The I Am Retreat ♥ Perpetual-Sadhana

DAS ist das herausragendste Angebot was ich zu diesem Thema gefunden habe.
„Erwachen ist ein Unfall … #Sadhana macht Sie nur unfallanfällig.“

Ich kann Dan Schmidt gar nicht genug für diesen Dienst für Menschen danken 🙏

#JustDoIt https://awakentheworld.com/onlineretreats/

#Jeden Samstag beginnt ein neues 7-tägiges Retreat und endet jeden Freitag. Wir #starten den ersten Perpetual-Sadhana-Zyklus am Samstag, den 16. August 2025.

Um diesen Raum der Transformation wirklich zu betreten, erfordert das IAM-Retreat ein totales Engagement – die aufrichtige Bereitschaft, sich sieben Tage lang kontinuierlich einer inneren Praxis zu widmen.

💡 Im Geiste der alten Traditionen machen wir dieses Dharma für alle zugänglich und lassen Geld niemals eine Rolle spielen.

• Sprachliche Untertitel in allen Videos

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Jiddu Krishnamurti ♥ ...vollständige innere Revolution des Geistes || Autorität (auf)brechen

...beinah tägliche Aktualisierungen folgen   

Als wir das letzte Mal hier zusammenkamen - es war am Sonntag - haben wir gesagt, wie wichtig es ist, dass es eine totale Revolution gibt - nicht Reformation, nicht die Reformierung der Gesellschaft, sondern eine vollständige innere Revolution des Geistes.  Wir haben gesagt, dass ein neuer Geist notwendig ist, um nicht nur der gegenwärtigen Krise zu begegnen, die sich immer weiter ausbreitet und immer schlimmer wird, sondern ein neuer Geist ist auch notwendig, um für uns selbst zu entdecken, was wahr ist und ob es einen Zustand der Kreativität jenseits der Zeit gibt.  Dafür ist ein neuer Geist notwendig, ein neuer Geist, der nicht Sklave des Gehorsams gegenüber der Autorität ist, der ganz und gar den Zustand der Demut begreift, in dem es nur Lernen geben kann. 

Und wie ich letzten Sonntag sagte, ist es für den Einzelnen möglich, sich von der Gesellschaft zu lösen?  Nur wenn er sich von der Gesellschaft löst, entsteht das Individuum.  Und ist es für den Einzelnen möglich, einen neuen Geist zu schaffen?  Wir haben gesagt, dass die Gesellschaft die Vergangenheit ist, und jeder von uns ist das Ergebnis der Vergangenheit.  Jeder von uns ist das Ergebnis seiner Umgebung, der Gesellschaft, in der er lebt, der Kultur, in der er erzogen wurde, der religiösen Propaganda, die ihm über Jahrhunderte eingeimpft wurde.  Er ist das Ergebnis all dessen, was die Vergangenheit ist.  Ist es möglich, sich völlig von der Vergangenheit zu lösen, wobei die Vergangenheit nicht nur das Gestern, sondern die vielen tausend Gestern ist, die Vergangenheit, die die Atombombe ebenso ist wie die Tradition des Hindu, des Christen, des Buddhisten oder aller anderen Religionen oder des Sozialrevolutionärs, der der Kommunist ist? K

Die Vergangenheit ist nicht nur die Tradition, sondern auch das Ergebnis dieser Tradition in Verbindung mit der Gegenwart, die die Zukunft schafft. Da für die meisten von uns die Tradition sehr wichtig ist, müssen wir die Tradition verstehen.  Es gibt die Tradition des Webers, es gibt die Tradition des Wissenschaftlers, es gibt die Tradition des Gelehrten, es gibt die Tradition des sogenannten religiösen Menschen, die Tradition des Technikers.  Wo ist die Grenze zwischen den verschiedenen Arten von Traditionen zu ziehen, und wann ist technisches Wissen notwendig, um in dieser Welt zu leben, und wann ist es eine totale Beeinträchtigung des kreativen Geistes?

Ich denke, jeder von uns sollte dieses Problem der Tradition begreifen, denn Tradition ist schließlich eine Gewohnheit, die mit der Zeit gewachsen ist. Und diese Gewohnheit prägt unser Denken, prägt unser ganzes Dasein, zwingt uns, ins Büro zu gehen, zwingt uns, eine Familie zu unterhalten, die Verantwortung, Pflicht und Moral hervorruft, in der Gehorsam enthalten ist. All das sind sicherlich Traditionen: Sie bilden die Tradition, sie machen die Tradition aus. K

Fortsetzung

Trägt die Tradition dazu bei, einen schöpferischen Geist zu entwickeln, der der neue Geist ist?  Oder verhindert die Gewohnheit das vollständige Verstehen dessen, was jenseits der Zeit liegt?  Es gibt keine guten und schlechten Gewohnheiten - alle Gewohnheiten sind gleich.  Aber den Geist von der Gewohnheit zu befreien, ist sicherlich außerordentlich wichtig, denn die Gewohnheit ist lediglich eine Technik, eine einfache Lebensweise, bei der kein tiefes Denken erforderlich ist.  Deshalb kultivieren die meisten von uns Gewohnheiten, die fast automatisch werden, so dass wir nicht allzu viel Lebenskraft oder Gedanken aufwenden müssen.  Wir kultivieren also Gewohnheiten, die mit der Zeit zur Tradition werden. K

Das alles ist die Vergangenheit, die Vergangenheit einschließlich der Ideen, der Götter, der verschiedenen bewussten und unbewussten Einflüsse, der verschiedenen Zwänge und Triebe, der verschiedenen Anhäufungen, an die wir gebunden sind.  All das ist Vergangenheit, nicht nur die angesammelten Erinnerungen des Individuums, der Person, sondern auch das angesammelte Wissen der Menschheit, das sich über Jahrhunderte angesammelt hat.  Es gibt die Anhäufung im Unbewussten und die Anhäufung im Bewussten.  Die Anhäufung im Bewusstsein ist die gegenwärtige technologische Bildung, die Umwelteinflüsse und die sozialen Einflüsse der Gegenwart.  Im Unbewussten befinden sich auch die Überreste von Tausenden von Jahren menschlicher Bemühungen, sein Wissen, seine Hoffnungen, seine Enttäuschungen, seine unerwarteten Forderungen.  All das ist die Vergangenheit.  Die Vergangenheit sind Sie, und es gibt nichts anderes als die Vergangenheit.  Und ich denke, es ist sehr wichtig, dies zu verstehen.

Ich meine mit Verstehen, nicht intellektuell, nicht verbal.  Wenn man dem Gesagten nur zustimmt oder nicht zustimmt und dem Gesagten verbal, intellektuell, mehr Details hinzufügt, dann versteht man nicht, denn jeder kann allem zustimmen oder sich vom Gegenteil überzeugen lassen.  Aber Verstehen ist doch etwas ganz anderes.  Verstehen entsteht, wenn du deine ganze Aufmerksamkeit nicht nur dem Wort und der Bedeutung des Wortes schenkst, sondern auch deiner Reaktion auf diese Worte und der Reaktion, die die Antwort deines Gedächtnisses ist, das die Vergangenheit ist; der gesamte Prozess, der zum Verstehen führt. K

Fortsetzung

Und diese Vorträge sind nicht verbal, sind nicht dazu gedacht, nur eine Reihe von Ideen zu sein, mit denen man spielen kann.  Sie sind für jene Menschen gedacht, die es ernst meinen, die bereit sind oder wünschen, bis zum Ende zu gehen, um herauszufinden - bis zum Ende, nicht bis zum intellektuell unfruchtbaren Ende von Worten und Theorien, sondern bis zum Ende einer Idee, eines Gedankens wie der Vergangenheit -, um sie sehr tief zu erforschen und sie logisch, vernünftig, rational bis zum Ende zu verfolgen.  Ein solcher Mensch ist ein ernsthafter Mensch, der sich von keiner Formel beirren lässt.

Und heute Abend schlagen wir vor, das zu tun, und zwar nicht nur verbal zu fragen, sondern auch in emotionalem Kontakt mit dem Wort. Sie wissen, dass es einen Unterschied zwischen diesen beiden gibt.  Die bloße Verbalisierung ist nicht mit unseren Emotionen, mit unseren Gefühlen verbunden; es gibt eine Trennung zwischen der Idee und dem Gefühl, die zur Handlung führt.  Wenn wir die Idee trennen, trennen wir sie vom Gefühl; dann gibt es den Widerspruch zwischen dem Gefühl und der Idee.  Und die meisten von uns verbringen ihre Zeit damit, herauszufinden, wie man die Kluft zwischen der Idee und der Handlung überbrücken kann.  Die Idee ist lediglich das Wort, die Idee ist lediglich eine Reihe von Gedanken, die verbalisiert werden.  Ideen haben überhaupt keinen Wert.  Wie Sie sicher bemerkt haben, spricht jeder Politiker auf der ganzen Welt vom Frieden.  Das ist eine Doppelzüngigkeit.  Sie reden vom Frieden und bereiten sich auf den Krieg vor.  Sie reden davon, dass sie keine Position, keine Macht, kein Prestige haben, sie sehnen sich danach, brennen danach.  Es ist also eine Idee.  Aber wir haben es nicht mit Ideen zu tun, sondern mit der Tatsache, dass Handlungen nur dann möglich sind, wenn ein emotionaler Kontakt mit der Tatsache besteht. K

Ich habe das Gefühl, dass die Vergangenheit vollständig aufgelöst werden kann.  Die Zukunft, das Unbekannte, liegt gleich hinter der Mauer der Vergangenheit.  Aber um darüber hinauszugehen, um diese Mauer zu durchbrechen, muss man sehr tief in die Frage der Vergangenheit eindringen.  Man kann nicht verbal tief in den gesamten Bewusstseinsprozess eindringen.  Man kann nicht durch Gedanken nachforschen.  Der Gedanke ist nicht fähig zu erforschen, weil der Gedanke aus der Reaktion geboren ist. Das Denken ist die Reaktion des Gedächtnisses, und das Gedächtnis ist das Ergebnis von Erfahrung; und diese Erfahrung ist die Konditionierung, mit der wir aufgewachsen sind.  Der Gedanke ist also nicht der Weg, um nachzuforschen, der Gedanke ist nicht das Instrument, um Fragen zu stellen, um zu fordern.

