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Als wir das letzte Mal hier zusammenkamen - es war am Sonntag - haben wir gesagt, wie wichtig es ist, dass es eine totale Revolution gibt - nicht Reformation, nicht die Reformierung der Gesellschaft, sondern eine vollständige innere Revolution des Geistes. Wir haben gesagt, dass ein neuer Geist notwendig ist, um nicht nur der gegenwärtigen Krise zu begegnen, die sich immer weiter ausbreitet und immer schlimmer wird, sondern ein neuer Geist ist auch notwendig, um für uns selbst zu entdecken, was wahr ist und ob es einen Zustand der Kreativität jenseits der Zeit gibt. Dafür ist ein neuer Geist notwendig, ein neuer Geist, der nicht Sklave des Gehorsams gegenüber der Autorität ist, der ganz und gar den Zustand der Demut begreift, in dem es nur Lernen geben kann.
Und wie ich letzten Sonntag sagte, ist es für den Einzelnen möglich, sich von der Gesellschaft zu lösen? Nur wenn er sich von der Gesellschaft löst, entsteht das Individuum. Und ist es für den Einzelnen möglich, einen neuen Geist zu schaffen? Wir haben gesagt, dass die Gesellschaft die Vergangenheit ist, und jeder von uns ist das Ergebnis der Vergangenheit. Jeder von uns ist das Ergebnis seiner Umgebung, der Gesellschaft, in der er lebt, der Kultur, in der er erzogen wurde, der religiösen Propaganda, die ihm über Jahrhunderte eingeimpft wurde. Er ist das Ergebnis all dessen, was die Vergangenheit ist. Ist es möglich, sich völlig von der Vergangenheit zu lösen, wobei die Vergangenheit nicht nur das Gestern, sondern die vielen tausend Gestern ist, die Vergangenheit, die die Atombombe ebenso ist wie die Tradition des Hindu, des Christen, des Buddhisten oder aller anderen Religionen oder des Sozialrevolutionärs, der der Kommunist ist? K
Die Vergangenheit ist nicht nur die Tradition, sondern auch das Ergebnis dieser Tradition in Verbindung mit der Gegenwart, die die Zukunft schafft. Da für die meisten von uns die Tradition sehr wichtig ist, müssen wir die Tradition verstehen. Es gibt die Tradition des Webers, es gibt die Tradition des Wissenschaftlers, es gibt die Tradition des Gelehrten, es gibt die Tradition des sogenannten religiösen Menschen, die Tradition des Technikers. Wo ist die Grenze zwischen den verschiedenen Arten von Traditionen zu ziehen, und wann ist technisches Wissen notwendig, um in dieser Welt zu leben, und wann ist es eine totale Beeinträchtigung des kreativen Geistes?
Ich denke, jeder von uns sollte dieses Problem der Tradition begreifen, denn Tradition ist schließlich eine Gewohnheit, die mit der Zeit gewachsen ist. Und diese Gewohnheit prägt unser Denken, prägt unser ganzes Dasein, zwingt uns, ins Büro zu gehen, zwingt uns, eine Familie zu unterhalten, die Verantwortung, Pflicht und Moral hervorruft, in der Gehorsam enthalten ist. All das sind sicherlich Traditionen: Sie bilden die Tradition, sie machen die Tradition aus. K
Fortsetzung
Trägt die Tradition dazu bei, einen schöpferischen Geist zu entwickeln, der der neue Geist ist? Oder verhindert die Gewohnheit das vollständige Verstehen dessen, was jenseits der Zeit liegt? Es gibt keine guten und schlechten Gewohnheiten - alle Gewohnheiten sind gleich. Aber den Geist von der Gewohnheit zu befreien, ist sicherlich außerordentlich wichtig, denn die Gewohnheit ist lediglich eine Technik, eine einfache Lebensweise, bei der kein tiefes Denken erforderlich ist. Deshalb kultivieren die meisten von uns Gewohnheiten, die fast automatisch werden, so dass wir nicht allzu viel Lebenskraft oder Gedanken aufwenden müssen. Wir kultivieren also Gewohnheiten, die mit der Zeit zur Tradition werden. K
