(4) Der Weise Teil 2
4.1 Gott allein ist vollkommen
4.2 Der Weise ist nicht leicht zu erkennen
4.3 Isolation, Abgeschiedenheit, Zurückhaltung
4.4 Der Weise wird gewöhnlich missverstanden
4.5 Die Weisen verdienen Ehrfurcht
(4) Der Weise Teil II
4.1 Gott allein ist vollkommen
352 Die Tendenz, anzunehmen, dass der spirituelle Mensch in seiner Jugend vollkommen war und in seiner Reife nie einen Fehler gemacht hat, ist unter seinen Anhängern weit verbreitet und wird von ihnen an die Öffentlichkeit weitergegeben - mit dem Ergebnis, dass letztere ihn mit großer Ehrfurcht als eine seltene Erscheinung betrachtet, aber nicht im Traum daran denkt, dass es möglich ist, in seine Fußstapfen zu treten und dieselbe Leistung zu erbringen. Die Wahrheit ist, dass er seinen Anteil an Kämpfen und Misserfolgen hatte, dass er mit seinen eigenen besonderen Unvollkommenheiten geboren wurde und dass er den Charakter und das Bewusstsein, das seine späteren Jahre schmückte, erst entwickeln musste.
353 Niemand ist auf dieser physischen Ebene vollkommen erfüllt, vollkommen tugendhaft, vollkommen erleuchtet. Die besten Weisen und Heiligen sind es aufgrund der Quelle ihrer Inspiration, die jenseits derjenigen anderer Menschen liegt. Aber der Kanal ist immer noch menschlich, immer noch begrenzt und immer noch anfällig für die Färbung dessen, was hindurchfließt, wie Ramakrishna selbst zugab.
354 Der Körper eines jeden Weisen ist immer noch menschlich und hat dieselben Beschränkungen wie andere menschliche Körper. Deshalb kann er an den Krankheiten und Gebrechen leiden, die allen Menschen eigen sind.
355 Wir können diese Menschen bewundern, respektieren und ihnen Ehrerbietung erweisen, ohne in die Extravaganz zu verfallen, sie als Götter zu betrachten.
356 Es ist ein weit verbreiteter Irrtum zu glauben, dass ein solcher Mensch von allen Beschränkungen befreit ist und dass das bewusste Vollbringen von Wundern für ihn nicht unmöglich ist. Die Wahrheit ist jedoch, dass es ihm nicht nur durch die Natur der Umstände nicht erlaubt ist, zu helfen, sondern dass er auch von Schranken umgeben ist, was das betrifft, was er für diejenigen tun kann, denen er zu helfen versucht.
357 Der Glaube, dass der Adept alles erklären kann, ist ein falscher Glaube.
358 Es wäre in besserer Harmonie mit den Tatsachen, und die Mystik würde nichts verlieren, was es nicht wert wäre, dadurch zu verlieren, wenn die Darstellung der großen Mystiker als Halbgötter und unfehlbare Wesen aufhören würde. Sie sind Menschen, und manchmal machen sie Fehler.
359 Kein Lehrer kann allwissend oder allmächtig sein. Solche Eigenschaften gehören zu Gott, nicht zum Menschen. Die meisten Lehrer begehen Fehler und haben Schwächen.
360 Man neigt zu oft dazu, ihn als mehr als einen Menschen zu betrachten. Es ist wahr, dass er in einem Sinn und in einem Teil seines inneren Wesens mehr ist. Aber das ist kein Grund, das Gleichgewicht zu verlieren und ihn wahllos mit Lob zu überhäufen. Denn in vielerlei Hinsicht ist er immer noch ein gewöhnlicher Mensch.
361 Auch der größte Prophet kann seine schwächeren Momente, seine leichteren Stimmungen haben.
362 Warum sollte man nicht auf die erkennbaren Realitäten schauen und nicht auf die unerfüllbaren Erwartungen? Diese Männer, so hoch entwickelt und verehrungswürdig sie auch sein mögen, sind dennoch nur Sterbliche. Sie sterben wie wir, sie werden krank und leiden. Sie wissen nicht alles. Sie sind sogar fehlbar. Einige vertreten Ansichten, über die man zumindest streiten kann, die nicht von Gott, sondern von lokalen Traditionen, Bräuchen oder Überzeugungen diktiert oder beeinflusst wurden.
363 Keiner außer Allah weiß alles. Der Weise ist keine menschliche Enzyklopädie. Diejenigen, die auf jede Frage eine Antwort erwarten, zeigen nicht die Unwissenheit des Weisen, sondern ihre eigene.
364 Manche Menschen stellen sich ein ideales menschliches Wesen vor, dessen Körper seinem Geist entspricht - einen vollkommenen menschlichen Typus - und assoziieren die historischen Heiligen, Weisen, Mystiker und Meister mit ihrem Bild. Aber die biographische Tatsache selbst ist niemals dieselbe, wenn wir die wahre Tatsache erfahren könnten.
365 Die Gegenwart der Einsicht befreit den Weisen nicht von seinen menschlichen Bedürfnissen. Er setzt seine täglichen Funktionen wie bisher fort.
366 Der inspirierte Mensch, der in diesen Dingen ein Genie ist, braucht nicht seiner Menschlichkeit beraubt zu werden, um ihn als Gott zu bejubeln. Selbst wenn er von der höheren Macht als Kanal benutzt wird, wird er benutzt, weil er ein Mensch ist, der mit anderen Menschen lebt und unter ihnen arbeitet.
367 Swami Virajananda, Präsident der Ramakrishna Mission um 1950: "Das Verhalten und die Handlungen selbst eines spirituellen Lehrers oder eines voll qualifizierten Gurus sind vielleicht nicht ganz frei von Mängeln oder Unvollkommenheiten, Fehlern im Urteilsvermögen oder einem Mangel an richtigem Verständnis."
368 Obwohl er ständig von diesem göttlichen Wesen überschattet wird, das in Wirklichkeit sein eigenes anderes Selbst ist, bleibt er doch ganz menschlich.
369 Diese seltene Weisheit hindert ihn nicht daran, ansonsten ein normaler Mensch zu sein.
370 Sie in Halbgötter zu verwandeln, zu glauben, dass ihre Intelligenz vollkommen und ihr Charakter fehlerlos ist, bedeutet, die Wahrheit zu verdrehen.
371 Der Adept hat seine Grenzen, wie andere Menschen auch. Er ist den gleichen Wechselfällen des Schicksals unterworfen wie sie. Er ist den natürlichen Veränderungen des Lebens, der Krankheit und dem Tod ausgesetzt. Er ist gewiss nicht so mächtig, wie viele leichtgläubige und abergläubische Gläubige ihn sich vorstellen.
372 Die Verehrer daran zu erinnern, dass er immer noch ein Mensch ist, bedeutet nicht, ihn zu kritisieren oder zu verunglimpfen.
373 Cicero schrieb vor fast zweitausend Jahren, dass die idealen, vollkommenen Menschen "nirgends zu finden" seien. Wer, außer Wunschdenkern und frommen Sentimentalisten, kann ihm widersprechen?
374 Wer nach absoluter Vollkommenheit strebt, sei es bei einem anderen oder bei sich selbst, sucht nach etwas, das in dieser Welt unerreichbar ist.
375 Es ist nicht möglich, menschliche Vollkommenheit zu finden, nicht einmal unter den Mahatmas. Reisen, Kontakte und Erfahrungen mit ihnen zeigen, dass kein einziger immer unfehlbar war, dass kein einziger Fehler im Urteil gemacht hat.
376 Leben solche Menschen der Erkenntnis heute unter uns? Früher dachte ich das, aber jetzt muss ich ehrlich zugeben, dass ich keinen Beweis für die Existenz auch nur eines einzigen von ihnen habe. Vollkommene Menschen muss es in der Antike gegeben haben, wenn die uns überlieferten Berichte richtig sind; vielleicht gibt es sie auch heute noch, aber auf meinen Weltreisen konnte ich sie nicht finden. Ich fand bemerkenswerte Männer, die in ihrer eigenen Art vollkommen genug waren, aber der breite Mantel der Erkenntnis schien nicht auf ihre Schultern zu passen. Ich habe mich jedoch damit abgefunden, die Wahrscheinlichkeit zu akzeptieren, dass die Rasse der verwirklichten Weisen heute ausgestorben ist.
377 Gibt es irgendeinen Menschen - ganz gleich, wie spirituell oder wie wohlmeinend er sein mag -, dem man absolute Macht über andere Menschen anvertrauen könnte? Diese und andere, noch wichtigere Beobachtungen haben mir den Mut gegeben, jeden spirituellen Autoritarismus abzulehnen. Jedem von uns ist ein gewisser Mangel oder ein gewisses Übel in die Wiege gelegt. Unvollkommenheit ist unser natürliches Los hier auf Erden. Bei meinen vielfältigen Erfahrungen mit meiner eigenen Spezies und bei meinen ausgedehnten Wanderungen durch diese Welt habe ich noch nie einen vollkommen guten, vollkommen weisen und vollkommen ausgeglichenen Menschen getroffen. Das heißt, ich muss jetzt mit Konfuzius klagen: "Ich habe keine Hoffnung, jemals einen Weisen zu sehen."
4.2 Weise nicht leicht zu erkennen
378 Es geht darum, Verwirklichung zu leben und sich dabei ganz natürlich menschlich zu verhalten, und in diesem letzten Sinne beschreibt ein alter orientalischer Text den Weisen, der keine besonderen Kennzeichen an seiner Person trägt.
