Jiddu Krishnamurti ♥ Verstehen

Ich denke, es ist immer schwierig, sich mit einem anderen über ernste Dinge zu verständigen, und noch schwieriger ist es bei diesen Treffen, bei denen Sie Französisch sprechen und ich leider Englisch sprechen muss. Aber ich denke, wir werden uns ausreichend klar verständigen können, wenn wir nicht nur auf der verbalen Ebene bleiben. Worte sind dazu da, um zu kommunizieren, um etwas zu vermitteln, und die Worte an sich sind nicht von Bedeutung.  Aber ich fürchte, die meisten von uns bleiben auf der verbalen Ebene, und dadurch wird die Kommunikation viel schwieriger, weil das, worüber wir sprechen wollen, auch auf der intellektuellen und emotionalen Ebene liegt.  Wir wollen umfassend miteinander kommunizieren, als Ganzes; und dafür brauchen wir einen ganzheitlichen Ansatz - verbal, emotional und intellektuell.  Lassen Sie uns also die Reise gemeinsam antreten, uns gemeinsam auf den Weg machen und unsere Probleme ganzheitlich betrachten, auch wenn das extrem schwierig ist. K

Zunächst einmal spricht der Redner nicht als Hindu, und er vertritt nicht den Orient - auch wenn er vielleicht an einem bestimmten Ort geboren wurde und einen bestimmten Pass hat.  Unsere Probleme sind menschliche Probleme, und als solche haben sie keine Grenzen; sie sind weder hinduistisch, französisch, russisch noch amerikanisch.  Wir versuchen, das gesamte menschliche Problem zu verstehen, und ich verwende das Wort „verstehen“ in einer sehr bestimmten Weise. Der bloße Gebrauch von Worten führt nicht zum Verstehen, noch ist Verstehen eine Frage von Zustimmung oder Ablehnung. Wenn wir verstehen wollen, was gesagt wird, müssen wir es ohne Vorurteile betrachten, weder zweifeln noch akzeptieren, sondern wirklich zuhören. K

Beim Zuhören, das eine Kunst ist, muss das Gehirn eine gewisse Ruhe bewahren.  Bei den meisten von uns ist das Gehirn unaufhörlich aktiv, es reagiert ständig auf die Herausforderung eines Wortes, einer Idee oder eines Bildes; und dieser ständige Prozess des Reagierens auf eine Herausforderung führt nicht zum Verständnis.  Was zum Verstehen führt, ist ein Gehirn, das sehr ruhig ist.  Das Gehirn ist schließlich das Instrument, das denkt, das reagiert; es ist der Speicher des Gedächtnisses, das Ergebnis von Zeit und Erfahrung, und es kann kein Verstehen geben, wenn dieses Instrument die ganze Zeit aufgeregt ist, reagiert, das Gesagte mit dem vergleicht, was es bereits gespeichert hat.  Zuhören, wenn ich so sagen darf, ist kein Prozess des Zustimmens, Verurteilens oder Interpretierens, sondern des vollständigen, umfassenden Betrachtens einer Tatsache.  Dazu muss das Gehirn ruhig, aber auch sehr lebendig sein, fähig, richtig und vernünftig zu folgen, nicht gefühlsmäßig oder emotional.  Nur dann können wir die Probleme der menschlichen Existenz als Gesamtprozess angehen und nicht fragmentarisch. K

Wie die meisten von uns wissen, regieren leider die Politiker der Welt unsere Angelegenheiten. Wahrscheinlich hängt unser Leben von einigen wenigen Politikern - Franzosen, Engländern, Russen, Amerikanern oder Indianern - ab, und das ist eine sehr traurige Sache.  Aber es ist eine Tatsache.  Und der Politiker ist nur mit der Unmittelbarkeit der Dinge beschäftigt - mit seinem Land, seiner Position, seiner Politik, seinen nationalistischen Idealen.  Daraus ergeben sich die unmittelbaren Probleme des Krieges, des Konflikts zwischen Ost und West, des Kommunismus gegen den Kapitalismus und des Sozialismus gegen jede andere Form der Autokratie, so dass das unmittelbare, drängende Problem Krieg und Frieden ist und die Frage, wie wir unser Leben so gestalten können, dass wir nicht von diesen gewaltigen historischen Prozessen erdrückt werden.

Aber ich denke, es wäre sehr schade, wenn wir uns nur mit dem Unmittelbaren beschäftigen würden - mit der israelischen Position in Gaza, mit dem, was in Taiwan passieren wird, ob es einen Krieg geben wird und wie wir durchkommen, um zu überleben.  Das sind die Probleme, die uns von den Zeitungen, von der Propaganda aufgedrängt werden; aber ich denke, es ist viel wichtiger, darüber nachzudenken, was mit dem menschlichen Gehirn, mit dem menschlichen Geist geschehen wird.  Wenn wir uns nur mit den gegenwärtigen Ereignissen beschäftigen und nicht mit der Gesamtheit der Entwicklung des menschlichen Geistes und Gehirns, dann werden unsere Probleme nur zunehmen und sich vervielfachen. K

Wir können sehen, dass unser Verstand, unser Gehirn mechanisch geworden ist, nicht wahr?  Wir werden in jeder Richtung beeinflusst.  Alles, was wir lesen, hinterlässt seinen Abdruck, und jede Propaganda hinterlässt ihre Spuren; die Gedanken wiederholen sich ständig, und so sind das Gehirn und der Geist mechanisch geworden, wie eine Maschine.  Unsere Arbeit funktioniert mechanisch, unsere Beziehungen zueinander sind mechanisch, und unsere Werte sind lediglich traditionell.  Die elektronischen Computer sind dem menschlichen Verstand sehr ähnlich, nur sind wir ein wenig erfinderischer, da wir sie gebaut haben; aber sie funktionieren wie wir, durch Reaktion, Wiederholung und Erinnerung.  Und alles, was wir zu fragen scheinen, ist, wie wir den Mechanismus, der in Gewohnheit und Tradition verwurzelt ist, reibungsloser und ohne Störungen ablaufen lassen können; und vielleicht wird das das Ende des menschlichen Lebens sein.  All dies impliziert keine Freiheit, sondern nur die Suche nach Sicherheit.  Die Wohlhabenden verlangen Sicherheit; und die Armen in Asien, die kaum eine Mahlzeit am Tag haben, wollen auch Sicherheit.  Und die Reaktion des menschlichen Geistes auf all dieses Elend ist lediglich mechanisch, gewohnheitsmäßig, gleichgültig. K

Die dringende Frage ist also: Wie kann man das Gehirn und den Geist befreien? Denn wenn es keine Freiheit gibt, gibt es auch keine Kreativität. Es gibt mechanische Erfindungen, Reisen zum Mond, neue Fortbewegungsmittel und so weiter, aber das ist keine Schöpfung, das ist Erfindung. Schöpfung gibt es nur, wenn es Freiheit gibt. Freiheit ist nicht nur ein Wort; das Wort ist etwas völlig anderes als der tatsächliche Zustand. Man kann die Freiheit auch nicht zu einem Ideal machen, denn das Ideal ist nur ein Aufschub. Was ich also in diesen Gesprächen erörtern möchte, ist, ob es möglich ist, den Geist und das Gehirn zu befreien. Nur zu sagen, dass es möglich ist oder nicht, ist müßig; aber was wir tun können, ist, es selbst herauszufinden, durch Experiment, durch Selbsterkenntnis, durch Nachforschung, durch intensive Suche. Und das erfordert die Fähigkeit, zu denken, zu fühlen, mit der Tradition zu brechen und alle Mauern zu zerschlagen, die man als Sicherheit aufgebaut hat.  

Wenn Sie dazu nicht bereit sind, vom ersten bis zum letzten Gespräch, dann denke ich, dass es Zeitverschwendung ist, hierher zu kommen.  Die Probleme, mit denen wir konfrontiert sind, sind sehr ernst; es sind die Probleme der Angst, des Todes, des Ehrgeizes, der Autorität, der Meditation und so weiter.  Jedes Problem muss sachlich angegangen werden - nicht emotional, intellektuell oder gefühlsmäßig.  Und es erfordert präzises Denken, große Energie, um jede Untersuchung bis zum Ende zu verfolgen und die Essenz der Dinge zu entdecken.  Das scheint mir wesentlich zu sein. K

Wenn wir nicht nur das äußere Geschehen in der Welt beobachten, sondern auch das, was in uns selbst vorgeht, stellen wir fest, dass wir Sklaven bestimmter Ideen sind, Sklaven der Autorität. Seit Jahrhunderten werden wir durch Propaganda dazu gebracht, Christen, Buddhisten, Kommunisten oder was auch immer zu sein. Aber um die Wahrheit herauszufinden, müssen wir sicherlich keiner Religion angehören. Es ist eine sehr schwierige Sache, sich überhaupt nicht auf ein Handlungs- oder Denkmuster festzulegen. Ich weiß nicht, ob Sie jemals versucht haben, zu nichts zu gehören, ob Sie die traditionelle Annahme von Gott vollständig verleugnet haben - was nicht bedeutet, Atheist zu werden, was genauso dumm ist wie zu glauben, sondern den Einfluss der Kirche mit all ihrer zweitausendjährigen Propaganda zu verleugnen. K

Es ist auch nicht leicht zu leugnen, dass man ein Franzose, ein Hindu, ein Russe oder ein Amerikaner ist; vielleicht ist das sogar noch schwieriger.  Es ist ziemlich einfach, etwas zu leugnen, wenn man weiß, wohin die Leugnung führt; das ist nur der Weg von einem Gefängnis zum anderen.  Aber wenn man alle Gefängnisse leugnet, ohne zu wissen, wohin das führt, dann steht man allein da.  Und es scheint mir absolut notwendig zu sein, ganz allein zu stehen, unbeeinflusst; denn nur dann können wir selbst herausfinden, was wahr ist - nicht nur in dieser Welt des täglichen Daseins, sondern auch jenseits der Werte dieser Welt, jenseits des Denkens und Fühlens, jenseits des Maßes.  Nur dann werden wir wissen, ob es eine Wirklichkeit gibt, die jenseits von Raum und Zeit liegt, und diese Entdeckung ist die Schöpfung.  Aber um herauszufinden, was wahr ist, muss es dieses Gefühl des Alleinseins, der Freiheit geben.  Du kannst nicht weit reisen, wenn du an etwas gebunden bist - an dein Land, deine Traditionen, deine gewohnten Denkweisen.  Es ist, als wäre man an einen Pflock gebunden. K 