Wenn man also ganz klar und deutlich erkennt, dass der Gedanke nicht das Instrument der Nachforschung ist, wie soll man dann nachforschen, wie soll man verstehen?  Während ich spreche, höre bitte zu, um den Zustand deines eigenen Geistes herauszufinden.  Hören Sie nicht nur die Worte, sondern nutzen Sie die Worte, um die Tür zu Ihrem eigenen Geist zu öffnen.  Denn in Wirklichkeit ist das, was wir heute Abend tun, der Prozess, der die Tür zu sich selbst öffnet.  Wir machen eine Pilgerreise nach innen, eine gemeinsame Reise in den gesamten Prozess des Geistes.  Wenn Sie nur den Worten zuhören, wird das keinen Wert haben.  Wenn Sie aber gemeinsam reisen - mir nicht nur zuhören, sondern mit mir gemeinsam reisen - dann werden Sie die Wahrheit oder Falschheit dessen, was gesagt wird, selbst entdecken. K

Fortsetzung

Und wenn der Intellekt nicht das Instrument der Untersuchung ist und der Intellekt nicht der Weg ist, der die Tür öffnet, was ist dann der Weg? Ich verwende das Wort „Weg“ nicht als Methode, nicht als System, nicht als Praxis, nicht als Disziplin - das ist alles zu unreif und kindisch; es spielt keine Rolle, wer das sagt.  Ein Geist, der einem System folgt, ist ein enger Geist, ein begrenzter Geist.  Und ein Geist, der diszipliniert, geformt, kontrolliert ist, hört auf zu denken.  Ich verwende also das Wort „Weg“ in dem Sinne, wenn das nicht der Weg ist, was ist es dann?  Wenn das Denken nicht der Weg ist, um herauszufinden, wie man die Vergangenheit auflöst - denn das Denken selbst ist die Vergangenheit, ist das Ergebnis der Vergangenheit; und deshalb ist es nicht in der Lage, die Vergangenheit aufzulösen, was ist es dann?  Wie soll die Vergangenheit aufgelöst werden?  Ich hoffe, ich habe mich klar ausgedrückt. K

Die Hand, die gibt, kann nicht gleichzeitig auch wegnehmen.  Der Gedanke will die Vergangenheit auflösen, aber dennoch ist der Gedanke das Ergebnis der Vergangenheit.  Keine Handlung, keine Projektion, kein Wunsch, kein Wille aus der Vergangenheit kann sie auflösen, weil all das noch aus der Vergangenheit stammt.  Tun Sie, was Sie wollen, jede Handlung, jedes Opfer, jede Bewegung des Geistes ist aus der Vergangenheit; und der Gedanke kann sie nicht auflösen, so sehr er auch will.  Wenn dies sehr klar ist, nicht nur in Übereinstimmung - nicht nur, dass du mit dem Gesagten übereinstimmst, was überhaupt nicht wichtig ist - dann ist es wichtig, herauszufinden, ob du die Vergangenheit auflösen kannst.  Die Vergangenheit kann die Technik der täglichen Existenz liefern, die Vergangenheit ist die Maschinerie der täglichen Existenz; sie kann anbieten, sie kann erleichtern, aber sie kann uns nicht sehr weit bringen.  Und wir müssen eine Reise jenseits der Vergangenheit, jenseits der Zeit unternehmen; und das ist notwendig, denn die einzige Revolution, die zählt, ist die religiöse Revolution.  Und nur eine solche Revolution kann aus dieser Unordnung eine außergewöhnliche Ordnung hervorbringen.  Ich werde das gleich erklären.  Das ist kein Widerspruch. K

Fortsetzung

Das Denken bietet also unter keinen Umständen einen Ausweg aus der Vergangenheit. Die Vergangenheit ist notwendig, sonst wüsstest du nicht, wo du wohnst, du könntest nicht wissen, wie du heißt, du könntest nicht ins Büro gehen, du könntest deine Frau, deinen Mann, deine Freunde, deine Kinder nicht erkennen, du könntest nicht sprechen.  Die Vergangenheit ist Erinnerung, und Erinnerung ist wichtig. Man kann sie nicht beiseite legen.  Aber die Kultivierung des Gedächtnisses, das Wissen ist, das die Erweiterung des Denkens ist, kann unmöglich die Mauer der Vergangenheit niederreißen.  Und deshalb ist der Geist nie neu, nie frisch, nie jung, nie unschuldig.  Aber nur ein solcher junger, frischer, unschuldiger Geist kennt Demut - nicht der Geist, der mit der Vergangenheit belastet ist.

Wie kann man also die Vergangenheit durchbrechen?  Es gibt einen Akt, der mit dem Sehen ins Leben tritt.  Achten Sie bitte ein wenig auf das, was hier gesagt wird.  Gerade weil es so einfach ist, wird es Ihnen schwer fallen, es zu verstehen; unser Verstand ist so kompliziert, so unreif, mit vielen Informationen, die keinen Wert haben, so beängstigend, so unsicher.  Da er unsicher ist, sucht der Verstand nach Sicherheit und fördert daher die Unsicherheit; und ein solcher Verstand ist nicht in der Lage, etwas sehr Einfaches zu sehen und daher sehr einfach zu handeln. K

Und ich werde ein wenig über den Akt des Sehens sprechen, der wie das Zuhören ein außergewöhnlicher Akt ist.  Zuhören, ohne zu urteilen, ohne zu denken, ohne das Wort, ohne zu interpretieren, ohne zu verurteilen oder zu akzeptieren; einfach nur zuhören, was ein extrem aufmerksamer Geisteszustand ist; jemandem zuhören, egal wer es ist, ob es Ihr Kind, Ihr Ehemann, Ihr Chef, Ihr Busschaffner ist; vollkommen zuhören - das erfordert ein hohes Maß an Aufmerksamkeit, nicht Konzentration, sondern einfach nur Aufmerksamkeit.  Und zum Sehen und Hören gehört diese Aufmerksamkeit.  Es gibt die Vergangenheit - die niemand leugnen kann.  Sie ist da, fest, brutal, verkrüppelnd, zerstörend für den jungen Geist, der völlig lebendig sein muss.  Das ist eine Tatsache - nicht nur eine äußere Tatsache, sondern auch eine psychologische Tatsache.  Man muss die Tatsache sehen, ohne zu verurteilen, ohne zu werten - man muss nur die Tatsache sehen, was die Vergangenheit ist. K

Fortsetzung, #11

Lassen Sie mich nun auf die Frage des Sehens eingehen, und zwar auf eine andere Art und Weise. Für die meisten von uns ist Autorität sehr wichtig - die Autorität der Bücher, der so genannten heiligen Bücher; die Autorität des Polizisten, des Gesetzes; die Autorität des Chefs, der Tradition; die Autorität als Herrschaft des Ehemanns über die Ehefrau oder der Ehefrau über den Ehemann und der Eltern über das Kind; die Autorität, die uns zum Gehorsam zwingt; die Autorität, die eine solche Unordnung in dieser Welt geschaffen hat.  Denn durch den Gehorsam schafft ihr keine Ordnung, sondern ihr bringt Unordnung - wie alle Tyranneien Unordnung bringen.  Das wiederum ist eine Tatsache, sowohl eine äußere als auch eine innere Tatsache, dass ihr gehorcht.  Und euer ständiges Verlangen ist es, eine sichere, tröstliche, beständige Autorität zu finden, die euch eine große, unermessliche Befriedigung gibt, die ihr Frieden nennt. K

Bitte hören Sie sich das an und wenden Sie es auf sich selbst an.  Sie hören nicht auf Worte, Sie hören auf sich selbst.  Du hörst nicht auf Ideen, du beobachtest dich selbst in einem Spiegel.  Du magst dich abwenden, du magst nicht in den Spiegel schauen; aber er ist da, wenn du hinschaust, wenn du es willst.  Wenn Sie hier sind, schauen Sie in den Spiegel, der Sie selbst sind.  Es gibt also eine Autorität - die Autorität, die dich zwingt, Dinge zu tun, die Autorität des richtigen Verhaltens, die Autorität, die dir sagt, dass du nicht darfst und dass du musst, die Autorität, die alle Kreativität zerstört - die sich im Soldaten zeigt.  Dem Soldaten ist es nicht erlaubt, zu denken.  Es ist ihm nur erlaubt zu gehorchen.  Je vollständiger er der Autorität ohne Zögern gehorcht, desto mehr ist er der vollständige Soldat.  Dann hat er keine Verantwortung, seine Vorgesetzten übernehmen die Verantwortung, und deshalb ist der Krieg beliebt. Das ist es, was die meisten von uns wollen: die Autorität des Gurus, der dir sagt, was du tun sollst - und du musst nicht denken, du musst nicht fühlen, du musst nicht hinterfragen; du folgst einfach. K

