Ich denke, es ist immer schwierig, sich mit einem anderen über ernste Dinge zu verständigen, und noch schwieriger ist es bei diesen Treffen, bei denen Sie Französisch sprechen und ich leider Englisch sprechen muss. Aber ich denke, wir werden uns ausreichend klar verständigen können, wenn wir nicht nur auf der verbalen Ebene bleiben. Worte sind dazu da, um zu kommunizieren, um etwas zu vermitteln, und die Worte an sich sind nicht von Bedeutung. Aber ich fürchte, die meisten von uns bleiben auf der verbalen Ebene, und dadurch wird die Kommunikation viel schwieriger, weil das, worüber wir sprechen wollen, auch auf der intellektuellen und emotionalen Ebene liegt. Wir wollen umfassend miteinander kommunizieren, als Ganzes; und dafür brauchen wir einen ganzheitlichen Ansatz - verbal, emotional und intellektuell. Lassen Sie uns also die Reise gemeinsam antreten, uns gemeinsam auf den Weg machen und unsere Probleme ganzheitlich betrachten, auch wenn das extrem schwierig ist. K
Zunächst einmal spricht der Redner nicht als Hindu, und er vertritt nicht den Orient - auch wenn er vielleicht an einem bestimmten Ort geboren wurde und einen bestimmten Pass hat. Unsere Probleme sind menschliche Probleme, und als solche haben sie keine Grenzen; sie sind weder hinduistisch, französisch, russisch noch amerikanisch. Wir versuchen, das gesamte menschliche Problem zu verstehen, und ich verwende das Wort „verstehen“ in einer sehr bestimmten Weise. Der bloße Gebrauch von Worten führt nicht zum Verstehen, noch ist Verstehen eine Frage von Zustimmung oder Ablehnung. Wenn wir verstehen wollen, was gesagt wird, müssen wir es ohne Vorurteile betrachten, weder zweifeln noch akzeptieren, sondern wirklich zuhören. K
Beim Zuhören, das eine Kunst ist, muss das Gehirn eine gewisse Ruhe bewahren. Bei den meisten von uns ist das Gehirn unaufhörlich aktiv, es reagiert ständig auf die Herausforderung eines Wortes, einer Idee oder eines Bildes; und dieser ständige Prozess des Reagierens auf eine Herausforderung führt nicht zum Verständnis. Was zum Verstehen führt, ist ein Gehirn, das sehr ruhig ist. Das Gehirn ist schließlich das Instrument, das denkt, das reagiert; es ist der Speicher des Gedächtnisses, das Ergebnis von Zeit und Erfahrung, und es kann kein Verstehen geben, wenn dieses Instrument die ganze Zeit aufgeregt ist, reagiert, das Gesagte mit dem vergleicht, was es bereits gespeichert hat. Zuhören, wenn ich so sagen darf, ist kein Prozess des Zustimmens, Verurteilens oder Interpretierens, sondern des vollständigen, umfassenden Betrachtens einer Tatsache. Dazu muss das Gehirn ruhig, aber auch sehr lebendig sein, fähig, richtig und vernünftig zu folgen, nicht gefühlsmäßig oder emotional. Nur dann können wir die Probleme der menschlichen Existenz als Gesamtprozess angehen und nicht fragmentarisch. K
Wie die meisten von uns wissen, regieren leider die Politiker der Welt unsere Angelegenheiten. Wahrscheinlich hängt unser Leben von einigen wenigen Politikern - Franzosen, Engländern, Russen, Amerikanern oder Indianern - ab, und das ist eine sehr traurige Sache. Aber es ist eine Tatsache. Und der Politiker ist nur mit der Unmittelbarkeit der Dinge beschäftigt - mit seinem Land, seiner Position, seiner Politik, seinen nationalistischen Idealen. Daraus ergeben sich die unmittelbaren Probleme des Krieges, des Konflikts zwischen Ost und West, des Kommunismus gegen den Kapitalismus und des Sozialismus gegen jede andere Form der Autokratie, so dass das unmittelbare, drängende Problem Krieg und Frieden ist und die Frage, wie wir unser Leben so gestalten können, dass wir nicht von diesen gewaltigen historischen Prozessen erdrückt werden.