Das alles ist die Vergangenheit, die Vergangenheit einschließlich der Ideen, der Götter, der verschiedenen bewussten und unbewussten Einflüsse, der verschiedenen Zwänge und Triebe, der verschiedenen Anhäufungen, an die wir gebunden sind. All das ist Vergangenheit, nicht nur die angesammelten Erinnerungen des Individuums, der Person, sondern auch das angesammelte Wissen der Menschheit, das sich über Jahrhunderte angesammelt hat. Es gibt die Anhäufung im Unbewussten und die Anhäufung im Bewussten. Die Anhäufung im Bewusstsein ist die gegenwärtige technologische Bildung, die Umwelteinflüsse und die sozialen Einflüsse der Gegenwart. Im Unbewussten befinden sich auch die Überreste von Tausenden von Jahren menschlicher Bemühungen, sein Wissen, seine Hoffnungen, seine Enttäuschungen, seine unerwarteten Forderungen. All das ist die Vergangenheit. Die Vergangenheit sind Sie, und es gibt nichts anderes als die Vergangenheit. Und ich denke, es ist sehr wichtig, dies zu verstehen.
Ich meine mit Verstehen, nicht intellektuell, nicht verbal. Wenn man dem Gesagten nur zustimmt oder nicht zustimmt und dem Gesagten verbal, intellektuell, mehr Details hinzufügt, dann versteht man nicht, denn jeder kann allem zustimmen oder sich vom Gegenteil überzeugen lassen. Aber Verstehen ist doch etwas ganz anderes. Verstehen entsteht, wenn du deine ganze Aufmerksamkeit nicht nur dem Wort und der Bedeutung des Wortes schenkst, sondern auch deiner Reaktion auf diese Worte und der Reaktion, die die Antwort deines Gedächtnisses ist, das die Vergangenheit ist; der gesamte Prozess, der zum Verstehen führt. K
Fortsetzung
Und diese Vorträge sind nicht verbal, sind nicht dazu gedacht, nur eine Reihe von Ideen zu sein, mit denen man spielen kann. Sie sind für jene Menschen gedacht, die es ernst meinen, die bereit sind oder wünschen, bis zum Ende zu gehen, um herauszufinden - bis zum Ende, nicht bis zum intellektuell unfruchtbaren Ende von Worten und Theorien, sondern bis zum Ende einer Idee, eines Gedankens wie der Vergangenheit -, um sie sehr tief zu erforschen und sie logisch, vernünftig, rational bis zum Ende zu verfolgen. Ein solcher Mensch ist ein ernsthafter Mensch, der sich von keiner Formel beirren lässt.
Und heute Abend schlagen wir vor, das zu tun, und zwar nicht nur verbal zu fragen, sondern auch in emotionalem Kontakt mit dem Wort. Sie wissen, dass es einen Unterschied zwischen diesen beiden gibt. Die bloße Verbalisierung ist nicht mit unseren Emotionen, mit unseren Gefühlen verbunden; es gibt eine Trennung zwischen der Idee und dem Gefühl, die zur Handlung führt. Wenn wir die Idee trennen, trennen wir sie vom Gefühl; dann gibt es den Widerspruch zwischen dem Gefühl und der Idee. Und die meisten von uns verbringen ihre Zeit damit, herauszufinden, wie man die Kluft zwischen der Idee und der Handlung überbrücken kann. Die Idee ist lediglich das Wort, die Idee ist lediglich eine Reihe von Gedanken, die verbalisiert werden. Ideen haben überhaupt keinen Wert. Wie Sie sicher bemerkt haben, spricht jeder Politiker auf der ganzen Welt vom Frieden. Das ist eine Doppelzüngigkeit. Sie reden vom Frieden und bereiten sich auf den Krieg vor. Sie reden davon, dass sie keine Position, keine Macht, kein Prestige haben, sie sehnen sich danach, brennen danach. Es ist also eine Idee. Aber wir haben es nicht mit Ideen zu tun, sondern mit der Tatsache, dass Handlungen nur dann möglich sind, wenn ein emotionaler Kontakt mit der Tatsache besteht. K
Ich habe das Gefühl, dass die Vergangenheit vollständig aufgelöst werden kann. Die Zukunft, das Unbekannte, liegt gleich hinter der Mauer der Vergangenheit. Aber um darüber hinauszugehen, um diese Mauer zu durchbrechen, muss man sehr tief in die Frage der Vergangenheit eindringen. Man kann nicht verbal tief in den gesamten Bewusstseinsprozess eindringen. Man kann nicht durch Gedanken nachforschen. Der Gedanke ist nicht fähig zu erforschen, weil der Gedanke aus der Reaktion geboren ist. Das Denken ist die Reaktion des Gedächtnisses, und das Gedächtnis ist das Ergebnis von Erfahrung; und diese Erfahrung ist die Konditionierung, mit der wir aufgewachsen sind. Der Gedanke ist also nicht der Weg, um nachzuforschen, der Gedanke ist nicht das Instrument, um Fragen zu stellen, um zu fordern.