Fortsetzung, #13

Und so wird Gehorsam fast zur zweiten Natur.  Und eine Nation, die mit Gehorsam aufgewachsen ist, ist eine Nation, die aufhört zu sein.  Das ist es, was in diesem unglücklichen Land geschieht.  Die Autorität - ich meine nicht die Autorität der Regierung und die Autorität des Gesetzes - wird nicht in Frage gestellt, man bricht sie nicht auf.  Wenn Sie diese Autorität brechen, wenn Sie keine Steuern zahlen, gehen Sie ins Gefängnis; das ist ganz einfach - ich meine nicht, diese Art von Autorität zu brechen; das wäre zu dumm und unreif.  Wenn ich davon spreche, Autorität zu brechen, dann meine ich das Brechen der psychologischen Autorität, der Autorität, die man in sich selbst aufgebaut hat, die darin besteht, zu gehorchen - dem Guru zu gehorchen, der Tradition zu gehorchen, dem zu gehorchen, was einem gesagt wurde, das Knie vor der so genannten Religion zu beugen, die nichts anderes ist als Propaganda.  Wir werden später noch auf die ganze Frage der Religion eingehen.  Die Autorität lähmt also all das und führt zu einer Verschlechterung; man ist nie frei, es gibt immer Angst. K

Und wie kann ein Geist, der von jeder Art von Autorität beherrscht wird, von der kleinen Autorität bis zur großen Autorität des höchsten Gurus, Sankara und all der Heiligen - wie kann ein solcher Geist jemals herausfinden, was für ihn selbst wahr ist?  Sicherlich muss er selbst herausfinden, was für ihn wahr ist.  Er braucht sich nicht von tausend Gurus sagen zu lassen, was wahr ist, denn sie könnten alle falsch liegen - wahrscheinlich tun sie es.  Aber ihr müsst es herausfinden; und um es herauszufinden, müsst ihr jede Autorität zerstören, die ihr in euch selbst geschaffen habt.  Genau diese Verleugnung führt zu dem, was man als Unordnung bezeichnen könnte, denn diese Unordnung ist in Wirklichkeit die Angst, die entsteht, wenn man beginnt, diese innere Autorität in Frage zu stellen und so das Haus einzureißen, das man über Jahrhunderte hinweg aufgebaut hat, besonders in diesem Land, das sich in einem Zustand des Verfalls befindet.  Ihr seht diese Tatsache der Autorität und folgt ihr; ihr sagt: Was würde geschehen, wenn es keine innere Autorität gäbe?  Wenn es keine innere Autorität gäbe, würdet ihr wahrscheinlich für ein paar Tage beunruhigt sein, aber bald würdet ihr eine andere Autorität finden, die die alte ersetzt.  Und in der Zwischenzeit herrscht Unordnung, und ihr habt Angst vor dieser Unordnung. K

Fortsetzung, #15

Gewiss, meine Herren, man muss alles niederreißen, um zu erschaffen, man muss alles in Frage stellen.  Und genau in dieser Infragestellung entsteht das Individuum, sonst bleiben wir die Masse.  Und genau das ist es, was in der heutigen Zeit notwendig ist - alles in Frage zu stellen, zu hinterfragen, nicht um eine Antwort zu finden.  Wenn man mit einem Motiv hinterfragt, ist es kein Hinterfragen mehr, dann sucht man nur noch ein Ergebnis. Wenn du aber ohne ein Motiv fragst - was eine ganz außergewöhnliche Sache ist -, dann ist dein Verstand vollkommen in der Lage zu sehen, was wahr ist. K

Es ist also wichtig, dass es einen neuen Geist gibt, einen frischen Geist.  Und ein solcher Geist ist nicht möglich, wenn er mit Autorität belastet ist.  Autorität ist nicht nur die Autorität des Gurus, die Autorität des Buches, die Autorität der Ehefrau und des Ehemannes und all der Rest, die Autorität oder der Wille zu dominieren, sondern es gibt auch eine viel tiefere Bedeutung in der Autorität, die Erfahrung ist. Weil die meisten von uns durch Erfahrung leben, wird Erfahrung zur Autorität. Es gibt die Erfahrung des Wissenschaftlers, der jahrhundertelang Wissen angesammelt hat, das Autorität ist, und es gibt auch die Erfahrung, die jeder von uns als Wissen gesammelt hat und die zu unserer Autorität wird, die wiederum die Vergangenheit ist: die Autorität, deren sich der bewusste Verstand bewusst ist, und auch die Autorität, die die angesammelte Erfahrung im Unbewussten ist.  Erfahrung ist die Reaktion auf eine Herausforderung.  Ich bitte Sie um etwas.  Die Frage selbst ist eine Herausforderung, auf die du reagierst, und das Reagieren ist das Erleben.  Und dieses Erleben ist das Ergebnis Ihrer früheren Erfahrungen, die zur Autorität werden. K

Bitte sehen Sie, es ist ganz einfach.  Es mag sehr kompliziert klingen, ist es aber nicht.  Alle Erfahrungen sind aus der Vergangenheit.  Und jede Reaktion auf eine Erfahrung, die aus der Vergangenheit stammt, wird die Mauer der Vergangenheit nicht niederreißen.  Autorität jeglicher Art, ob nach innen oder nach außen, wird den Geist nicht von der Vergangenheit befreien.  Und man kann niemals Herr über die Zukunft sein, außer in mechanischen Dingen, denn die Zukunft ist das Unbekannte.  Aber wir sehen die Zukunft, das Morgen, mit den Augen der Vergangenheit, und deshalb glauben wir, wir könnten sie kontrollieren.  Und wir kontrollieren es mechanisch - morgen gehst du ins Büro, morgen wirst du bestimmte Ergebnisse bei deinen Aktivitäten erzielen und so weiter. Mechanisch werden Sie alle möglichen Dinge tun; deshalb denken Sie, Sie seien der Herr der Zukunft, aber das sind Sie nicht.  K

Psychologisch gesehen sind Sie nicht der Herr über die Zukunft, die morgen ist.  Denn wie kann man Herr über etwas sein, das man nicht kennt?  Wie kann man Herr über einen Geist sein, der noch jung, frisch und unschuldig ist - sein muss?  Wenn Sie also sehen - ich benutze das Wort „sehen“ so, wie ich über das Sehen gesprochen habe -, dass bestimmte äußere Formen der Autorität notwendig sind, wie die Autorität des Ingenieurs, des Arztes, der Regierung, des Gesetzes, des Polizisten, aber jede andere Form der Autorität destruktiv ist und den Geist daran hindert, frei zu sein, dann kann der Geist frei sein.  Und nur der freie Geist kann darüber hinausgehen. K

Fortsetzung, #19

Wir sind also das Ergebnis der Vergangenheit.  Wir sind die Vergangenheit.  Und jede Projektion der Vergangenheit ist nicht die Zukunft, außer mechanisch, außer in der Zeit.  Alle Projektionen in die Zukunft - wie z.B. „Ich werde dies sein, psychologisch“, „Ich werde ankommen“ oder „Ich werde die Wahrheit finden“ - sind aus der Vergangenheit geboren und daher konfliktträchtig.

Wenn Sie nun in der Lage sind, dies vollständig zu sehen - das heißt, wie ich erklärt habe, etwas vollständig zu sehen, mit Ihrem Verstand, mit Ihrem Herzen, mit Ihren Sinnen, mit Ihren Augen, Ihrer Nase, Ihren Ohren, mit all Ihren Sinnen, sowie mental, emotional, vollständig; etwas ohne Widerspruch zu sehen, ohne Anstrengung - dann werden Sie feststellen, dass die Vergangenheit vollständig abgebaut werden kann, nicht Stück für Stück, sondern vollständig, sofort, weil das Sehen die Lücke zum Handeln verhindert.  Es gibt keine Lücke zwischen Sehen und Handeln.  Ich hoffe, ich habe mich klar ausgedrückt. K

Sehen Sie, Sir, es ist sehr wichtig, Widersprüche zu beseitigen, frei von Widersprüchen zu sein, denn Widersprüche führen zu Konflikten.  Ich spreche von dem inneren, psychologischen Widerspruch, der Doppelzüngigkeit des Politikers - und die meisten von uns geben sich dieser Doppelzüngigkeit hin.  Und wenn man wirklich bis zum Ende eines Gedankens geht, um einen Widerspruch einzuführen, der die weitere Reise verhindert, ist man im Widerspruch gefangen.  Worauf wir also hinweisen, ist, etwas ganz und gar zu sehen, ohne Widersprüche.

Herr, zu sehen, dass Sie wütend sind, was hat es mit diesem Sehen auf sich?  Die Tatsache ist, dass Sie wütend sind.  Und wenn Sie diese Tatsache sehen, ohne sie zu leugnen, ohne sie zu rechtfertigen, ohne zu sagen: „Es ist richtig“ oder „Es ist falsch“, wenn Sie sich einfach nur wahllos der Tatsache bewusst sind, dass Sie wütend sind, dann wird genau diese Tatsache, dass Sie wütend sind, eine Handlung hervorrufen, die nicht widersprüchlich ist.  Dann brauchen Sie sich nicht zu verstellen, sich nichts einzureden oder sich zu disziplinieren, um nicht wütend zu sein, denn in diesem Akt des Sehens gibt es keinen Widerspruch.  Und diese Tatsache des Sehens ist sehr wichtig zu verstehen, denn über diesen Punkt werde ich die ganze Zeit sprechen, denn das ist der einzige befreiende Faktor - der Akt des Sehens, der Akt des Zuhörens -; dann muss man nichts mehr tun. K

Fortsetzung

Aber um so vollständig zu sehen, muss man aufmerksam sein, und Aufmerksamkeit leugnet den Widerspruch.  Du kannst nicht aufmerksam sein, wenn du verurteilst.  Du kannst nicht deine ganze Aufmerksamkeit aufbringen, wenn du versuchst, nicht neidisch zu sein. Nur wenn du dir völlig bewusst bist, dass du neidisch oder eifersüchtig bist, bringt diese Tatsache ihre eigene Energie mit sich.  Und du brauchst enorme Energie, um diese Aufmerksamkeit zu haben.  Und der Akt des Sehens ist Aufmerksamkeit.  Ich spreche nicht von etwas Mystischem, von einem besonderen Prozess, einer neuen besonderen Denkweise - all das ist absurd.  Wir bewegen uns von Tatsache zu Tatsache. K