Aber ich denke, es wäre sehr schade, wenn wir uns nur mit dem Unmittelbaren beschäftigen würden - mit der israelischen Position in Gaza, mit dem, was in Taiwan passieren wird, ob es einen Krieg geben wird und wie wir durchkommen, um zu überleben. Das sind die Probleme, die uns von den Zeitungen, von der Propaganda aufgedrängt werden; aber ich denke, es ist viel wichtiger, darüber nachzudenken, was mit dem menschlichen Gehirn, mit dem menschlichen Geist geschehen wird. Wenn wir uns nur mit den gegenwärtigen Ereignissen beschäftigen und nicht mit der Gesamtheit der Entwicklung des menschlichen Geistes und Gehirns, dann werden unsere Probleme nur zunehmen und sich vervielfachen. K
Wir können sehen, dass unser Verstand, unser Gehirn mechanisch geworden ist, nicht wahr? Wir werden in jeder Richtung beeinflusst. Alles, was wir lesen, hinterlässt seinen Abdruck, und jede Propaganda hinterlässt ihre Spuren; die Gedanken wiederholen sich ständig, und so sind das Gehirn und der Geist mechanisch geworden, wie eine Maschine. Unsere Arbeit funktioniert mechanisch, unsere Beziehungen zueinander sind mechanisch, und unsere Werte sind lediglich traditionell. Die elektronischen Computer sind dem menschlichen Verstand sehr ähnlich, nur sind wir ein wenig erfinderischer, da wir sie gebaut haben; aber sie funktionieren wie wir, durch Reaktion, Wiederholung und Erinnerung. Und alles, was wir zu fragen scheinen, ist, wie wir den Mechanismus, der in Gewohnheit und Tradition verwurzelt ist, reibungsloser und ohne Störungen ablaufen lassen können; und vielleicht wird das das Ende des menschlichen Lebens sein. All dies impliziert keine Freiheit, sondern nur die Suche nach Sicherheit. Die Wohlhabenden verlangen Sicherheit; und die Armen in Asien, die kaum eine Mahlzeit am Tag haben, wollen auch Sicherheit. Und die Reaktion des menschlichen Geistes auf all dieses Elend ist lediglich mechanisch, gewohnheitsmäßig, gleichgültig. K
Die dringende Frage ist also: Wie kann man das Gehirn und den Geist befreien? Denn wenn es keine Freiheit gibt, gibt es auch keine Kreativität. Es gibt mechanische Erfindungen, Reisen zum Mond, neue Fortbewegungsmittel und so weiter, aber das ist keine Schöpfung, das ist Erfindung. Schöpfung gibt es nur, wenn es Freiheit gibt. Freiheit ist nicht nur ein Wort; das Wort ist etwas völlig anderes als der tatsächliche Zustand. Man kann die Freiheit auch nicht zu einem Ideal machen, denn das Ideal ist nur ein Aufschub. Was ich also in diesen Gesprächen erörtern möchte, ist, ob es möglich ist, den Geist und das Gehirn zu befreien. Nur zu sagen, dass es möglich ist oder nicht, ist müßig; aber was wir tun können, ist, es selbst herauszufinden, durch Experiment, durch Selbsterkenntnis, durch Nachforschung, durch intensive Suche. Und das erfordert die Fähigkeit, zu denken, zu fühlen, mit der Tradition zu brechen und alle Mauern zu zerschlagen, die man als Sicherheit aufgebaut hat.