379 Von dem Augenblick an, wo es der göttlichen Seele gelingt, vollen Besitz von den Gedanken und Gefühlen, dem Willen und dem Fleisch eines Menschen zu ergreifen, werden seine Motive, Worte, Taten und Wünsche für andere Menschen undurchsichtig und geheimnisvoll.
380 Es ist durchaus üblich, den Begriff "Weiser" mit einem alten Herrn in Verbindung zu bringen, von dem man annimmt, dass er durch seinen langen grauen Bart so weise ist wie seine Jahre. Aber ein alter Mann ist nicht unbedingt viel weiser als ein junger Mann. Weisheit lässt sich nicht nach dem Kalender messen. Wir sollten nicht die Jahre respektieren, sondern ihre Früchte. Wenn ein Mann um den Preis seiner Jahre Weisheit gefunden hat, sollten wir ihn respektieren. Aber wir sollten nicht in den versteckten, wenn auch überzeugenden Trugschluss verfallen, seinen Bart zu respektieren. Der Begriff "Weiser" erweckt in vielen Köpfen auch das Bild eines Wesens, das zu einer ausgestorbenen Spezies gehört, eines langweiligen Wesens mit pompöser Rede und wichtigtuerischem Auftreten. Doch das Fehlen der Fähigkeit, über sich selbst zu lachen - und ganz sicher das Fehlen jeglichen Sinns für Humor - kennzeichnet Narren und nicht Weisen.
381 Es kann sein, dass Sie einem solchen Menschen mehrere Wochen lang täglich begegnen und dennoch nichts über seinen Geist wissen, keinen Einblick in seinen wahren Charakter haben. Das liegt daran, dass Sie nicht die hochgradige Qualität der Wahrnehmungsfähigkeit haben, die nötig ist, um ihn zu spüren. Es gibt keine Ebene des Kontakts, keine wirkliche Kommunikation zwischen Ihnen und ihm.
382 Nicht jeder erleuchtete Mensch hat seinen Status anerkannt und sein Wissen aufgezeichnet. Einige wurden von der Welt erst Jahre nach ihrem Tod entdeckt.
383 Wenn ein Mensch seine göttliche Seele gefunden hat und sie ihn gefunden hat, ist er dadurch von den Regeln, Beschränkungen und Disziplinen befreit, die das Leben eines Menschen, der dies nicht getan hat, asketisch einschränken. Die Zigarette in seinem Mund kann die göttliche Gegenwart in seinem Herzen nicht wegbrennen.
384 Der Erleuchtete muss sich nicht auf ein langes Gespräch einlassen, um herauszufinden, ob ein anderer Mensch ebenfalls erleuchtet ist. Wie Chuang Tzu erzählt, trafen sich zwei Weise, ohne ein einziges Wort zu sprechen, denn „als sich ihre Augen trafen, war das Tao da.“
385 Man kann persönlichen Einfluss erlangen, ohne persönliche Bekanntheit zu erlangen. Es gibt Meister, die diese Art der Anonymität bevorzugen.
386 Wir projizieren unseren eigenen unentwickelten Geist in diese Weisen und erwarten dann, dass sie sich entsprechend unseren eigenen unentwickelten idealen Mustern verhalten. Wenn wir enttäuscht werden, liegt die Schuld bei uns.
387 Alle Spekulationen über die Motive und Methoden des Erleuchteten werden wenig nützen. Das Licht, mit dem er arbeitet, ist den gewöhnlichen Menschen verwehrt. Wir sollten nicht versuchen, ihn auf Eigenschaften festzulegen, die nur zu denen passen, die im Dunkeln tappen oder sich im Zwielicht bewegen. Wir sollten vertrauen, wo wir nicht sehen können, und geduldig auf den Tag der Offenbarung warten, an dem uns alles klar gemacht und alle Rätsel zu unserer Zufriedenheit gelöst werden. Es ist eine alte Binsenweisheit im Osten, dass es einen Adepten braucht, um einen Adepten zu verstehen, aber der Westen wird diese Wahrheit durch bittere Erfahrungen mit Pseudo-Adepten lernen müssen.
388 Die Würde und Gelassenheit seines Auftretens, die Bedachtsamkeit und Wahrhaftigkeit seiner Rede und die Eindrücklichkeit seines spannungsfreien Gesichts mögen Anzeichen für seinen spirituellen Status sein.
389 Kein Adept stellt sich der Öffentlichkeit als solcher vor; es ist Sache der anderen, das Geheimnis seiner Errungenschaft zu lesen. Und da nur diejenigen, die die gleichen Fähigkeiten wie er selbst entwickelt haben, es lesen können, bleibt er gewöhnlich im Dunkeln und unbekannt. Er versucht nicht einmal, Jünger zu rekrutieren. Er weiß, dass die wenigen, die seine Hilfe in Anspruch nehmen könnten, durch das Schicksal kommen werden.
390 Die Spiritualität in seiner Aura ist nicht immer sofort zu erkennen, obwohl sie immer undefinierbar ist. Die Wirkung, die er auf die Menschen in seiner Umgebung hat, kann nicht an ihrem unmittelbaren Ergebnis gemessen werden, sondern nur an ihrem endgültigen.
391 Die Welt kann nur nach dem äußeren Anschein urteilen und urteilt immer nach dem Schlimmsten; die Welt kann niemals hoffen, die Unabhängigkeit eines Mannes wie ihm zu verstehen, der nicht zögert, selbst den Anschein von Unrecht auf sich zu nehmen, während er versucht, einen Dienst zu leisten. In Wirklichkeit muss er sich einer unendlich höheren Ethik verschreiben, als die konventionelle Gesellschaft verstehen kann.
392 Er wird sicherlich unprätentiös und vielleicht sogar unscheinbar sein, aber das gilt nur für das äußere Auge. Für diejenigen, die mit dem Verstand, dem Herzen und der Intuition sehen können, wird er ein seltener Bote der Göttlichkeit sein.
393 Wir können nicht die äußere Form vorschreiben, in der er seine Haltung zum Ausdruck bringen wird. Der Erleuchtete wird nur das tun, was die besonderen Umstände des Falles zu dieser bestimmten Zeit und an diesem bestimmten Ort von ihm verlangen. Es gibt nichts Willkürliches in seinem Handeln.
394 Manche benehmen sich, als ob sie nichts wüssten, diese verborgenen Illuminaten.
395 Die meisten von uns sind nicht in der Lage, weder das innere Wesen noch das äußere Verhalten eines solchen göttlich erleuchteten Menschen zu beurteilen.
396 Die Menschen haben diese Männer des Geistes unter sich und wissen es nicht, oft wollen sie es nicht wissen.
397 Sein Leben ist in der Tat ein Leben voller Paradoxien. Äußerlich mag er ein Millionär sein. Innerlich besitzt er nichts, er bettelt vor der Tür Gottes.
398 In einem alten orientalischen Text steht geschrieben, dass unter den Zeichen, an denen wir einen Menschen als Erleuchteten erkennen können, der Zustand der Augen am wichtigsten ist und dass sie bei einem solchen Menschen den Augen eines Babys ähneln.
399 Das Ausmaß der Erleuchtung eines anderen Menschen ist nicht leicht messbar, schon gar nicht in den Fällen, in denen der andere nicht mehr lebt oder nie getroffen wurde.
400 Es ist leicht, in der Vorstellung eine idealistische Figur zu schaffen und zu erklären, dass sie immer so und so handeln würde, aber in Wirklichkeit sind ihre Handlungen unvorhersehbar, und was sie sind, kann man erst wissen, wenn sie geschehen.
401 Er kennt die Wahrheit, ist zur Wirklichkeit durchgedrungen, fühlt die unsichtbare Gegenwart, aber weil er in der Welt und nicht in der Meditation ist, spielt er eine Szene. Er handelt, als ob er ein Weltling wäre.
402 Ein wahrer Weiser ist meist gemächlich in seinem Verhalten und langsam in seiner Rede und seinen Augenbewegungen.
403 Wie oberflächlich ist der Geist, wie vergeblich die Erwartung, die glaubt, dass er, wenn er den Körper eines Adepten trifft, den Adepten selbst trifft. Der Körper mag unbedeutend in der Größe, unattraktiv in der Erscheinung, gebrechlich in der Gesundheit sein, alles, was sichtbar ist, steht in der Tat in völligem und trügerischem Kontrast zu dem Menschen, der ihn umhüllt.
404 Der Weise lebt ein seltsameres Leben, als wir glauben. Seine Umgebung verändert sich auf wundersame Weise. Die Armut ist keine triste Armut mehr, und wo wir nur Schmerz sehen, fühlt er auch Frieden.
405 Wie groß seine Leistung auch sein mag, sie wird immer noch größtenteils persönlich und privat sein, unsichtbar für die Welt.
406 Diejenigen, die versuchen, seinen Grad mit dem atmosphärischen Maßstab des angesammelten Wissens zu messen, werden enttäuscht sein.
407 Ein solcher Mensch lässt sich in keine Schublade stecken, in keine Kategorie einordnen. Der Inhalt seines Geistes ist unbekannt, der Verlauf seines Verhaltens unvorhersehbar.
408 „Moschus erkennt man an seinem Duft und nicht am Etikett des Apothekers“ - Scheich Saadi
409 „An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen.“ Dieser Test ist immer noch sicher und solide. Durch ihn kann der wahre Weise von den falschen Propheten unterschieden werden.
