Die Liebe ist anonym. Ich mag meine Frau und meine Kinder lieben, aber die Qualität dieser Liebe ist anonym. Wie der Sonnenuntergang ist auch die Liebe weder dein noch mein.
Krishnamurti in Neu-Delhi 1960, Vortrag 8
Kontext: Die Wahrheit kann nicht gefunden werden, wenn der Geist nicht völlig anonym ist. Ich frage mich, ob Sie bemerkt haben, dass die Liebe anonym ist. Ich liebe vielleicht meine Frau, meine Kinder, aber die Qualität dieser Liebe ist anonym. Wie der Sonnenuntergang ist auch die Liebe weder dein noch mein. Es gibt das Böse, die Verderbnis, wenn der Geist in die Macht eingetaucht ist; und der Wunsch nach Macht ist eines der schwierigsten Dinge, die man auslöschen kann. Es ist nicht leicht, ein Niemand zu sein, innerlich anonym zu sein. Sie werden vielleicht sagen: "Wenn Sie auf dem Podium sitzen und reden, drücken Sie sich dann nicht selbst aus? Äußerlich mag man reden, aber innerlich kann man völlig anonym sein. Und wenn man dieses Gefühl der völligen Anonymität hat, dann wird man feststellen, dass ein umfassendes Handeln entsteht, das nichts mit der Vergangenheit oder mit dem Machthunger zu tun hat, der so viel Feindseligkeit und Böses in der Welt erzeugt. Alle Macht ist böse, sei es die Macht von Nationen, die Macht von Führern, die Macht einer Frau über ihren Mann oder die Macht eines Mannes über seine Frau und seine Kinder. Wenn Sie sich selbst beobachten, wenn Sie nicht posieren, werden Sie in den geheimen Tiefen Ihres eigenen Geistes erkennen, dass auch Sie Macht wollen, um zu dominieren, um bekannt zu sein, um Ihren Namen in den Zeitungen erscheinen zu lassen; und wenn ein Geist nach Macht strebt, ist es ein destruktiver Geist, er kann niemals Frieden in der Welt schaffen.
Krishnamurti, Jenseits der Gewalt
Kannst du dich sofort ändern, nicht erst nach und nach oder morgen? Kannst du sofort ein Leben wahrnehmen, das ganz ist, in dem Liebe herrscht? Ich sage, das ist das Einzige, was zu tun ist: sich vollständig, radikal und sofort zu ändern. Um das zu tun, müsst ihr mit ganzem Herzen und Verstand beobachten, ohne euch in irgendetwas zu flüchten - in den Nationalismus oder eure Überzeugungen. Legen Sie all das mit einem Atemzug beiseite und werden Sie ganz bewusst. Dann gibt es eine radikale Veränderung, sofort. Durch diese unmittelbare Transformation handeln Sie völlig anders.
Neues Gespräch
Wie man in der Welt beobachtet, nicht nur in diesem Land, sondern auch in Europa, in Amerika, in Russland und in China, sieht man eine wachsende Gewalt, nicht nur im individuellen Leben, sondern auch im Kollektiv. Die Menschen scheinen wegen solch trivialer Dinge gewalttätig zu werden. Hierzulande sind sie gewalttätig wegen der Sprache, der Regionalsprache; und in anderen Teilen der Welt sind sie gewalttätig wegen Krieg, Zerstörung, Aufruhr, oder, wie in Amerika, wegen Schwarz gegen Weiß - und so weiter. Es gibt eine allgemeine Tendenz zur Anarchie, zur Störung, zur Zerstörung, und es gibt immer mehr Aggression. Und wenn man das sieht, dann fragt man sich: Warum? Was sind die Ursachen für diese schreckliche, zerstörerische, brutale Gewalt auf der ganzen Welt? Ich frage mich, ob Sie sich diese Frage auch schon gestellt haben: Warum? Oder akzeptieren Sie sie als unvermeidlich, als Teil des Lebens? K
Jeder von uns ist auch in seinem Privatleben gewalttätig. Wir werden wütend; wir mögen es nicht, wenn man uns kritisiert, wir dulden keine Einmischung in unser eigenes Leben; wir sind sehr defensiv und daher aggressiv, wenn wir an einem bestimmten Glauben oder Dogma festhalten, oder wenn wir unsere bestimmte Nationalität mit dem Lappen, der Flagge genannt wird, anbeten. Wir sind also individuell, in unserem privaten, geheimen Leben, aggressiv, wir sind gewalttätig; und auch nach außen hin, in unseren Beziehungen zu anderen. Wenn wir ehrgeizig, gierig und habgierig sind, sind wir auch nach außen hin, kollektiv, aggressiv, gewalttätig und zerstörerisch.
Ich frage mich, warum dies jetzt, in dieser Zeit der Geschichte, geschieht, und warum es in der Vergangenheit immer geschehen ist? Es hat so viele Kriege gegeben, so viele zerstörerische Kräfte, die auf die Welt losgelassen wurden; warum? Was ist der Grund dafür? Nicht, dass die Kenntnis der Ursache und des Grundes jemals den Geist von der Gewalt befreien wird. Aber es ist richtig, danach zu fragen, warum die Menschen durch die Jahrhunderte hindurch so gewalttätig, brutal, aggressiv, grausam und zerstörerisch waren - und ihre eigene Spezies vernichtet haben. Wenn Sie fragen, warum, was glauben Sie, ist der Grund dafür? - Dabei ist zu bedenken, dass Erklärungen und Schlussfolgerungen die Gewalt in keiner Weise aufheben. Wir werden auf die Frage der Gewaltfreiheit eingehen, aber zunächst müssen wir fragen, warum es diese gewalttätigen Reaktionen gibt. K
... zunächst müssen wir uns fragen, warum es diese heftigen Reaktionen gibt.