Wenn Sie dazu nicht bereit sind, vom ersten bis zum letzten Gespräch, dann denke ich, dass es Zeitverschwendung ist, hierher zu kommen. Die Probleme, mit denen wir konfrontiert sind, sind sehr ernst; es sind die Probleme der Angst, des Todes, des Ehrgeizes, der Autorität, der Meditation und so weiter. Jedes Problem muss sachlich angegangen werden - nicht emotional, intellektuell oder gefühlsmäßig. Und es erfordert präzises Denken, große Energie, um jede Untersuchung bis zum Ende zu verfolgen und die Essenz der Dinge zu entdecken. Das scheint mir wesentlich zu sein. K
Wenn wir nicht nur das äußere Geschehen in der Welt beobachten, sondern auch das, was in uns selbst vorgeht, stellen wir fest, dass wir Sklaven bestimmter Ideen sind, Sklaven der Autorität. Seit Jahrhunderten werden wir durch Propaganda dazu gebracht, Christen, Buddhisten, Kommunisten oder was auch immer zu sein. Aber um die Wahrheit herauszufinden, müssen wir sicherlich keiner Religion angehören. Es ist eine sehr schwierige Sache, sich überhaupt nicht auf ein Handlungs- oder Denkmuster festzulegen. Ich weiß nicht, ob Sie jemals versucht haben, zu nichts zu gehören, ob Sie die traditionelle Annahme von Gott vollständig verleugnet haben - was nicht bedeutet, Atheist zu werden, was genauso dumm ist wie zu glauben, sondern den Einfluss der Kirche mit all ihrer zweitausendjährigen Propaganda zu verleugnen. K
Es ist auch nicht leicht zu leugnen, dass man ein Franzose, ein Hindu, ein Russe oder ein Amerikaner ist; vielleicht ist das sogar noch schwieriger. Es ist ziemlich einfach, etwas zu leugnen, wenn man weiß, wohin die Leugnung führt; das ist nur der Weg von einem Gefängnis zum anderen. Aber wenn man alle Gefängnisse leugnet, ohne zu wissen, wohin das führt, dann steht man allein da. Und es scheint mir absolut notwendig zu sein, ganz allein zu stehen, unbeeinflusst; denn nur dann können wir selbst herausfinden, was wahr ist - nicht nur in dieser Welt des täglichen Daseins, sondern auch jenseits der Werte dieser Welt, jenseits des Denkens und Fühlens, jenseits des Maßes. Nur dann werden wir wissen, ob es eine Wirklichkeit gibt, die jenseits von Raum und Zeit liegt, und diese Entdeckung ist die Schöpfung. Aber um herauszufinden, was wahr ist, muss es dieses Gefühl des Alleinseins, der Freiheit geben. Du kannst nicht weit reisen, wenn du an etwas gebunden bist - an dein Land, deine Traditionen, deine gewohnten Denkweisen. Es ist, als wäre man an einen Pflock gebunden. K
Wenn ihr also herausfinden wollt, was wahr ist, müsst ihr alle Verbindungen brechen und nicht nur das Äußere, eure Beziehung zu Dingen und Menschen, erforschen, sondern auch das Innere, das Wissen um sich selbst; nicht nur oberflächlich im Wachbewusstsein, sondern auch im Unbewussten, in den verborgenen Nischen des Gehirns und des Geistes. Das erfordert ständige Beobachtung; und wenn ihr das tut, werdet ihr sehen, dass es keine wirkliche Trennung zwischen dem Äußeren und dem Inneren gibt; denn die Gedanken fließen wie eine Flut sowohl nach außen als auch nach innen. Es ist alles ein einziger Prozess der Selbsterkenntnis. Du kannst nicht einfach das Äußere zurückweisen, denn du bist nicht etwas, das von der Welt getrennt ist. Das Problem der Welt ist dein Problem, und das Äußere und das Innere sind die zwei Seiten derselben Medaille. Die Einsiedler, die Mönche und die so genannten religiösen Menschen, die die Welt ablehnen, flüchten mit all ihren Disziplinen und ihrem Aberglauben lediglich in ihre eigenen Illusionen. K
Wir können sehen, dass wir nach außen hin nicht frei sind. In unseren Jobs, unseren Religionen, unseren Ländern, in unserer Beziehung zu unseren Frauen, unseren Ehemännern, unseren Kindern, in unseren Ideen, Überzeugungen und politischen Aktivitäten sind wir nicht frei. Auch innerlich sind wir nicht frei, weil wir nicht wissen, was unsere Motive sind, unsere Triebe, unsere Zwänge, die unbewussten Forderungen. Es gibt also weder äußerlich noch innerlich Freiheit, und das ist eine Tatsache. Aber wir müssen diese Tatsache erst einmal sehen, und die meisten von uns weigern sich, sie zu sehen; wir beschönigen sie, überdecken sie mit Worten, mit Ideen und so weiter. Tatsache ist, dass wir sowohl psychologisch als auch äußerlich Sicherheit wollen. Äußerlich wollen wir unseren Job, unsere Position, unser Ansehen, unsere Beziehungen sicher haben; und innerlich wollen wir die gleiche Sicherheit; und wenn ein Bollwerk zerschlagen wird, suchen wir ein anderes. K
... Wir können sehen, dass wir nach außen hin nicht frei sind. In unseren Jobs, unseren Religionen, unseren Ländern, in unserer Beziehung zu unseren Frauen, unseren Ehemännern, unseren Kindern, in unseren Ideen, Überzeugungen und politischen Aktivitäten sind wir nicht frei. Auch innerlich sind wir nicht frei, denn wir wissen nicht, was unsere Motive sind, unsere Triebe, unsere Zwänge, die unbewussten Forderungen...