Und der Akt des Sehens ohne Verurteilung, ohne Urteil, ohne Bewertung, ohne das Wort, das ein Gedanke ist; der Akt des Schauens, des Beobachtens jeder Bewegung, jedes Gefühls, wenn man seine ganze Aufmerksamkeit auf alles richtet, was man sieht und fühlt - dieser Akt des Sehens bringt einen neuen Geist hervor, einen frischen Geist.  Dieser frische Geist wird nicht durch Gedanken, durch moderne Erziehung, durch den Besuch eines Tempels, durch das ewige Lesen der Gita oder des Korans oder der Bibel geschaffen.  Dieser Geist entsteht nur durch das Sehen; und um zu sehen, muss man verzweifelt fragen.  K

Und schon der Akt des Sehens ist sehr destruktiv, denn er zerstört die Gesellschaft, in der Sie aufgewachsen sind.  Sie sind nicht länger mit der Reformierung dieser Gesellschaft beschäftigt.  Sie können die Gesellschaft nicht reformieren, denn sie ist das Ergebnis der Vergangenheit.  Und wenn du sie reformieren willst, bist du immer noch in der Vergangenheit.  Aber ein Mensch, der die Vergangenheit vollständig überwunden hat - und eine solche Überwindung ist möglich -, der kann, wenn er allein ist, die Gesellschaft beeinflussen; das ist unerheblich. K

Fortsetzung

Wichtig und wesentlich ist also, zu erkennen, dass ein neuer Verstand notwendig ist.  Und ein neuer Geist kann nicht durch die Tricks des Verstandes - also des Denkens - herbeigeführt werden.  Der neue Geist kann nur entstehen, wenn die Gesellschaft, in der wir aufgewachsen sind, in Frage gestellt wird.  Und man kann nicht hinterfragen, wenn man ein Motiv hat.  Wenn man also die Autorität sieht, wenn man den Gehorsam sieht, wird der Verstand vom Gehorsam befreit.  Denn was dich daran hindert zu sehen, ist deine Verurteilung, deine Rechtfertigung, die in der Vergangenheit liegt. Wenn Sie also schauen, wenn Sie sehen, wenn Sie zuhören, ohne Verurteilung, sind Sie frei von der Vergangenheit.  Ihr könnt schauen, und um zu schauen, müsst ihr Aufmerksamkeit haben; und Aufmerksamkeit ist die Essenz von Energie. Und diese Energie entsteht nur, wenn du ständig schaust, beobachtest, beobachtest, siehst, fragst. K

letzter Eintrag für diesen Vortrag. 

Durch dieses außergewöhnliche Zuhören und Sehen hat der Verstand also seine Verankerung, seine Verbindung mit der Vergangenheit verloren.  Der Verstand hat seinen Anker in der Vergangenheit, der Verstand ist die Vergangenheit; aber wenn der Verstand seine volle Aufmerksamkeit dem Sehen widmet, hat er die Vergangenheit überwunden.  Und nur ein solcher frischer, junger, unschuldiger Geist kann über die Begrenzungen hinausgehen, die der Verstand sich selbst auferlegt hat.  Nur dann ist es möglich, als Individuum, das nicht mehr Teil der Gesellschaft ist, für sich selbst zu entdecken, ob es das Unermessliche gibt oder nicht.

24. Januar 1962 'Vorträge von Krishnamurti in Indien 1962 (Ausführliche Berichte) Varanasi, Neu-Delhi, Bombay' Buch - 'Gesammelte Werke Bd. 13 1962-1963'

Videos: Weisheit der Meister

Lahiri Mahasaya ~ Clear Your Mind ~ Kriya Yoga

Anthony de Mello ~ The Secret for Awakening

Sri Aurobindo ~ The Evolution of Consciousness

Thoreau ~ The Infinitude of Silence

Rabindranath Tagore ~ The Great Wisdom

Ramana Maharshi ~ Freedom from Thoughts ~ Advaita

Ramana Maharshi ~ That Which Sees ~ Advaita

Nisargadatta ~ The Nature of Consciousness

Sri Nisargadatta Maharaj - A Meditation on Detachment - Advaita Vedanta

"Es gibt überhaupt keine Dualität. Du projizierst lediglich deine eigenen Ideen."

Sri Nisargadatta Maharaj - an "I Am That" Meditation (1) - Advaita - Vedanta
"Es ist nicht dein wahres Wesen, das unruhig ist, sondern sein Spiegelbild im Geist erscheint unruhig, weil der Geist unruhig ist."

Teil 2

"In Wirklichkeit geschieht nichts. Auf die Leinwand des Geistes projiziert das Schicksal für immer seine Bilder, Erinnerungen an frühere Projektionen, und so erneuert sich die Illusion ständig."

Teil 3

"Die Welt besteht aus Ringen. Die Haken gehören ganz dir. Richte deine Haken aus, und nichts kann dich aufhalten."

Teil 4 
"Es gibt nichts zu tun, nichts aufzugeben. Schau einfach hin und erinnere dich daran, dass alles, was du wahrnimmst, nicht du bist und auch nicht dir gehört."

Teil 5
"Absolute Perfektion ist hier und jetzt, nicht in einer nahen oder fernen Zukunft. Das Geheimnis liegt im Handeln – hier und jetzt."

Paul Brunton deutsch ~ notebooks/24 || Die große Stille ~ The Peace within You || Der Frieden in dir

https://www.paulbrunton.org/notebooks/24

Die große Stille

188 Wer das innere Leben kultiviert und gelernt hat, still zu sitzen, ohne endloses Gerede trivialer Art zu erzeugen oder zu verlangen, wird feststellen, dass Aufregung, Nervosität oder Zappeligkeit immer seltener sein Begleiter sein werden.

189 Zu oft haben die Menschen Angst davor, in der Stille zu sitzen. Jeder meint, er oder die anderen müssten ständig reden, sich ständig gegenseitig Sätze zuwerfen. Wenn dann die Stille eintritt und eine Weile anhält, fühlen sie sich unbehaglich, als würden sie nicht das tun, was von ihnen erwartet wird. Es ist ein Zeichen menschlicher Schwäche, dass ein Mensch meint, er müsse sich ständig zu Wort melden, wenn jemand anderes anwesend ist.

190 Sufi-Aussage: "Wenn das, was du mir zu sagen hast, weniger schön ist als die Stille, behalte es für dich."

191 Warum sollte Schweigen eine solche soziale Sünde sein?

192 Wir verderben die Stille mit unserem Gerede.

193 Das merkwürdige Ergebnis des immer tieferen Eindringens in das Wirkliche ist, dass sich das Schweigen mehr und mehr wie ein Vorhang über die private Erfahrung und die privaten Gedanken des Menschen legt. Der starke Mitteilungsdrang, den der Missionar und der Reformator verspüren, das starke Ausdrucksbedürfnis, das der Künstler und der Schriftsteller haben, stören ihn nicht mehr. Die innere Stimme ist wortkarg oder spricht nur zu ihm. Er beginnt zu erkennen, wie viele apostolische Äußerungen nur der Überfluss persönlicher Emotionen sind, wie viele künstlerische Leistungen durch persönlichen Ehrgeiz motiviert sind, wie viele spirituelle Dienste einfach eine weitere Phase der Selbstverehrung und des Selbstdienstes des Ichs sind. Thomas von Aquin kam erst spät zu einer solchen Einsicht, und er, der Autor so vieler Bücher, die der Ehre Gottes gewidmet sind, konnte nie wieder eine weitere Zeile schreiben. Diejenigen, die außen stehen, mögen eine solch strenge Selbstbeschränkung als hart und fanatisch, vielleicht sogar als unsozial empfinden. Aber man kann mit Sicherheit sagen, dass all diese Kritiker niemals das Ego bis zu seinem geheimen Versteck verfolgt haben, dass niemals alle Bewegungen ihres individuellen Willens von der göttlichen Stille aufgehalten wurden.

194 Wer in diesen vollkommenen Frieden eintritt, muss am Ende wieder aus ihm hervorgehen. Wenn er zu seinen Mitmenschen zurückkehrt, wird es ihm schwer fallen - wenn er ein Novize ist -, über seine wunderbare Erfahrung zu schweigen, aber leicht, wenn er ein Geübter ist. Das liegt daran, dass der Novize noch egoistisch ist, während der Adept wahrhaft altruistisch ist. Denn der eine ist mit seiner eigenen Erfahrung beschäftigt, während der andere sich darum kümmert, ob seine Mitmenschen bereit sind, so hoch zu springen.

195 Es ist nicht leicht, dieses heilige Schweigen in einen verständlichen Sinn zu übersetzen, einen Inhalt zu beschreiben, wo es keine Form gibt, aus einer Region aufzusteigen, die so tief ist, wie Atlantis heute versunken ist, und offen in vertrauter, verständlicher Sprache zu sprechen; aber ich muss es versuchen.

196 Die Wahrheit, die den Menschen zur Befreiung von allen Illusionen und Versklavungen führt, wird im Innersten seines Wesens wahrgenommen, dort, wo er von allen anderen Menschen abgeschottet ist. Der Mensch, der diese Erkenntnis erlangt hat, befindet sich in einer erhabenen Einsamkeit. Es ist unwahrscheinlich, dass er aus dieser Einsamkeit herausfindet, um seine Mitmenschen, die an ihre Dunkelheit gewöhnt und darin zu Hause sind, zu erleuchten, es sei denn, eine andere treibende Kraft des Mitgefühls erhebt sich in ihm und veranlasst ihn, dies zu tun.

197 Wir haben viel über die Reden Jesu gehört, aber nichts über sein Schweigen. Doch aus letzterem kamen sie, und in letzterem lebte er selbst.

198 Er möge zuerst diese Einsicht erlangen und dann über die Selbstsucht des Schweigens darüber sprechen, wenn er noch Lust dazu hat.