Ich denke, einer der Gründe ist der Instinkt, den wir im Laufe der Zeit geerbt haben und der von den Tieren abgeleitet ist. Sie haben gesehen, wie Hunde kämpfen, oder kleine Stiere - der Stärkere kämpft gegen den Schwächeren. Die Tiere sind von Natur aus aggressiv und gewalttätig. Und da wir Menschen uns aus ihnen entwickelt haben, haben wir auch diese aggressive Gewalt und den Hass geerbt, der existiert, wenn wir territoriale Rechte haben - Rechte über ein Stück Land - oder sexuelle Rechte, wie bei den Tieren. Das ist also eine der Ursachen. Eine weitere Ursache ist die Umwelt - die Gesellschaft, in der wir leben, die Kultur, in der wir aufgewachsen sind, die Erziehung, die wir erhalten haben. Die Gesellschaft, in der wir leben, zwingt uns dazu, aggressiv zu sein; jeder kämpft für sich selbst, jeder will eine Position, Macht, Prestige. Er kümmert sich nur um sich selbst. Obwohl er sich auch um die Familie, die Gruppe, die Nation usw. kümmern mag, geht es ihm im Wesentlichen um sich selbst. Er mag durch die Familie, durch die Gruppe, durch die Nation wirken, aber immer steht er selbst an erster Stelle. Die Gesellschaft, in der wir leben, ist also eine der Mitursachen für diese Gewalt - das heißt, das Verhalten, das sie uns auferlegt. Um zu überleben, sagt man, muss man aggressiv sein, muss man kämpfen. Die Umwelt hat also eine außerordentliche Bedeutung als Ursache von Gewalt, und diese Gesellschaft, in der wir leben, ist das Produkt von uns Menschen; wir selbst haben sie hervorgebracht. K
Eine weitere dieser Ursachen ist die Überbevölkerung. Überall auf der Welt wird dies zu einem Problem, aber ganz besonders in diesem Land. Immer mehr Menschen bevölkern die Welt, und sie alle wollen und müssen Arbeit, Nahrung, Kleidung und Unterkunft haben. Sie werden um diese Dinge kämpfen, und sie werden noch viel mehr kämpfen, wenn sie in großen Städten leben, die bereits überfüllt sind und in denen es keinen Platz zwischen den Menschen gibt. Es ist eines der erstaunlichsten Dinge, dass wir immer weniger Platz haben, je mehr wir uns entwickelt haben, je mehr wir sozusagen zivilisiert sind. Gehen Sie durch eine der Straßen in Benares oder in Rom oder in London oder in New York - sehen Sie, wie überfüllt alles ist; und in den Wohnungen in diesen Städten gibt es kaum Platz zwischen den Menschen. Man hat damit experimentiert, Tausende von Ratten auf engstem Raum unterzubringen. Dabei verlieren die Ratten jegliches Gefühl für Proportionen, für Wert. Die Mütter mit ihren kleinen Babys vernachlässigen sie; Gewalt und Unordnung nehmen zu. Platzmangel ist also eine der Ursachen für diese außergewöhnliche Gewalt. K
Aber die Hauptursache für Gewalt ist meiner Meinung nach, dass jeder von uns innerlich, psychologisch, nach Sicherheit strebt. In jedem von uns projiziert der Drang nach psychologischer Sicherheit - das innere Gefühl, sicher zu sein - die Nachfrage - die äußere Nachfrage - nach Sicherheit. Innerlich will jeder von uns sicher, gewiss, bestimmt sein. Deshalb haben wir all diese Ehegesetze, damit wir eine Frau oder einen Mann besitzen und so in unserer Beziehung sicher sein können. Wenn diese Beziehung angegriffen wird, werden wir gewalttätig, das ist die psychologische Forderung, die innere Forderung, in unserer Beziehung zu allem sicher zu sein. Aber so etwas wie Gewissheit, Sicherheit, gibt es in keiner Beziehung. Innerlich, psychologisch gesehen, möchten wir sicher sein, aber so etwas wie dauerhafte Sicherheit gibt es nicht. Ihre Frau, Ihr Mann kann sich gegen Sie wenden; Ihr Eigentum kann Ihnen in einer Revolution weggenommen werden. K
All dies sind also die Mitursachen für die Gewalt, die in der Welt herrscht und wütet. Ich denke, jeder, der, wenn auch nur ein wenig, beobachtet hat, was in der Welt und insbesondere in diesem unglücklichen Land vor sich geht, kann auch ohne großes intellektuelles Studium die Dinge beobachten und an sich selbst herausfinden, die, nach außen projiziert, die Ursachen für diese außerordentliche Brutalität, Gefühllosigkeit, Gleichgültigkeit und Gewalt sind.
Dies sind nun die Erklärungen (und wir können noch mehr davon haben oder sie noch ausführlicher behandeln), dies sind einige der wichtigsten Faktoren, die diese enorme, zerstörerische, grausame Beziehung zwischen Mensch und Mensch hervorbringen. Was sollen wir dann tun? Nachdem wir mehr oder weniger die Ursachen der Gewalt, sowohl der inneren als auch der äußeren Gewalt, festgestellt haben, stellt sich das Problem: Wie können wir den Geist von der Gewalt befreien? K
Neulich sprachen wir mit einem sehr prominenten Politiker (und Gott bewahre die Welt vor Politikern!), und er sagte, Gewalt sei ein notwendiger Teil des Lebens. Wenn ein Regierungsvertreter Gewalt als Norm akzeptiert, dann stimmt etwas ganz und gar nicht, denn die Welt braucht Frieden, nicht Gewalt. Der Mensch muss friedlich sein, denn nur durch Frieden kann er herausfinden, was wahr ist, was Schönheit ist, was Liebe ist. Durch Gewalt kann man niemals herausfinden, was Liebe ist, man kann ohne Frieden niemals herausfinden, was Schönheit ist. Gewalt als wesentlichen Bestandteil des täglichen Lebens zu akzeptieren, ist also eine höchst perverse Denkweise. K