Wenn ihr also herausfinden wollt, was wahr ist, müsst ihr alle Verbindungen brechen und nicht nur das Äußere, eure Beziehung zu Dingen und Menschen, erforschen, sondern auch das Innere, das Wissen um sich selbst; nicht nur oberflächlich im Wachbewusstsein, sondern auch im Unbewussten, in den verborgenen Nischen des Gehirns und des Geistes.  Das erfordert ständige Beobachtung; und wenn ihr das tut, werdet ihr sehen, dass es keine wirkliche Trennung zwischen dem Äußeren und dem Inneren gibt; denn die Gedanken fließen wie eine Flut sowohl nach außen als auch nach innen.  Es ist alles ein einziger Prozess der Selbsterkenntnis.  Du kannst nicht einfach das Äußere zurückweisen, denn du bist nicht etwas, das von der Welt getrennt ist.  Das Problem der Welt ist dein Problem, und das Äußere und das Innere sind die zwei Seiten derselben Medaille.  Die Einsiedler, die Mönche und die so genannten religiösen Menschen, die die Welt ablehnen, flüchten mit all ihren Disziplinen und ihrem Aberglauben lediglich in ihre eigenen Illusionen. K

Wir können sehen, dass wir nach außen hin nicht frei sind. In unseren Jobs, unseren Religionen, unseren Ländern, in unserer Beziehung zu unseren Frauen, unseren Ehemännern, unseren Kindern, in unseren Ideen, Überzeugungen und politischen Aktivitäten sind wir nicht frei. Auch innerlich sind wir nicht frei, weil wir nicht wissen, was unsere Motive sind, unsere Triebe, unsere Zwänge, die unbewussten Forderungen. Es gibt also weder äußerlich noch innerlich Freiheit, und das ist eine Tatsache. Aber wir müssen diese Tatsache erst einmal sehen, und die meisten von uns weigern sich, sie zu sehen; wir beschönigen sie, überdecken sie mit Worten, mit Ideen und so weiter. Tatsache ist, dass wir sowohl psychologisch als auch äußerlich Sicherheit wollen.  Äußerlich wollen wir unseren Job, unsere Position, unser Ansehen, unsere Beziehungen sicher haben; und innerlich wollen wir die gleiche Sicherheit; und wenn ein Bollwerk zerschlagen wird, suchen wir ein anderes. K

... Wir können sehen, dass wir nach außen hin nicht frei sind.  In unseren Jobs, unseren Religionen, unseren Ländern, in unserer Beziehung zu unseren Frauen, unseren Ehemännern, unseren Kindern, in unseren Ideen, Überzeugungen und politischen Aktivitäten sind wir nicht frei.  Auch innerlich sind wir nicht frei, denn wir wissen nicht, was unsere Motive sind, unsere Triebe, unsere Zwänge, die unbewussten Forderungen...

Wie ist es also möglich, diese außerordentlich komplexe Situation, in der das Gehirn und der Geist funktionieren, zu durchbrechen? Ich hoffe, dass ich die Sackgasse, in die wir geraten sind, deutlich machen konnte.  Die Frage ist, ob wir uns dieser Tatsache jemals wirklich stellen. Tatsache ist, dass das Gehirn und der Verstand nach Sicherheit in jeglicher Form suchen, und wo dieser Drang nach Sicherheit ist, gibt es Angst.  Wir stellen uns dieser Tatsache nie wirklich; entweder sagen wir, sie sei unvermeidlich, oder wir fragen, wie wir die Angst loswerden können. Wenn wir uns jedoch der Tatsache stellen können, ohne zu versuchen, ihr zu entkommen, sie zu interpretieren oder zu transformieren, dann handelt die Tatsache von selbst. K

Ich weiß nicht, ob Sie psychologisch so weit gegangen sind, so weit experimentiert haben, denn mir scheint, dass die meisten von uns nicht erkennen, wie sehr unser Geist, unser Gehirn mechanisch geworden ist, und wir haben uns nicht gefragt, ob es möglich ist, sich dieser Tatsache vollständig und intensiv zu stellen.

Lassen Sie uns bitte ganz klar sagen, dass ich nicht versuche, Sie von irgendetwas zu überzeugen; das wäre zu unreif. Wir machen hier keine Propaganda - das können wir den Politikern, den Kirchen und den anderen Leuten überlassen, die Dinge verkaufen.  Wir verkaufen keine neuen Ideen, denn Ideen haben keine Bedeutung; wir können mit ihnen intellektuell spielen, aber sie führen zu nichts.  Was von Bedeutung ist, was Lebenskraft hat, ist, sich einer Tatsache zu stellen; und die Tatsache ist, dass der Geist, unser ganzes Wesen, seit Jahrhunderten mechanisch gemacht wurde. Alles Denken ist mechanisch; und um diese Tatsache zu erkennen und darüber hinauszugehen, muss man zuerst sehen, dass es so ist. K

Wie kommt man nun gefühlsmäßig mit einer Tatsache in Berührung? Intellektuell kann ich sagen, dass ich weiß, dass ich trinke und dass es sehr schlecht ist, zu trinken - physisch, emotional und psychologisch - und trotzdem trinke ich weiter.  Aber emotional mit dieser Tatsache in Kontakt zu kommen, ist etwas ganz anderes.  Dann hat der emotionale Kontakt mit dieser Tatsache eine eigene Wirkung.  Sie kennen das, wenn Sie lange Auto fahren, werden Sie schläfrig und sagen: „Ich muss aufwachen“, fahren aber weiter.  Später dann, wenn Sie gefährlich nahe an einem anderen Auto vorbeifahren, gibt es plötzlich einen unmittelbaren emotionalen Kontakt, und Sie wachen sofort auf, gehen zur Seite und ruhen sich aus.  Haben Sie schon einmal einen Sachverhalt auf dieselbe Weise gesehen, sind Sie mit ihm ganz und gar in Kontakt gekommen?  Haben Sie jemals eine Blume wirklich gesehen?  Ich bezweifle es, denn wir sehen eine Blume nicht wirklich an; was wir tun, ist, sie sofort zu kategorisieren, ihr einen Namen zu geben, sie „eine Rose“ zu nennen, an ihr zu riechen, zu sagen, wie schön sie ist, und sie als das bereits Bekannte beiseite zu legen.  Die Benennung, die Klassifizierung, die Meinung, das Urteil, die Auswahl - all diese Dinge hindern uns daran, sie wirklich zu betrachten. K

Um emotional mit einer Tatsache in Berührung zu kommen, darf man sie nicht benennen, nicht in eine Kategorie einordnen, nicht beurteilen; alles Denken, alles Reagieren muss aufhören.  Nur dann kann man schauen.  Versuchen Sie einmal, eine Blume, ein Kind, einen Stern, einen Baum oder was auch immer zu betrachten, ohne den ganzen Denkprozess, und Sie werden viel mehr sehen.  Dann gibt es keinen Schirm aus Worten zwischen Ihnen und der Tatsache, und deshalb gibt es einen unmittelbaren Kontakt mit ihr.  Zu bewerten, zu verurteilen, zu billigen, in eine Kategorie einzuordnen, das haben wir jahrhundertelang gelernt; und sich all dieser Prozesse bewusst zu sein, ist der Beginn des Sehens einer Tatsache. K

Gegenwärtig ist unser ganzes Leben an Zeit und Raum gebunden, und die unmittelbaren Probleme überfluten uns.  Unsere Arbeit, unsere Beziehungen, die Probleme der Eifersucht, der Angst, des Todes, des Alters und so weiter - diese Dinge füllen unser Leben aus.  Ist der Geist, das Gehirn, in der Lage, das alles zu durchbrechen?  Ich behaupte, ja, denn ich habe damit experimentiert, bin in die Tiefe gegangen und habe es durchbrochen.  Aber Sie können unmöglich akzeptieren, was der Sprecher sagt, denn Akzeptanz hat keinen Wert.  Das Einzige, was einen Wert hat, ist, dass auch Sie sich auf die Reise begeben; aber dafür muss es am Anfang Freiheit geben, es muss die Forderung geben, herauszufinden - nicht zu akzeptieren, nicht zu zweifeln, sondern herauszufinden.  Dann wirst du sehen, wenn du tief in die Frage eindringst, dass der Geist frei sein kann; und nur ein solcher freier Geist kann entdecken, was wahr ist. K

Vielleicht möchten einige von Ihnen Fragen zu dem stellen, was wir gesagt haben. Sie wissen, dass es ziemlich schwierig ist, zu diskutieren und Fragen zu stellen. Um die richtige Frage zu stellen, müssen Sie Ihr Problem kennen. Die meisten von uns kennen ihre Probleme nicht; wir kratzen an der Oberfläche, aber wir packen das eigentliche Problem nicht an, und so stellen wir falsche Fragen. Wenn wir richtig diskutieren können, dann glaube ich, dass es sehr viel Spaß macht; man lernt viel mehr, wenn man sich spielerisch mit dem richtigen Problem auseinandersetzt, als wenn man sich todernst mit oberflächlichen Dingen beschäftigt, wie es die meisten Menschen tun.

Frage: Wie kommt man gefühlsmäßig mit einer Tatsache in Berührung?

Krishnamurti: Um mit etwas in direkten Kontakt zu kommen, bedarf es einer totalen Annäherung, die nicht nur intellektuell, emotional oder sentimental ist.  Es erfordert ein totales Verständnis.

Frage: Muss man nicht auf den dualen Prozess achten, der ständig in uns vor sich geht, und ist das nicht Selbsterkenntnis?

Krishnamurti: Wir haben die Worte „achtsam“, „Dualität“ und „Selbsterkenntnis“ verwendet. Schauen wir uns diese drei Worte an, eins nach dem anderen, denn wenn wir diese drei Worte nicht verstehen, werden wir nicht in der Lage sein, miteinander zu kommunizieren.

Was bedeutet es nun, „achtsam“ zu sein? Bitte hören Sie mir zu, denn ich bin nicht nur zynisch, sondern ich möchte sicherstellen, dass wir beide die Worte verstehen, die wir verwenden. Sie mögen eine Bedeutung haben und ich eine andere. Für mich bedeutet volle Aufmerksamkeit, dass es keine Konzentration, keinen Ausschluss gibt. Sie wissen, wie ein Schuljunge, der aus dem Fenster schauen will, gezwungen wird, auf sein Buch zu schauen; aber das ist keine Aufmerksamkeit. Aufmerksamkeit bedeutet, zu sehen, was außerhalb des Fensters geschieht und auch, was vor einem ist.  Beobachten, ohne auszuschließen, ist eine ziemlich schwierige Sache.

Frage: 

KRISHNAMURTI: Was meinst du dann mit „dualem Prozess“?  Wir wissen, dass es einen dualen Prozess gibt, das Gute und das Schlechte, Hass und Liebe und so weiter; und darauf aufmerksam zu sein, ist sehr schwierig, nicht wahr?  Und warum stellen wir diesen dualen Prozess fest?  Existiert er tatsächlich, oder ist er eine Erfindung des Gehirns, um den Tatsachen zu entgehen?  Ich bin, sagen wir, gewalttätig oder eifersüchtig, und das stört mich, ich mag es nicht; also sage ich, ich darf nicht eifersüchtig oder gewalttätig sein - das ist eine Flucht vor der Tatsache, nicht wahr?  Das Ideal ist eine Erfindung des Gehirns, um dem zu entkommen, was ist, und so gibt es die Dualität.  Aber wenn ich mich der Tatsache, dass ich eifersüchtig bin, vollständig stelle, dann gibt es keine Dualität.  Die Konfrontation mit der Tatsache bedeutet, dass ich mich mit der ganzen Problematik von Gewalt und Eifersucht auseinandersetze; und entweder stelle ich fest, dass ich sie mag, in diesem Fall muss der Konflikt weitergehen, oder ich erkenne die volle Tragweite und bin frei von dem Konflikt.