410 Für das Auge des gewöhnlichen Beobachters mag sein Verhalten zuweilen rätselhaft sein, aber für das geistlich erkennende Auge wird es immer gut und weise sein.
411 Was bei einem gewöhnlichen Menschen unverzeihlich ist, kann bei einem Weisen entschuldbar sein.
412 Die Nähe zu ihm wird nicht unbedingt Klarheit über ihn bringen. Sein inneres Leben wird für diejenigen, die nicht die Kraft haben, es zu durchdringen, absolut unergründlich bleiben.
413 Ein solcher Mensch hat wenig Respekt vor den Traditionen und hält sich weniger an die Regeln.
414
Zu viele erwarten in naiver Weise, dass er das ist, was er nicht sein kann; zu viele suchen nach der Verwirklichung einer hochgradig imaginären Märchenfigur, die sie selbst erschaffen haben; zu viele verlangen zu Unrecht ein wundertätiges, übernatürlich heiliges und gefühlvoll liebendes Wesen aus einer anderen Welt. Sie wollen unvernünftigerweise und unrealistisch, dass er wie ein spektakulärer Engel aussieht und sich wie ein Gott verhält, der sich nicht um menschliche Bedürfnisse schert. Ist es verwunderlich, dass sie enttäuscht sind, wenn sie feststellen, dass er nur ein menschliches Wesen ist, eine reale Person, jemand, der, wie Ramana Maharshi einmal zu uns sagte, als genau dieser Punkt diskutiert wurde, „keine zwei Hörner auf seinem Kopf trägt!“
415 Er lebt und bewegt sich wirklich auf einer Ebene, wo die Augen der Menge ihm nicht folgen können.
416 Entspricht es nicht dem schwer fassbaren Charakter Gottes, dass die Meister, die die Gemeinschaft mit Gott erreicht haben, selbst schwer fassbar werden?
4.3 Isolation, Abgeschiedenheit, Zurückhaltung
417 Auf meinen Reisen durch die Welt habe ich die Erfahrung gemacht, dass diejenigen, die die Wahrheit am besten kennen, selbst die am wenigsten bekannten unter den Menschen sind. Das liegt zum einen daran, dass so wenige nach der Wahrheit suchen, die die ihre ist - die höchste -, zum anderen daran, dass es ihr eigener Wunsch ist, für alle außer diesen wenigen Suchenden unzugänglich zu bleiben, und zum dritten daran, dass ihr völlig ego-freier Charakter keinerlei Ehrgeiz hat, sich unter irgendeinem Vorwand in der Öffentlichkeit zu zeigen, sei es, um den Nutzen und die Vorteile einer solchen Stellung zu erlangen oder um einen sogenannten Dienst zu verrichten.
418 Wie begierig ein Meister auch sein mag, die Wahrheit zu offenbaren, so ist er doch durch die Gleichgültigkeit und das Unverständnis der Welt gezwungen, sie zu verbergen.
419 Es ist keine Isolation, die auf Arroganz, auf eine zu hohe Vorstellung von seinem eigenen Status zurückzuführen ist. Es sind die anderen, die wirklich abseits stehen, durch ihren Animalismus oder Egoismus.
420 Er ist der Menschheit nicht fremd, sondern nur fremd gegenüber dem Niedrigen und Bestialischen in der Menschheit.
421 Wenn die Adepten in einer so großartigen Isolation leben, dann deshalb, weil sie ihre stark erhöhte Sensibilität auf diese Weise ausgleichen müssen. Sie halten sich nicht aus einem eingebildeten Gefühl der persönlichen Überlegenheit heraus von anderen fern. Sie haben ein Recht auf eine Umgebung, die ihnen am wenigsten entgegensteht, am wenigsten Zwietracht bei jedem Gedanken sät und am meisten mit ihrer Natur und ihren Gewohnheiten harmoniert. Ein solches Umfeld müssen sie selbst schaffen: Die Welt kann es nicht bieten. So entsteht das Paradoxon, dass die Adepten, weil sie eine geheime Einheit mit allen Menschen eingegangen sind, sich von allen Menschen fernhalten müssen!
422 Die Hüter dieses Wissens mögen den Anschein erwecken, fern von der menschlichen Rasse zu leben, aber das ist nur ein Anschein.
423 Wenn er unter denen ist, die nicht verstehen, wird nichts seine Zurückhaltung gegenüber diesen Wahrheiten erschüttern. Was kann ein solcher Mensch anderes tun, als ihnen nur die Oberfläche seiner selbst, nur einen Teil seines Wissens zu vermitteln? Wenn sie zu unempfindlich sind, um die subtile Präsenz zu spüren, die er fühlt, und zu verschlossen, um sich dafür zu interessieren, kann er zumindest verhindern, dass sie durch skeptische Bemerkungen oder spöttische Kritik entweiht wird. Die Demütigen, die nicht weit genug entwickelt sind, um zu verstehen, aber bereit sind, ihren Glauben zu schenken, können in begrenztem Maße an seinem Schatz teilhaben; aber die Arroganten, die zu gebildet oder zu irdisch sind, um zu verstehen, können es nicht. Er versteckt sich nicht hinter einer Maske - denn er kann immer noch aufrichtig sein, wenn er mit ihnen redet oder verkehrt -, sondern er hält sein tiefstes Selbst vor dem vollen freien Ausdruck zurück.
424 Die Menschen, die die Gesellschaft retten können, sind diejenigen, die sie am wenigsten kennt und am meisten verachtet. Es sind Menschen, die ihre Oberflächlichkeit und Gemeinheit erkannt haben und ihr Gesicht der Wahrheit zuwenden. Sie leben abseits und sind in der Regel nicht in den Reihen der Geistlichen zu finden, denn diese helfen mit, das bröckelnde Gebäude der Gesellschaft zu stützen und zu schützen, um ihre Arbeitsplätze zu retten. Aber die Männer, die das Leben aufgedeckt haben, die der Gesellschaft Einsicht und Weitsicht geben können, versuchen nicht, die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit auf sich zu ziehen. Wenn die Welt sie braucht, wird sie nach ihnen suchen. Sie können es sich leisten, ihre Zeit abzuwarten, denn sie wissen, dass Nahrung nur für die Hungrigen da ist.
425 Auch im äußeren Leben müssen er und seinesgleichen zurückhaltend und zurückgezogen sein; es lässt sich nicht ändern. Er kann nicht mehr hinabsteigen in die Wohnung der innerlich Schäbigen, der innerlich Mittellosen.
426 Obwohl er sich mit ihrem wahren Wohlergehen identifiziert, gelingt es ihm, sich von ihren persönlichen Angelegenheiten fernzuhalten.
427 Wir Menschen sind eine Rasse von wandelnden und arbeitenden Somnambulen. Nur der Erleuchtete ist wirklich wach.
428 Er stellt fest, dass die Masse der Menschheit sich ihrer geistigen Bedürfnisse so selbstgefällig nicht bewusst ist wie immer. Sie will nicht die Wahrheit, die er hat, sondern nur die Wahrheit, die zu ihrem Ego passt, es tröstet und bewahrt. Sie will ein Etikett, und er ist so unetikettiert wie der Wind, der "weht, wo er will". Je origineller er die Wahrheit darstellt, je tiefer die Quelle ist, aus der er sie schöpft, desto weniger wollen die meisten Menschen mit ihrem massenkonditionierten Verstand sie.
429 Nicht der Prophet selbst ist sich seines Platzes in der Geschichte bewusst, sondern die Menschen in seinem Umfeld, die ihm lange nach seinem Tod folgen und die über ihn schreiben. Denn das Sendungsbewusstsein, die Beziehung zu vergangenen und künftigen Generationen, die Arbeit, die in der gegenwärtigen Epoche zu leisten ist - all diese Dinge gehören zu den Gedanken des Ichs über sich selbst, zur Beschäftigung mit sich selbst. Es begnügt sich damit, sich vom Über-Ich gebrauchen zu lassen, alle Sorge um sie in dessen Hände zu legen, dorthin zu gehen, wohin man es bittet, und zu tun, wozu man es drängt. Der Durst nach Ruhm und das Streben nach Ehrgeiz sind bei einem solchen Menschen völlig abwesend.
430 Wie kann er sein privates Wahrheitsgefühl in die engen Grenzen der Meinung eines anderen Menschen pressen und einengen? Die seltsame Unendlichkeit des Geistes überwältigt ihn, die mystischen Weiten des Unbekannten suchen ihn ständig heim; wie soll er dann in irgendein geistiges Gefängnis gehen und mit den geistigen Gefangenen seiner Zeit Gesellschaft leisten?
431 Er steht außerhalb dieses ganzen Dramas und beobachtet es als Zuschauer, manchmal mit einem leichten Lächeln der Freude, manchmal mit einem milden Stirnrunzeln der Verzweiflung, nie mit einer harten, kalten Haltung, sondern immer mit einer gefestigten Resignation gegenüber dem Dekret des Karmas oder dem Willen Allahs. Wenn er hin und wieder einem der Akteure eine Bewegung, eine Veränderung oder eine die Sicht erweiternde Idee vorschlägt, so ist dies nicht als Einmischung zu betrachten, sondern als Teil des eigenen Karmas oder der Gnade des höheren Willens.