Auch das Wort Gewalt ist sehr erklärungsbedürftig, denn wir denken, dass Gewalt nur solche Dinge ist wie: das Anzünden eines Hauses durch Verrückte, der Kampf mit der Polizei, das Aufmarschieren einer ganzen Menschenmenge, die „Du sollst nicht!“ oder „Du musst!“ schreit, oder Krieg. Das ist es, was wir Gewalt nennen. Aber Gewalt ist viel subtiler als das. Wenn man sich zum Beispiel mit einem anderen vergleicht, ist das ein Teil der Gewalt; wenn man einen anderen nachahmt oder zu übertreffen versucht, was Konkurrenzdenken bedeutet, ist das auch ein Teil der Gewalt. Die gesamte soziale und religiöse Struktur basiert auf diesem Prinzip des Vergleichs. Sich mit einem anderen zu messen und so mit ihm zu konkurrieren, ist Teil dieser Gewalt. Es ist auch Teil der Gewalt, wenn man seine Wünsche unterdrückt. Das heißt nicht, dass man seinen Begierden nachgeben muss. Es bedeutet, dass, wenn du ein Muster nachahmst, dich einem Muster anpasst, egal ob das Muster von der Gesellschaft oder von dir selbst festgelegt wurde - das heißt, wenn du imitierst, dich anpasst, dich kontrollierst, dich disziplinierst, dich zwingst - auch das ist ein Teil der Gewalt. Wenn du gehorchst, ist das ebenfalls ein Teil der Gewalt - und die meisten Menschen sind darauf trainiert, zu gehorchen. Und diese ganze indische Struktur - ob hinduistisch oder muslimisch oder katholisch oder was auch immer - diese religiöse Struktur, die auf Gehorsam, Akzeptanz und Autorität beruht, ist ebenfalls Teil der Gewalt. K
Also, Gewalt gegen was? - Sie verstehen meine Frage? Wogegen bin ich gewalttätig? Wenn es Gewalt gegen die Gesellschaft ist, wird sie zur Revolte; das ist eine Art von Gewalt. Dann gibt es die Gewalt des Gehorsams, die besagt: „Ich weiß es nicht, aber du weißt es.“ So wirst du zu meiner Autorität und ich folge dir. Bitte gehen Sie in sich und hören Sie nicht nur, was der Redner sagt. Finden Sie es heraus! Ist es nicht eine Art von Gewalt, wenn Sie einen anderen - ganz gleich, wer es ist - zu Ihrem Guru, Ihrem Lehrer, Ihrem Heiligen machen? Wer auch immer es ist, sobald du ihn als deine Autorität akzeptierst, musst du unweigerlich gewalttätig werden. Und warum?
Warum werden Sie gewalttätig, wenn Sie eine Autorität akzeptieren? Weil es andere Arten von Autorität gibt - Dutzende von Autoritäten - und du dich gezwungen fühlst zu behaupten, dass deine Autorität größer ist als die der anderen. Wir müssen also herausfinden, warum die Akzeptanz jeglicher Art von Autorität - sei es soziale Autorität oder die spirituelle Autorität eines Gurus oder eines Buches - Gewalt hervorruft. Das ist überall auf der Welt der Fall; warum? Wenn man die Autorität des Korans oder der Bibel oder von Jesus oder von wem auch immer akzeptiert, warum führt das zu Gewalt? K
Was ist Gewalt? Es ist Spaltung, nicht wahr? Wenn Sie die Autorität der Gita akzeptieren und ich die Autorität des Korans, dann sind Sie und ich durch unsere Überzeugungen, durch unsere Dogmen, zwangsläufig getrennt. Jede Form des Getrenntseins, der Spaltung, bringt Gewalt hervor. Ich halte an meinem Buch, an meiner Autorität fest und Sie an der Ihren. Oberflächlich betrachtet mögen wir einander tolerieren, vielleicht in derselben Straße leben oder in dasselbe Büro gehen, aber innerlich sind wir getrennt, innerlich gibt es eine Trennung zwischen dir und mir - du der Hindu und ich der Muslim, der Christ, der Buddhist, der Kommunist oder was auch immer. Diese Trennung, die durch Glauben, durch Autorität, durch psychologische Ausschließlichkeit herbeigeführt wird, bringt Gewalt hervor, und sie bringt nicht nur Gewalt hervor, sondern muss jede Form von Zuneigung und Liebe ausschließen. Bitte, meine Herren, beobachten Sie es in Ihrem eigenen Herzen; hören Sie nicht nur dem Redner zu. Achten Sie darauf, wie Sie jemanden betrachten, der nicht der gleichen Kultur angehört, nicht die gleiche Sichtweise hat, der anders denkt als Sie; die Gelegenheiten, bei denen Sie sich einem anderen etwas überlegen fühlen. Wenn es Vorurteile gibt, gibt es Spaltung, und Vorurteile sind die dümmste Form des Denkens, und Vorurteile zu haben ist die dümmste Art zu leben. K
Was soll man also tun? Was sollen wir tun, wenn wir wissen, dass wir Menschen gewalttätig und trennend sind (und das sind Tatsachen, keine Ideen, keine Theorien, sondern Tatsachen)? Nach außen hin muss es eine universelle Sprache geben - nach außen hin, versteht ihr. Es muss eine Regierung geben, die sich um die ganze Welt kümmert, und nicht getrennte Regierungen, die sich nur um einzelne Länder kümmern - Indien, China, Russland oder Amerika -, denn das führt immer zur Spaltung - zur wirtschaftlichen, sozialen und Klassenspaltung.
Also, zuerst, nach außen hin, eine Sprache - nicht Hindi oder Englisch, sondern eine universelle Sprache. Dann, wiederum nach außen hin, eine Weltplanung für die gesamte Menschheit. Innerlich wird es dann viel interessanter, viel vitaler, viel anspruchsvoller. K
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Wie soll dann ein Mensch - also du - frei von dieser Gewalt sein? Die Menschen haben es auf jede Weise versucht, denn wenn der Mönch, der Sannyasi, der Welt entsagt, hofft er, nicht nur den weltlichen Dingen, sondern auch allen Grausamkeiten des Lebens entsagen zu können. Aber das tut er nicht. Man kann der Gewalt nicht entkommen, indem man ein Mantra wiederholt und all die anderen Rituale; man kann unmöglich der Tatsache entkommen, dass es etwas gibt. Ich kann unmöglich dem entkommen, was ich tatsächlich bin. Ich kann eine Reihe von Fluchtwegen erfinden, aber diese Fluchtwege werden unweigerlich außerordentlich wichtig und daher trennend, was wiederum zu Gewalt führt. Das Wichtigste ist also, nicht vor der Tatsache zu fliehen.