Frage: 

KRISHNAMURTI: Was meinen wir dann mit „Selbsterkenntnis“?  Was bedeutet es, sich selbst zu kennen?  Kenne ich mich selbst?  Ist das Selbst eine statische Sache, oder ist es eine Sache, die sich ständig verändert?  Kann ich mich selbst kennen?  Kenne ich meine Frau, meinen Mann, mein Kind, oder kenne ich nur das Bild, das mein Verstand geschaffen hat?  Schließlich kann ich ein Lebewesen nicht kennen, ich kann ein Lebewesen nicht auf eine Formel reduzieren; alles, was ich tun kann, ist, ihm zu folgen, wohin es auch immer führen mag; und wenn ich ihm folge, kann ich niemals sagen, ich kenne es.  Das Wissen um das Selbst besteht also darin, dem Selbst zu folgen, allen Gedanken, Gefühlen und Motiven zu folgen und nicht einen Moment lang zu sagen: „Ich weiß es“.  Man kann nur etwas wissen, das statisch, tot ist.

Ihr seht also, wie schwierig die drei Worte sind, die in dieser Frage vorkommen - „Aufmerksamkeit“, „Dualität“ und „sich selbst kennen“.  Wenn Sie all diese Worte verstehen und über sie hinausgehen können, dann werden Sie die volle Bedeutung der Konfrontation mit einer Tatsache erkennen.

Gibt es ein Mittel, um den Geist zu beruhigen?

KRISHNAMURTI: Zuallererst, wenn du diese Frage stellst, ist dir bewusst, dass dein Geist aufgewühlt ist? Bist du dir bewusst, dass dein Geist nie ruhig ist und ständig plappert? Das ist eine Tatsache. Der Verstand redet unaufhörlich, entweder über etwas oder er redet mit sich selbst; er ist die ganze Zeit aktiv. Warum stellt man diese Frage? Bitte denken Sie mit mir darüber nach. Wenn Sie sich des Geplappers nur teilweise bewusst sind und ihm entkommen wollen, dann können Sie genauso gut eine Droge nehmen, eine Pille, die den Verstand in den Schlaf versetzt. Wenn Sie aber nachforschen und wirklich herausfinden wollen, warum der Verstand plappert, dann ist das Problem ein ganz anderes. Das eine ist eine Flucht, das andere ist, dem Geplapper bis zum Ende zu folgen.

Warum also plappert der Verstand? Mit „Geplapper“ meinen wir doch, dass er immer mit irgendetwas beschäftigt ist - mit dem Radio, mit seinen Problemen, seinem Job, seinen Visionen, seinen Emotionen, seinen Mythen. 

Warum aber plappert der Verstand?  Mit „schnattern“ meinen wir doch, dass er immer mit irgendetwas beschäftigt ist - mit dem Radio, mit seinen Problemen, seinem Job, seinen Visionen, seinen Emotionen, seinen Mythen. Warum ist er nun beschäftigt, und was würde passieren, wenn er nicht beschäftigt wäre? Haben Sie jemals versucht, nicht beschäftigt zu sein? Wenn ja, dann werden Sie feststellen, dass in dem Moment, in dem das Gehirn nicht beschäftigt ist, Angst aufkommt. Denn das bedeutet, dass Sie allein sind. Wenn Sie sich ohne Beschäftigung wiederfinden, ist das eine sehr schmerzhafte Erfahrung, nicht wahr? Waren Sie jemals allein? Ich bezweifle es. Sie gehen vielleicht allein spazieren, sitzen allein im Bus oder allein in Ihrem Zimmer, aber Ihr Geist ist immer beschäftigt, Ihre Gedanken sind immer bei Ihnen. Wenn du aufhörst, dich zu beschäftigen, entdeckst du, dass du völlig allein bist, isoliert, und das ist eine furchterregende Sache; und so plappert der Verstand weiter, plappert, plappert.

5. September 1961

Bruder David Steindl Rast ♥ NOTSCHREI AN ALLE MEINE MITMENSCHEN

Seit über zwei Monaten sind alle Hilfslieferungen im täglich bombardierten Gazastreifen blockiert.
Wie das Welternährungsprogramm (WFP) am Montag mitteilte, ist nun für die rund 470.000 Überlebenden das äußerste Stadium einer Ernährungskrise eingetreten, das drohende Verhungern.

WIE KANN EIN MENSCH DA SCHWEIGEN UND SICH NOCH MENSCH NENNEN?

BITTE UNTERNIMM ETWAS; WAS IMMER ES SEI. WECK DEINE FREUNDE AUF.

ICH KANN SELBER NICHTS TUN, ALS DIR DIESEN NOTSCHREI SENDEN. HILF!

EINE GEWALTFREIE LÖSUNG WIRD ES GEBEN, WENN WIR ALLE ETWAS TUN.

WIE KANN EIN MENSCH SOLCHES UNRECHT MIT SCHWEIGEN ÜBERGEHEN?

BITTE SCHREI AUCH DU WENIGSTENS. UND LAUT. IM INTERNET – WO IMMER!

DANKE.

DEIN BRUDER DAVID

https://www.bibliothek-david-steindl-rast.ch/bibliothek/texte/rundbriefe-von-bruder-david/notschrei-an-alle-meine-mitmenschen 

Kim McMillen ♥ Selbstliebe ~ als ich mich selbst zu lieben begann...

https://www.myinnerspaceblog.com/2012/01/17/when-i-loved-myself-enough-by-kim-mcmillen/

Als ich mich selbst genug liebte ...

Als ich mich selbst genug liebte, gab ich mich nicht mehr mit zu wenig zufrieden.

Als ich mich selbst genug liebte, erkannte ich meine eigene Güte.

Als ich mich selbst genug liebte, begann ich, das Geschenk des Lebens ernst und dankbar zu nehmen.

Als ich mich selbst genug liebte, begann ich zu wissen, dass ich zur richtigen Zeit am richtigen Ort war und ich konnte mich entspannen.

Als ich mich selbst genug liebte, fühlte ich mich gezwungen, viel langsamer zu machen. Und das hat den entscheidenden Unterschied gemacht.

Als ich mich selbst genug liebte, kaufte ich ein Federbett.

Als ich mich selbst genug liebte, lernte ich es zu lieben, allein und von Stille umgeben zu sein, von ihrem Zauber beeindruckt zu sein und in den inneren Raum zu lauschen.

Als ich mich selbst genug liebte, erkannte ich, dass ich nicht besonders, sondern einzigartig bin.

Als ich mich selbst genug liebte, definierte ich Erfolg neu und das Leben wurde einfacher. Oh, was für ein Vergnügen!

Als ich mich selbst genug liebte, wurde mir klar, dass ich es wert bin, Gott direkt kennenzulernen.

Als ich mich selbst genug liebte, begann ich zu erkennen, dass ich dem Leben nicht hinterherjagen musste. Wenn ich ruhig bin und stillhalte, kommt das Leben zu mir.

Als ich mich selbst genug liebte, gab ich den Glauben auf, dass das Leben hart ist.

Als ich mich selbst genug liebte, erkannte ich, dass emotionaler Schmerz ein Zeichen dafür ist, dass ich außerhalb der Wahrheit handele.

Als ich mich selbst genug liebte, ließ ich den Wildfang in mir im Jackass Canyon vom Seil schwingen. Ja!

Als ich mich selbst genug liebte, lernte ich, meine eigenen Bedürfnisse zu erfüllen und es nicht egoistisch zu nennen.

Als ich mich selbst genug liebte, hörten die lange ignorierten Teile von mir, die Waisen meiner Seele, auf, um Aufmerksamkeit zu buhlen. Das war der Beginn des inneren Friedens. Dann begann ich klar zu sehen.

Als ich mich selbst genug liebte, begann ich zu erkennen, dass Herzenswünsche tatsächlich in Erfüllung gehen, und ich wurde geduldiger und ruhiger – außer wenn ich es vergaß.

Als ich mich selbst genug liebte, hörte ich auf, meinen Schmerz zu ignorieren oder zu tolerieren.

Als ich mich selbst genug liebte, begann ich, all meine Gefühle zu spüren, nicht zu analysieren, sondern sie wirklich zu spüren. Wenn ich das tue, passiert etwas Erstaunliches. Probieren Sie es aus. Sie werden sehen.

Als ich mich selbst genug liebte, wurde mein Herz so zart, dass es Freude und Leid gleichermaßen willkommen heißen konnte.

Als ich mich selbst genug liebte, begann ich täglich zu meditieren. Das ist ein tiefgreifender Akt der Selbstliebe.

Als ich mich selbst genug liebte, fühlte ich mich wie ein Geschenk an die Welt und sammelte wunderschöne Bänder und Schleifen. Sie hängen noch heute an meiner Wand und erinnern mich daran.

Als ich mich selbst genug liebte, lernte ich zu fragen: „Wer in mir fühlt sich so?“, wenn ich ängstlich, wütend, unruhig oder traurig bin. Wenn ich geduldig zuhöre, finde ich heraus, wer meine Liebe braucht.

Als ich mich selbst genug liebte, brauchte ich keine Dinge oder Menschen mehr, um mich sicher zu fühlen.

Ich hielt es für illoyal, heute sehe ich es als Eigenliebe.

Als ich mich selbst genug liebte, gab ich den Perfektionismus auf, diesen Freudekiller.

Als ich mich selbst genug liebte, konnte ich die Wahrheit über meine Gaben und meine Grenzen sagen.

Als ich mich selbst genug liebte, hörte ich auf, ans Telefon zu gehen, wenn ich nicht reden wollte.

Als ich mich selbst genug liebte, wurde es irrelevant, anderen zu vergeben.

Wenn ich mich selbst genug liebte, konnte ich mich in Zeiten der Verwirrung, des Kampfes oder der Trauer daran erinnern, dass auch diese Dinge ein Teil von mir sind und meine Liebe verdienen.

Als ich mich selbst genug liebte, konnte ich meinem Herzen erlauben, weit aufzubrechen und den Schmerz der Welt in mich aufzunehmen.

Als ich mich selbst genug liebte, begann ich, Müll auf der Straße aufzusammeln.

Als ich mich selbst genug liebte, konnte ich Gott in mir spüren und Gott in dir sehen. Das macht uns göttlich! Bist du bereit dafür?

Als ich mich selbst genug liebte, begann ich über mein Leben und meine Ansichten zu schreiben, weil ich wusste, dass dies mein Recht und meine Verantwortung war.

Als ich mich selbst genug liebte, begann ich, meine Bestimmung zu erkennen und mich sanft von Ablenkungen zu entwöhnen.