Wenn man also ganz klar und deutlich erkennt, dass der Gedanke nicht das Instrument der Nachforschung ist, wie soll man dann nachforschen, wie soll man verstehen? Während ich spreche, höre bitte zu, um den Zustand deines eigenen Geistes herauszufinden. Hören Sie nicht nur die Worte, sondern nutzen Sie die Worte, um die Tür zu Ihrem eigenen Geist zu öffnen. Denn in Wirklichkeit ist das, was wir heute Abend tun, der Prozess, der die Tür zu sich selbst öffnet. Wir machen eine Pilgerreise nach innen, eine gemeinsame Reise in den gesamten Prozess des Geistes. Wenn Sie nur den Worten zuhören, wird das keinen Wert haben. Wenn Sie aber gemeinsam reisen - mir nicht nur zuhören, sondern mit mir gemeinsam reisen - dann werden Sie die Wahrheit oder Falschheit dessen, was gesagt wird, selbst entdecken. K
Fortsetzung
Und wenn der Intellekt nicht das Instrument der Untersuchung ist und der Intellekt nicht der Weg ist, der die Tür öffnet, was ist dann der Weg? Ich verwende das Wort „Weg“ nicht als Methode, nicht als System, nicht als Praxis, nicht als Disziplin - das ist alles zu unreif und kindisch; es spielt keine Rolle, wer das sagt. Ein Geist, der einem System folgt, ist ein enger Geist, ein begrenzter Geist. Und ein Geist, der diszipliniert, geformt, kontrolliert ist, hört auf zu denken. Ich verwende also das Wort „Weg“ in dem Sinne, wenn das nicht der Weg ist, was ist es dann? Wenn das Denken nicht der Weg ist, um herauszufinden, wie man die Vergangenheit auflöst - denn das Denken selbst ist die Vergangenheit, ist das Ergebnis der Vergangenheit; und deshalb ist es nicht in der Lage, die Vergangenheit aufzulösen, was ist es dann? Wie soll die Vergangenheit aufgelöst werden? Ich hoffe, ich habe mich klar ausgedrückt. K
Die Hand, die gibt, kann nicht gleichzeitig auch wegnehmen. Der Gedanke will die Vergangenheit auflösen, aber dennoch ist der Gedanke das Ergebnis der Vergangenheit. Keine Handlung, keine Projektion, kein Wunsch, kein Wille aus der Vergangenheit kann sie auflösen, weil all das noch aus der Vergangenheit stammt. Tun Sie, was Sie wollen, jede Handlung, jedes Opfer, jede Bewegung des Geistes ist aus der Vergangenheit; und der Gedanke kann sie nicht auflösen, so sehr er auch will. Wenn dies sehr klar ist, nicht nur in Übereinstimmung - nicht nur, dass du mit dem Gesagten übereinstimmst, was überhaupt nicht wichtig ist - dann ist es wichtig, herauszufinden, ob du die Vergangenheit auflösen kannst. Die Vergangenheit kann die Technik der täglichen Existenz liefern, die Vergangenheit ist die Maschinerie der täglichen Existenz; sie kann anbieten, sie kann erleichtern, aber sie kann uns nicht sehr weit bringen. Und wir müssen eine Reise jenseits der Vergangenheit, jenseits der Zeit unternehmen; und das ist notwendig, denn die einzige Revolution, die zählt, ist die religiöse Revolution. Und nur eine solche Revolution kann aus dieser Unordnung eine außergewöhnliche Ordnung hervorbringen. Ich werde das gleich erklären. Das ist kein Widerspruch. K
Fortsetzung