Wie ist es also möglich, diese außerordentlich komplexe Situation, in der das Gehirn und der Geist funktionieren, zu durchbrechen? Ich hoffe, dass ich die Sackgasse, in die wir geraten sind, deutlich machen konnte. Die Frage ist, ob wir uns dieser Tatsache jemals wirklich stellen. Tatsache ist, dass das Gehirn und der Verstand nach Sicherheit in jeglicher Form suchen, und wo dieser Drang nach Sicherheit ist, gibt es Angst. Wir stellen uns dieser Tatsache nie wirklich; entweder sagen wir, sie sei unvermeidlich, oder wir fragen, wie wir die Angst loswerden können. Wenn wir uns jedoch der Tatsache stellen können, ohne zu versuchen, ihr zu entkommen, sie zu interpretieren oder zu transformieren, dann handelt die Tatsache von selbst. K
Ich weiß nicht, ob Sie psychologisch so weit gegangen sind, so weit experimentiert haben, denn mir scheint, dass die meisten von uns nicht erkennen, wie sehr unser Geist, unser Gehirn mechanisch geworden ist, und wir haben uns nicht gefragt, ob es möglich ist, sich dieser Tatsache vollständig und intensiv zu stellen.
Lassen Sie uns bitte ganz klar sagen, dass ich nicht versuche, Sie von irgendetwas zu überzeugen; das wäre zu unreif. Wir machen hier keine Propaganda - das können wir den Politikern, den Kirchen und den anderen Leuten überlassen, die Dinge verkaufen. Wir verkaufen keine neuen Ideen, denn Ideen haben keine Bedeutung; wir können mit ihnen intellektuell spielen, aber sie führen zu nichts. Was von Bedeutung ist, was Lebenskraft hat, ist, sich einer Tatsache zu stellen; und die Tatsache ist, dass der Geist, unser ganzes Wesen, seit Jahrhunderten mechanisch gemacht wurde. Alles Denken ist mechanisch; und um diese Tatsache zu erkennen und darüber hinauszugehen, muss man zuerst sehen, dass es so ist. K
Wie kommt man nun gefühlsmäßig mit einer Tatsache in Berührung? Intellektuell kann ich sagen, dass ich weiß, dass ich trinke und dass es sehr schlecht ist, zu trinken - physisch, emotional und psychologisch - und trotzdem trinke ich weiter. Aber emotional mit dieser Tatsache in Kontakt zu kommen, ist etwas ganz anderes. Dann hat der emotionale Kontakt mit dieser Tatsache eine eigene Wirkung. Sie kennen das, wenn Sie lange Auto fahren, werden Sie schläfrig und sagen: „Ich muss aufwachen“, fahren aber weiter. Später dann, wenn Sie gefährlich nahe an einem anderen Auto vorbeifahren, gibt es plötzlich einen unmittelbaren emotionalen Kontakt, und Sie wachen sofort auf, gehen zur Seite und ruhen sich aus. Haben Sie schon einmal einen Sachverhalt auf dieselbe Weise gesehen, sind Sie mit ihm ganz und gar in Kontakt gekommen? Haben Sie jemals eine Blume wirklich gesehen? Ich bezweifle es, denn wir sehen eine Blume nicht wirklich an; was wir tun, ist, sie sofort zu kategorisieren, ihr einen Namen zu geben, sie „eine Rose“ zu nennen, an ihr zu riechen, zu sagen, wie schön sie ist, und sie als das bereits Bekannte beiseite zu legen. Die Benennung, die Klassifizierung, die Meinung, das Urteil, die Auswahl - all diese Dinge hindern uns daran, sie wirklich zu betrachten. K
Um emotional mit einer Tatsache in Berührung zu kommen, darf man sie nicht benennen, nicht in eine Kategorie einordnen, nicht beurteilen; alles Denken, alles Reagieren muss aufhören. Nur dann kann man schauen. Versuchen Sie einmal, eine Blume, ein Kind, einen Stern, einen Baum oder was auch immer zu betrachten, ohne den ganzen Denkprozess, und Sie werden viel mehr sehen. Dann gibt es keinen Schirm aus Worten zwischen Ihnen und der Tatsache, und deshalb gibt es einen unmittelbaren Kontakt mit ihr. Zu bewerten, zu verurteilen, zu billigen, in eine Kategorie einzuordnen, das haben wir jahrhundertelang gelernt; und sich all dieser Prozesse bewusst zu sein, ist der Beginn des Sehens einer Tatsache. K