Als ich mich selbst genug liebte, erkannte ich, dass mein Widerstand hartnäckig blieb, wie ein kleines Kind, das an meinem Rock zerrt. Jetzt bin ich neugierig und sanft, wenn Widerstand auf mich zukommt.

Als ich mich selbst genug liebte, lernte ich, mit dem, was ich tue, innezuhalten, und sei es nur für einen Moment, und den Teil von mir zu trösten, der Angst hat.

Als ich mich selbst genug liebte, lernte ich, nein zu sagen, wenn ich will, und ja, wenn ich will.

Als ich mich selbst genug liebte, sah ich über Richtig und Falsch hinaus und wurde neutral. Zuerst dachte ich, das sei Gleichgültigkeit; jetzt erkenne ich die Klarheit, die mit Neutralität einhergeht.

Als ich mich selbst genug liebte, begann ich, meinen Hunger nach Einsamkeit zu stillen und in der unerklärlichen Zufriedenheit zu schwelgen, die damit einhergeht.

Als ich mich selbst genug liebte, konnte ich sehen, wie lustig das Leben ist, wie lustig ich bin und wie lustig du bist.

Als ich mich selbst genug liebte, erkannte ich meinen Mut und meine Angst, meine Naivität und meine Weisheit und machte für jeden einen Platz an meinem Tisch.

Als ich mich selbst genug liebte, begann ich, mir mindestens einmal im Monat eine Massage zu gönnen.

Als ich mich selbst genug liebte, wurde mir klar, dass ich nie allein bin.

Als ich mich selbst genug liebte, hörte ich auf, mich vor leerer Zeit zu fürchten und keine Pläne mehr zu machen. Jetzt mache ich, was sich richtig anfühlt und folge meinem eigenen Rhythmus. Köstlich!

Als ich mich selbst genug liebte, hörte ich auf, meinen Bruder beeindrucken zu wollen.

Als ich mich selbst genug liebte, hörte ich auf, die kritischen Stimmen aus meinem Kopf zu verbannen. Jetzt sage ich „Danke für eure Meinung“, und sie fühlen sich gehört. Ende der Diskussion.

Als ich mich selbst genug liebte, ließ ich den Teil von mir, der Kent immer noch vermisst, traurig sein, anstatt zu versuchen, sie davon abzuhalten, ihn zu lieben.

Als ich mich selbst genug liebte, begann ich, für den Teenager in mir, der Obstkuchen so liebt, einen Hostess-Obstkuchen zu kaufen. Ab und zu auch Kirschkuchen.

Als ich mich selbst genug liebte, hörte ich auf, zu versuchen, der Retter für andere zu sein.

Als ich mich selbst genug liebte, verlor ich meine Angst, meine Wahrheit auszusprechen, denn ich habe erkannt, wie gut sie ist.

Als ich mich selbst genug liebte, begann ich, meine Gefühle in meine Tagebücher zu gießen. Diese liebevollen Begleiter sprechen meine Sprache. Keine Übersetzung nötig.

Als ich mich selbst genug liebte, hörte ich auf, nach „Experten“ zu suchen und begann, mein Leben zu leben.

Als ich mich selbst genug liebte, erkannte ich, dass meine Wut mir Verantwortungsbewusstsein und meine Arroganz Demut vermittelt. Daher höre ich beiden aufmerksam zu.

Als ich mich selbst genug liebte, begann ich, biologisch angebaute Lebensmittel zu essen (natürlich mit Ausnahme gelegentlicher Obstkuchen).

Als ich mich selbst genug liebte, konnte ich mit dem Kommen und Gehen von Urteil und Verzweiflung gelassen umgehen.

Als ich mich selbst genug liebte, konnte ich mir einen 50-Dollar-Haarschnitt gönnen und jede Minute davon genießen.

Als ich mich selbst genug liebte, musste ich nicht mehr Recht haben, was wiederum bedeutungslos machte, Unrecht zu haben.

Als ich mich selbst genug liebte, lernte ich, über die Verletzungen im Leben zu trauern, wenn sie passieren, anstatt mir das Herz zu belasten, indem ich sie mit mir herumschleppe.

Als ich mich selbst genug liebte, vergab ich mir all die Male, in denen ich dachte, ich sei nicht gut genug.

Als ich mich selbst genug liebte, wurde es innerlich ganz ruhig. Wirklich schön.

Als ich mich selbst genug liebte, begann ich, auf die Weisheit meines Körpers zu hören. Er spricht so deutlich durch seine Müdigkeit, Empfindlichkeiten, Abneigungen und seinen Hunger.

Als ich mich selbst genug liebte, hörte ich auf, meine Angst zu fürchten.

Als ich mich selbst genug liebte, hörte ich auf, die Vergangenheit wieder aufzuwärmen und mir Sorgen um die Zukunft zu machen – was mich in der Gegenwart hält, wo das Lebendige wohnt.

Als ich mich selbst genug liebte, erkannte ich, dass mein Verstand mich quälen und täuschen kann, aber im Dienste meines Herzens ist er ein großartiger und edler Verbündeter.

Als ich mich selbst genug liebte, begann ich, die Freiheit zu schmecken.

Als ich mich selbst genug liebte, fand ich meine Stimme und schrieb dieses kleine Buch.

Jiddu Krishnamurti ~ Gewalt und Liebe

Die Liebe ist anonym. Ich mag meine Frau und meine Kinder lieben, aber die Qualität dieser Liebe ist anonym. Wie der Sonnenuntergang ist auch die Liebe weder dein noch mein. 
Krishnamurti in Neu-Delhi 1960, Vortrag 8

Kontext: Die Wahrheit kann nicht gefunden werden, wenn der Geist nicht völlig anonym ist. Ich frage mich, ob Sie bemerkt haben, dass die Liebe anonym ist. Ich liebe vielleicht meine Frau, meine Kinder, aber die Qualität dieser Liebe ist anonym. Wie der Sonnenuntergang ist auch die Liebe weder dein noch mein. Es gibt das Böse, die Verderbnis, wenn der Geist in die Macht eingetaucht ist; und der Wunsch nach Macht ist eines der schwierigsten Dinge, die man auslöschen kann. Es ist nicht leicht, ein Niemand zu sein, innerlich anonym zu sein. Sie werden vielleicht sagen: "Wenn Sie auf dem Podium sitzen und reden, drücken Sie sich dann nicht selbst aus? Äußerlich mag man reden, aber innerlich kann man völlig anonym sein. Und wenn man dieses Gefühl der völligen Anonymität hat, dann wird man feststellen, dass ein umfassendes Handeln entsteht, das nichts mit der Vergangenheit oder mit dem Machthunger zu tun hat, der so viel Feindseligkeit und Böses in der Welt erzeugt. Alle Macht ist böse, sei es die Macht von Nationen, die Macht von Führern, die Macht einer Frau über ihren Mann oder die Macht eines Mannes über seine Frau und seine Kinder. Wenn Sie sich selbst beobachten, wenn Sie nicht posieren, werden Sie in den geheimen Tiefen Ihres eigenen Geistes erkennen, dass auch Sie Macht wollen, um zu dominieren, um bekannt zu sein, um Ihren Namen in den Zeitungen erscheinen zu lassen; und wenn ein Geist nach Macht strebt, ist es ein destruktiver Geist, er kann niemals Frieden in der Welt schaffen.

Krishnamurti, Jenseits der Gewalt

Kannst du dich sofort ändern, nicht erst nach und nach oder morgen? Kannst du sofort ein Leben wahrnehmen, das ganz ist, in dem Liebe herrscht? Ich sage, das ist das Einzige, was zu tun ist: sich vollständig, radikal und sofort zu ändern. Um das zu tun, müsst ihr mit ganzem Herzen und Verstand beobachten, ohne euch in irgendetwas zu flüchten - in den Nationalismus oder eure Überzeugungen. Legen Sie all das mit einem Atemzug beiseite und werden Sie ganz bewusst. Dann gibt es eine radikale Veränderung, sofort. Durch diese unmittelbare Transformation handeln Sie völlig anders.

Neues Gespräch 

Wie man in der Welt beobachtet, nicht nur in diesem Land, sondern auch in Europa, in Amerika, in Russland und in China, sieht man eine wachsende Gewalt, nicht nur im individuellen Leben, sondern auch im Kollektiv. Die Menschen scheinen wegen solch trivialer Dinge gewalttätig zu werden.  Hierzulande sind sie gewalttätig wegen der Sprache, der Regionalsprache; und in anderen Teilen der Welt sind sie gewalttätig wegen Krieg, Zerstörung, Aufruhr, oder, wie in Amerika, wegen Schwarz gegen Weiß - und so weiter.  Es gibt eine allgemeine Tendenz zur Anarchie, zur Störung, zur Zerstörung, und es gibt immer mehr Aggression.  Und wenn man das sieht, dann fragt man sich: Warum?  Was sind die Ursachen für diese schreckliche, zerstörerische, brutale Gewalt auf der ganzen Welt?  Ich frage mich, ob Sie sich diese Frage auch schon gestellt haben: Warum?  Oder akzeptieren Sie sie als unvermeidlich, als Teil des Lebens? K

Jeder von uns ist auch in seinem Privatleben gewalttätig.  Wir werden wütend; wir mögen es nicht, wenn man uns kritisiert, wir dulden keine Einmischung in unser eigenes Leben; wir sind sehr defensiv und daher aggressiv, wenn wir an einem bestimmten Glauben oder Dogma festhalten, oder wenn wir unsere bestimmte Nationalität mit dem Lappen, der Flagge genannt wird, anbeten.  Wir sind also individuell, in unserem privaten, geheimen Leben, aggressiv, wir sind gewalttätig; und auch nach außen hin, in unseren Beziehungen zu anderen.  Wenn wir ehrgeizig, gierig und habgierig sind, sind wir auch nach außen hin, kollektiv, aggressiv, gewalttätig und zerstörerisch.

Ich frage mich, warum dies jetzt, in dieser Zeit der Geschichte, geschieht, und warum es in der Vergangenheit immer geschehen ist?  Es hat so viele Kriege gegeben, so viele zerstörerische Kräfte, die auf die Welt losgelassen wurden; warum?  Was ist der Grund dafür?  Nicht, dass die Kenntnis der Ursache und des Grundes jemals den Geist von der Gewalt befreien wird.  Aber es ist richtig, danach zu fragen, warum die Menschen durch die Jahrhunderte hindurch so gewalttätig, brutal, aggressiv, grausam und zerstörerisch waren - und ihre eigene Spezies vernichtet haben.  Wenn Sie fragen, warum, was glauben Sie, ist der Grund dafür? - Dabei ist zu bedenken, dass Erklärungen und Schlussfolgerungen die Gewalt in keiner Weise aufheben.  Wir werden auf die Frage der Gewaltfreiheit eingehen, aber zunächst müssen wir fragen, warum es diese gewalttätigen Reaktionen gibt. K

... zunächst müssen wir uns fragen, warum es diese heftigen Reaktionen gibt. 