432 Er ist weder übermäßig unkommunikativ noch das Gegenteil. Er versteht die Notwendigkeit, die evolutionären Bedürfnisse zu respektieren, lehnt die Theorie der universellen Gleichheit ab und übt sich in der Disziplin der Rede. Aber sein Mitgefühl ist immer aktiv, seine Bereitschaft, die Wahrheit zu teilen und Segen zu spenden, nie abwesend. Wenn er in der Gegenwart des Überselbst die Vergeblichkeit menschlicher Rede darüber erkennt, so hält er in der Gegenwart tastender, suchender, leidender Menschen kein Wort zurück, das trösten, leiten oder inspirieren könnte.
433 Wenn der Weise die innere Hilfe gibt, die die Menschen brauchen, so tut er dies ohne Verlangen und ohne Erwartung einer Belohnung, wie es ein Arzt vernünftigerweise erwarten könnte. Er gibt aus der Fülle seines Herzens, aus seiner außerordentlichen Fähigkeit zum Mitgefühl durch Selbstidentifikation mit anderen. Aber das wird vielleicht nicht oft verstanden, erstens, weil er seine gewohnte Ruhe nicht verlässt, um auf Geheiß der Konvention ein emotionales Schauspiel zu veranstalten, und zweitens, weil er mit Weisheit berät, was er tun soll, was nicht immer das ist, was die Leute von ihm wollen.
434 Der Weise, der sich für das Wohl der Menschheit einsetzt, muss seine eigene Definition des Guten und sein eigenes Wissen über die beste Art zu arbeiten respektieren. Andernfalls wäre er nicht besser als der Sozialreformer, der Staatsmann, der Geistliche und der Moralist - er hätte nur ein intellektuelles oder emotionales Verständnis des Lebens, nicht aber ein mystisches und ganzheitliches.
435 Tadelt ihn nicht wegen seiner Zurückhaltung. Er ist bereit, zu teilen und großzügig zu teilen. Aber es muss auf seine Art und Weise, zu seiner Zeit und nach seinen Umständen geschehen. Denn seine Wahrnehmung ist ungetrübt durch das Ego, deine aber nicht. Denn wenn du deine Forderung an ihn stellst, denke daran, dass es viele andere gibt, die eine ähnliche Forderung stellen.
436 Er versucht so zu leben, dass er sich vor Gott und nicht vor den Menschen ehrenhaft verhält. Er hat lange genug gelebt, um zu hören, dass viele, die ihn einst lobten, ihn jetzt beschimpfen. Daher hat er lange genug gelebt, um zu wissen, dass es für ihn kein wahres Glück geben kann, wenn er nicht gleichmäßig gelassen und innerlich losgelöst von der Meinung der Welt bleibt. Das Überselbst hat ihn gelehrt, sich von der Illoyalität sogenannter Freunde und den Abtrünnigkeiten kurzsichtiger Anhänger nicht beeindrucken zu lassen. Er ist zu weise und erfahren, um von ihnen wirkliche Gerechtigkeit oder richtiges Verständnis zu erwarten. Es wird ihnen nicht möglich sein, ihn, seinen Standpunkt oder seine Logik durch einen bloßen Austausch von Worten zu verstehen, also unterlässt er den Versuch, der so nutzlos ist.
437 Es genügt, dass er mit Schweigen antwortet. Wenn die Menschen dieses Schweigen nicht lesen können, wenn sie nicht verstehen können, wer und was er allein aus seinem Inneren heraus ist, dann müssen sie sich an die Klatschtanten, die Kritiker, die Feinde und Missversteher von ihm wenden, um eine Interpretation seines Charakters, seiner Motive und seiner Aufzeichnungen zu erhalten. Sie werden dann den Schein für die Wirklichkeit halten und sich und andere täuschen. Deshalb hat er mit dem größten Teil der Menschheit nichts zu tun und kann auch nichts tun. Gelegentlich trifft er einen, der ihn mit dem inneren Auge liest, der seine wortlose Sprache spricht, und dann erkennen sie einander. Im übrigen nagelt ihn jeder Abstieg aus seiner Einsamkeit in die Gesellschaft ans Kreuz.
438 Es ist nicht nur so, dass sie sich der Welt so sehr entfremdet fühlen, dass sie sich von ihr abgrenzen und sich nicht in ihre Gesellschaft mischen. Vielmehr haben sie eine Lebensweise gefunden, die ihnen als die beste, wahrhaftigste und geistig fruchtbarste erscheint. Sie halten es für unabdingbar, diesem Weg zu folgen, wohin er sie auch führt, ob in oder außerhalb der Gesellschaft.
439 Der Weise hat es nicht nötig, für sich als solchen zu werben. Menschen, die sensibel oder scharfsinnig sind, werden mit der Zeit seine seltene inspirierende Qualität erkennen. Andere, die den Frieden, der von ihm ausgeht, oder die Wahrheit, die seine Worte erfüllen, dringend benötigen, werden früher oder später auf die eine oder andere Weise von seiner Existenz erfahren und sich einen Weg bahnen oder einen Brief an seine Tür schicken.
440 Dieselbe erhabene Erkenntnis, die ihn herabführt, um seinen Mitmenschen zu dienen, isoliert ihn gleichzeitig von ihnen.
441 Es gibt eine Mauer zwischen dem Adepten und seinen Gegnern. Sie haben sie errichtet. Sie müssen sie selbst beseitigen. Niemand kann das für sie tun, nicht einmal er selbst. Sie müssen ihr selbstverschuldetes Unrecht ungeschehen machen.
442 Er gehört zu den großen einsamen Geistern der Menschheit, und doch kann er niemals einsam genannt werden, denn er ist in sich selbst immer ausreichend.
443 Er ist gezwungen, unter Menschen zu leben, die meist mehrere hundert Erdenleben jünger sind als er und daher ziemlich „unsympathisch“ (im europäisch-kontinentalen Sinne des Wortes).
444 Ob er mit den menschlichen Angelegenheiten in Berührung bleibt oder sich von ihnen fernhält, ist seiner Ansicht nach eine ganz persönliche Angelegenheit, die von Zeit, Ort, Umständen und Bedürfnissen abhängt. Er ist dabei nicht dogmatisch, weder für sich selbst noch für andere, und er würde sich sicherlich nicht mit ihnen darüber streiten.
445 Er hat es nicht nötig, andere mit der erhabenen Natur seiner Einsicht vertraut zu machen, geschweige denn, sie der Weltöffentlichkeit mitzuteilen. Es reicht aus, wenn er einfach nur still ist, wie er ist. Das wird ihn vor denen schützen, die ihn belächeln, kritisieren oder angreifen; aber die Sensiblen werden ihn schätzen.
446 Ein chinesisches Sprichwort aus dem Altertum besagt: „Ein Drache in seichten Gewässern wird zum Hintern von Krabben“. Daher wirbt der Erleuchtete nicht mit seiner Weisenschaft, macht keinen Lärm um seine Weisheit oder schreit seine Macht in der Öffentlichkeit heraus, sondern lässt die meisten Menschen glauben, dass er genau wie sie ist. „Der Tathagata (Lehrer) ist für alle derselbe, und obwohl er die Bedürfnisse jedes einzelnen Wesens kennt, offenbart er sich nicht allen gleichermaßen. Er achtet auf die Veranlagung der verschiedenen Wesen“, sagte Buddha.
447 Wenn die Adepten es vorziehen, nicht mit oder in der Nähe von Menschen zu leben, gibt es gute und ausreichende Gründe dafür. Wenn ihre Häuser exklusiv sind, ihre Kontakte beschränkt, wenn sie Vertrautheit vermeiden, dann deshalb, weil ihre Errungenschaft durch ihre Sensibilität bezahlt wurde. Wahrlich, es ist gesagt worden, dass die Kluft zwischen dem schlechten Menschen und dem guten Menschen nicht so groß ist wie die Kluft zwischen dem guten Menschen und dem Adepten.
448 Gibt es eine moralische Verpflichtung für ihn, sein Wissen mit anderen zu teilen? In gewissem Sinne schon. Aber er sieht, dass ihre moralische Begrenztheit und geistige Apathie jede Aktivität in dieser Richtung einschränkt und behindert. Er lernt auch, dass er selbst zu sein, seine beste Aktivität ist.
449 Seine Fähigkeit, sein Wissen vor denen geheim zu halten, die dazu nicht bereit sind oder sich nicht dafür interessieren, ist perfekt. Nichts in seinen Worten oder in seinem Verhalten darf sie zu der Annahme verleiten, dass er weitaus mehr weiß, als er ihnen sagt.
450 Er versteht es, seinen Status gut zu schützen. In Anwesenheit von Skeptikern und Spöttern oder von Ungeübten und Unbereiten wird weder sein äußeres Auftreten noch seine Äußerungen einen Hinweis darauf geben.
451 Trotz seiner zurückgezogenen Gewohnheiten hat der Weise ein mitfühlendes Temperament und eine wohlwollende Persönlichkeit. Selbst wenn er die Menschen meidet, hasst er sie nicht.
452 Sie fühlen sich angespannt, unruhig und unsicher in der Gegenwart einer höheren Klasse von Wesen. Das weiß er aus Erfahrung, und das ist ein Grund, warum er sich abseits und allein hält; Doch paradoxerweise ist es auch der Grund, warum er sich ihnen gegenüber freundlicher verhält, als es eine Situation erfordert, warum er sich dann so verhält, als wäre er ein Gleicher und nicht auf einer anderen Ebene.
453 Auf der einen Seite ist sein Bewusstsein durch seine eigene Überlegenheit von dem der anderen isoliert, aber auf der anderen Seite nimmt es deren Zustände durch sein Mitgefühl, seine Sympathie oder sein Verständnis flüchtig wahr oder hält sie lange fest.