Gegenwärtig ist unser ganzes Leben an Zeit und Raum gebunden, und die unmittelbaren Probleme überfluten uns. Unsere Arbeit, unsere Beziehungen, die Probleme der Eifersucht, der Angst, des Todes, des Alters und so weiter - diese Dinge füllen unser Leben aus. Ist der Geist, das Gehirn, in der Lage, das alles zu durchbrechen? Ich behaupte, ja, denn ich habe damit experimentiert, bin in die Tiefe gegangen und habe es durchbrochen. Aber Sie können unmöglich akzeptieren, was der Sprecher sagt, denn Akzeptanz hat keinen Wert. Das Einzige, was einen Wert hat, ist, dass auch Sie sich auf die Reise begeben; aber dafür muss es am Anfang Freiheit geben, es muss die Forderung geben, herauszufinden - nicht zu akzeptieren, nicht zu zweifeln, sondern herauszufinden. Dann wirst du sehen, wenn du tief in die Frage eindringst, dass der Geist frei sein kann; und nur ein solcher freier Geist kann entdecken, was wahr ist. K
Vielleicht möchten einige von Ihnen Fragen zu dem stellen, was wir gesagt haben. Sie wissen, dass es ziemlich schwierig ist, zu diskutieren und Fragen zu stellen. Um die richtige Frage zu stellen, müssen Sie Ihr Problem kennen. Die meisten von uns kennen ihre Probleme nicht; wir kratzen an der Oberfläche, aber wir packen das eigentliche Problem nicht an, und so stellen wir falsche Fragen. Wenn wir richtig diskutieren können, dann glaube ich, dass es sehr viel Spaß macht; man lernt viel mehr, wenn man sich spielerisch mit dem richtigen Problem auseinandersetzt, als wenn man sich todernst mit oberflächlichen Dingen beschäftigt, wie es die meisten Menschen tun.
Frage: Wie kommt man gefühlsmäßig mit einer Tatsache in Berührung?
Krishnamurti: Um mit etwas in direkten Kontakt zu kommen, bedarf es einer totalen Annäherung, die nicht nur intellektuell, emotional oder sentimental ist. Es erfordert ein totales Verständnis.
Frage: Muss man nicht auf den dualen Prozess achten, der ständig in uns vor sich geht, und ist das nicht Selbsterkenntnis?
Krishnamurti: Wir haben die Worte „achtsam“, „Dualität“ und „Selbsterkenntnis“ verwendet. Schauen wir uns diese drei Worte an, eins nach dem anderen, denn wenn wir diese drei Worte nicht verstehen, werden wir nicht in der Lage sein, miteinander zu kommunizieren.
Was bedeutet es nun, „achtsam“ zu sein? Bitte hören Sie mir zu, denn ich bin nicht nur zynisch, sondern ich möchte sicherstellen, dass wir beide die Worte verstehen, die wir verwenden. Sie mögen eine Bedeutung haben und ich eine andere. Für mich bedeutet volle Aufmerksamkeit, dass es keine Konzentration, keinen Ausschluss gibt. Sie wissen, wie ein Schuljunge, der aus dem Fenster schauen will, gezwungen wird, auf sein Buch zu schauen; aber das ist keine Aufmerksamkeit. Aufmerksamkeit bedeutet, zu sehen, was außerhalb des Fensters geschieht und auch, was vor einem ist. Beobachten, ohne auszuschließen, ist eine ziemlich schwierige Sache.
Frage:
KRISHNAMURTI: Was meinst du dann mit „dualem Prozess“? Wir wissen, dass es einen dualen Prozess gibt, das Gute und das Schlechte, Hass und Liebe und so weiter; und darauf aufmerksam zu sein, ist sehr schwierig, nicht wahr? Und warum stellen wir diesen dualen Prozess fest? Existiert er tatsächlich, oder ist er eine Erfindung des Gehirns, um den Tatsachen zu entgehen? Ich bin, sagen wir, gewalttätig oder eifersüchtig, und das stört mich, ich mag es nicht; also sage ich, ich darf nicht eifersüchtig oder gewalttätig sein - das ist eine Flucht vor der Tatsache, nicht wahr? Das Ideal ist eine Erfindung des Gehirns, um dem zu entkommen, was ist, und so gibt es die Dualität. Aber wenn ich mich der Tatsache, dass ich eifersüchtig bin, vollständig stelle, dann gibt es keine Dualität. Die Konfrontation mit der Tatsache bedeutet, dass ich mich mit der ganzen Problematik von Gewalt und Eifersucht auseinandersetze; und entweder stelle ich fest, dass ich sie mag, in diesem Fall muss der Konflikt weitergehen, oder ich erkenne die volle Tragweite und bin frei von dem Konflikt.
