es kann niemals transformiert oder verändert werden und es kann niemals zerfallen.
134 Reines Bewusstsein ist kein mentaler Zustand, sondern der GEIST in sich selbst, der GEIST, wenn er ganz in sich selbst versammelt ist. Die mentalen Zustände werden durch irgendeine Art von mentaler Aktivität hervorgerufen, aber nicht hier.
135 Das Bewusstsein an sich ist etwas, das von seinen Objekten getrennt ist, die Gedanken, Gefühle, Vorstellungen, Dinge, Körper - kurz, Erfahrungen - sind.
136 Das von Gedanken und Bildern befreite Bewusstsein wird zum bloßen Sein.
137 Das Bewusstsein an sich verändert sich nicht, wohl aber seine Phasen und Zustände.
138 Es ist der GEIST, der nicht nur seine eigene Existenz erleuchtet, sondern auch alle andere Existenz.
139 Es gibt verschiedene Arten von Bewusstsein, aber es gibt nur ein einziges reines Bewusstsein, eines, in das nichts hineingesteckt wird - keine Gedanken, Emotionen oder Objekte, sogar kein Ego.
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