Das Denken bietet also unter keinen Umständen einen Ausweg aus der Vergangenheit. Die Vergangenheit ist notwendig, sonst wüsstest du nicht, wo du wohnst, du könntest nicht wissen, wie du heißt, du könntest nicht ins Büro gehen, du könntest deine Frau, deinen Mann, deine Freunde, deine Kinder nicht erkennen, du könntest nicht sprechen. Die Vergangenheit ist Erinnerung, und Erinnerung ist wichtig. Man kann sie nicht beiseite legen. Aber die Kultivierung des Gedächtnisses, das Wissen ist, das die Erweiterung des Denkens ist, kann unmöglich die Mauer der Vergangenheit niederreißen. Und deshalb ist der Geist nie neu, nie frisch, nie jung, nie unschuldig. Aber nur ein solcher junger, frischer, unschuldiger Geist kennt Demut - nicht der Geist, der mit der Vergangenheit belastet ist.
Wie kann man also die Vergangenheit durchbrechen? Es gibt einen Akt, der mit dem Sehen ins Leben tritt. Achten Sie bitte ein wenig auf das, was hier gesagt wird. Gerade weil es so einfach ist, wird es Ihnen schwer fallen, es zu verstehen; unser Verstand ist so kompliziert, so unreif, mit vielen Informationen, die keinen Wert haben, so beängstigend, so unsicher. Da er unsicher ist, sucht der Verstand nach Sicherheit und fördert daher die Unsicherheit; und ein solcher Verstand ist nicht in der Lage, etwas sehr Einfaches zu sehen und daher sehr einfach zu handeln. K
Und ich werde ein wenig über den Akt des Sehens sprechen, der wie das Zuhören ein außergewöhnlicher Akt ist. Zuhören, ohne zu urteilen, ohne zu denken, ohne das Wort, ohne zu interpretieren, ohne zu verurteilen oder zu akzeptieren; einfach nur zuhören, was ein extrem aufmerksamer Geisteszustand ist; jemandem zuhören, egal wer es ist, ob es Ihr Kind, Ihr Ehemann, Ihr Chef, Ihr Busschaffner ist; vollkommen zuhören - das erfordert ein hohes Maß an Aufmerksamkeit, nicht Konzentration, sondern einfach nur Aufmerksamkeit. Und zum Sehen und Hören gehört diese Aufmerksamkeit. Es gibt die Vergangenheit - die niemand leugnen kann. Sie ist da, fest, brutal, verkrüppelnd, zerstörend für den jungen Geist, der völlig lebendig sein muss. Das ist eine Tatsache - nicht nur eine äußere Tatsache, sondern auch eine psychologische Tatsache. Man muss die Tatsache sehen, ohne zu verurteilen, ohne zu werten - man muss nur die Tatsache sehen, was die Vergangenheit ist. K
Fortsetzung, #11
Lassen Sie mich nun auf die Frage des Sehens eingehen, und zwar auf eine andere Art und Weise. Für die meisten von uns ist Autorität sehr wichtig - die Autorität der Bücher, der so genannten heiligen Bücher; die Autorität des Polizisten, des Gesetzes; die Autorität des Chefs, der Tradition; die Autorität als Herrschaft des Ehemanns über die Ehefrau oder der Ehefrau über den Ehemann und der Eltern über das Kind; die Autorität, die uns zum Gehorsam zwingt; die Autorität, die eine solche Unordnung in dieser Welt geschaffen hat. Denn durch den Gehorsam schafft ihr keine Ordnung, sondern ihr bringt Unordnung - wie alle Tyranneien Unordnung bringen. Das wiederum ist eine Tatsache, sowohl eine äußere als auch eine innere Tatsache, dass ihr gehorcht. Und euer ständiges Verlangen ist es, eine sichere, tröstliche, beständige Autorität zu finden, die euch eine große, unermessliche Befriedigung gibt, die ihr Frieden nennt. K