454 Er hat nicht die Absicht, sich in das persönliche Leben anderer Menschen einzumischen, nicht die Einbildung, es sei seine Pflicht, sie zu verändern, und nicht die Bereitschaft, Verantwortung für sie zu übernehmen. Er übergibt sie dem Überselbst und empfiehlt sie ihm. Wenn er sich jedoch intuitiv oder rational dazu veranlasst sieht, ihnen ein Ziel vorzuschlagen, sie an eine Wahrheit zu erinnern, sie auf einen nützlichen Weg hinzuweisen oder eine Warnung auszusprechen, wird er der Führung gehorchen - aber immer als Antwort auf ihre Annäherung.
455 Es ist ihm lieber, inkognito durch diese Welt zu gehen, wenn das Schicksal es zulässt, als gefeiert zu werden.
456 Die meisten Menschen sind immer mehr von äußerem Schein als von innerem Wert beeindruckt. Aber wenn es sich bei der Show um einen philanthropischen Dienst und eine dramatisch ausgeführte wohltätige Tätigkeit handelt, sind sie noch mehr beeindruckt. Die Anerkennung und Würdigung erfolgt unmittelbar.
Der Mensch, dessen innere Stille geistige Kräfte in seine Umgebung einlässt, bleibt unbemerkt.
457 Die Bereitschaft, mit der er sich einst in die Angelegenheiten anderer Menschen stürzte, um ihnen zu helfen, wie er glaubte, wird sich auflösen und verschwinden. Er weiß jetzt, dass ihre wirklichen Probleme von dieser oberflächlichen Hilfe unberührt bleiben und dass es nicht der richtige Weg ist, sich in ihre Probleme einzumischen.
458 Ihn umgibt eine Aura, die ihn abgehobener erscheinen lässt, als er in Wirklichkeit ist, die ihn isoliert und die anderen überwältigt.
459 Es wäre ein Leichtes, sich mit einer Schar von kriecherischen Jüngern und schmeichelnden Bewunderern zu umgeben. Aber er könnte eine solche Rolle nicht annehmen, weil er weiß, dass sie ihn nicht er selbst sein lassen und von ihm erwarten, dass er anders ist, als er wirklich ist.
460 Es ist ihm egal, ob man ihm feindselig oder gleichgültig gegenübersteht; er hat es nicht einmal nötig, mit Menschen zu sprechen, die ihm zunächst ungläubig gegenüberstehen.
461 Kein Weiser schaut von seinem Sockel aus stolz auf andere herab, aber das ändert nichts an der Entfernung, die sich von ihrer Unwissenheit bis zu seinem Wissen erstreckt.
462 Er verlangt von ihnen keine götzendienerische Huldigung, ja er schreckt davor zurück. Sein ungekünsteltes Wesen lässt ihn danach verlangen, nicht besser als andere behandelt zu werden.
463 Ohne die Mönchskutte oder das lange Haar des Exzentrikers zu tragen, führt er unter den Menschen ein verborgenes Dasein, ein geheimes Innenleben.
464 Die konventionelle Welt ist so sehr an den Schein gebunden und wird deshalb so sehr vom Schein getäuscht, dass nur eine kleine Handvoll Menschen einem solchen Menschen mit dem Verständnis und der Sympathie begegnet, die er verdient.
465 Es ist nicht der persönliche Wunsch, der ihn davon abhält, sich anderen mitzuteilen, sondern die öffentlichen Umstände. Er hält sich dabei an den griechischen Vers: „Wenn es vergeblich ist, weise zu sein, dann sei gar nicht weise.“ Warum sollte er die Orakel des Himmels jenen mitteilen, deren Geist sich nur mit Nebensächlichkeiten beschäftigt?
466 Der Erleuchtete zieht es vor, hinter dem Vorhang der Finsternis die Fäden zu ziehen.
467 Er will sich nicht aufdrängen, wo er vielleicht nicht erwünscht ist. Er will nicht in die geistige Privatsphäre anderer eindringen.
468 Es ist diese Eigenschaft der Abgeschiedenheit, die einige Menschen verblüfft, andere provoziert, viele verärgert, aber einige wenige anzieht. Sie unterscheidet ihn zutiefst vom Durchschnittsmenschen, ist ihm fremd und schwer zu verstehen.
469 Der Adept ist zu hoch gebaut, als dass gewöhnliche Menschen ihn schätzen könnten, und zu weit entfernt, als dass sie ihn verstehen könnten. Es ist unvermeidlich, dass er isoliert und fern von allen verweilt, außer von denen, deren große Ziele den Kontakt rechtfertigen.
470 Er wird in die Arena dieser Welt nur auf den direkten Befehl seines Überselbst hinabsteigen.
471 Er wohnt abseits in Einsamkeit. Und warum? Die Welt könnte seine ungeheure Bescheidenheit, seine vollkommene Haltung, seine Freiheit vom Geschwätz, seine große Selbstbeherrschung nicht anerkennen und würde sie daher missverstehen, weil sie sie nicht versteht.
472 Er zieht es vor, anonym zu bleiben, aber wenn die Mission es erfordert, unterwirft er sich dem Scheinwerferlicht der Öffentlichkeit.
473 Zurückhaltend in der Sprache, zurückgezogen in sich selbst, kommt er aus seiner inneren Welt heraus, um seinen Mitmenschen nur so weit zu begegnen, und wird von dort nicht weiter hinabsteigen. Denn es ist eine erhabene Welt.
474 Wenn sie in ihrer Diskretion ihre wahren Überzeugungen unterdrücken und ihr Innerstes wie hinter einem Schleier vor der Masse verbergen, muss man zugeben, dass sowohl die Geschichte als auch die Psychologie diese Vorsicht rechtfertigen.
475 Sie zögern, anderen von ihren innersten Erlebnissen zu erzählen; manche weigern sich sogar ganz, zuzugeben, dass sie solche Erlebnisse hatten, wenn der Fragesteller unsympathisch oder verständnislos ist.
476 Seine seltene Erfahrung, seine kostbare Weisheit, sein besonderes Wissen über die höheren Gesetze des Lebens werden nicht zur Schau gestellt, um andere zu beeindrucken. Vielmehr verhält er sich ihnen gegenüber so, als ob er nichts Außergewöhnliches wäre, hätte, wüsste.
4.4 Der Weise wird meist missverstanden
477 Die Erleuchtung des Weisen, wie der Mensch selbst, entzieht sich dem unerleuchteten Beobachter, der diese Art von Mensch nicht begreifen kann, und so endet er gewöhnlich damit, ihn misszuverstehen.
478 Ein solcher Mensch kann nicht umhin, seine Kritiker zu haben, denn die Menschen können nur das sehen, was er ihnen zu sehen erlaubt. Und wenn dieser kleine Teil von ihnen falsch verstanden wird, muss er schweigen. Er wird nicht eine Affinität erzwingen, wo sie nicht besteht. Sie mögen ihn besucht und mit ihm gesprochen haben, nicht nur einmal, sondern mehrere Male; sie mögen glauben, ihn gut zu kennen, doch in Wirklichkeit sind sie ihm nicht begegnet und kennen ihn überhaupt nicht! Nur die wahren Pilger, die mit der richtigen geistigen Einstellung kommen, haben dies getan, und nur sie sind von seiner Gnade gesegnet worden und haben ihr Glück auf den richtigen Wert geschätzt.
479 Er muss darauf gefasst sein, dass andere ihn aufgrund ihrer Begrenztheit - nicht unbedingt oder gar nicht, weil sie böse sind - ernsthaft missverstehen, seine Handlungen falsch deuten und seine Worte falsch interpretieren.
480 Derjenige, der diesen gesegneten Zustand erreicht hat, wäre sich selbst nicht treu, wenn er nicht inbrünstig froh wäre, ihn mit anderen zu teilen, wenn er nicht immer bereit wäre, ihnen zu helfen, ihn ebenfalls zu erreichen. Und dieser Wunsch erstreckt sich ausnahmslos auf alle. Er schließt niemanden aus - wie könnte er auch, wenn das Mitgefühl, das er empfindet, das wirkliche ist, das mit der verwirklichten Einheit des Überselbst, d.h. des Christus-Selbst, einhergeht, und nicht nur eine vorübergehende emotionale Maskerade! Er selbst hätte diese edlen Worte schreiben können, die der heilige Paulus mehr als einmal in seinen Briefen geschrieben hat: "In ihm gibt es weder Juden noch Griechen, weder Barbaren noch Skythen, sondern alle sind ein Mensch in Christus Jesus." Trotzdem muss er bald feststellen, dass ihm eiserne Fesseln angelegt wurden. Er findet erstens, dass nur die wenigen, die selbst Suchende sind, überhaupt interessiert sind; zweitens, dass es selbst unter dieser kleinen Zahl solche gibt, die wegen persönlicher Abneigung, rassischer Vorurteile, sozialem Snobismus oder familiärer Feindschaft nicht gewillt sind, sich ihm zu nähern; und drittens, dass die bösartigen Agenturen aus okkulten Sphären durch falsche Berichte und angeregte Bosheit einen Teil der Übriggebliebenen dazu verleiten, sich ein böses geistiges Bild von ihm zu machen, das der Wirklichkeit ganz und gar nicht entspricht. Denn wenn ein solcher Mensch wirklich beginnt, ein wirksamer Arbeiter in dieser heiligen Sache zu werden, beginnen die bösen Kräfte ihre Bemühungen, ihn zu Fall zu bringen und so zu stoppen. Sie können menschliche Instrumente mit heftiger Eifersucht oder persönlichem Hass auf ihn inspirieren, oder sie können andere Wege versuchen. Ihre Aufgabe ist es, das wenige Gute, das er getan hat, zu zerstören oder das Gute, das er noch tun könnte, zu verhindern. Es ist eine unglückliche, aber historische Tatsache, dass so mancher Aspirant von den falschen Suggestionen, die von solchen vergifteten Quellen ausgehen, mitgerissen wird.