199 Der Mensch, der seine göttliche Seele gefunden hat, wird dies nicht öffentlich kundtun, es sei denn, er wird von Gott im Rahmen einer besonderen segensreichen Mission dazu aufgefordert.

200 "Seid so schlau wie die Schlangen", warnte Jesus die Jünger. Vermeidet daher Argumente und verbale Fallen. Beschränken Sie Ihre Antworten auf zwei oder drei Worte, selbst wenn Sie ausweichend sind. Beispiele dafür sind: "Vielleicht", "Ein schwieriges Problem", "Ja", "Nein", "Ich weiß es nicht". Geben Sie keine Erklärungen aus eigener Initiative ab - schweigen Sie lieber und verweisen Sie den Fragesteller auf andere Autoritäten, wie "Professor X" oder "Seine Heiligkeit der X".

201 Aus diesem ernsten Schweigen wird ihm die Erklärung der Wahrheit in den Sinn kommen. Und aus dieser wiederum wird die Auseinandersetzung mit anderen darüber entstehen.

202 Indem er über seinen geistigen Status und seine inneren Aktivitäten schweigt, versucht er nicht, absichtlich obskurantistisch zu sein, sondern ahmt vielmehr die Seinsweise nach, die er im Überselbst findet. Denn was könnte verborgener, schwer fassbarer sein als dies?

203 Es ist nicht ratsam, die Stille zu durchbrechen, um anderen Personen innere Hilfe zu leisten. Eine solche Tätigkeit sollte einer besonderen Zeit vorbehalten sein. Man sollte den Segen der eigenen Stille, das eigene Alleinsein mit Gott, nicht aus einem solchen Grund stören.

204 Viele Menschen in verschiedenen Teilen der Welt und in verschiedenen Jahrhunderten haben einen flüchtigen Blick auf jene andere Ordnung des Seins geworfen, die ihre höchste Quelle ist, aber wie wenige sind es, denen es gelungen ist, sich in ständiger Gemeinschaft mit jener höheren Ordnung zu etablieren, wie selten ist dieses Kunststück. Und wer kann, nachdem er sich darin eingerichtet hat, genügend Worte finden, um auszudrücken, was er jetzt wahrnimmt und erlebt? Worte fallen zurück; dies ist eine Ebene, die nicht für sie bestimmt ist: dies ist eine weite, universelle, von Bewusstsein durchdrungene Stille, die jedes individualisierte Wesen verschlingt, denn Individualität kann dort nicht existieren. Der etablierte Mensch kann sich in dieser großen Stille an sie wenden und muss selbst schweigen, um ihr die Ehre zu erweisen, die ihr gebührt. Alle Sprache ist so begrenzt, dass sie als Blasphemie erscheinen muss, wenn man sie neben diese ehrfürchtige Stille stellt, die hier die richtige Form der Anbetung ist.

205 Die Wahrheit liegt in der Stille verborgen. Enthülle sie - und die Falschheit wird sich einschleichen und das goldene Bild verdorren lassen. Kommunikation durch Sprache oder Papier war nicht notwendig.

206 Die vollkommene Stille, die er in der Mitte seines Wesens findet, kann nicht in Worten an andere weitergegeben werden, ohne in den Intellekt überzugehen, der sie hervorbringt und ordnet. Dies aber bedeutet, dieses Zentrum zu verlassen, diese Stille zu verlassen und auf eine ganz und gar niedrigere Ebene hinabzusteigen.

207 Niemand hat jemals einen vollständigen Bericht gebracht, als er aus dem Tunnelbau in dieser mystischen Stille auftauchte, und niemand kann das.

208 Je tiefer er in dieses innere Wesen eindringt, desto mehr wird er geneigt sein, die Entwicklung ganz geheim zu halten. Es wird zu heilig, um darüber zu sprechen.

209 Wir sind stimmlich betäubt, wenn wir in die Gegenwart der verkörperten spirituellen Errungenschaft eintreten, denn der Intellekt schweigt und schämt sich, weil er seine eigene Unterlegenheit, seine eigene Vergeblichkeit so deutlich spürt. Und es ist der Intellekt, in dem wir meistens leben, nicht die Intuition.

210 Er trägt sein Geheimnis, wie eine Frau ihr ungeborenes Kind trägt. Seine Bedeutung ist überragend.

211 Der chinesische Meister Ekai (dreizehntes Jahrhundert) schrieb: "Worte können nicht alles beschreiben. Die Botschaft des Herzens lässt sich nicht in Worten ausdrücken."

212 Es gibt innere Erfahrungen, die zu heilig erscheinen, um in der Öffentlichkeit darüber zu sprechen, zu intim, um mit vertrauten Freunden darüber zu reden, zu geheimnisvoll, um jemand anderem gegenüber erwähnt zu werden, außer einem Schüler oder einem Lehrer, der selbst ähnliche Erfahrungen gemacht hat.

213 Ist es nicht seltsam, dass die höchste Erfahrung einer inneren Natur, die dem Menschen offensteht, eine völlig geheime, eine völlig verschwiegene und eine fast undefinierbare ist? Wenn man im Nachhinein darauf zurückblickt und weiß, wie tief schön und bewegend es damals war, wird es einem schwerfallen, anderen davon zu erzählen.

214 Gedanken können in Worte gefasst, gesprochen und geschrieben werden; aber die Wahrheit über die Wirklichkeit muss unausgesprochen, ungesagt und ungeschrieben bleiben. Alle Aussagen über sie, die der Intellekt erfassen kann, sind lediglich symbolisch - nur Hinweise, Andeutungen. Nur in der großen Stille kann sie erkannt, verstanden werden.

215 An diesem Punkt muss die Kommunikation durch Worte aufhören: Der Seher fällt in sich selbst zurück, in seine eigene stille Erfahrung des Unaussprechlichen, wo es keine zweite Person gibt.

216 Es ist diese innere Arbeit in der Stille, die die tiefste Ebene erreicht und am Ende die größten Wirkungen erzielt. Die Welt versteht das nicht, und daher ihre lärmenden und oberflächlichen Aktivitäten, die das Chaos und die Unordnung unserer Zeit hervorgebracht haben.

217 Wie außergewöhnlich ist diese Stille, dass sie Bedeutung vermitteln kann, ohne sich der Worte zu bedienen! Denn die Kommunikation erfolgt durch das Gefühl, nicht durch den Intellekt. Aber wenn die Stille endet, beginnt der Verstand unweigerlich zu arbeiten, und der Intellekt beginnt, die Erfahrung zu verarbeiten und sie in Worte zu fassen.

218 Wenn der Große Friede gefühlt wird und die Gedanken völlig zur Ruhe kommen, gibt es zwei mögliche, aber unterschiedliche Fehler, die der Mensch machen kann. Der eine besteht darin, das Geschehen zu analysieren. Wenn er dies tun will, um den Intellekt zu belehren oder um es anderen mitzuteilen, muss er warten, bis es nicht mehr ist, und zwar einen Tag lang. Andernfalls schneidet er sie ab oder mindert ihre Qualität und verliert zudem die sekundären Vorteile ihres Nachglühens. Auch Worte geben sie nicht in der Zeit ihrer Anwesenheit an andere weiter, denn sie gibt sich selbst in aller Stille.

219 Der Grund, warum diese stille, innerliche und bildlose Einweihung in der Stille letztlich so viel mächtiger ist, liegt darin, dass sie den Menschen selbst erreicht, während alle anderen Arten nur seine Instrumente oder Fahrzeuge oder Körper erreichen.

220 Die Wahrheit kann geschrieben oder gesprochen, gepredigt oder gedruckt werden, aber ihre dauerhafteste Äußerung und Mitteilung wird durch die tiefste Stille an die tiefste Natur im Menschen übermittelt. 

Jiddu Krishnamurti ♥ "Mensch sein" ~ einen neuen Geist schaffen (Mutation) ~ Autorität in Stücke reißen

Die letzten Male, als wir hier waren, haben wir über die Notwendigkeit eines neuen Denkens gesprochen.  Mit einem neuen Geist meinen wir nicht einen Geist, der durch verschiedene Formen der Veränderung zustande gekommen ist, sondern einen neuen Geist, der nur durch Mutation möglich ist, eine vollständige, radikale Revolution.  Das ist keine bloße Einbildung, das ist nicht etwas, was man sich wünscht, sondern das muss man sich sehr mühsam erarbeiten.  Man muss sich mit dem ganzen Problem und der Maschinerie des Denkens auseinandersetzen, und zwar sehr tief.  Es ist nicht etwas, worüber man meditiert, wenn man unter einem Baum sitzt.  Es wird nicht dadurch erreicht, dass man irgendeiner Philosophie folgt oder an irgendwelchen Vorträgen teilnimmt.  Es kann nicht beiläufig, leichtfertig herbeigeführt werden.  Sie muss im täglichen Leben erarbeitet werden.  Mit „erarbeitet werden“ meine ich nicht, dass man sich an ein bestimmtes Muster hält, das von irgendjemandem von uns durch Nachahmung, konforme Disziplinierung festgelegt wurde, sondern vielmehr, dass man jede Aktivität, jeden Gedanken, jedes Gefühl, das im Laufe des Tages auftritt, untersucht.  Denn ohne Selbsterkenntnis, ohne die Wege des Denkens und Fühlens zu kennen, ist dies eine bloße Vermutung, eine bloße Spekulation darüber, wie der neue Geist sein sollte. K