Ich denke, einer der Gründe ist der Instinkt, den wir im Laufe der Zeit geerbt haben und der von den Tieren abgeleitet ist.  Sie haben gesehen, wie Hunde kämpfen, oder kleine Stiere - der Stärkere kämpft gegen den Schwächeren.  Die Tiere sind von Natur aus aggressiv und gewalttätig.  Und da wir Menschen uns aus ihnen entwickelt haben, haben wir auch diese aggressive Gewalt und den Hass geerbt, der existiert, wenn wir territoriale Rechte haben - Rechte über ein Stück Land - oder sexuelle Rechte, wie bei den Tieren.  Das ist also eine der Ursachen.  Eine weitere Ursache ist die Umwelt - die Gesellschaft, in der wir leben, die Kultur, in der wir aufgewachsen sind, die Erziehung, die wir erhalten haben.  Die Gesellschaft, in der wir leben, zwingt uns dazu, aggressiv zu sein; jeder kämpft für sich selbst, jeder will eine Position, Macht, Prestige. Er kümmert sich nur um sich selbst.  Obwohl er sich auch um die Familie, die Gruppe, die Nation usw. kümmern mag, geht es ihm im Wesentlichen um sich selbst.  Er mag durch die Familie, durch die Gruppe, durch die Nation wirken, aber immer steht er selbst an erster Stelle.  Die Gesellschaft, in der wir leben, ist also eine der Mitursachen für diese Gewalt - das heißt, das Verhalten, das sie uns auferlegt.  Um zu überleben, sagt man, muss man aggressiv sein, muss man kämpfen. Die Umwelt hat also eine außerordentliche Bedeutung als Ursache von Gewalt, und diese Gesellschaft, in der wir leben, ist das Produkt von uns Menschen; wir selbst haben sie hervorgebracht. K

Eine weitere dieser Ursachen ist die Überbevölkerung.  Überall auf der Welt wird dies zu einem Problem, aber ganz besonders in diesem Land.  Immer mehr Menschen bevölkern die Welt, und sie alle wollen und müssen Arbeit, Nahrung, Kleidung und Unterkunft haben.  Sie werden um diese Dinge kämpfen, und sie werden noch viel mehr kämpfen, wenn sie in großen Städten leben, die bereits überfüllt sind und in denen es keinen Platz zwischen den Menschen gibt.  Es ist eines der erstaunlichsten Dinge, dass wir immer weniger Platz haben, je mehr wir uns entwickelt haben, je mehr wir sozusagen zivilisiert sind.  Gehen Sie durch eine der Straßen in Benares oder in Rom oder in London oder in New York - sehen Sie, wie überfüllt alles ist; und in den Wohnungen in diesen Städten gibt es kaum Platz zwischen den Menschen.  Man hat damit experimentiert, Tausende von Ratten auf engstem Raum unterzubringen.  Dabei verlieren die Ratten jegliches Gefühl für Proportionen, für Wert.  Die Mütter mit ihren kleinen Babys vernachlässigen sie; Gewalt und Unordnung nehmen zu.  Platzmangel ist also eine der Ursachen für diese außergewöhnliche Gewalt. K

Aber die Hauptursache für Gewalt ist meiner Meinung nach, dass jeder von uns innerlich, psychologisch, nach Sicherheit strebt.  In jedem von uns projiziert der Drang nach psychologischer Sicherheit - das innere Gefühl, sicher zu sein - die Nachfrage - die äußere Nachfrage - nach Sicherheit.  Innerlich will jeder von uns sicher, gewiss, bestimmt sein.  Deshalb haben wir all diese Ehegesetze, damit wir eine Frau oder einen Mann besitzen und so in unserer Beziehung sicher sein können.  Wenn diese Beziehung angegriffen wird, werden wir gewalttätig, das ist die psychologische Forderung, die innere Forderung, in unserer Beziehung zu allem sicher zu sein.  Aber so etwas wie Gewissheit, Sicherheit, gibt es in keiner Beziehung.  Innerlich, psychologisch gesehen, möchten wir sicher sein, aber so etwas wie dauerhafte Sicherheit gibt es nicht. Ihre Frau, Ihr Mann kann sich gegen Sie wenden; Ihr Eigentum kann Ihnen in einer Revolution weggenommen werden. K

All dies sind also die Mitursachen für die Gewalt, die in der Welt herrscht und wütet.  Ich denke, jeder, der, wenn auch nur ein wenig, beobachtet hat, was in der Welt und insbesondere in diesem unglücklichen Land vor sich geht, kann auch ohne großes intellektuelles Studium die Dinge beobachten und an sich selbst herausfinden, die, nach außen projiziert, die Ursachen für diese außerordentliche Brutalität, Gefühllosigkeit, Gleichgültigkeit und Gewalt sind.

Dies sind nun die Erklärungen (und wir können noch mehr davon haben oder sie noch ausführlicher behandeln), dies sind einige der wichtigsten Faktoren, die diese enorme, zerstörerische, grausame Beziehung zwischen Mensch und Mensch hervorbringen.  Was sollen wir dann tun?  Nachdem wir mehr oder weniger die Ursachen der Gewalt, sowohl der inneren als auch der äußeren Gewalt, festgestellt haben, stellt sich das Problem: Wie können wir den Geist von der Gewalt befreien? K

Neulich sprachen wir mit einem sehr prominenten Politiker (und Gott bewahre die Welt vor Politikern!), und er sagte, Gewalt sei ein notwendiger Teil des Lebens.  Wenn ein Regierungsvertreter Gewalt als Norm akzeptiert, dann stimmt etwas ganz und gar nicht, denn die Welt braucht Frieden, nicht Gewalt.  Der Mensch muss friedlich sein, denn nur durch Frieden kann er herausfinden, was wahr ist, was Schönheit ist, was Liebe ist.  Durch Gewalt kann man niemals herausfinden, was Liebe ist, man kann ohne Frieden niemals herausfinden, was Schönheit ist. Gewalt als wesentlichen Bestandteil des täglichen Lebens zu akzeptieren, ist also eine höchst perverse Denkweise. K

Auch das Wort Gewalt ist sehr erklärungsbedürftig, denn wir denken, dass Gewalt nur solche Dinge ist wie: das Anzünden eines Hauses durch Verrückte, der Kampf mit der Polizei, das Aufmarschieren einer ganzen Menschenmenge, die „Du sollst nicht!“ oder „Du musst!“ schreit, oder Krieg.  Das ist es, was wir Gewalt nennen.  Aber Gewalt ist viel subtiler als das.  Wenn man sich zum Beispiel mit einem anderen vergleicht, ist das ein Teil der Gewalt; wenn man einen anderen nachahmt oder zu übertreffen versucht, was Konkurrenzdenken bedeutet, ist das auch ein Teil der Gewalt.  Die gesamte soziale und religiöse Struktur basiert auf diesem Prinzip des Vergleichs. Sich mit einem anderen zu messen und so mit ihm zu konkurrieren, ist Teil dieser Gewalt.  Es ist auch Teil der Gewalt, wenn man seine Wünsche unterdrückt.  Das heißt nicht, dass man seinen Begierden nachgeben muss.  Es bedeutet, dass, wenn du ein Muster nachahmst, dich einem Muster anpasst, egal ob das Muster von der Gesellschaft oder von dir selbst festgelegt wurde - das heißt, wenn du imitierst, dich anpasst, dich kontrollierst, dich disziplinierst, dich zwingst - auch das ist ein Teil der Gewalt.  Wenn du gehorchst, ist das ebenfalls ein Teil der Gewalt - und die meisten Menschen sind darauf trainiert, zu gehorchen.  Und diese ganze indische Struktur - ob hinduistisch oder muslimisch oder katholisch oder was auch immer - diese religiöse Struktur, die auf Gehorsam, Akzeptanz und Autorität beruht, ist ebenfalls Teil der Gewalt. K

Also, Gewalt gegen was? - Sie verstehen meine Frage? Wogegen bin ich gewalttätig? Wenn es Gewalt gegen die Gesellschaft ist, wird sie zur Revolte; das ist eine Art von Gewalt. Dann gibt es die Gewalt des Gehorsams, die besagt: „Ich weiß es nicht, aber du weißt es.“ So wirst du zu meiner Autorität und ich folge dir.  Bitte gehen Sie in sich und hören Sie nicht nur, was der Redner sagt. Finden Sie es heraus! Ist es nicht eine Art von Gewalt, wenn Sie einen anderen - ganz gleich, wer es ist - zu Ihrem Guru, Ihrem Lehrer, Ihrem Heiligen machen? Wer auch immer es ist, sobald du ihn als deine Autorität akzeptierst, musst du unweigerlich gewalttätig werden. Und warum? 

Warum werden Sie gewalttätig, wenn Sie eine Autorität akzeptieren?  Weil es andere Arten von Autorität gibt - Dutzende von Autoritäten - und du dich gezwungen fühlst zu behaupten, dass deine Autorität größer ist als die der anderen. Wir müssen also herausfinden, warum die Akzeptanz jeglicher Art von Autorität - sei es soziale Autorität oder die spirituelle Autorität eines Gurus oder eines Buches - Gewalt hervorruft.  Das ist überall auf der Welt der Fall; warum?  Wenn man die Autorität des Korans oder der Bibel oder von Jesus oder von wem auch immer akzeptiert, warum führt das zu Gewalt? K 

Was ist Gewalt? Es ist Spaltung, nicht wahr? Wenn Sie die Autorität der Gita akzeptieren und ich die Autorität des Korans, dann sind Sie und ich durch unsere Überzeugungen, durch unsere Dogmen, zwangsläufig getrennt. Jede Form des Getrenntseins, der Spaltung, bringt Gewalt hervor.  Ich halte an meinem Buch, an meiner Autorität fest und Sie an der Ihren. Oberflächlich betrachtet mögen wir einander tolerieren, vielleicht in derselben Straße leben oder in dasselbe Büro gehen, aber innerlich sind wir getrennt, innerlich gibt es eine Trennung zwischen dir und mir - du der Hindu und ich der Muslim, der Christ, der Buddhist, der Kommunist oder was auch immer. Diese Trennung, die durch Glauben, durch Autorität, durch psychologische Ausschließlichkeit herbeigeführt wird, bringt Gewalt hervor, und sie bringt nicht nur Gewalt hervor, sondern muss jede Form von Zuneigung und Liebe ausschließen. Bitte, meine Herren, beobachten Sie es in Ihrem eigenen Herzen; hören Sie nicht nur dem Redner zu. Achten Sie darauf, wie Sie jemanden betrachten, der nicht der gleichen Kultur angehört, nicht die gleiche Sichtweise hat, der anders denkt als Sie; die Gelegenheiten, bei denen Sie sich einem anderen etwas überlegen fühlen. Wenn es Vorurteile gibt, gibt es Spaltung, und Vorurteile sind die dümmste Form des Denkens, und Vorurteile zu haben ist die dümmste Art zu leben. K

Was soll man also tun?  Was sollen wir tun, wenn wir wissen, dass wir Menschen gewalttätig und trennend sind (und das sind Tatsachen, keine Ideen, keine Theorien, sondern Tatsachen)?  Nach außen hin muss es eine universelle Sprache geben - nach außen hin, versteht ihr.  Es muss eine Regierung geben, die sich um die ganze Welt kümmert, und nicht getrennte Regierungen, die sich nur um einzelne Länder kümmern - Indien, China, Russland oder Amerika -, denn das führt immer zur Spaltung - zur wirtschaftlichen, sozialen und Klassenspaltung.