481 Der wahre Prophet trägt nicht einen einzigen Fetzen des Mantels der Verstellung. Deshalb ist er ein leichtes Ziel für die vergifteten Pfeile seiner Verräter. Denn die Welt will nicht glauben, dass es einen Menschen geben kann, der versucht, sein Leben buchstäblich nach den Grundsätzen der Bergpredigt Christi zu leben. Sie zieht es vor zu glauben, dass er ein verborgenes Motiv hat, dass er ein Leben des heimlichen Bösen führt.
482 Diejenigen, die nicht wissen, was inneres Leben bedeutet, und daher einen solchen Menschen nicht verstehen, der in einzigartiger Gelassenheit daherkommt, wie er es tut, halten ihn, wenn sie selbst ein ausgeprägtes emotionales Temperament haben, oft fälschlicherweise für kalt, distanziert und zurückhaltend.
483 Ein weiterer häufiger Fehler besteht darin, einen Weisen für weniger göttlich zu halten, weil er menschlicher ist, als man ihn sich vorgestellt hat.
484 Die Adepten sind keine Geschöpfe der Sentimentalität. Sie lieben ihren Nächsten nicht auf eine überschwängliche emotionale Weise. Wie könnten sie auch, wenn er nur seine niedere menschliche Natur oder sein tierisches Selbst zum Ausdruck bringt? Sie lieben die Menschheit nicht nur individuell, sondern nicht einmal in der Masse.
485 Diejenigen, die die Person oder das Werk eines solchen Menschen, durch den die göttlichen Kräfte für die Erleuchtung der Menschheit wirken, böswillig angegriffen oder verletzt haben, schaffen sich selbst ein schreckliches Karma, das sich anhäuft und sie mit der Zeit niederstreckt. Er selbst wird sich bemühen, sein Werk durch geeignete Mittel zu schützen. Eines davon ist, dass er ihnen für den Rest seiner Inkarnation bis zu ihrem Tod vorübergehend seine Liebe entzieht. Dann wird er sie wieder mit voller Kraft ausdehnen und ihnen wie in einer Vision erscheinen, voller Vergebung, Segen und Trost.
486 Kann man einen Blinden dazu bringen, den Unterschied zwischen den Farben zu erkennen? Die Schwierigkeit ist unüberwindlich. Emerson erkannte dies und sagte: "Die Worte eines jeden Menschen, der aus diesem Leben spricht, müssen für diejenigen eitel klingen, die nicht ihrerseits in denselben Gedanken verweilen."
487 Es gibt eine Wärme, eine Intimität im Persönlichen Gott, dem Persönlichen Meister, die es in den Unpersönlichen nicht zu geben scheint. Dennoch wäre es ein großer Irrtum zu glauben, dass sie kalt und unempfänglich, leblos und steinern sind. Es gibt Gefühle, aber sie sind rein, raffiniert, zart und blumenartig.
488 Der Erleuchtete gibt sich selbst, der Unwissende gibt seine Besitztümer. Wenn sie nur nach dem äußeren Schein beurteilt werden, wird die Wahrheit der Situation ins Gegenteil verkehrt, und die Unwahrheit wird als Wahrheit erscheinen. Das heißt, der erleuchtete Mensch wird als der liebloseste erscheinen.
489 Das Motiv des Meisters kann den anderen leicht unbekannt bleiben, besonders wenn er einen Auftrag für sie zu erfüllen hat, und durch diese Unkenntnis können sie seine Handlungen ebenso leicht missverstehen. Wenn dies geschieht und sie sich von ihm abwenden, wird eine Gelegenheit für ihr höheres Wachstum verpasst. Die verzerrte Interpretation seiner Handlungen wird sie auch dazu veranlassen, ihn ungerecht und falsch zu beurteilen. Er wird diese Ungerechtigkeit als Teil des Preises für den Abstieg in eine böse Welt akzeptieren, in die er nicht wirklich gehört.
490 Von einem solchen Menschen zu jeder Zeit und an jedem Ort ein pharisäerhaftes Verhalten zu erwarten, wie es sowohl Skeptiker als auch Anhänger oft erwarten, zeigt nur, wie wenig sie die vollkommene Selbstlosigkeit und völlige Reinheit seines Charakters begriffen haben. Denn sie erwarten von ihm, dass er sich starr nach den Mustern der konventionellen Moral verhält, obwohl diese nicht immer aufrichtig, großzügig oder weise sind. Da seine Führung von innen kommen muss, von seinem göttlichen Bewusstsein und nicht von außen, von einer Gesellschaft, die von ihrem Ego-Bewusstsein geleitet wird, wird es Gelegenheiten geben, bei denen seine Handlungen nicht mit diesen Mustern übereinstimmen werden. Und das, obwohl er sehr wohl weiß, dass er ein Vorbild für andere sein soll, und sich nach Möglichkeit daran hält. Seine Nichtkonformität wird dann angeprangert oder missverstanden, geschmäht oder mit Fassungslosigkeit betrachtet.
491 Es gibt Menschen, die den geistigen Wert eines solchen Menschen leichtfertig nach den oberflächlichen Zeichen beurteilen, die ihnen der Zufall in den Weg stellt, oder nach den Geschichten, die ihnen der Klatsch und Tratsch zu Ohren bringt. Sie vergeuden ihre Zeit.
492 Wer falschen oder verleumderischen Äußerungen, die andere in seiner Gegenwart über einen spirituellen Lehrer machen, nicht widerspricht, gibt stillschweigend seine Zustimmung zu dieser Kritik.
493 Es ist ein solcher Mensch, der seinen Mitmenschen am meisten dient, aber am wenigsten die Anerkennung für seinen Dienst erhält. Das liegt daran, dass die Menschheit nicht versteht, wo ihre wahren Interessen liegen, was ihr wahres Ziel ist und warum sie überhaupt hier ist.
494 Er wird auf der einen Seite das Opfer freundlicher Enthusiasten sein, die ihm Kräfte zuschreiben und ihn mit Tugenden schmücken, die er nicht besitzt, und auf der anderen Seite das Opfer voreingenommener Feinde, die ihn mit Motiven verleumden und mit Schwächen besudeln, die seinem Naturell völlig fremd sind.
495 Sein illusionsloses Leben mag für die Masse der Menschen, die sich den hohen Preis der Wahrheit nicht leisten können, nicht attraktiv erscheinen.
496 Zu lange schon ist das Wort "Meister" in aller Munde; sie sprechen vom "Meister" wie von einem Politiker - sie stellen sich hin, um über ihn zu urteilen, oder sie machen wilde Behauptungen über ihn oder lassen ihrer Phantasie freien Lauf über ihn. Es ist nicht richtig, dass über die Illuminaten so leichtfertig gesprochen wird, und es ist weitaus besser, sie als Illuminaten zu belassen, um in stillen Stunden der Meditation an sie zu denken und sie nicht an unseren Teetischen zu analysieren, während wir die Ereignisse des Tages analysieren.
497 Die Narren beklagen sich darüber, dass der Prophet ihnen diese alte Botschaft der ewigen Gottheit bringt, die darauf wartet, alle Menschenherzen zu erleuchten, und nichts Neues oder Passendes für diese Zeit und Stunde bringt. Wir können unserer Antwort die Feststellung voranstellen, dass er seinen Lehren zweifellos eine solche wissenschaftliche und praktische Wendung gibt, wie es die Zeit erfordert, aber wir müssen zugeben, dass seine ersten und letzten Worte immer dieselben bleiben wie die ersten und letzten Worte aller berühmten göttlichen Lehrer. Denn welche andere Botschaft kann er geben? Wenn die Seele sich nach einem Glück sehnt, das sie bisher weder in den Schlammgruben der Sinnlichkeit noch auf den Marktplätzen des Tauschhandels finden konnte, soll er ihr dann einen Stein irgendeiner Wirtschaftslehre anbieten und nicht das Brot der geistigen Nahrung? Ist er gekommen, um unsere Selbsttäuschungen und unsere Selbstbeweihräucherungen zu bestätigen und die göttliche Glückseligkeit, derer er sich jeden Augenblick erfreut, zu entlarven?
498 Seine ständige Gelassenheit, sein emotionsloses Auftreten mag die Bewunderung der Einsichtigen auf sich ziehen, aber es wird auch die Verzweiflung der Uneinsichtigen hervorrufen.
499 Nach welchem Maßstab können sie in der unsichtbaren Wirklichkeit und nicht in der Illusion die sittliche Rechtschaffenheit eines Mannes beurteilen, der mit einer Mission unter sie gesandt wurde, der nicht nur sein menschliches "Ich" heimlich aufgelöst, sondern auch heimlich die Mönchsgelübde der Entsagung abgelegt und treu eingehalten hat?
500 Die große Zurückhaltung eines solchen Mannes wird von denen, die sensibel sind, respektiert, kann aber diejenigen, die nicht sensibel sind, erzürnen.