Hören Sie sich das bitte an: nicht vor der Tatsache zu fliehen, dass ich gewalttätig bin. Gewaltlosigkeit hat überhaupt keinen Platz; sie ist eine romantische, unrealistische Formel. Alle Ideale, alle Ideologie - was sein sollte, als das Gegenteil von dem, was ist - ist romantisch und nicht faktisch. Deshalb muss man alle Ideale ablegen - vollständig. Können wir das tun? Wenn wir in Begriffen der Gewaltlosigkeit denken, was die meisten von uns denken, und dennoch, da wir gewalttätig sind, sagen: „Ich darf nicht gewalttätig sein“, dann erzeugt dieses „darf nicht“ ein Muster der Gewaltlosigkeit, das heißt, die Gewaltlosigkeit wird zu einem Ideal. Aber Tatsache ist, dass man gewalttätig ist, warum sich also mit romantischen, idiotischen Idealen abmühen? Können Sie sich also mit der Tatsache abfinden und nicht mit der Flucht? K
Zunächst muss es also eine äußere Ordnung geben, und es kann keine Ordnung geben, wenn es nicht eine universelle Sprache und eine Planung für die gesamte Menschheit gibt, was das Ende aller Nationalitäten bedeutet. Dann muss innerlich der Geist von allen Fluchten befreit werden, so dass er sich der Tatsache stellt, was ist. Kann ich die Tatsache, dass ich gewalttätig bin, betrachten und nicht sagen: „Ich darf nicht gewalttätig sein“, und es nicht verurteilen oder rechtfertigen, sondern einfach die Tatsache betrachten, dass ich gewalttätig bin?
Das bringt uns zu einer sehr wichtigen Frage - ich denke, vielleicht zur entscheidenden Frage: Was bedeutet es, hinzusehen, zuzuhören? Denn wenn ich nicht weiß, wie ich hinschauen soll, dann bin ich gezwungen, zu verurteilen oder zu rechtfertigen oder irgendeine Form der Flucht zu suchen. Weil ich nicht weiß, wie ich etwas anschauen soll, fange ich an, es zu verurteilen, zu rechtfertigen, zu sagen: „Das ist richtig“, „Das ist falsch“, „Das darf nicht sein“, „Das sollte sein“. Ich muss also zuerst lernen, nicht nur objektiv, äußerlich, sondern auch innerlich zu schauen. K
Schauen Sie sich einen Baum an; bitte, meine Herren, das ist sehr wichtig. Sie haben den Redner das vielleicht schon oft sagen hören, aber einen Baum zu betrachten, ist wirklich eines der schwierigsten Dinge, die man tun kann. Sie können einen Baum betrachten, weil er objektiv ist, weit weg vom Zentrum - dort drüben. Wenn Sie den Baum betrachten, wie sehen Sie ihn dann an? Sehen Sie ihn mit Ihrem Verstand an oder sehen Sie ihn mit Ihren Augen an? - Oder sehen Sie ihn mit Ihren Augen und Ihrem Verstand an? Kannst du das nachvollziehen? Wenn Sie einen Baum betrachten, sehen Sie ihn nicht nur visuell, mit Ihren Augen, sondern Ihr Blick ruft auch bestimmte Erinnerungen, bestimmte Assoziationen hervor. Ich sehe diesen Baum an und sage: „Das ist eine Tamarinde“. Wenn ich sage, das ist eine Tamarinde oder eine Mimose (oder was auch immer es ist), habe ich bereits aufgehört zu schauen. Beobachtet es bei euch selbst. Mein Geist ist bereits abgelenkt, wenn ich sage: „Das ist eine Tamarinde“, während ich, um einen Baum zu betrachten, meine ganze Aufmerksamkeit dem Schauen widmen muss. Schauen ist also nur möglich, wenn der Gedanke das Schauen in keiner Weise behindert. Der Gedanke ist Erinnerung, Erfahrung, Wissen, und wenn all das hereinkommt, stört es das Schauen, die Aufmerksamkeit. K
Nun ist es relativ einfach, einen Baum zu betrachten, weil er etwas Äußeres ist. Aber sich selbst anzuschauen, zu sehen, was man wirklich ist - diese Gewalt ohne Verurteilung, Rechtfertigung, Erklärung anzuschauen; sie einfach nur anzuschauen - dazu muss man viel Energie haben, nicht wahr?
Beobachten Sie nun, was hier geschieht. Der Sprecher sagt etwas zu Ihnen, und um zuzuhören, müssen Sie ihm Ihre ganze Aufmerksamkeit schenken. Um genau herauszufinden, was er sagt, müssen Sie Ihre Aufmerksamkeit schenken, aber wenn Sie sich Notizen machen, wenn Sie jemand anderen ansehen, wenn Sie müde sind, wenn Sie schläfrig sind, wenn Sie gähnen oder sich kratzen - oder zustimmen oder widersprechen - dann schenken Sie nicht Ihre ganze Aufmerksamkeit. Um also auf das Wort zu hören, auf den Zug, der über die Brücke fährt, auf die Bewegung des Windes in den Blättern, nicht beiläufig, sondern um zuzuhören, muss man eine enorme Energie haben. Das kann nur entstehen, wenn es keine Erklärung gibt - wenn der Gedanke nicht sagt: „Der Baum ist schön“, oder: „Das Geräusch des Zuges stört mein Zuhören“, und so weiter. K
Kann ich und können Sie also diese Gewalt (deren Ursache wir ein wenig erläutert haben) betrachten, können wir diese Gewalt ohne jede Rechtfertigung betrachten? Können wir sie betrachten, wie sie ist, ohne sie zu verurteilen?