Also, zuerst, nach außen hin, eine Sprache - nicht Hindi oder Englisch, sondern eine universelle Sprache.  Dann, wiederum nach außen hin, eine Weltplanung für die gesamte Menschheit.  Innerlich wird es dann viel interessanter, viel vitaler, viel anspruchsvoller. K

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Wie soll dann ein Mensch - also du - frei von dieser Gewalt sein? Die Menschen haben es auf jede Weise versucht, denn wenn der Mönch, der Sannyasi, der Welt entsagt, hofft er, nicht nur den weltlichen Dingen, sondern auch allen Grausamkeiten des Lebens entsagen zu können. Aber das tut er nicht. Man kann der Gewalt nicht entkommen, indem man ein Mantra wiederholt und all die anderen Rituale; man kann unmöglich der Tatsache entkommen, dass es etwas gibt.  Ich kann unmöglich dem entkommen, was ich tatsächlich bin. Ich kann eine Reihe von Fluchtwegen erfinden, aber diese Fluchtwege werden unweigerlich außerordentlich wichtig und daher trennend, was wiederum zu Gewalt führt. Das Wichtigste ist also, nicht vor der Tatsache zu fliehen.  

Hören Sie sich das bitte an: nicht vor der Tatsache zu fliehen, dass ich gewalttätig bin.  Gewaltlosigkeit hat überhaupt keinen Platz; sie ist eine romantische, unrealistische Formel.  Alle Ideale, alle Ideologie - was sein sollte, als das Gegenteil von dem, was ist - ist romantisch und nicht faktisch. Deshalb muss man alle Ideale ablegen - vollständig.  Können wir das tun? Wenn wir in Begriffen der Gewaltlosigkeit denken, was die meisten von uns denken, und dennoch, da wir gewalttätig sind, sagen: „Ich darf nicht gewalttätig sein“, dann erzeugt dieses „darf nicht“ ein Muster der Gewaltlosigkeit, das heißt, die Gewaltlosigkeit wird zu einem Ideal.  Aber Tatsache ist, dass man gewalttätig ist, warum sich also mit romantischen, idiotischen Idealen abmühen?  Können Sie sich also mit der Tatsache abfinden und nicht mit der Flucht? K

Zunächst muss es also eine äußere Ordnung geben, und es kann keine Ordnung geben, wenn es nicht eine universelle Sprache und eine Planung für die gesamte Menschheit gibt, was das Ende aller Nationalitäten bedeutet.  Dann muss innerlich der Geist von allen Fluchten befreit werden, so dass er sich der Tatsache stellt, was ist.  Kann ich die Tatsache, dass ich gewalttätig bin, betrachten und nicht sagen: „Ich darf nicht gewalttätig sein“, und es nicht verurteilen oder rechtfertigen, sondern einfach die Tatsache betrachten, dass ich gewalttätig bin?

Das bringt uns zu einer sehr wichtigen Frage - ich denke, vielleicht zur entscheidenden Frage: Was bedeutet es, hinzusehen, zuzuhören?  Denn wenn ich nicht weiß, wie ich hinschauen soll, dann bin ich gezwungen, zu verurteilen oder zu rechtfertigen oder irgendeine Form der Flucht zu suchen.  Weil ich nicht weiß, wie ich etwas anschauen soll, fange ich an, es zu verurteilen, zu rechtfertigen, zu sagen: „Das ist richtig“, „Das ist falsch“, „Das darf nicht sein“, „Das sollte sein“.  Ich muss also zuerst lernen, nicht nur objektiv, äußerlich, sondern auch innerlich zu schauen. K

Schauen Sie sich einen Baum an; bitte, meine Herren, das ist sehr wichtig. Sie haben den Redner das vielleicht schon oft sagen hören, aber einen Baum zu betrachten, ist wirklich eines der schwierigsten Dinge, die man tun kann. Sie können einen Baum betrachten, weil er objektiv ist, weit weg vom Zentrum - dort drüben.  Wenn Sie den Baum betrachten, wie sehen Sie ihn dann an? Sehen Sie ihn mit Ihrem Verstand an oder sehen Sie ihn mit Ihren Augen an? - Oder sehen Sie ihn mit Ihren Augen und Ihrem Verstand an? Kannst du das nachvollziehen?  Wenn Sie einen Baum betrachten, sehen Sie ihn nicht nur visuell, mit Ihren Augen, sondern Ihr Blick ruft auch bestimmte Erinnerungen, bestimmte Assoziationen hervor.  Ich sehe diesen Baum an und sage: „Das ist eine Tamarinde“.  Wenn ich sage, das ist eine Tamarinde oder eine Mimose (oder was auch immer es ist), habe ich bereits aufgehört zu schauen.  Beobachtet es bei euch selbst.  Mein Geist ist bereits abgelenkt, wenn ich sage: „Das ist eine Tamarinde“, während ich, um einen Baum zu betrachten, meine ganze Aufmerksamkeit dem Schauen widmen muss.  Schauen ist also nur möglich, wenn der Gedanke das Schauen in keiner Weise behindert.  Der Gedanke ist Erinnerung, Erfahrung, Wissen, und wenn all das hereinkommt, stört es das Schauen, die Aufmerksamkeit. K

Nun ist es relativ einfach, einen Baum zu betrachten, weil er etwas Äußeres ist.  Aber sich selbst anzuschauen, zu sehen, was man wirklich ist - diese Gewalt ohne Verurteilung, Rechtfertigung, Erklärung anzuschauen; sie einfach nur anzuschauen - dazu muss man viel Energie haben, nicht wahr? 

Beobachten Sie nun, was hier geschieht.  Der Sprecher sagt etwas zu Ihnen, und um zuzuhören, müssen Sie ihm Ihre ganze Aufmerksamkeit schenken.  Um genau herauszufinden, was er sagt, müssen Sie Ihre Aufmerksamkeit schenken, aber wenn Sie sich Notizen machen, wenn Sie jemand anderen ansehen, wenn Sie müde sind, wenn Sie schläfrig sind, wenn Sie gähnen oder sich kratzen - oder zustimmen oder widersprechen - dann schenken Sie nicht Ihre ganze Aufmerksamkeit.  Um also auf das Wort zu hören, auf den Zug, der über die Brücke fährt, auf die Bewegung des Windes in den Blättern, nicht beiläufig, sondern um zuzuhören, muss man eine enorme Energie haben.  Das kann nur entstehen, wenn es keine Erklärung gibt - wenn der Gedanke nicht sagt: „Der Baum ist schön“, oder: „Das Geräusch des Zuges stört mein Zuhören“, und so weiter. K

Kann ich und können Sie also diese Gewalt (deren Ursache wir ein wenig erläutert haben) betrachten, können wir diese Gewalt ohne jede Rechtfertigung betrachten?  Können wir sie betrachten, wie sie ist, ohne sie zu verurteilen?

Was geschieht, wenn man der Sache, die wir Gewalt nennen, seine volle Aufmerksamkeit schenkt? - Gewalt ist nicht nur das, was Menschen durch Glauben, Konditionierung usw. voneinander trennt, sondern auch das, was entsteht, wenn wir persönliche Sicherheit oder die Sicherheit der Individualität durch ein Gesellschaftsmuster suchen.  Können Sie sich diese Gewalt mit voller Aufmerksamkeit ansehen?  Und wenn Sie diese Gewalt mit voller Aufmerksamkeit betrachten, was geschieht dann?  Was geschieht, wenn Sie Ihre ganze Aufmerksamkeit auf irgendetwas richten - auf das Lernen von Geschichte oder Mathematik, auf Ihre Frau oder Ihren Mann - was geschieht dann? K

Ich weiß nicht, ob Sie sich damit befasst haben - wahrscheinlich haben die meisten von uns noch nie einer Sache ihre volle Aufmerksamkeit geschenkt -, aber was geschieht, wenn Sie das tun? Meine Herren, was ist Aufmerksamkeit?  Wenn Sie Ihre Aufmerksamkeit voll und ganz auf etwas richten, dann ist das sicherlich Fürsorge, und Sie können nicht für etwas sorgen, wenn Sie keine Zuneigung, keine Liebe haben.  Und wenn ihr Aufmerksamkeit schenkt, in der Liebe enthalten ist, gibt es dann Gewalt?  Kannst du mir folgen?  Formal habe ich Gewalt verurteilt, ich bin ihr entkommen, ich habe sie gerechtfertigt, ich habe gesagt, sie sei natürlich.  All diese Dinge sind Unaufmerksamkeit.  Aber wenn ich dem, was ich Gewalt genannt habe, Aufmerksamkeit schenke - und in dieser Aufmerksamkeit gibt es Fürsorge, Zuneigung, Liebe -, wo ist da Platz für Gewalt? K

Wenn wir uns also mit der Frage der Gewalt befassen, ist es wichtig, sehr genau zu verstehen, was Aufmerksamkeit ist.

Aufmerksamkeit ist keine Konzentration. Konzentration ist eine äußerst dumme Art, mit etwas umzugehen. Wenn ein Schuljunge sich auf ein Buch konzentrieren will - oder besser gesagt, dazu gezwungen wird -, während er aus dem Fenster schauen will, was passiert dann? Er will aus dem Fenster schauen und der Lehrer sagt: „Schau auf dein Buch - konzentriere dich“. Was geschieht dann? Es gibt einen Konflikt, nicht wahr? Er möchte die Schönheit eines Baumes betrachten oder ihn einfach nur beiläufig betrachten; oder er möchte sehen, wer vorbeigeht; oder er möchte einen Vogel beobachten, der sich putzt; und gleichzeitig hat er das Gefühl, dass er auf sein Buch schauen muss.  Was geschieht also?  Es gibt einen Konflikt, nicht wahr?  Er will dorthin schauen und gleichzeitig will er das Buch anschauen.  In diesem Konflikt schaut er weder auf das Buch noch auf den Baum oder den Vogel. Wäre er hingegen wirklich aufmerksam, würde er auf beides achten, auf alles - auf die Farbe, auf die Leute, die neben ihm sitzen, auf das, was sie tun, wie sie sich am Kopf kratzen oder sich Notizen machen oder nicht aufpassen; er würde alles wahrnehmen. K

Gewalt ist also nicht zu bekämpfen, nicht zu unterdrücken, nicht zu transzendieren, umzuwandeln und zu überwinden.  Gewalt ist etwas, das man betrachten muss. Wenn man etwas mit Sorgfalt, mit Aufmerksamkeit betrachtet, beginnt man es zu verstehen, und deshalb gibt es dann überhaupt keinen Platz für Gewalt. Nur die Unaufmerksamen, die Gedankenlosen, die Voreingenommenen sind gewalttätig. Der dumme Mensch ist also gewalttätig, nicht der Mensch, der aufmerksam ist, der schaut, der sich kümmert, der Liebe hat; für diesen Menschen gibt es keinen Platz für Gewalt, weder in Gesten, noch in Worten, noch in Taten. K

Fragesteller: Herr, wenn wir gewalttätig sind, wie können wir dann darauf schauen?