501 Wegen der vielen scheinbaren Widersprüche in seinem Wesen wird er von anderen oft missverstanden.
502 Die Menschheit verehrt das Andenken an diese Propheten, aber in abnehmendem Maße. Denn sie verkörpern Werte, Errungenschaften und Qualitäten, die die meisten Menschen für weitaus unwahrscheinlicher halten, als dass sie ihnen selbst auch nur annähernd nahe kommen könnten.
503 Entgegen der landläufigen Meinung ist der Erleuchtete kein freudloser, kummerloser Mensch, der alle menschliche Zuneigung unterdrückt, alle menschlichen Gefühle sterilisiert hat, in körperlicher Trägheit versunken ist und sich an die Gefühllosigkeit gegenüber den Leiden anderer gewöhnt hat.
504 Ein solcher Mensch kann von denen nicht wirklich erkannt werden, die nicht selbst mit seiner Höhe in Berührung gekommen sind; ein Teil von ihm - der wichtigste und wertvollste Teil - muss ihnen immer ein unergründlicher Fremder bleiben.
505 Für den einen Beobachter scheint ein solcher Mensch in sich selbst zu leben, für den anderen außerhalb von ihm. Für den einen hält er sich an einer inneren Kraft fest, für den anderen übt er sich ständig in Selbstidentifikation mit anderen.
506 Seine Anhänger erwarten zu viel von ihm, vielleicht weil sie ihm Kräfte zuschreiben, die weit über das hinausgehen, was er tatsächlich besitzt. Das führt zu einem gewissen Maß an Enttäuschung.
507 Es ist möglich, dass seine Handlungen diejenigen, die ihm vertrauen, manchmal verwirren. Diejenigen, die nur nach dem äußeren Anschein urteilen, mögen über seine scheinbare Gleichgültigkeit überrascht und gekränkt sein. Aber mit der Zeit werden sie vielleicht mehr oder alle Tatsachen kennenlernen, und dann wird sich ihre Verwirrung auflösen.
508 Wenn andere ihn für distanziert, kalt und sogar unsympathisch halten, können sie noch weiter gehen und ihn missverstehen. Er ist nicht starr in seinem Ego verschlossen, wie sie denken, sondern im Gegenteil viel freier davon als sie es sind.
509 Sie kommen, um die große Seele, den Mahatma, zu inspizieren, als ob sie ihn wirklich sehen könnten. Sie holen ihre Messgeräte hervor und fällen ein Urteil über seine Kleinheit oder Größe. Ihre Meinung beruht auf einer Erscheinung, die eine mögliche Illusion ist.
510 So wie Pythagoras und Sokrates von denen, die ihre Lehren missverstanden oder falsch darstellten, verleumdet und sogar getötet wurden, so wurde auch Epikur, ein anderer Grieche, seit seiner Zeit verleumdet, obwohl er glücklicherweise eines natürlichen Todes starb. Übrigens starb er an dem Stein. Es könnte sein, dass er einen Überschuss an Kalzium in seinem Körper hatte, der sich an der falschen Stelle konzentrierte und den Stein in der Blase oder der Niere verursachte - denn er versuchte, ein einfaches Leben zu führen, aß nur Gerste, Brot und Käse und trank nur Wasser. Wahrscheinlich gab es in seiner Ernährung einen Überschuss an Käse, der den Kalziumüberschuss verursachte. Worauf ich jedoch hinaus will, ist, dass er angeblich das Heidentum gepredigt hat, das Streben nach Vergnügen und Genuss als höchstes Gut, aber in Wahrheit war er, wie sein einfaches Leben zeigt, ein Asket. Er glaubte nicht daran, sich mit vielen Besitztümern vollzustopfen, und er suchte die Freiheit von Sorgen, die ihm das gab. Die Freiheit von den Wünschen nach Luxus und Bequemlichkeit, von denen die meisten Menschen erfüllt sind, verschaffte ihm einen ruhigen Geist. Diese Gelassenheit war angenehm und wohltuend; was er also mit Vergnügen meinte, war das Vergnügen, ein gutes Leben zu führen, nicht das Vergnügen, ein tierisches Leben zu führen. Aber wenn man ihn nach seiner Ernährung beurteilt, war seine Philosophie unvollständig und unausgewogen.
511 Weil er sich stets in Gelassenheit übt, mögen die anderen Menschen denken, er sei ihnen gegenüber gleichgültig, gegenüber dem, was geschieht, und gegenüber seinen eigenen Handlungen, als führe er sie eher beiläufig aus; aber darin würden sie sich irren. Denn die Losgelöstheit in ihm liegt tief und besteht in einer allgemeinen Haltung gegenüber dem weltlichen Leben, die auf Wissen, Verständnis und Philosophie beruht. Er ist nicht achtlos, sondern aufmerksam, nicht unempfänglich, sondern berührt von Situationen, die nach Mitgefühl verlangen, nicht neutral, wenn es um Recht und Unrecht geht, nicht nachlässig gegenüber Pflichten und Verantwortung, nicht nachlässig in der Arbeit, sondern sorglos.
512 Das Leiden ist real und schmerzhaft, wenn es kommt. Der Weise ist nicht herzlos gegenüber seinem Auftreten bei anderen Menschen, aber er versteht es etwas besser als sie.
513 Ein solcher Mensch hat Rätsel und Paradoxien zwischen sich und dem Verständnis der Welt.
514 Durch sein bescheidenes Auftreten und seine unprätentiöse Rede lässt sich das Volk leicht dazu verleiten, ihn für etwas anderes zu halten als das, was er wirklich ist.
515 Ein und derselbe Meister wird seinen Anhängern als eine Inkarnation Gottes erscheinen, den Weltweisen aber als ein Verrückter, wenn nicht gar als ein Betrüger. Keine dieser Ansichten mag richtig sein.
516 Obwohl der Weise die Ansichten des Narren, des Ignoranten, des Weltlings und des Fanatikers verstehen kann, können sie seine eigenen nicht verstehen.
517 Es ist die weise Führung des Überselbst, die einen solchen Menschen dazu bringt, gleichgültig zu bleiben, wenn sein Name verleumdet wird, und seine Zunge zu halten, wenn sein Charakter verleumdet wird.
518 Diejenigen, die diese große Beherrschung der Gefühle nicht verstehen und schätzen, und besonders diejenigen, die selbst sehr emotional sind, werden ihn nur von außen betrachten und folglich seinen Charakter missverstehen. Sie werden ihn für einen kalten, verschlossenen Typ halten.
519 Die Welt wird seine Motive auf der untersten Ebene einschätzen, seine Handlungen auf die gemeinste Weise interpretieren. Wenn er sie in ihrer eigenen Unwissenheit verkommen ließe, hätte er Recht.
520 Das Werk und das Wort dieser Männer zu beurteilen, bedeutet, nur nach dem äußeren Schein zu urteilen. Denn in beiden steckt ein unberechenbares Element, ein verborgener Wert.
521 Der Eingeweihte verschwendet seine Zeit nicht damit, mit anderen zu streiten, weder um ihre Überzeugungen anzugreifen, noch um seine eigenen zu verteidigen.
522 Wenn er nach außen hin distanziert und gleichgültig erscheint, sollten wir verstehen, dass seine Distanz und seine Gleichgültigkeit nicht egoistisch sind und folglich einer genauen Untersuchung und eines tiefen Studiums würdig sind. Sie enthalten sowohl ein Geheimnis als auch ein Paradoxon. Denn in seinem Herzen fließen sowohl die reine Liebe zur Menschheit als auch die völlige Loslösung von der Menschheit nebeneinander her. Es liegt in der Natur seiner Erlangung des Status eines wahren Philosophen, dass er sich nur selbst verwirklichen kann, indem er über alle Selbste hinausgeht - sowohl über unsere als auch über seine eigenen.
4.5 Die Weisen verdienen Ehrfurcht
Du belohnst einen Lehrer schlecht, wenn du immer ein Schüler bleibst.
~ Nietzsche ~
523 Die Welt sollte dankbarer für die Anwesenheit solcher Menschen sein. Das Gute, das sie tun, ist jedoch meist indirekt, durch Mittelsmänner, oder meist verborgen, weil psychologisch, und entgeht so der Aufmerksamkeit der Welt.
524 Zünde die Lampe an, und sie wird ihre Strahlen von selbst ausbreiten. Wir sind in der Tat gesegnet durch die Anwesenheit dieser großen Seelen auf dieser Erde und doppelt so sehr, wenn wir ihnen persönlich begegnen. Sie verdienen nicht nur unseren Respekt, sondern unsere Verehrung. Aber selbst wenn wir nie das Glück haben sollten, einem dieser Meister zu begegnen, zeigt allein das Wissen, dass es solche Menschen gibt und dass sie leben, die Möglichkeit spiritueller Errungenschaften und beweist, dass die Suche keine Schimäre ist. Es sollte uns trösten und ermutigen, dies zu wissen. Deshalb sollten wir einen solchen Mann als einen der kostbaren Schätze der Menschheit betrachten. Wir sollten seinen Namen als eine persönliche Inspiration in Ehren halten. Wir sollten seine Sprüche oder Schriften als Flüstern aus der ewigen Stille verehren.
525 Ein solch seltener Friede steht in scharfem Kontrast zu den Lasten und der Müdigkeit unseres gewöhnlichen Lebens. Solch seltene Güte braucht eine Generation, die an Gewalt, Grausamkeit, Bestialität und Schrecken, Wahnsinn und Hass gewöhnt ist.