Was geschieht, wenn man der Sache, die wir Gewalt nennen, seine volle Aufmerksamkeit schenkt? - Gewalt ist nicht nur das, was Menschen durch Glauben, Konditionierung usw. voneinander trennt, sondern auch das, was entsteht, wenn wir persönliche Sicherheit oder die Sicherheit der Individualität durch ein Gesellschaftsmuster suchen. Können Sie sich diese Gewalt mit voller Aufmerksamkeit ansehen? Und wenn Sie diese Gewalt mit voller Aufmerksamkeit betrachten, was geschieht dann? Was geschieht, wenn Sie Ihre ganze Aufmerksamkeit auf irgendetwas richten - auf das Lernen von Geschichte oder Mathematik, auf Ihre Frau oder Ihren Mann - was geschieht dann? K
Ich weiß nicht, ob Sie sich damit befasst haben - wahrscheinlich haben die meisten von uns noch nie einer Sache ihre volle Aufmerksamkeit geschenkt -, aber was geschieht, wenn Sie das tun? Meine Herren, was ist Aufmerksamkeit? Wenn Sie Ihre Aufmerksamkeit voll und ganz auf etwas richten, dann ist das sicherlich Fürsorge, und Sie können nicht für etwas sorgen, wenn Sie keine Zuneigung, keine Liebe haben. Und wenn ihr Aufmerksamkeit schenkt, in der Liebe enthalten ist, gibt es dann Gewalt? Kannst du mir folgen? Formal habe ich Gewalt verurteilt, ich bin ihr entkommen, ich habe sie gerechtfertigt, ich habe gesagt, sie sei natürlich. All diese Dinge sind Unaufmerksamkeit. Aber wenn ich dem, was ich Gewalt genannt habe, Aufmerksamkeit schenke - und in dieser Aufmerksamkeit gibt es Fürsorge, Zuneigung, Liebe -, wo ist da Platz für Gewalt? K
Wenn wir uns also mit der Frage der Gewalt befassen, ist es wichtig, sehr genau zu verstehen, was Aufmerksamkeit ist.
Aufmerksamkeit ist keine Konzentration. Konzentration ist eine äußerst dumme Art, mit etwas umzugehen. Wenn ein Schuljunge sich auf ein Buch konzentrieren will - oder besser gesagt, dazu gezwungen wird -, während er aus dem Fenster schauen will, was passiert dann? Er will aus dem Fenster schauen und der Lehrer sagt: „Schau auf dein Buch - konzentriere dich“. Was geschieht dann? Es gibt einen Konflikt, nicht wahr? Er möchte die Schönheit eines Baumes betrachten oder ihn einfach nur beiläufig betrachten; oder er möchte sehen, wer vorbeigeht; oder er möchte einen Vogel beobachten, der sich putzt; und gleichzeitig hat er das Gefühl, dass er auf sein Buch schauen muss. Was geschieht also? Es gibt einen Konflikt, nicht wahr? Er will dorthin schauen und gleichzeitig will er das Buch anschauen. In diesem Konflikt schaut er weder auf das Buch noch auf den Baum oder den Vogel. Wäre er hingegen wirklich aufmerksam, würde er auf beides achten, auf alles - auf die Farbe, auf die Leute, die neben ihm sitzen, auf das, was sie tun, wie sie sich am Kopf kratzen oder sich Notizen machen oder nicht aufpassen; er würde alles wahrnehmen. K
Gewalt ist also nicht zu bekämpfen, nicht zu unterdrücken, nicht zu transzendieren, umzuwandeln und zu überwinden. Gewalt ist etwas, das man betrachten muss. Wenn man etwas mit Sorgfalt, mit Aufmerksamkeit betrachtet, beginnt man es zu verstehen, und deshalb gibt es dann überhaupt keinen Platz für Gewalt. Nur die Unaufmerksamen, die Gedankenlosen, die Voreingenommenen sind gewalttätig. Der dumme Mensch ist also gewalttätig, nicht der Mensch, der aufmerksam ist, der schaut, der sich kümmert, der Liebe hat; für diesen Menschen gibt es keinen Platz für Gewalt, weder in Gesten, noch in Worten, noch in Taten. K
Fragesteller: Herr, wenn wir gewalttätig sind, wie können wir dann darauf schauen?
Krishnamurti: Einen Moment! Machen Sie eine Pause! Ich bin gerade fertig geworden, und du bist bereit für eine Frage. Warte einfach einen Moment, habe Geduld. Denn wenn ihr mir zugehört hättet, hättet ihr ein wenig darüber nachgedacht, nicht wahr? Du hättest dich gefragt: „Ist das, was er sagt, richtig oder falsch?“ Du würdest hinschauen, du würdest hinterfragen, du würdest nicht akzeptieren oder verneinen; du würdest einfach nur hinschauen. Aber wenn Sie sofort mit einer Frage auftauchen, sind Sie wirklich mehr mit Ihrer Frage beschäftigt als mit dem Zuhören, nicht wahr? Sicherlich. Ich kritisiere Sie nicht, bitte. Es ist also besser, wenn ich es vorschlagen darf, zuerst zuzuhören. Sie haben Ihre Frage - stellen Sie sie, bleiben Sie bei ihr. Ich sage nicht, dass du nicht fragen darfst; im Gegenteil, du musst fragen, du musst hinterfragen, du musst zweifeln. Aber hört zuerst zu. Hör auf den Vogel, hör auf den Zug, hör auf die Stimme des Lehrers, hör auf deinen Vater, deine Mutter, deine Regierung. Hört zu, urteilt nicht. Finde einfach heraus, was wahr ist - und du kannst nur herausfinden, was wahr ist, wenn du zuhörst und nicht zustimmst oder verurteilst oder rechtfertigst. Und wenn Sie wissen, wie Sie zuhören können, dann gibt es überhaupt kein Problem.
Ihre Frage lautet also: Kann ich schauen, wenn ich gewalttätig bin? Im Moment der Gewalt, im Moment der Wut, schauen Sie natürlich nicht hin. Unsere Reaktionen sind sehr schnell. Jemand sagt zu mir: „Du bist ein Narr!“, und ich reagiere sofort. Dann sage ich etwas aus Gewalt, aus Wut, weil er mich verletzt hat. In diesem Moment der Wut schaue ich natürlich nicht hin. Wie soll man also hinschauen, wie soll man aufmerksam sein, damit es keinen Moment der Unaufmerksamkeit gibt? Verstehen Sie das?- Haben Sie das verstanden, meine Herren? Sie sagen, dass ich ein Narr bin, und ich werde wütend, weil ich denke, dass ich kein Narr bin. Ich habe mich selbst auf ein Podest gestellt und möchte meine Würde schützen - Sie wissen schon, all dieses dumme Zeug. Also reagiere ich sehr schnell und werde wütend. Die Reaktion ist normal - wenn du mir auf den Zeh trittst, muss ich reagieren. Ich bin ja nicht tot oder gelähmt, also ist eine Reaktion normal. Aber was aus der Reaktion folgt, kommt von der Unaufmerksamkeit, nicht wahr? Ich weiß nicht, ob du das alles verstehst. Warten Sie einen Moment - ich werde noch ein bisschen mehr darauf eingehen. K
Fragesteller: Herr, wenn wir gewalttätig sind, wie können wir dann darauf schauen?