Krishnamurti: Einen Moment!  Machen Sie eine Pause!  Ich bin gerade fertig geworden, und du bist bereit für eine Frage.  Warte einfach einen Moment, habe Geduld.  Denn wenn ihr mir zugehört hättet, hättet ihr ein wenig darüber nachgedacht, nicht wahr? Du hättest dich gefragt: „Ist das, was er sagt, richtig oder falsch?“ Du würdest hinschauen, du würdest hinterfragen, du würdest nicht akzeptieren oder verneinen; du würdest einfach nur hinschauen.  Aber wenn Sie sofort mit einer Frage auftauchen, sind Sie wirklich mehr mit Ihrer Frage beschäftigt als mit dem Zuhören, nicht wahr?  Sicherlich.  Ich kritisiere Sie nicht, bitte.  Es ist also besser, wenn ich es vorschlagen darf, zuerst zuzuhören.  Sie haben Ihre Frage - stellen Sie sie, bleiben Sie bei ihr.  Ich sage nicht, dass du nicht fragen darfst; im Gegenteil, du musst fragen, du musst hinterfragen, du musst zweifeln.  Aber hört zuerst zu.  Hör auf den Vogel, hör auf den Zug, hör auf die Stimme des Lehrers, hör auf deinen Vater, deine Mutter, deine Regierung.  Hört zu, urteilt nicht.  Finde einfach heraus, was wahr ist - und du kannst nur herausfinden, was wahr ist, wenn du zuhörst und nicht zustimmst oder verurteilst oder rechtfertigst.  Und wenn Sie wissen, wie Sie zuhören können, dann gibt es überhaupt kein Problem. 

Ihre Frage lautet also: Kann ich schauen, wenn ich gewalttätig bin?  Im Moment der Gewalt, im Moment der Wut, schauen Sie natürlich nicht hin.  Unsere Reaktionen sind sehr schnell. Jemand sagt zu mir: „Du bist ein Narr!“, und ich reagiere sofort. Dann sage ich etwas aus Gewalt, aus Wut, weil er mich verletzt hat. In diesem Moment der Wut schaue ich natürlich nicht hin. Wie soll man also hinschauen, wie soll man aufmerksam sein, damit es keinen Moment der Unaufmerksamkeit gibt?  Verstehen Sie das?- Haben Sie das verstanden, meine Herren? Sie sagen, dass ich ein Narr bin, und ich werde wütend, weil ich denke, dass ich kein Narr bin. Ich habe mich selbst auf ein Podest gestellt und möchte meine Würde schützen - Sie wissen schon, all dieses dumme Zeug. Also reagiere ich sehr schnell und werde wütend. Die Reaktion ist normal - wenn du mir auf den Zeh trittst, muss ich reagieren. Ich bin ja nicht tot oder gelähmt, also ist eine Reaktion normal. Aber was aus der Reaktion folgt, kommt von der Unaufmerksamkeit, nicht wahr? Ich weiß nicht, ob du das alles verstehst. Warten Sie einen Moment - ich werde noch ein bisschen mehr darauf eingehen. K

Fragesteller: Herr, wenn wir gewalttätig sind, wie können wir dann darauf schauen?

Krishnamurti: Die meisten von uns sind die meiste Zeit über unaufmerksam.  Wenn du mir in diesem Zustand der Unaufmerksamkeit auf den Zeh trittst oder mich einen Dummkopf nennst, reagiere ich, was ganz natürlich ist.  Aber wenn ich auch wütend werde, dann geschieht das aus einem unaufmerksamen Zustand heraus, nicht wahr?  Nun - hören Sie bitte genau zu - wie kann dieser unaufmerksame Zustand in einem Zustand der Aufmerksamkeit sein?  Wie soll er aufmerksam sein, nicht werden? - Denn Unaufmerksamkeit kann niemals zu Aufmerksamkeit werden, so wie Hass niemals zu Liebe werden kann.  Wie kann also Unaufmerksamkeit zu Aufmerksamkeit werden?  Ist das klar?  Wenn du jetzt unaufmerksam bist, dann sei dir bewusst, dass du unaufmerksam bist.  Sage zu dir selbst: „Ja, ich bin unaufmerksam und es tut mir leid, dass ich wütend bin.“ Entschuldigen Sie sich und vergessen Sie es.  Was bedeutet das?  Es bedeutet, dass Sie auf die Unaufmerksamkeit aufmerksam sind.  Obwohl Unaufmerksamkeit nie zu Aufmerksamkeit werden kann und man Aufmerksamkeit nicht kultivieren kann, kann man sich dessen bewusst sein, wissen, wann man unaufmerksam ist.  In dem Moment, in dem du weißt, dass du unaufmerksam bist, ist Aufmerksamkeit da. K

Fragesteller: Herr, ist es möglich, bewusst zu sein, wenn wir unaufmerksam sind? 

Krishnamurti: Die meisten von uns sind es nicht.  Die meisten von uns sind sich nicht bewusst, dass wir unaufmerksam sind; warum?  Finden Sie heraus, warum wir unaufmerksam geworden sind - das ist eine sehr wichtige Frage -, warum wir gegenüber allem unaufmerksam geworden sind - gegenüber dem Schmutz, dem Elend, der Hässlichkeit, der Armut, der Brutalität der Gesellschaft; gegenüber den Absurditäten der Regierungen; gegenüber den Schikanen der Politiker.  Wir sind all dem gegenüber unaufmerksam; warum?  Finden Sie heraus, warum Sie unaufmerksam sind, denn wenn Sie aufmerksam wären, würden Sie etwas tun, nicht wahr?  Sie haben Angst davor, etwas zu tun, weil Sie Ihren Job verlieren könnten oder sich mit Ihrem Vater streiten könnten oder - ein Dutzend Dinge.  Du sagst also: „Es ist viel besser, Unaufmerksamkeit zu üben“.  Es ist viel sicherer, unaufmerksam zu sein, und das ist es, was die Gesellschaft von uns erwartet.  Sie will, dass Sie bei allem völlig unaufmerksam sind, das heißt, dass Sie einfach nur folgen, gehorchen und akzeptieren.  Dann sind Sie ein sanftmütiger kleiner Bürger.  Man sagt Ihnen, was Sie zu tun haben, und wie eine Maschine tun Sie alles, was Ihnen von den Bossen gesagt wird, sei es der politische Boss, der Wirtschaftsboss oder der Guru-Boss. Da wir also zum Affen trainiert wurden, sind wir unaufmerksam geworden. Aber wenn man weiß, dass man unaufmerksam ist - es macht keine einzige Minute aus, dass man unaufmerksam ist - bedeutet das Wissen, dass man unaufmerksam ist, dass man bereits aufmerksam ist.  Aber der Mann, der sagt: „Ich übe mich in Aufmerksamkeit“, klettert auf den falschen Baum.  Sie können niemals Aufmerksamkeit üben, denn Aufmerksamkeit ist nur möglich, wenn Liebe da ist, und Sie können unmöglich Liebe üben - was für eine schreckliche Vorstellung! Ist das klar? K

Fragesteller: Wird es ein Ende dieser bösen Kriege und der Gewalt geben?

Krishnamurti: Ein kleiner Junge fragt, weil er sich Sorgen um die Zukunft macht, um das Morgen, um eine Welt, die immer gewalttätiger wird, mit Kriegen und noch mehr Kriegen.  Er sagt: „Meine Zukunft wird von der älteren Generation geschaffen, und sie hat diese monströsen Kriege hervorgebracht“, und er fragt: „Wird es ein Ende haben?“

Es wird nur dann ein Ende haben, wenn ihr gewaltlos seid.  Sie müssen als Einzelner beginnen - Sie können nicht die ganze Welt im Handumdrehen gewaltfrei machen.  Vergessen Sie die Welt; seien Sie als Einzelner gewaltfrei.  Ich weiß nicht, ob Sie sich jemals gefragt haben, was die ältere Generation mit dieser Welt gemacht hat.  Die ältere Generation hat diese Welt der Gewalt, der Gier und des Hasses hervorgebracht; sie sind dafür verantwortlich, nicht Gott.  Sie haben ein Leben der Brutalität, der Selbstsucht und der Gefühllosigkeit geführt.  Sie haben diese Welt geschaffen, und die jüngeren Menschen sagen: „Ihr habt eine schmutzige Welt geschaffen, eine hässliche Welt“, und sie sind in Aufruhr.  Und ich fürchte, dass ihre Revolte eine andere Form der Gewalt hervorbringen wird, was ja auch der Fall ist. 

Dieses Problem kann also nur gelöst werden - das Problem der Gewalt, der Kriege in der Zukunft -, wenn Sie als Individuum herausfinden, warum Sie wütend sind, warum Sie gewalttätig sind, warum Sie Vorurteile haben, warum Sie hassen - und sie alle beseitigen.  Man kann sie nicht beseitigen, indem man sich gegen sie auflehnt, sondern nur, indem man sie versteht.  Sie zu verstehen bedeutet, hinzusehen, zu beobachten, zuzuhören. Wenn die Älteren über all die hässlichen Dinge sprechen, die sie gemacht haben, hören Sie genau zu, schenken Sie Ihre Aufmerksamkeit, das heißt, schenken Sie Ihr Herz und Ihren Verstand dafür.  Wisst ihr, in den letzten fünftausend Jahren hat es etwa fünfzehntausend Kriege gegeben, das heißt drei Kriege pro Jahr.
Obwohl die Menschen endlos über Liebe geredet haben - Liebe zu Gott, Liebe zu meinem Nächsten, Liebe zu meiner Frau, zu meinem Mann -, haben sie keine Liebe in ihrem Herzen. Wenn sie Liebe in ihren Herzen hätten, gäbe es eine andere Art von Erziehung, eine andere Art von Geschäft, eine andere Welt. K

Fragesteller: Wenn du auf die Unaufmerksamkeit aufmerksam bist und aufmerksam wirst, bedeutet das nicht auch, dass die Aufmerksamkeit, die du der Unaufmerksamkeit geschenkt hast, Unaufmerksamkeit gegenüber etwas anderem war?

Krishnamurti: Das ist eine gute Frage, Sir, wenn ich das sagen darf. Was Sie damit sagen wollen, ist Folgendes: Solange es ein Motiv gibt, gibt es keine Aufmerksamkeit.  Ist das die Frage?

Fragesteller: Richtig.