526 Der Weltgeist verkündet seine Absichten uns Menschen gegenüber nicht in vollem Umfang, aber er gibt uns durch die Lehrer und Propheten der Rasse eine hinreichende Ahnung von ihnen.
527 Diese großen Seelen, die zu einer ganz anderen Ebene des Seins aufgestiegen sind, haben uns Signale aus dieser fernen Sphäre gesandt. Es liegt an uns, diese Signale zu beachten und ihre Bedeutung zu verstehen.
528 Das Wissen um einen Menschen, der viel besser ist als man selbst, zeigt die menschlichen Möglichkeiten auf. Die Sehnsucht, ihm gleich zu werden, gibt uns ein Lebensideal.
529 Die Beispiele guter Menschen helfen uns, wenn wir uns mit ihnen vergleichen, und vor allem unsere schlechtesten mit ihren besten.
530 Die Geschichte hat jene Menschen geehrt, die in die entlegensten Winkel dieser Erde gegangen sind und sie erforscht haben. Jetzt ist es an der Zeit, diejenigen zu ehren, die tief, nicht weit, in sich selbst gegangen sind und das Bewusstsein erforscht haben.
531 Ein echtes Bedürfnis der Menschheit findet schließlich seinen Ausdruck in Fleisch und Blut. So wie eine unterdrückende Tyrannei schließlich den Rebellen hervorbringt, der sie stürzt, so bringt ein wachsender Hunger nach geistiger Führung schließlich diejenigen hervor, die sie gewähren sollen.
532 Diejenigen, die ihre Hingabe an ein solches Ideal verschwendet haben, haben sie weise verschwendet.
533 So wie Jesus in Wirklichkeit größer war als die Rabbiner, deren unbestrittene Autorität das Volk Israel beherrschte, so ist heute jeder Mensch, der das Licht des Überselbst in seiner ganzen Reinheit widerspiegelt, ohne von seinen persönlichen Meinungen überschattet zu werden, in Wirklichkeit größer als die eindrucksvoll gekleideten Würdenträger von Kirche und Staat.
534 Die Philosophie betrachtet die verschiedenen Bereiche des Weltgeschehens von ihrem Standpunkt aus als Ganzes. Diese seltene synthetische Sichtweise, diese großartige Weite der Vision, diese einzigartige Koordination des gesamten Panoramas des Lebens befähigt den mystischen Philosophen, seinen Mitmenschen die weisesten Handlungsweisen vorzuschlagen. Diejenigen, die Staaten leiten, bringen sich und ihr Volk in moralische Gefahr, wenn sie seinen Wert ignorieren oder verachten.
535 Wir haben einen hohen Preis für unsere bequeme Überzeugung gezahlt, dass der philosophische Erleuchtete ein Narr ist, dem man nicht ernsthaft Beachtung schenken muss, und zahlen ihn immer noch.
536 Solche Menschen sollte man nicht zu Führern der Menschheit machen, sondern zu Beratern der Führer.
537 Eine einzige Begegnung mit einem solchen Menschen ruft unsere unwillkürliche Achtung hervor. Ein langer Umgang mit ihm bringt auch unsere liebevolle Hingabe hervor.
538 Wenn jemand ihm Huldigung oder Verehrung entgegenbringt, nimmt er sie nicht für sich selbst, sondern für die unsichtbare höhere Macht, der er sie darbringt.
539 Die meisten Menschen berufen sich auf Autoritäten und sind ständig bemüht, Buchstaben und Schriften für ihre Worte zu zitieren; andere blicken in ihre eigene Brille und berichten über die Spiegelungen der Wahrheit, die sie darin entdecken; aber die Erleuchteten leben das Leben und verkünden daher nur das, was sie selbst erfahren haben; in der Tat kommt das, was sie sagen, für uns wie von oben.
540 Diejenigen, die uns inspirieren, uns zu verbessern, verdienen sicherlich unsere Dankbarkeit und sogar unsere Liebe.
541 Jede Minute, die von der Zeit eines erleuchteten Arbeiters abgezogen wird, wird selbstsüchtig von vielen anderen Personen genommen, die sie vielleicht viel dringender brauchen. Es ist ein Fehler, das Zeitmaß eines solchen Menschen mit dem eines Durchschnittsmenschen gleichzusetzen, indem man "nur ein paar Minuten" verlangt, denn das ist in Wirklichkeit gleichbedeutend mit einem ganzen Tag, der seiner Zeitarbeit geraubt wird, für die er geboren wurde und der er treu und voll verpflichtet bleiben sollte. Natürlich beziehe ich mich hier nicht auf jene Illuminaten, deren Arbeit ausdrücklich durch persönlichen Kontakt mit Einzelpersonen oder Gruppen von Angesicht zu Angesicht erfolgt, sondern auf jene, die in Ateliers, Studierzimmern oder in wohlwollender Meditation arbeiten. Wenn jemand sie wirklich und wahrhaftig bewundert oder ihnen dankbar ist und seinen Gefühlen und der Tatsache, dass sie bekannt sind, eine Form geben möchte, wird er besser daran tun, einen Brief zu schreiben, der keiner Antwort auf der physischen Ebene bedarf, und nicht daran, ihre Arbeit zu behindern.
542 Die großen Meister, die die Menschen die Wahrheit lehrten oder ihnen hohe Kunstwerke schenkten oder ihre Gefühle erweckten, verdienen eine große Dankbarkeit für solche Wohltaten.
543 Es sind diejenigen, die Wege und Mittel schaffen, damit andere auf der Suche nach spiritueller Erfüllung folgen können, die Lehrer und Erwecker, die unsere größte Ehre verdienen.
544 Er lebt in der Erkenntnis der Weltidee - nicht in ihrer Fülle von Einzelheiten, sondern in ihren allgemeinen Umrissen -, die sich im ganzen Universum erfüllt und mit der er entsprechend seiner Erkenntnis zusammenzuarbeiten versucht. Sie ist es, die sein inneres Wesen stützt, seiner alltäglichen Erfahrung menschlicher Schwäche und des Bösen entgegenwirkt und ihn verklärt, wenn er die Stunde der Gemeinschaft verlässt, um diese Erfahrung wieder aufzunehmen.
545 Ein solcher Mensch ist ein Brennpunkt für alles, was edel ist.
546 Eine Natur, die für die Gelassenheit, das Wohlwollen und die Weisheit empfänglich ist, die von einem solchen Menschen ausgehen, wird ihm gerne ihre Ehrerbietung erweisen.
547 Es ist ein schwerer Fehler, der von unwissenden oder stolzen Menschen begangen wird, wenn sie einen solchen Menschen nicht in tiefer Verehrung halten.
548 Die Götter halten für ihn einen Platz in der Höhe frei, während einfache Männer und Frauen ihm unsichtbare Rosen der Anerkennung zuwerfen, wenn er in ihre Nähe kommt.
549 Wir sollten auf die klaren Aussagen eines solchen Mannes hören, wie die alten Griechen auf die rätselhaften Äußerungen ihrer Orakel hörten.
550 Sokrates versuchte, die Griechen aufzuwecken, Jesus versuchte, die Israeliten aufzuwecken. Ihr Scheitern hatte Folgen für ihr Volk, die sich in der Geschichte nachvollziehen lassen. Wenn die höhere Macht sich die Mühe macht, einen Boten zu schicken, ist es besser, zu zittern, zuzuhören und zu gehorchen, als zu spotten, abzulehnen und zu leiden.
551 Die Kommentare der Weisen zu den verschiedenen Situationen des menschlichen Lebens sind weitaus mehr wert als die Kommentare der Gelehrten zu den heiligen oder philosophischen Texten. Die ersteren sind sehr in der Minderheit.
552 Es gibt keinen Akt der einseitigen Selbsthingabe. Das Karma bringt uns das zurück, was uns zusteht. Wer sein Leben im hingebungsvollen Dienst der philosophischen Erleuchtung verbringt, mag die rein materiellen Belohnungen ablehnen, die ihm dieser Dienst bringen könnte, aber er kann die wohltätigen Gedanken, die liebevollen Erinnerungen, die aufrichtige Verehrung nicht ablehnen, die ihm diejenigen, die ihm geholfen haben, manchmal schicken. Solche unsichtbaren Belohnungen helfen ihm, die strategischen Fehler, die er gemacht hat, die taktischen Unzulänglichkeiten, die er an den Tag gelegt hat, friedlicher und weniger schmerzhaft zu sühnen. Das Leben ist für die meisten Menschen ein mühsamer Kampf, aber für einen solchen Menschen, der immer ein verhasstes Ziel für die unsichtbaren Mächte der Finsternis ist, umso mehr. Zögert daher nicht, ihm euren stillen, demütigen Segen zukommen zu lassen, und denkt daran, dass die Natur ihn nicht verschwenden wird. Die Feinde, gegen die du jetzt in dir selbst kämpfst, hat er bereits besiegt, aber die Feinde, gegen die er jetzt kämpft, liegen jenseits deiner gegenwärtigen Erfahrung. Er hat das Recht errungen, an einem Herd des Friedens zu sitzen. Wenn er den größten Verzicht geleistet hat und dies nicht tut, dann um deinetwillen und um der anderen willen, die wie du sind.
553 Was er ist, zeugt von dem, was ist. Wo geringere Menschen ihre Meinung schreien müssen, ist sein Schweigen beredt und für den Empfänglichen eine Einweihung an sich.
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