Frage:
KRISHNAMURTI: Was meinen wir dann mit „Selbsterkenntnis“? Was bedeutet es, sich selbst zu kennen? Kenne ich mich selbst? Ist das Selbst eine statische Sache, oder ist es eine Sache, die sich ständig verändert? Kann ich mich selbst kennen? Kenne ich meine Frau, meinen Mann, mein Kind, oder kenne ich nur das Bild, das mein Verstand geschaffen hat? Schließlich kann ich ein Lebewesen nicht kennen, ich kann ein Lebewesen nicht auf eine Formel reduzieren; alles, was ich tun kann, ist, ihm zu folgen, wohin es auch immer führen mag; und wenn ich ihm folge, kann ich niemals sagen, ich kenne es. Das Wissen um das Selbst besteht also darin, dem Selbst zu folgen, allen Gedanken, Gefühlen und Motiven zu folgen und nicht einen Moment lang zu sagen: „Ich weiß es“. Man kann nur etwas wissen, das statisch, tot ist.
Ihr seht also, wie schwierig die drei Worte sind, die in dieser Frage vorkommen - „Aufmerksamkeit“, „Dualität“ und „sich selbst kennen“. Wenn Sie all diese Worte verstehen und über sie hinausgehen können, dann werden Sie die volle Bedeutung der Konfrontation mit einer Tatsache erkennen.
Gibt es ein Mittel, um den Geist zu beruhigen?
KRISHNAMURTI: Zuallererst, wenn du diese Frage stellst, ist dir bewusst, dass dein Geist aufgewühlt ist? Bist du dir bewusst, dass dein Geist nie ruhig ist und ständig plappert? Das ist eine Tatsache. Der Verstand redet unaufhörlich, entweder über etwas oder er redet mit sich selbst; er ist die ganze Zeit aktiv. Warum stellt man diese Frage? Bitte denken Sie mit mir darüber nach. Wenn Sie sich des Geplappers nur teilweise bewusst sind und ihm entkommen wollen, dann können Sie genauso gut eine Droge nehmen, eine Pille, die den Verstand in den Schlaf versetzt. Wenn Sie aber nachforschen und wirklich herausfinden wollen, warum der Verstand plappert, dann ist das Problem ein ganz anderes. Das eine ist eine Flucht, das andere ist, dem Geplapper bis zum Ende zu folgen.
Warum also plappert der Verstand? Mit „Geplapper“ meinen wir doch, dass er immer mit irgendetwas beschäftigt ist - mit dem Radio, mit seinen Problemen, seinem Job, seinen Visionen, seinen Emotionen, seinen Mythen.
Warum aber plappert der Verstand? Mit „schnattern“ meinen wir doch, dass er immer mit irgendetwas beschäftigt ist - mit dem Radio, mit seinen Problemen, seinem Job, seinen Visionen, seinen Emotionen, seinen Mythen. Warum ist er nun beschäftigt, und was würde passieren, wenn er nicht beschäftigt wäre? Haben Sie jemals versucht, nicht beschäftigt zu sein? Wenn ja, dann werden Sie feststellen, dass in dem Moment, in dem das Gehirn nicht beschäftigt ist, Angst aufkommt. Denn das bedeutet, dass Sie allein sind. Wenn Sie sich ohne Beschäftigung wiederfinden, ist das eine sehr schmerzhafte Erfahrung, nicht wahr? Waren Sie jemals allein? Ich bezweifle es. Sie gehen vielleicht allein spazieren, sitzen allein im Bus oder allein in Ihrem Zimmer, aber Ihr Geist ist immer beschäftigt, Ihre Gedanken sind immer bei Ihnen. Wenn du aufhörst, dich zu beschäftigen, entdeckst du, dass du völlig allein bist, isoliert, und das ist eine furchterregende Sache; und so plappert der Verstand weiter, plappert, plappert.
5. September 1961
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