Krishnamurti: Sie haben ganz recht.  Solange es ein Motiv für meine Aufmerksamkeit gibt, ist es keine Aufmerksamkeit.  Solange ich dich liebe, weil du mich fütterst, mir schmeichelst, dieses oder jenes für mich tust, ist es keine Liebe.  Steckt also ein Gedanke oder ein Motiv (was den Prozess des Denkens einschließt) hinter der Aufmerksamkeit?  Gibt es einen? - Denn jedes Motiv verzerrt.  Es spielt keine Rolle, ob es ein gutes oder ein falsches Motiv, ein hohes oder ein niedriges Motiv ist - jede Form von Motiv, aufmerksam zu sein, ist eine Verzerrung der Aufmerksamkeit.  Kann ich also ohne jedes Motiv aufmerksam sein?  Ich weiß, dass in dem Moment, in dem ich ein Motiv habe (und ein Motiv ist immer gewinnbringend oder vergnüglich), keine Möglichkeit der Aufmerksamkeit besteht.  Kann ich also ohne ein Motiv beobachten, sehen, zuhören, aufmerksam sein? K

Krishnamurti: Nun, wer wird diese Frage beantworten - du oder ich?  Verstehst du? Die Frage ist: Kannst du, kann irgendjemand - vor allem du, der du der Zuhörer bist, der die Frage gestellt hat - ohne Motiv aufmerksam sein, weil du weißt, dass das Motiv eine Verzerrung der Aufmerksamkeit ist? Wie wollen Sie das herausfinden?  Wenn ich sage: „Ja, du kannst es sein“, hat das keinen Wert.  Ich sage, dass nur Aufmerksamkeit ohne Motiv Aufmerksamkeit ist.  Entweder du stimmst mir zu, oder du sagst: „Nein, das ist nicht möglich“, und gibst es auf. Wenn du zustimmst, dann sagst du: „Jetzt werde ich selbst herausfinden, ob ich diesem Vogel, diesem Baum, diesem Geräusch und dem, was ich sehe, Gewalt antun kann - ohne jedes Motiv". Ich muss mich also mit der Frage nach den Motiven auseinandersetzen, nicht wahr? K

Krishnamurti: Warum habe ich Motive?  Motive basieren auf Vergnügen - Schmerzvermeidung und Festhalten am Vergnügen.  Es gibt keine andere Art von Motiven.  Was ich meine, ist, dass es zwar verschiedene Arten von Vergnügen und verschiedene Arten von Schmerz gibt, aber solange ich Vergnügen suche, in welcher Form auch immer, lade ich nicht nur Schmerz ein, sondern das Motiv verankert sich so tief in mir, dass ich Vergnügen um jeden Preis verlange.  Kann ich also schauen, beobachten, zuhören, teilnehmen, wenn ein Motiv dahintersteckt? Offensichtlich nicht.  Kann ich dann dieses Motiv verstehen, kann ich mir meine Motive ansehen? K

Krishnamurti: Warum habe ich überhaupt ein Motiv? Ich weiß nicht, ob du dich damit beschäftigt hast. Kannst du leben, ohne ein Motiv zu haben? Und warum hast du ein Motiv? Hören Sie jetzt mit einem Motiv zu, um etwas von dem Sprecher zu bekommen?  Offensichtlich sind Sie das, sonst wären Sie nicht hier. Sie wollen eine Wahrheit - dieses, jenes oder zehn verschiedene Dinge verstehen.  Und wenn Sie versuchen, etwas zu bekommen, hören Sie dann zu? Niemand kann Ihnen etwas geben, außer Nahrung, Kleidung, Unterkunft und vielleicht Transportmittel oder technisches Wissen.  Psychologisch, innerlich, kann Ihnen niemand etwas geben.  Ist Ihnen das klar?  Wenn du also zuhörst und weißt, dass dir niemand etwas geben kann - Freiheit, Erleuchtung, Führung und all das - was passiert dann?  Dann hörst du zu.  Dann hörst du tatsächlich zu, denn du willst nichts von irgendjemandem; dann hörst du zu, innerlich. Du hast also keine Motive.  Aber in dem Moment, in dem du etwas willst, bist du gefangen. K

Fragesteller: Herr, Sie haben uns von Fürsorge, Zuneigung und Liebe erzählt, aber wie ist es möglich, Fürsorge zwischen zwei Nationen zu haben?

KRISHNAMURTI: Offensichtlich kann es das nicht geben.  Wenn du nach Norden gehst und ich nach Süden, wie kann es dann Fürsorge, Aufmerksamkeit oder Liebe geben?  Wenn ihr als eine Nation ein Stück Land haben wollt und eine andere Nation dasselbe Land für sich haben will, wie kann es dann Fürsorge oder Liebe geben?  Dann kann es nur Krieg geben, und genau das passiert jetzt.  Solange es Nationalitäten gibt, souveräne Regierungen, die von der Armee und den Politikern kontrolliert werden, mit ihren idiotischen Ideologien, mit ihrem Getrenntsein, muss es Krieg geben.  Solange du einen bestimmten Fetzen, genannt Flagge, anbetest und ich einen anderen Fetzen einer anderen Farbe, werden wir uns natürlich bekämpfen.

Nur wenn es keine Nationalitäten gibt, wenn es keine Spaltungen gibt, wie Christen, Buddhisten, Hindus, Muslime, Kommunisten oder Kapitalisten, wird es keinen Krieg geben.  Nur wenn der Mensch seine kleinlichen Überzeugungen und Vorurteile, seine Verehrung der eigenen Familie und alles andere aufgibt, gibt es eine Möglichkeit für Frieden in der Welt.  Dieser Frieden in der Welt kann nur entstehen, wenn die ganze Welt organisiert ist, und sie kann weder wirtschaftlich noch sozial organisiert werden, solange es eine Trennung gibt.  Das bedeutet, dass es eine universelle Sprache und Planung geben muss - die keiner von euch will. Macht euch nichts vor - ihr wollt das alles nicht.  Ihr wollt ein U.P. bleiben, oder was auch immer es ist, mit eurem Hindi und all dem, wofür ihr kämpft.  Aber solange ihr ein Hindu seid mit eurer Gita, mit eurem besonderen Glauben, euren Nationalitäten, euren Göttern, euren Gurus, werdet ihr zwangsläufig im Krieg mit anderen stehen.  Es ist wie bei einem Mann, der vorgibt, Brüderlichkeit zu haben, während er die ganze Zeit die Menschen hasst. K

Fragesteller: Herr, ist es möglich, ein Funktionär in der Welt, in der Gesellschaft, zu sein und einen Zustand effizienten Handelns zu haben?

KRISHNAMURTI: Ist es möglich, ein Bürokrat zu sein, ein Funktionär, ohne Motiv, und dennoch sehr effizient zu sein? Ist das die Frage?

Fragesteller: Ja, Sir.

KRISHNAMURTI: Wenn man als Funktionär in der Gesellschaft Motive hat, kann man nicht auf der höchsten Ebene funktionieren. Nur ein Mensch, der keine Motive hat, wird sehr effizient.  

Das ist so klar.

Fragesteller: Es ist sehr, sehr schwierig.

KRISHNAMURTI: Ah, gut, Sir.  Sich von etwas zu befreien, das man über so viele Jahrhunderte sorgfältig kultiviert hat, ist ganz offensichtlich schwierig.  Versteht Ihr das?  Sie waren jahrhundertelang ein Hindu oder ein Moslem oder was auch immer, konditioniert durch Ihre Mutter, Ihren Vater, Ihre Großmutter, durch die Tradition, die Gesellschaft.  Sich von all dem zu befreien, ohne sich Zeit zu lassen - all das sofort loszuwerden, ohne Kampf, ohne Konflikt - das erfordert wiederum ein hohes Maß an Aufmerksamkeit und Beobachtung.  Es erfordert die Beobachtung eurer Gedanken, dessen, was ihr sagt und wie ihr es sagt, der Art und Weise, wie ihr es esst, von allem; und das erfordert eine gewaltige Revolution. Aber wen kümmert das alles?  Sie wollen ein bequemes, sicheres Leben, und das ist alles, worum Sie sich kümmern. K

Fragesteller: Was ist Ihre Vorstellung von einem dritten Weltkrieg?

Krishnamurti: Wissen Sie, es gab einmal einen Slogan, der besagte: „Dieser Krieg, wie auch der nächste Krieg, ist ein Krieg, der alle Kriege beenden wird“.  Habt ihr davon noch nichts gehört?

Dieser Junge möchte wissen, was ich über den dritten Weltkrieg denke. Du bist sehr schweigsam, nicht wahr?  Der Dritte Weltkrieg - entweder man bereitet sich darauf vor oder nicht.  Wenn du für den Rest deines Lebens ein Inder sein willst und sagst: „Mein Indien, mein Land, meine Regierung, mein...“ - Kannst du mir folgen? - und ein anderer Teil, wie Pakistan, sagt auch: „Mein Land“, und: „Ich muss dies haben, ich muss das haben; oder wenn Kapitalisten und Kommunisten beide das Gleiche wollen, dann wird es zwangsläufig einen weiteren Krieg geben.  Aber wahrscheinlich bedeutet Weltkrieg totale Zerstörung, weil sie jetzt Atombomben haben, die Millionen von Menschen in ein paar Minuten vernichten können, und beide Seiten können das tun.  Amerika kann das tun und Russland kann das tun, und alle anderen Nationen machen bei diesem Spiel mit, jede mit ihren eigenen kleinen Bomben.  Auf dieser weltweiten Skala der Zerstörung glaube ich also nicht, dass es einen dritten Weltkrieg geben wird.  Sie können es sich nicht leisten, da sie sich selbst zerstören würden, auch wenn sie vielleicht kleine Kriege und Scharmützel haben.  Aber wir müssen uns nicht mit dem Dritten Weltkrieg beschäftigen, sondern damit, ob jeder von uns in seinem täglichen Leben zum Krieg beiträgt.  Du trägst zum Krieg bei, wenn du Hindu, Moslem, Christ, Kapitalist, Kommunist und so weiter bist.  Wenn ihr keine Liebe in euren Herzen habt, werdet ihr zwangsläufig Kriege auslösen. K

Fragesteller: Wenn der Mensch so viel Armut und Traurigkeit sieht, warum liebt er dann sein Leben?

Krishnamurti: Das fragt ein kleiner Junge.  Warum liebst du dein Leben? Weil es das Einzige ist, was du hast.  Man hat Angst zu sterben.  Wenn ihr erwachsen seid, werdet ihr damit konfrontiert werden.  Du wirst arm sein, (bitte beachte das), denn die Bevölkerung Indiens wächst explosionsartig, so dass es tausend Menschen für einen Arbeitsplatz geben wird.  Ihr werdet also in einer Welt der Armut und des Kummers aufwachsen, solange es keine Weltplanung gibt, solange es keine Weltregierung gibt. Solange sich die Regierungen nicht um den Menschen kümmern, um den Menschen - um ihn zu ernähren, zu kleiden, zu erziehen, ihm eine Lebensweise zu geben -, wird es Armut und Elend geben.  Und das hängt von Ihnen ab und von niemandem sonst.

10. Dezember 1967