Bitte hören Sie sich das an und wenden Sie es auf sich selbst an. Sie hören nicht auf Worte, Sie hören auf sich selbst. Du hörst nicht auf Ideen, du beobachtest dich selbst in einem Spiegel. Du magst dich abwenden, du magst nicht in den Spiegel schauen; aber er ist da, wenn du hinschaust, wenn du es willst. Wenn Sie hier sind, schauen Sie in den Spiegel, der Sie selbst sind. Es gibt also eine Autorität - die Autorität, die dich zwingt, Dinge zu tun, die Autorität des richtigen Verhaltens, die Autorität, die dir sagt, dass du nicht darfst und dass du musst, die Autorität, die alle Kreativität zerstört - die sich im Soldaten zeigt. Dem Soldaten ist es nicht erlaubt, zu denken. Es ist ihm nur erlaubt zu gehorchen. Je vollständiger er der Autorität ohne Zögern gehorcht, desto mehr ist er der vollständige Soldat. Dann hat er keine Verantwortung, seine Vorgesetzten übernehmen die Verantwortung, und deshalb ist der Krieg beliebt. Das ist es, was die meisten von uns wollen: die Autorität des Gurus, der dir sagt, was du tun sollst - und du musst nicht denken, du musst nicht fühlen, du musst nicht hinterfragen; du folgst einfach. K
Fortsetzung, #13
Und so wird Gehorsam fast zur zweiten Natur. Und eine Nation, die mit Gehorsam aufgewachsen ist, ist eine Nation, die aufhört zu sein. Das ist es, was in diesem unglücklichen Land geschieht. Die Autorität - ich meine nicht die Autorität der Regierung und die Autorität des Gesetzes - wird nicht in Frage gestellt, man bricht sie nicht auf. Wenn Sie diese Autorität brechen, wenn Sie keine Steuern zahlen, gehen Sie ins Gefängnis; das ist ganz einfach - ich meine nicht, diese Art von Autorität zu brechen; das wäre zu dumm und unreif. Wenn ich davon spreche, Autorität zu brechen, dann meine ich das Brechen der psychologischen Autorität, der Autorität, die man in sich selbst aufgebaut hat, die darin besteht, zu gehorchen - dem Guru zu gehorchen, der Tradition zu gehorchen, dem zu gehorchen, was einem gesagt wurde, das Knie vor der so genannten Religion zu beugen, die nichts anderes ist als Propaganda. Wir werden später noch auf die ganze Frage der Religion eingehen. Die Autorität lähmt also all das und führt zu einer Verschlechterung; man ist nie frei, es gibt immer Angst. K
Und wie kann ein Geist, der von jeder Art von Autorität beherrscht wird, von der kleinen Autorität bis zur großen Autorität des höchsten Gurus, Sankara und all der Heiligen - wie kann ein solcher Geist jemals herausfinden, was für ihn selbst wahr ist? Sicherlich muss er selbst herausfinden, was für ihn wahr ist. Er braucht sich nicht von tausend Gurus sagen zu lassen, was wahr ist, denn sie könnten alle falsch liegen - wahrscheinlich tun sie es. Aber ihr müsst es herausfinden; und um es herauszufinden, müsst ihr jede Autorität zerstören, die ihr in euch selbst geschaffen habt. Genau diese Verleugnung führt zu dem, was man als Unordnung bezeichnen könnte, denn diese Unordnung ist in Wirklichkeit die Angst, die entsteht, wenn man beginnt, diese innere Autorität in Frage zu stellen und so das Haus einzureißen, das man über Jahrhunderte hinweg aufgebaut hat, besonders in diesem Land, das sich in einem Zustand des Verfalls befindet. Ihr seht diese Tatsache der Autorität und folgt ihr; ihr sagt: Was würde geschehen, wenn es keine innere Autorität gäbe? Wenn es keine innere Autorität gäbe, würdet ihr wahrscheinlich für ein paar Tage beunruhigt sein, aber bald würdet ihr eine andere Autorität finden, die die alte ersetzt. Und in der Zwischenzeit herrscht Unordnung, und ihr habt Angst vor dieser Unordnung. K
Fortsetzung, #15
Gewiss, meine Herren, man muss alles niederreißen, um zu erschaffen, man muss alles in Frage stellen. Und genau in dieser Infragestellung entsteht das Individuum, sonst bleiben wir die Masse. Und genau das ist es, was in der heutigen Zeit notwendig ist - alles in Frage zu stellen, zu hinterfragen, nicht um eine Antwort zu finden. Wenn man mit einem Motiv hinterfragt, ist es kein Hinterfragen mehr, dann sucht man nur noch ein Ergebnis. Wenn du aber ohne ein Motiv fragst - was eine ganz außergewöhnliche Sache ist -, dann ist dein Verstand vollkommen in der Lage zu sehen, was wahr ist. K