Es ist durchaus möglich, einen völlig neuen Geist zu schaffen.  Aber es gibt bestimmte Anzeichen, bestimmte notwendige Eigenschaften, die diese Qualität der Neuheit hervorbringen.  Sie sind Zuneigung oder Liebe und Integrität.  Die meisten von uns wissen nicht, was es bedeutet, liebevoll zu sein.  Für uns ist es ein Wort, das wir beiläufig und ohne große Bedeutung verwenden.  Liebe ist natürlich etwas, das sehr sorgfältig gehütet wird, etwas, mit dem wir nicht so vertraut sind, obwohl wir das Wort so leichtfertig verwenden - Liebe zum Land, Liebe zur Wahrheit, Liebe zum Leben und viele andere Lieben, von denen wir sprechen; und ich glaube nicht, dass es etwas damit zu tun hat.  Die Zutat - wenn ich dieses Wort verwenden darf -, die absolut notwendig ist, ist die Qualität der Zuneigung und Integrität.  Mit Integrität meine ich nicht irgendeine Form von Glaubensmuster, und ich meine auch nicht die Integrität gemäß der Erfahrung, die man durchleben muss; sondern ich meine die Integrität, die entsteht, wenn man beginnt, jede Bewegung des eigenen Gedankens zu beobachten, und wenn kein Gedanke verborgen ist.  K

Fortsetzung, #3

Du trägst keine Maske, du gibst nicht länger vor, etwas anderes zu sein als das, was du tatsächlich bist; und deshalb gibt es keine Disziplin, keine Fantasie, keine Anbetung; und daraus entsteht der äußere Sinn von Integrität. Ich meine diese Art von Integrität, nicht den Mann, der einen Glauben hat und nach diesem Glauben lebt, nicht den Mann, der aufrichtig ist, aber mit bestimmten Idealen, nicht den Mann, der einer bestimmten Disziplin folgt oder versucht, eine emotionale oder intellektuelle Integration zu erreichen.  Solche Bemühungen bringen keine Integrität hervor.  Im Gegenteil, sie vergrößern den Konflikt, das Elend. Die Integrität, von der wir sprechen, ist die Qualität, die Tatsache in jeder Minute zu sehen, nicht zu versuchen, die Tatsache in Begriffe von Vergnügen und Schmerz zu übersetzen, sondern die Tatsache ohne Wahl, ohne Meinung aufblühen zu lassen - aus diesem Sehen entsteht Integrität, die niemals verändert wird.  Nun sind diese beiden, Zuneigung und Integrität, notwendig. K

Sie sehen, Zuneigung oder Liebe ist eine seltene Sache.  Es gibt sie nicht in der Familie.  Sie existiert nicht in einer Beziehung.  Sie entsteht aus der Leere des Geistes - ohne zu suchen, ohne zu wollen, ohne zu begehren.  Aber das kann nicht kommen, wenn wir nicht verstehen, dass es dringend notwendig ist, den Kummer zu beenden.  Denn für die meisten von uns ist der Kummer unser Schatten; er ist immer da; der Kummer, dessen wir uns bewusst sind - der Kummer über den Tod; der Kummer über den Streit; der Kummer über das Lächeln; der Kummer, der da ist, wenn man einen Dorfbewohner sieht, der Tag für Tag Lasten trägt und Tag und Nacht stundenlang arbeitet; der Kummer, der da ist, wenn man Armut sieht, wenn man einen Menschen sieht, der so stumpf und dumm ist; der Kummer, der da ist, wenn es keine Erfüllung gibt, wenn es nur Frustration und Bitterkeit gibt; der Kummer, der mit Angst und Schuldgefühlen einhergeht. Es gibt so viele Arten und Varianten des Kummers, und jeder von uns ist auf die eine oder andere Weise darin gefangen, sei es durch die Umstände oder durch unsere eigene Unwissenheit.  Der Kummer ist immer da, wie ein Schatten, dem man unmöglich entkommen kann.  Du kennst deinen eigenen Kummer.  Es ist notwendig, sich mit dem ganzen Prozess des Kummers zu befassen und ihn buchstäblich zu beenden, ohne ihn auch nur einen Tag lang fortzusetzen, denn jedes Problem, das Tag für Tag fortbesteht, pervertiert den Geist und zersetzt die Qualität des Gehirns.  Jedes Problem muss sofort angegangen und gelöst werden und darf nicht auf die nächste Minute verschoben werden, damit der Geist und das Gehirn ewig jung, unschuldig, frisch und unverdorben von irgendeinem Problem oder einer Erfahrung sind. K

Fortsetzung, #5

Die Qualität eines neuen Geistes kann also nicht erreicht werden, wenn es Kummer gibt.  Der Kummer muss ganz anders verstanden werden, und man kann ihm nicht entkommen.  Ihr mögt vom Schmerz des Kummers befreit sein, aber ihr schafft größere Probleme des Kummers.  Eure Götter, Bücher, Zeremonien, eure Frau, euer Ehemann, all das ist nur ein Mittel, um der Tatsache zu entkommen, dass der Geist leer ist, voller Kummer.  Wie kann es einen neuen Geist geben, der nach Frische, Jugend und Unschuld verlangt, wenn dies nicht verstanden wird? Was ich mit „Verstehen“ meine, ist die Konfrontation mit der Tatsache, dass man Kummer hat - nicht nur die Suche nach der Ursache des Kummers, die real ist. Ihr sucht nach der Ursache, und die Ursache können Wünsche, Ehrgeiz oder ständige Unzufriedenheit sein.  Die Ursache kann sein, dass man nicht geliebt wird und geliebt werden möchte, oder dass man mehr Geld, mehr Kapazität, mehr Macht haben möchte.  Wir kennen die Gründe, aber wir tragen diesen Kummer wie eine Last mit uns herum, Tag für Tag, Jahr für Jahr, bis wir im Grab enden.  Wissen wird den Kummer nicht wegwischen, wie weit die Grenzen des Wissens auch sein mögen.  Nichts wird ihn auslöschen, und so gibt es kein Entrinnen.  Keine Religion, kein Führer, kein Guru, nichts kann es wegwischen; man muss es selbst tun - was bedeutet, sich ihm zu stellen und es an der Wurzel zu packen.  Das ist eines der Probleme. K

Man muss also die Autorität verstehen, die im Grunde der Wunsch nach Erfolg ist, jemand zu sein, nicht nur in dieser äußeren Welt, in dieser verrotteten Gesellschaft, sondern auch innerlich. Wir errichten Autorität - die Autorität des Gurus im Äußeren, die Autorität des Buches, sei es die Gita oder der Marxist, im Äußeren, und auch die Autorität im Innern, die Erfahrung - die viel anspruchsvoller, viel restriktiver, viel eindringlicher ist. Das muss man verstehen.  Die Antwort auf eine Herausforderung ist Erfahrung.  Wir können der Herausforderung nicht entkommen.  Das Leben stellt uns jede Minute vor Herausforderungen, und wir haben jede Minute darauf reagiert, bewusst oder unbewusst.  Und die Antwort hängt von unserem Hintergrund ab, von der Kultur, in der wir sozial und moralisch aufgewachsen sind, von den Werten der jeweiligen Gesellschaft mit ihren religiösen Sanktionen und ihrer Ehrbarkeit.  Wir sammeln also ständig neue Erfahrungen. K

Wenn Sie beobachten und sich mit der Frage der Erfahrung eingehend beschäftigen, werden Sie feststellen, dass Erfahrung keine Konfliktfreiheit bringt.  Ich weiß nicht, ob Sie das bemerkt haben. Jede Tatsache, jedes Gefühl oder jeder Gedanke übersetzt sich in Begriffe der Vergangenheit, bewusst oder unbewusst; die gegenwärtige Reaktion ist durch die Vergangenheit konditioniert und wird der Vergangenheit hinzugefügt, die wiederum auf eine neue Herausforderung reagiert und dadurch die weitere Reaktion konditioniert. K

Das andere ist, dass Sie das Echte haben, einen frischen, unschuldigen Geist.  Dazu muss der Geist von Autorität befreit werden, und es ist schwierig, frei von Autorität zu sein.  Man kann frei sein von äußerer Autorität oder Zwang, oder man kann sich bewusst oder unbewusst vom Gesetz lossagen.  Vielleicht wollen Sie keine Steuern zahlen, aber Sie sind gezwungen, Steuern zu zahlen, obwohl Sie die Regierung auf die eine oder andere Weise betrügen wollen.  Aber man gehorcht und muss den äußeren Forderungen, den äußeren Gesetzen gehorchen.  Dann gibt es noch die innere Autorität; wenn man versucht, das Licht der Erfahrung, das Licht des Verstehens zu suchen, wird das Licht des Wissens selbst zur Autorität.  So wird die Erfahrung, das Wissen, die Erinnerung zu einer Last, die die Unschuld des Geistes verhindert. K

Fortsetzung, #9

Wenn ich darauf hinweisen darf, dass es sich hier nicht um einen bloßen Vortrag handelt.  Dies ist keine Sache, der ihr zuhört, zustimmt oder nicht zustimmt; sondern ihr untersucht tatsächlich euren eigenen Verstand und untersucht tatsächlich euer eigenes Herz, so dass ihr in der Lage sein werdet, das Funktionieren eures eigenen Gehirns mit all seinen Reaktionen, Erinnerungen, Wunden und Ereignissen wahrzunehmen, so dass ihr, wenn ihr hier weggeht - wenn ihr wirklich, tief verstanden habt - nicht nur bestimmte Phrasen wiederholen werdet, die ihr gehört habt oder mit dem vergleichen werdet, was ihr bereits gehört habt, was ihr bereits gelernt habt, sondern ihr werdet es selbst herausgefunden haben; andernfalls scheint mir dies eine echte Zeitverschwendung zu sein.  Man muss also aufrichtig und ehrlich zuhören.