Krishnamurti: Die meisten von uns sind die meiste Zeit über unaufmerksam. Wenn du mir in diesem Zustand der Unaufmerksamkeit auf den Zeh trittst oder mich einen Dummkopf nennst, reagiere ich, was ganz natürlich ist. Aber wenn ich auch wütend werde, dann geschieht das aus einem unaufmerksamen Zustand heraus, nicht wahr? Nun - hören Sie bitte genau zu - wie kann dieser unaufmerksame Zustand in einem Zustand der Aufmerksamkeit sein? Wie soll er aufmerksam sein, nicht werden? - Denn Unaufmerksamkeit kann niemals zu Aufmerksamkeit werden, so wie Hass niemals zu Liebe werden kann. Wie kann also Unaufmerksamkeit zu Aufmerksamkeit werden? Ist das klar? Wenn du jetzt unaufmerksam bist, dann sei dir bewusst, dass du unaufmerksam bist. Sage zu dir selbst: „Ja, ich bin unaufmerksam und es tut mir leid, dass ich wütend bin.“ Entschuldigen Sie sich und vergessen Sie es. Was bedeutet das? Es bedeutet, dass Sie auf die Unaufmerksamkeit aufmerksam sind. Obwohl Unaufmerksamkeit nie zu Aufmerksamkeit werden kann und man Aufmerksamkeit nicht kultivieren kann, kann man sich dessen bewusst sein, wissen, wann man unaufmerksam ist. In dem Moment, in dem du weißt, dass du unaufmerksam bist, ist Aufmerksamkeit da. K
Fragesteller: Herr, ist es möglich, bewusst zu sein, wenn wir unaufmerksam sind?
Krishnamurti: Die meisten von uns sind es nicht. Die meisten von uns sind sich nicht bewusst, dass wir unaufmerksam sind; warum? Finden Sie heraus, warum wir unaufmerksam geworden sind - das ist eine sehr wichtige Frage -, warum wir gegenüber allem unaufmerksam geworden sind - gegenüber dem Schmutz, dem Elend, der Hässlichkeit, der Armut, der Brutalität der Gesellschaft; gegenüber den Absurditäten der Regierungen; gegenüber den Schikanen der Politiker. Wir sind all dem gegenüber unaufmerksam; warum? Finden Sie heraus, warum Sie unaufmerksam sind, denn wenn Sie aufmerksam wären, würden Sie etwas tun, nicht wahr? Sie haben Angst davor, etwas zu tun, weil Sie Ihren Job verlieren könnten oder sich mit Ihrem Vater streiten könnten oder - ein Dutzend Dinge. Du sagst also: „Es ist viel besser, Unaufmerksamkeit zu üben“. Es ist viel sicherer, unaufmerksam zu sein, und das ist es, was die Gesellschaft von uns erwartet. Sie will, dass Sie bei allem völlig unaufmerksam sind, das heißt, dass Sie einfach nur folgen, gehorchen und akzeptieren. Dann sind Sie ein sanftmütiger kleiner Bürger. Man sagt Ihnen, was Sie zu tun haben, und wie eine Maschine tun Sie alles, was Ihnen von den Bossen gesagt wird, sei es der politische Boss, der Wirtschaftsboss oder der Guru-Boss. Da wir also zum Affen trainiert wurden, sind wir unaufmerksam geworden. Aber wenn man weiß, dass man unaufmerksam ist - es macht keine einzige Minute aus, dass man unaufmerksam ist - bedeutet das Wissen, dass man unaufmerksam ist, dass man bereits aufmerksam ist. Aber der Mann, der sagt: „Ich übe mich in Aufmerksamkeit“, klettert auf den falschen Baum. Sie können niemals Aufmerksamkeit üben, denn Aufmerksamkeit ist nur möglich, wenn Liebe da ist, und Sie können unmöglich Liebe üben - was für eine schreckliche Vorstellung! Ist das klar? K
Fragesteller: Wird es ein Ende dieser bösen Kriege und der Gewalt geben?
Krishnamurti: Ein kleiner Junge fragt, weil er sich Sorgen um die Zukunft macht, um das Morgen, um eine Welt, die immer gewalttätiger wird, mit Kriegen und noch mehr Kriegen. Er sagt: „Meine Zukunft wird von der älteren Generation geschaffen, und sie hat diese monströsen Kriege hervorgebracht“, und er fragt: „Wird es ein Ende haben?“
Es wird nur dann ein Ende haben, wenn ihr gewaltlos seid. Sie müssen als Einzelner beginnen - Sie können nicht die ganze Welt im Handumdrehen gewaltfrei machen. Vergessen Sie die Welt; seien Sie als Einzelner gewaltfrei. Ich weiß nicht, ob Sie sich jemals gefragt haben, was die ältere Generation mit dieser Welt gemacht hat. Die ältere Generation hat diese Welt der Gewalt, der Gier und des Hasses hervorgebracht; sie sind dafür verantwortlich, nicht Gott. Sie haben ein Leben der Brutalität, der Selbstsucht und der Gefühllosigkeit geführt. Sie haben diese Welt geschaffen, und die jüngeren Menschen sagen: „Ihr habt eine schmutzige Welt geschaffen, eine hässliche Welt“, und sie sind in Aufruhr. Und ich fürchte, dass ihre Revolte eine andere Form der Gewalt hervorbringen wird, was ja auch der Fall ist.
Dieses Problem kann also nur gelöst werden - das Problem der Gewalt, der Kriege in der Zukunft -, wenn Sie als Individuum herausfinden, warum Sie wütend sind, warum Sie gewalttätig sind, warum Sie Vorurteile haben, warum Sie hassen - und sie alle beseitigen. Man kann sie nicht beseitigen, indem man sich gegen sie auflehnt, sondern nur, indem man sie versteht. Sie zu verstehen bedeutet, hinzusehen, zu beobachten, zuzuhören. Wenn die Älteren über all die hässlichen Dinge sprechen, die sie gemacht haben, hören Sie genau zu, schenken Sie Ihre Aufmerksamkeit, das heißt, schenken Sie Ihr Herz und Ihren Verstand dafür. Wisst ihr, in den letzten fünftausend Jahren hat es etwa fünfzehntausend Kriege gegeben, das heißt drei Kriege pro Jahr.