Es ist also wichtig, dass es einen neuen Geist gibt, einen frischen Geist. Und ein solcher Geist ist nicht möglich, wenn er mit Autorität belastet ist. Autorität ist nicht nur die Autorität des Gurus, die Autorität des Buches, die Autorität der Ehefrau und des Ehemannes und all der Rest, die Autorität oder der Wille zu dominieren, sondern es gibt auch eine viel tiefere Bedeutung in der Autorität, die Erfahrung ist. Weil die meisten von uns durch Erfahrung leben, wird Erfahrung zur Autorität. Es gibt die Erfahrung des Wissenschaftlers, der jahrhundertelang Wissen angesammelt hat, das Autorität ist, und es gibt auch die Erfahrung, die jeder von uns als Wissen gesammelt hat und die zu unserer Autorität wird, die wiederum die Vergangenheit ist: die Autorität, deren sich der bewusste Verstand bewusst ist, und auch die Autorität, die die angesammelte Erfahrung im Unbewussten ist. Erfahrung ist die Reaktion auf eine Herausforderung. Ich bitte Sie um etwas. Die Frage selbst ist eine Herausforderung, auf die du reagierst, und das Reagieren ist das Erleben. Und dieses Erleben ist das Ergebnis Ihrer früheren Erfahrungen, die zur Autorität werden. K
Bitte sehen Sie, es ist ganz einfach. Es mag sehr kompliziert klingen, ist es aber nicht. Alle Erfahrungen sind aus der Vergangenheit. Und jede Reaktion auf eine Erfahrung, die aus der Vergangenheit stammt, wird die Mauer der Vergangenheit nicht niederreißen. Autorität jeglicher Art, ob nach innen oder nach außen, wird den Geist nicht von der Vergangenheit befreien. Und man kann niemals Herr über die Zukunft sein, außer in mechanischen Dingen, denn die Zukunft ist das Unbekannte. Aber wir sehen die Zukunft, das Morgen, mit den Augen der Vergangenheit, und deshalb glauben wir, wir könnten sie kontrollieren. Und wir kontrollieren es mechanisch - morgen gehst du ins Büro, morgen wirst du bestimmte Ergebnisse bei deinen Aktivitäten erzielen und so weiter. Mechanisch werden Sie alle möglichen Dinge tun; deshalb denken Sie, Sie seien der Herr der Zukunft, aber das sind Sie nicht. K
Psychologisch gesehen sind Sie nicht der Herr über die Zukunft, die morgen ist. Denn wie kann man Herr über etwas sein, das man nicht kennt? Wie kann man Herr über einen Geist sein, der noch jung, frisch und unschuldig ist - sein muss? Wenn Sie also sehen - ich benutze das Wort „sehen“ so, wie ich über das Sehen gesprochen habe -, dass bestimmte äußere Formen der Autorität notwendig sind, wie die Autorität des Ingenieurs, des Arztes, der Regierung, des Gesetzes, des Polizisten, aber jede andere Form der Autorität destruktiv ist und den Geist daran hindert, frei zu sein, dann kann der Geist frei sein. Und nur der freie Geist kann darüber hinausgehen. K
Fortsetzung, #19
Wir sind also das Ergebnis der Vergangenheit. Wir sind die Vergangenheit. Und jede Projektion der Vergangenheit ist nicht die Zukunft, außer mechanisch, außer in der Zeit. Alle Projektionen in die Zukunft - wie z.B. „Ich werde dies sein, psychologisch“, „Ich werde ankommen“ oder „Ich werde die Wahrheit finden“ - sind aus der Vergangenheit geboren und daher konfliktträchtig.