Zuhören ist ziemlich schwierig.  Wenn man das, was man hört, mit etwas anderem vergleicht, das man gelesen hat, hört man eigentlich gar nicht zu.  Oder wenn man ein Wort, einen Satz oder eine Idee hört, sträubt man sich dagegen; weil es etwas Neues ist, muss es einen stören; das hindert einen am Zuhören.  Oder wenn du etwas hörst, setzt du es sofort in die Tat um und siehst die Unmöglichkeit einer solchen Tat; und deshalb widersetzt du dich dem, was du hörst. K 

Aber wenn Sie wirklich zuhören könnten - das heißt, ohne Widerstand zuzuhören, weder zu akzeptieren noch abzulehnen, weder zu übersetzen noch zu vergleichen, sondern wirklich zuzuhören -, dann werden Sie feststellen, dass dieses Zuhören - nicht, dass Sie damit einverstanden sind oder nicht - eine neue Bewegung in Gang setzt.  Dieses Zuhören ist nicht die Akzeptanz von Propaganda, es ist nicht etwas, das Sie eifrig annehmen, in der Hoffnung, Ihre Probleme zu lösen.  Es gibt also den Akt des Zuhörens, der an sich schon etwas Außergewöhnliches ist, wenn man ihn tut, ohne sich um das unmittelbare Problem zu kümmern.  Ihr wisst, dass die meisten von uns mit dem Unmittelbaren beschäftigt sind, wobei „unmittelbar“ in Bezug auf die Zukunft bedeutet, in Bezug auf viele Morgen; aber diese vielen Morgen sind immer noch in Bezug auf das Unmittelbare.  Die kurze Sicht wird mit der langen Sicht übersetzt, wie es jeder Politiker in der ganzen Welt tut, und leider auch die sogenannten spirituellen Menschen.  Wovon wir sprechen, ist weder die kurze noch die lange Sicht, sondern das Verständnis für alles, was in uns vorgeht, psychologisch, innerlich, indem wir uns jeder Tatsache von Augenblick zu Augenblick stellen und uns mit dieser Tatsache bewegen. K

Autorität ist also etwas Böses, ebenso wie Macht, sei es die Autorität der Frau über den Mann oder die Autorität des Mannes über die Frau oder die Autorität der Eltern über die Kinder, obwohl sie sagen, sie seien die neue Generation, die neue Hoffnung.  Aber wir sehen, dass die Kinder sich an das Muster anpassen, das wir festgelegt haben.  Das ist es, was wir Erziehung nennen.  Und so gibt es keine neue Generation, keine neue Hoffnung; es ist immer die Vergangenheit, die sich durch die neue Generation fortsetzt.

Autorität ist also in Wirklichkeit der Wunsch nach Sicherheit, und der Wunsch nach Sicherheit äußert sich in Ehrgeiz und Autorität.  Wir sind keinen einzigen Moment lang ohne Autorität - die Autorität der Moral, die Autorität des Staates, die Autorität des Gesetzes, die Autorität dessen, was richtig und was falsch ist.  Verfolgen Sie dies alles bitte, hören Sie bitte zu.  Wir müssen etwas dagegen tun, und dafür müssen wir ungeheuer revolutionär sein.  Aber die Alten werden nichts dagegen tun, denn sie sind ziemlich sicher, ihr Verstand ist halb schlafend und halb tot.  Und die Jungen wollen natürlich die Freuden des Lebens, sie wollen sich amüsieren, sie wollen Erfolg im Leben haben, und deshalb werden sie auch nicht zuhören.  Aber vielleicht gibt es zwischen den beiden jemanden, der zuhören wird und vielleicht die Freiheit der Revolution mag - nicht die wirtschaftliche, soziale Revolution, sondern die Revolution, die entsteht, wenn man tatsächlich und wirklich alle Autorität verleugnet. K

Es gibt ein außerordentliches Gefühl der Freiheit, das sich einstellt, wenn du nicht mehr die Last der Autorität von irgendjemandem trägst.  Du hast keinen Guru, kein Buch, keine Krishnas, keine Ramas und Sitas und keine Götter, die der Mensch aus seiner Angst und Phantasie erschaffen hat, so dass du jede Minute des Tages wach bist, selbst in der Dunkelheit der Nacht.  K

Um frei zu sein, muss man die Autorität untersuchen, das ganze Skelett der Autorität, das ganze schmutzige Ding in Stücke reißen.  Und das erfordert Energie, tatsächliche physische Energie, und auch psychologische Energie.  Aber die Energie wird zerstört, wird verschwendet, wenn man sich in einem Konflikt befindet.  In dem Moment, in dem du anfängst, den ganzen Prozess des Konflikts zu verstehen, innerlich und äußerlich, dann wirst du nicht nur sehen, dass die Konfrontation mit der Tatsache dir reichlich Energie gibt, sondern du fängst auch an, diesen Konflikt zu verstehen - zwischen dem Glauben und dir selbst, zwischen dir und dem, was sein sollte, zwischen deinen Idealen und dir selbst, in dem Wunsch, überlegen zu sein oder zu erfüllen, und in all den Dingen, die der Mensch erfunden hat.  Du verstehst auch, dass du Konflikte als unvermeidlich akzeptierst und sie so zu etwas Außergewöhnlichem machst.  Wenn man also den gesamten Prozess des Konflikts verstanden hat, wird der Konflikt beendet, und es gibt Energie im Überfluss.  Dann könnt ihr fortfahren und das Haus einreißen, das ihr im Laufe der Jahrhunderte gebaut habt und das keinerlei Bedeutung mehr hat. K

Wissen Sie, zerstören heißt erschaffen.  Wir müssen zerstören, nicht die Gebäude, nicht das soziale oder wirtschaftliche System - das geschieht täglich -, sondern die psychologischen, die unbewussten und bewussten Schutzmechanismen, die Sicherheiten, die man rational, individuell, tief und oberflächlich aufgebaut hat.  All das müssen wir durchbrechen, um völlig wehrlos zu sein, denn man muss wehrlos sein, um zu lieben und Zuneigung zu empfinden.  Dann sieht und versteht man Ehrgeiz, Autorität; und man beginnt zu erkennen, wann Autorität notwendig ist und auf welcher Ebene - die Autorität des Polizisten und nicht mehr.  Dann gibt es keine Autorität des Lernens, keine Autorität des Wissens, keine Autorität der Fähigkeit, keine Autorität, die eine Funktion annimmt und zum Status wird.  K

Fortsetzung, #15

Um alle Autoritäten zu verstehen - die der Gurus, der Meister und anderer - braucht man einen sehr scharfen Verstand, ein klares Gehirn; kein trübes Gehirn, kein stumpfes Gehirn.  Aber ihr seid so unglücklich.  Diejenigen von euch, die zuhören, setzen sich nicht konsequent und ausdauernd dafür ein, dies zu tun.  Vielleicht tut ihr es für ein paar Tage oder für ein oder zwei Stunden, oder ihr hört überhaupt nicht zu; aber unweigerlich kehrt ihr zu dem Muster zurück, denn in diesem Muster gibt es Sicherheit, gibt es Respekt, gibt es Geld und Profit; es gibt etwas zu gewinnen, und so werdet ihr zu Sklaven der Autorität, sonst könnte keine Religion existieren. K

Die Autorität des Priesters ist in der ganzen Welt sehr stark, weil jeder von uns sicher sein will, sicher in dem, was er tut, niemals gestört zu werden - das ist es, was wir wirklich wollen.  Wir wollen nicht die Wahrheit.  Wir wollen nicht Gott, wir wollen nicht verstehen; wir wollen mehr und mehr Sicherheit, mehr und mehr Geborgenheit und deshalb häufen wir Autorität an, nicht nur die Autorität des Buches, des Gurus, sondern auch unsere eigene Autorität der Theorie und des Wissens.  Aber wenn man das Haus der Autorität völlig einreißt, es vollständig zerstört, dann gibt es die Freiheit, die ihr eigenes, außerordentliches Gefühl von Sicherheit hat.  Der freie Geist hat keine Angst, und deshalb gibt es in diesem Zustand Sicherheit - nicht die Sicherheit eines kleinlichen, kleinen Geistes, denn ein solcher sucht nur nach Sicherheit, nach Geborgenheit.  Aber der freie Verstand, der keine Angst hat, der nichts sein will, hat keine Autorität und ist daher immer fähig zu Zuneigung und Integrität. Der Mensch, der liebt, ist völlig und ewig furchtlos. K

weiter, #17

... Die Autorität des Priesters ist in der ganzen Welt sehr stark, weil jeder von uns sicher sein möchte, sicher in dem, was er tut, niemals gestört zu werden - das ist es, was wir wirklich wollen.  Wir wollen nicht die Wahrheit.  Wir wollen nicht Gott, wir wollen nicht verstehen; wir wollen mehr und mehr Sicherheit und deshalb häufen wir Autorität an, nicht nur die Autorität des Buches, des Gurus, sondern auch unsere eigene Autorität der Theorie und des Wissens...