Obwohl die Menschen endlos über Liebe geredet haben - Liebe zu Gott, Liebe zu meinem Nächsten, Liebe zu meiner Frau, zu meinem Mann -, haben sie keine Liebe in ihrem Herzen. Wenn sie Liebe in ihren Herzen hätten, gäbe es eine andere Art von Erziehung, eine andere Art von Geschäft, eine andere Welt. K
Fragesteller: Wenn du auf die Unaufmerksamkeit aufmerksam bist und aufmerksam wirst, bedeutet das nicht auch, dass die Aufmerksamkeit, die du der Unaufmerksamkeit geschenkt hast, Unaufmerksamkeit gegenüber etwas anderem war?
Krishnamurti: Das ist eine gute Frage, Sir, wenn ich das sagen darf. Was Sie damit sagen wollen, ist Folgendes: Solange es ein Motiv gibt, gibt es keine Aufmerksamkeit. Ist das die Frage?
Fragesteller: Richtig.
Krishnamurti: Sie haben ganz recht. Solange es ein Motiv für meine Aufmerksamkeit gibt, ist es keine Aufmerksamkeit. Solange ich dich liebe, weil du mich fütterst, mir schmeichelst, dieses oder jenes für mich tust, ist es keine Liebe. Steckt also ein Gedanke oder ein Motiv (was den Prozess des Denkens einschließt) hinter der Aufmerksamkeit? Gibt es einen? - Denn jedes Motiv verzerrt. Es spielt keine Rolle, ob es ein gutes oder ein falsches Motiv, ein hohes oder ein niedriges Motiv ist - jede Form von Motiv, aufmerksam zu sein, ist eine Verzerrung der Aufmerksamkeit. Kann ich also ohne jedes Motiv aufmerksam sein? Ich weiß, dass in dem Moment, in dem ich ein Motiv habe (und ein Motiv ist immer gewinnbringend oder vergnüglich), keine Möglichkeit der Aufmerksamkeit besteht. Kann ich also ohne ein Motiv beobachten, sehen, zuhören, aufmerksam sein? K
Krishnamurti: Nun, wer wird diese Frage beantworten - du oder ich? Verstehst du? Die Frage ist: Kannst du, kann irgendjemand - vor allem du, der du der Zuhörer bist, der die Frage gestellt hat - ohne Motiv aufmerksam sein, weil du weißt, dass das Motiv eine Verzerrung der Aufmerksamkeit ist? Wie wollen Sie das herausfinden? Wenn ich sage: „Ja, du kannst es sein“, hat das keinen Wert. Ich sage, dass nur Aufmerksamkeit ohne Motiv Aufmerksamkeit ist. Entweder du stimmst mir zu, oder du sagst: „Nein, das ist nicht möglich“, und gibst es auf. Wenn du zustimmst, dann sagst du: „Jetzt werde ich selbst herausfinden, ob ich diesem Vogel, diesem Baum, diesem Geräusch und dem, was ich sehe, Gewalt antun kann - ohne jedes Motiv". Ich muss mich also mit der Frage nach den Motiven auseinandersetzen, nicht wahr? K
Krishnamurti: Warum habe ich Motive? Motive basieren auf Vergnügen - Schmerzvermeidung und Festhalten am Vergnügen. Es gibt keine andere Art von Motiven. Was ich meine, ist, dass es zwar verschiedene Arten von Vergnügen und verschiedene Arten von Schmerz gibt, aber solange ich Vergnügen suche, in welcher Form auch immer, lade ich nicht nur Schmerz ein, sondern das Motiv verankert sich so tief in mir, dass ich Vergnügen um jeden Preis verlange. Kann ich also schauen, beobachten, zuhören, teilnehmen, wenn ein Motiv dahintersteckt? Offensichtlich nicht. Kann ich dann dieses Motiv verstehen, kann ich mir meine Motive ansehen? K
Krishnamurti: Warum habe ich überhaupt ein Motiv? Ich weiß nicht, ob du dich damit beschäftigt hast. Kannst du leben, ohne ein Motiv zu haben? Und warum hast du ein Motiv? Hören Sie jetzt mit einem Motiv zu, um etwas von dem Sprecher zu bekommen? Offensichtlich sind Sie das, sonst wären Sie nicht hier. Sie wollen eine Wahrheit - dieses, jenes oder zehn verschiedene Dinge verstehen. Und wenn Sie versuchen, etwas zu bekommen, hören Sie dann zu? Niemand kann Ihnen etwas geben, außer Nahrung, Kleidung, Unterkunft und vielleicht Transportmittel oder technisches Wissen. Psychologisch, innerlich, kann Ihnen niemand etwas geben. Ist Ihnen das klar? Wenn du also zuhörst und weißt, dass dir niemand etwas geben kann - Freiheit, Erleuchtung, Führung und all das - was passiert dann? Dann hörst du zu. Dann hörst du tatsächlich zu, denn du willst nichts von irgendjemandem; dann hörst du zu, innerlich. Du hast also keine Motive. Aber in dem Moment, in dem du etwas willst, bist du gefangen. K
Fragesteller: Herr, Sie haben uns von Fürsorge, Zuneigung und Liebe erzählt, aber wie ist es möglich, Fürsorge zwischen zwei Nationen zu haben?
KRISHNAMURTI: Offensichtlich kann es das nicht geben. Wenn du nach Norden gehst und ich nach Süden, wie kann es dann Fürsorge, Aufmerksamkeit oder Liebe geben? Wenn ihr als eine Nation ein Stück Land haben wollt und eine andere Nation dasselbe Land für sich haben will, wie kann es dann Fürsorge oder Liebe geben? Dann kann es nur Krieg geben, und genau das passiert jetzt. Solange es Nationalitäten gibt, souveräne Regierungen, die von der Armee und den Politikern kontrolliert werden, mit ihren idiotischen Ideologien, mit ihrem Getrenntsein, muss es Krieg geben. Solange du einen bestimmten Fetzen, genannt Flagge, anbetest und ich einen anderen Fetzen einer anderen Farbe, werden wir uns natürlich bekämpfen.