Wenn Sie nun in der Lage sind, dies vollständig zu sehen - das heißt, wie ich erklärt habe, etwas vollständig zu sehen, mit Ihrem Verstand, mit Ihrem Herzen, mit Ihren Sinnen, mit Ihren Augen, Ihrer Nase, Ihren Ohren, mit all Ihren Sinnen, sowie mental, emotional, vollständig; etwas ohne Widerspruch zu sehen, ohne Anstrengung - dann werden Sie feststellen, dass die Vergangenheit vollständig abgebaut werden kann, nicht Stück für Stück, sondern vollständig, sofort, weil das Sehen die Lücke zum Handeln verhindert. Es gibt keine Lücke zwischen Sehen und Handeln. Ich hoffe, ich habe mich klar ausgedrückt. K
Sehen Sie, Sir, es ist sehr wichtig, Widersprüche zu beseitigen, frei von Widersprüchen zu sein, denn Widersprüche führen zu Konflikten. Ich spreche von dem inneren, psychologischen Widerspruch, der Doppelzüngigkeit des Politikers - und die meisten von uns geben sich dieser Doppelzüngigkeit hin. Und wenn man wirklich bis zum Ende eines Gedankens geht, um einen Widerspruch einzuführen, der die weitere Reise verhindert, ist man im Widerspruch gefangen. Worauf wir also hinweisen, ist, etwas ganz und gar zu sehen, ohne Widersprüche.
Herr, zu sehen, dass Sie wütend sind, was hat es mit diesem Sehen auf sich? Die Tatsache ist, dass Sie wütend sind. Und wenn Sie diese Tatsache sehen, ohne sie zu leugnen, ohne sie zu rechtfertigen, ohne zu sagen: „Es ist richtig“ oder „Es ist falsch“, wenn Sie sich einfach nur wahllos der Tatsache bewusst sind, dass Sie wütend sind, dann wird genau diese Tatsache, dass Sie wütend sind, eine Handlung hervorrufen, die nicht widersprüchlich ist. Dann brauchen Sie sich nicht zu verstellen, sich nichts einzureden oder sich zu disziplinieren, um nicht wütend zu sein, denn in diesem Akt des Sehens gibt es keinen Widerspruch. Und diese Tatsache des Sehens ist sehr wichtig zu verstehen, denn über diesen Punkt werde ich die ganze Zeit sprechen, denn das ist der einzige befreiende Faktor - der Akt des Sehens, der Akt des Zuhörens -; dann muss man nichts mehr tun. K
Fortsetzung
Aber um so vollständig zu sehen, muss man aufmerksam sein, und Aufmerksamkeit leugnet den Widerspruch. Du kannst nicht aufmerksam sein, wenn du verurteilst. Du kannst nicht deine ganze Aufmerksamkeit aufbringen, wenn du versuchst, nicht neidisch zu sein. Nur wenn du dir völlig bewusst bist, dass du neidisch oder eifersüchtig bist, bringt diese Tatsache ihre eigene Energie mit sich. Und du brauchst enorme Energie, um diese Aufmerksamkeit zu haben. Und der Akt des Sehens ist Aufmerksamkeit. Ich spreche nicht von etwas Mystischem, von einem besonderen Prozess, einer neuen besonderen Denkweise - all das ist absurd. Wir bewegen uns von Tatsache zu Tatsache. K