Aber wie Sie sehen, werden die meisten von uns hier leider sehr wenig dagegen tun.  Wenn Sie nach Hause gehen, gehen Sie in sich, Schritt für Schritt, um herauszufinden, wo Ihre Autorität liegt und warum Sie sich daran klammern.  Bitte gehen Sie ganz tief in sich, nehmen Sie sich Zeit und gehen Sie in sich.  Sie sehen für sich selbst die Autorität Ihrer Frau, die Herrschaft über Ihre Familie, Ihre Kinder und auch darin, dass Sie dominieren - der ganze Prozess der Autorität.  Wenn Sie sich ganz tief hineinbegeben, Schritt für Schritt, dann werden Sie feststellen, wie vollständig, wie unbewusst, die Last der Autorität abfällt, Sie müssen nichts dagegen tun.  Folgen Sie einfach der Tatsache, wohin sie Sie führen wird.  Lassen Sie die Blume der Autorität erblühen, und sehen Sie zu, wie sie erblüht, ohne sie zu verhindern, denn sie ist eine außergewöhnliche Blume, und Sie werden die äußeren Symptome davon sehen. Verfolgen Sie die äußeren Symptome, die äußeren Tatsachen, gehen Sie jede Minute, jede Sekunde darauf ein, wenn Sie mit Ihrer Frau oder Ihrem Mann sprechen, wenn Sie mit Ihrem Chef sprechen, wenn Sie ins Büro gehen - beobachten Sie jede Minute.  Durch dieses Beobachten, Zuhören, Schauen werden Sie sich selbst aus all dem herausfinden. K

Oder statt zu beobachten, zu schauen, zu sehen, sind Sie ein so sensibler Mensch, so scharf, klar, dass Sie sofort und total darauf anspringen; blitzschnell haben Sie die ganze Struktur verstanden.  Das ist es: Gott, die Tempel Gottes, die Bücher, das Wissen, die Erfahrung - alles ist verschwunden, und du hast einen Geist, der nicht mehr belastet ist.  Deshalb ist der Verstand in der Lage, die Bedeutung und Wichtigkeit des Wissens zu verstehen und sich nicht von ihm belasten zu lassen.  So oder so muss man also arbeiten, und niemand will sich das erarbeiten, weil er etwas will.  Niemand will sich auf die Suche machen, weil es dabei keinen Erfolg, keine Aussicht gibt.  Sie kommen nicht mit mehr Geld, mit größeren Häusern, mit mehr Autos heraus.  Aber das ist alles, was die meisten von uns wollen - Profit, Gewinn.  Es gibt nur sehr wenige von uns, die nicht geldorientiert sind, die nicht gewinnorientiert sind, die nicht utilitaristisch* sind. K
*Der Utilitarismus ist eine Form der zweckorientierten Ethik, die in verschiedenen Varianten auftritt. Auf eine klassische Grundformel reduziert besagt er, dass eine Handlung genau dann moralisch richtig ist, wenn sie den aggregierten Gesamtnutzen, d. h. die Summe des Wohlergehens aller Betroffenen, maximiert.

Fortsetzung, #19

Nur sehr wenige gehen scharf, unaufhörlich und klar in sich, so dass jede Bewegung, jeder Gedanke, jedes Gefühl aufgedeckt und verstanden wird.  Versuchen Sie es manchmal und sehen Sie, was für eine außergewöhnliche Sache das ist.  Aber du wirst dich selbst blockieren, wenn du verurteilst oder rechtfertigst. Wenn du dem, was du siehst, einen Wert gibst, dann hältst du es auf, dann hältst du die Entfaltung der Tatsache auf, was du tatsächlich bist.  Du suchst nach Autorität.  Oder nicht?  Ihr liebt die B.A.'s, Ingenieure, Wissenschaftler und so weiter, und ihr fallt auf die Knie vor einer Person, die der Präsident von irgendetwas ist.  Man findet nie einen Mann ohne Abschluss, ohne einen Titel.  Wir haben Worte geschätzt, Worte, die Profit bringen.  Das ist alles, worum wir uns kümmern - so dass unser ganzes Leben sehr schäbig, leer und langweilig wird.  Nur sehr wenige von uns sehen sofort die Wahrheit einer Tatsache, weil wir den Geist nie frei, scharf, klar und sensibel gehalten haben.  Wenn man etwas sehr klar sieht, wirkt das sofort.  Selbst um der Wurzel einer Autorität auf den Grund zu gehen, muss man einen sensiblen Geist haben; aber diese Sensibilität wird nicht durch Phantasie oder Meditation hervorgerufen.  Sie entsteht, wenn du einen Baum, Vögel, Tiere, Ameisen usw. beobachtest. K

Beobachten Sie sich selbst, wie Sie gehen, sprechen, sich kleiden, essen.  Sehen Sie und versuchen Sie manchmal, wenn Sie Muße haben, wie Sie sich wichtig machen.  Geh und versuche es.  Dann wirst du selbst sehen, was für eine außergewöhnliche Sache es ist, zu lieben, Zuneigung zu haben.  Jede Liebe, jede Zuneigung, die ein Motiv hat, die einen Zweck hat, ist überhaupt keine Liebe; und wir lieben nur, wenn wir kein Motiv haben.

Sie hören hier offensichtlich in der Hoffnung zu, etwas zu bekommen.  Aber Sie werden überhaupt nichts bekommen.  Sie werden mit leeren Händen gehen.  Sie hören nicht wirklich zu, was der Sprecher sagt.  Sie hören nur etwas, das vor sich geht.  Du reißt also nicht das Haus ein, das du dir selbst gebaut hast. K

Fortsetzung, #21

Das Ende des Kummers ist die Verweigerung der Autorität.  Nur der dumpfe Verstand ist ein sorgenvoller Verstand, nicht der sensible Verstand.  Nur der Verstand, der Wissen angehäuft hat und sich daran klammert, hat Kummer - nicht der sensible Verstand, nicht der forschende Verstand, nicht der fragende Verstand.  Ein solcher Verstand fragt nicht nach einer Antwort, er fragt nicht, um etwas herauszufinden, sondern er stellt die Frage, denn es ist eine wunderbare Sache, eine Frage zu stellen, ohne eine Antwort zu suchen, denn die Frage wird dann enträtselt, sie beginnt, die Türen und Fenster des eigenen Verstandes zu öffnen.  Durch dieses Fragen, Beobachten und Zuhören wird der Geist außerordentlich sensibel.  Daher ist ein solcher Geist zu Zuneigung fähig, und diese Zuneigung hat ihre eigene Integrität.  Und eine solche Zuneigung, eine solche Integrität, hat die Katholizität, einen neuen Verstand zu schaffen.  Nicht Ideen, nicht Theorien, nicht das Hören unzähliger Vorträge und das Lesen unzähliger Bücher und das Wiederholen endloser Phrasen, sondern nur diese beiden, Zuneigung ohne Motiv und Integrität, bringen einen neuen Geist hervor.  Dann wirst du selbst wissen, was ein neuer Geist ist. K

Sie wissen, dass der Unterschied zwischen dem Verstand und dem Gehirn darin besteht, dass das Gehirn im Wesentlichen sinnlich ist.  Es wurde im Laufe der Jahrhunderte aufgebaut, erzogen und konditioniert.  Es ist das Lagerhaus des Gedächtnisses.  Und dieses Gehirn steuert alle unsere Gedanken, formt unser Denken; und jeder Gedanke formt das Gehirn, damit es auf eine bestimmte Weise funktioniert.  Wenn Sie einen Wissenschaftler, einen Ingenieur, einen Spezialisten oder einen Techniker beobachten, werden Sie feststellen, dass er, wenn er Jahr für Jahr für eine bestimmte Nut endlos trainiert wurde, ein hervorragender Mechaniker, ein großartiger Techniker werden kann.  Aber sein Verstand, die Gesamtheit seines Verstandes, ist sehr klein, weil er die ganze Frage des Verstandes nicht untersucht hat.  Für ihn ist das kleine Ding - das spezialisierte Leben - alles.  Seine Antwort ist die Antwort auf jede Forderung des Unmittelbaren.  So wird unser Gehirn allwichtig.  Es hat seine eigene Bedeutung; aber um über das Gehirn hinauszugehen, ist es notwendig, ein Gehirn zu haben, das hochsensibel und ruhig ist, das nicht schläft und nicht von all den mechanischen Dingen betäubt ist. K

Fortsetzung, #23

Schließlich ist der größte Teil des Gehirns das Restprodukt des Tieres - wie Ihnen der Biologe sagen wird - und der übrige Teil des Gehirns ist noch unbestimmt.  Wir leben unser Leben in dem sehr kleinen Teil, nie erforschend, nie rührend, nie aus diesem kleinen Ort herausspringend, mit dem wir vertraut sind.  Wenn Sie also in sich gehen, wenn Sie jeden Gedanken beobachten und jeder aufblühenden Emotion folgen, werden Sie feststellen, dass das Gehirn außerordentlich sensibel und ruhig sein kann, das Gehirn kann völlig still sein.  Aus dieser Stille heraus beginnt dann das Aufblühen des Geistes.  Aber das ist Mutation und wir werden ein anderes Mal darüber sprechen. K

letzter Eintrag für diesen Vortrag.

Ich weise nur deshalb darauf hin, weil das Gehirn niemals still sein kann, wenn Autorität und Kummer nicht vollständig und total, tief unten in den verborgenen Nischen unseres Herzens und unseres Verstandes ein Ende gefunden haben, wenn der Verstand nicht völlig frei von Autorität und Kummer ist.  Ein wütendes, verzerrtes Gehirn, das von der Gesellschaft, von der eingefrorenen Ehrbarkeit zertreten wird - dieses Gehirn kann niemals ruhig sein; und wenn es ruhig ist, ist es ein totes Gehirn.  Nur ein ruhiges, sensibles, waches Gehirn kann zu funktionieren beginnen und ist die Grundlage für die Entdeckung eines anderen Geistes.  Deshalb muss man ganz in der Nähe beginnen, um ganz weit zu gehen.  Das, was nahe ist, ist man selbst.  Du bist dir selbst am nächsten - nicht dein Eigentum, nicht deine Frau, nicht deine Kinder und nicht deine Götter, sondern nur du selbst.  Wenn du anfängst, die Autorität zu entwirren, dann wirst du feststellen, wie leicht sie dir entgleitet, auch wenn es furchterregend aussieht, auch wenn es für den Moment erschütternd sein mag.  Wenn du trotz der Ängste, der Hoffnungen und der Verzweiflung anfängst, dann kommt es danach sanft und unschuldig zu einer Mutation; und es ist diese Mutation, die alle Probleme in der Gesellschaft, in der Zivilisation, in jeder Kultur lösen kann.  Ohne sie werden wir nur zu Maschinen - nicht einmal zu sehr klugen Maschinen.  Wenn Sie also völlig frei sein wollen, müssen Sie in sich selbst hineinschauen; und Sie können nicht in sich selbst hineinschauen, wenn Sie eine Autorität haben und es Kummer gibt.

3. Dezember 1961