Nur wenn es keine Nationalitäten gibt, wenn es keine Spaltungen gibt, wie Christen, Buddhisten, Hindus, Muslime, Kommunisten oder Kapitalisten, wird es keinen Krieg geben. Nur wenn der Mensch seine kleinlichen Überzeugungen und Vorurteile, seine Verehrung der eigenen Familie und alles andere aufgibt, gibt es eine Möglichkeit für Frieden in der Welt. Dieser Frieden in der Welt kann nur entstehen, wenn die ganze Welt organisiert ist, und sie kann weder wirtschaftlich noch sozial organisiert werden, solange es eine Trennung gibt. Das bedeutet, dass es eine universelle Sprache und Planung geben muss - die keiner von euch will. Macht euch nichts vor - ihr wollt das alles nicht. Ihr wollt ein U.P. bleiben, oder was auch immer es ist, mit eurem Hindi und all dem, wofür ihr kämpft. Aber solange ihr ein Hindu seid mit eurer Gita, mit eurem besonderen Glauben, euren Nationalitäten, euren Göttern, euren Gurus, werdet ihr zwangsläufig im Krieg mit anderen stehen. Es ist wie bei einem Mann, der vorgibt, Brüderlichkeit zu haben, während er die ganze Zeit die Menschen hasst. K
Fragesteller: Herr, ist es möglich, ein Funktionär in der Welt, in der Gesellschaft, zu sein und einen Zustand effizienten Handelns zu haben?
KRISHNAMURTI: Ist es möglich, ein Bürokrat zu sein, ein Funktionär, ohne Motiv, und dennoch sehr effizient zu sein? Ist das die Frage?
Fragesteller: Ja, Sir.
KRISHNAMURTI: Wenn man als Funktionär in der Gesellschaft Motive hat, kann man nicht auf der höchsten Ebene funktionieren. Nur ein Mensch, der keine Motive hat, wird sehr effizient.
Das ist so klar.
Fragesteller: Es ist sehr, sehr schwierig.
KRISHNAMURTI: Ah, gut, Sir. Sich von etwas zu befreien, das man über so viele Jahrhunderte sorgfältig kultiviert hat, ist ganz offensichtlich schwierig. Versteht Ihr das? Sie waren jahrhundertelang ein Hindu oder ein Moslem oder was auch immer, konditioniert durch Ihre Mutter, Ihren Vater, Ihre Großmutter, durch die Tradition, die Gesellschaft. Sich von all dem zu befreien, ohne sich Zeit zu lassen - all das sofort loszuwerden, ohne Kampf, ohne Konflikt - das erfordert wiederum ein hohes Maß an Aufmerksamkeit und Beobachtung. Es erfordert die Beobachtung eurer Gedanken, dessen, was ihr sagt und wie ihr es sagt, der Art und Weise, wie ihr es esst, von allem; und das erfordert eine gewaltige Revolution. Aber wen kümmert das alles? Sie wollen ein bequemes, sicheres Leben, und das ist alles, worum Sie sich kümmern. K
Fragesteller: Was ist Ihre Vorstellung von einem dritten Weltkrieg?
Krishnamurti: Wissen Sie, es gab einmal einen Slogan, der besagte: „Dieser Krieg, wie auch der nächste Krieg, ist ein Krieg, der alle Kriege beenden wird“. Habt ihr davon noch nichts gehört?
Dieser Junge möchte wissen, was ich über den dritten Weltkrieg denke. Du bist sehr schweigsam, nicht wahr? Der Dritte Weltkrieg - entweder man bereitet sich darauf vor oder nicht. Wenn du für den Rest deines Lebens ein Inder sein willst und sagst: „Mein Indien, mein Land, meine Regierung, mein...“ - Kannst du mir folgen? - und ein anderer Teil, wie Pakistan, sagt auch: „Mein Land“, und: „Ich muss dies haben, ich muss das haben; oder wenn Kapitalisten und Kommunisten beide das Gleiche wollen, dann wird es zwangsläufig einen weiteren Krieg geben. Aber wahrscheinlich bedeutet Weltkrieg totale Zerstörung, weil sie jetzt Atombomben haben, die Millionen von Menschen in ein paar Minuten vernichten können, und beide Seiten können das tun. Amerika kann das tun und Russland kann das tun, und alle anderen Nationen machen bei diesem Spiel mit, jede mit ihren eigenen kleinen Bomben. Auf dieser weltweiten Skala der Zerstörung glaube ich also nicht, dass es einen dritten Weltkrieg geben wird. Sie können es sich nicht leisten, da sie sich selbst zerstören würden, auch wenn sie vielleicht kleine Kriege und Scharmützel haben. Aber wir müssen uns nicht mit dem Dritten Weltkrieg beschäftigen, sondern damit, ob jeder von uns in seinem täglichen Leben zum Krieg beiträgt. Du trägst zum Krieg bei, wenn du Hindu, Moslem, Christ, Kapitalist, Kommunist und so weiter bist. Wenn ihr keine Liebe in euren Herzen habt, werdet ihr zwangsläufig Kriege auslösen. K
Fragesteller: Wenn der Mensch so viel Armut und Traurigkeit sieht, warum liebt er dann sein Leben?
Krishnamurti: Das fragt ein kleiner Junge. Warum liebst du dein Leben? Weil es das Einzige ist, was du hast. Man hat Angst zu sterben. Wenn ihr erwachsen seid, werdet ihr damit konfrontiert werden. Du wirst arm sein, (bitte beachte das), denn die Bevölkerung Indiens wächst explosionsartig, so dass es tausend Menschen für einen Arbeitsplatz geben wird. Ihr werdet also in einer Welt der Armut und des Kummers aufwachsen, solange es keine Weltplanung gibt, solange es keine Weltregierung gibt. Solange sich die Regierungen nicht um den Menschen kümmern, um den Menschen - um ihn zu ernähren, zu kleiden, zu erziehen, ihm eine Lebensweise zu geben -, wird es Armut und Elend geben. Und das hängt von Ihnen ab und von niemandem sonst.
10. Dezember 1967
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