Und der Akt des Sehens ohne Verurteilung, ohne Urteil, ohne Bewertung, ohne das Wort, das ein Gedanke ist; der Akt des Schauens, des Beobachtens jeder Bewegung, jedes Gefühls, wenn man seine ganze Aufmerksamkeit auf alles richtet, was man sieht und fühlt - dieser Akt des Sehens bringt einen neuen Geist hervor, einen frischen Geist. Dieser frische Geist wird nicht durch Gedanken, durch moderne Erziehung, durch den Besuch eines Tempels, durch das ewige Lesen der Gita oder des Korans oder der Bibel geschaffen. Dieser Geist entsteht nur durch das Sehen; und um zu sehen, muss man verzweifelt fragen. K
Und schon der Akt des Sehens ist sehr destruktiv, denn er zerstört die Gesellschaft, in der Sie aufgewachsen sind. Sie sind nicht länger mit der Reformierung dieser Gesellschaft beschäftigt. Sie können die Gesellschaft nicht reformieren, denn sie ist das Ergebnis der Vergangenheit. Und wenn du sie reformieren willst, bist du immer noch in der Vergangenheit. Aber ein Mensch, der die Vergangenheit vollständig überwunden hat - und eine solche Überwindung ist möglich -, der kann, wenn er allein ist, die Gesellschaft beeinflussen; das ist unerheblich. K
Fortsetzung
Wichtig und wesentlich ist also, zu erkennen, dass ein neuer Verstand notwendig ist. Und ein neuer Geist kann nicht durch die Tricks des Verstandes - also des Denkens - herbeigeführt werden. Der neue Geist kann nur entstehen, wenn die Gesellschaft, in der wir aufgewachsen sind, in Frage gestellt wird. Und man kann nicht hinterfragen, wenn man ein Motiv hat. Wenn man also die Autorität sieht, wenn man den Gehorsam sieht, wird der Verstand vom Gehorsam befreit. Denn was dich daran hindert zu sehen, ist deine Verurteilung, deine Rechtfertigung, die in der Vergangenheit liegt. Wenn Sie also schauen, wenn Sie sehen, wenn Sie zuhören, ohne Verurteilung, sind Sie frei von der Vergangenheit. Ihr könnt schauen, und um zu schauen, müsst ihr Aufmerksamkeit haben; und Aufmerksamkeit ist die Essenz von Energie. Und diese Energie entsteht nur, wenn du ständig schaust, beobachtest, beobachtest, siehst, fragst. K
letzter Eintrag für diesen Vortrag.
Durch dieses außergewöhnliche Zuhören und Sehen hat der Verstand also seine Verankerung, seine Verbindung mit der Vergangenheit verloren. Der Verstand hat seinen Anker in der Vergangenheit, der Verstand ist die Vergangenheit; aber wenn der Verstand seine volle Aufmerksamkeit dem Sehen widmet, hat er die Vergangenheit überwunden. Und nur ein solcher frischer, junger, unschuldiger Geist kann über die Begrenzungen hinausgehen, die der Verstand sich selbst auferlegt hat. Nur dann ist es möglich, als Individuum, das nicht mehr Teil der Gesellschaft ist, für sich selbst zu entdecken, ob es das Unermessliche gibt oder nicht.
24. Januar 1962 'Vorträge von Krishnamurti in Indien 1962 (Ausführliche Berichte) Varanasi, Neu-Delhi, Bombay' Buch - 'Gesammelte Werke Bd. 13 1962-1963'
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