Künstliche Intelligenz KI AI ~ AGI ~ ASI

Prof. Björn Ommer: Wir haben AGI bereits erreicht! Stable Diffusion, KI-Agenten & Zukunft

Sebastian Thrun: KI, Zukunft, Singularität, Fliegende Autos, AGI, USA & Deutschland

AGI steht für Artificial General Intelligence, also Künstliche Allgemeine Intelligenz. Es bezeichnet eine hypothetische Form der KI, die über die Fähigkeit verfügt, jede beliebige intellektuelle Aufgabe zu verstehen oder zu lernen, die auch ein Mensch bewältigen kann. Im Gegensatz zu spezialisierten KI-Systemen, die für eine bestimmte Aufgabe entwickelt wurden, soll AGI über umfassende kognitive Fähigkeiten verfügen und sich an neue Situationen anpassen können.

Artificial Superintelligence (ASI) ist eine hypothetische Form künstlicher Intelligenz, deren kognitive Fähigkeiten die menschliche Intelligenz in allen Bereichen übertreffen sollen, einschließlich Kreativität, Problemlösung und allgemeinem Verständnis. Es ist eine Weiterentwicklung der aktuellen künstlichen Intelligenz (KI) und wird oft als ein Stadium betrachtet, das über die künstliche allgemeine Intelligenz (AGI) hinausgeht.

KI-Agenten sind eigenständige Softwareentitäten, die mit ihrer Umgebung interagieren und auf Basis von Daten und Algorithmen selbstständig handeln.

Jiddu Krishnamurti ♥ Die einzige Revolution || CALIFORNIA PART 5 ~ ...nicht in Sex, Drogen und dem Hamsterrad gefangen sein

Auszug - vollständig hier 

https://terebess.hu/keletkultinfo/krishnamurti/the_only_revolution/1969-00-00_the_only_revolution_california_part_5.html 

An diesem Morgen war eine Gruppe junger Leute zu dem Haus gekommen. Es waren etwa dreißig, Studenten verschiedener Universitäten. Sie waren in diesem Klima aufgewachsen und waren stark, wohlgenährt, groß und enthusiastisch. Nur ein oder zwei von ihnen saßen auf Stühlen, die meisten von uns waren auf dem Boden, und die Mädchen in ihren Miniröcken saßen unbequem da. Einer der Jungen sprach mit zitternden Lippen und gesenktem Kopf.

     "Ich möchte ein anderes Leben führen. Ich will nicht in Sex, Drogen und dem Hamsterrad gefangen sein. Ich möchte außerhalb dieser Welt leben und bin doch mittendrin. Ich habe Sex und bin am nächsten Tag völlig deprimiert. Ich weiß, ich möchte friedlich und mit Liebe im Herzen leben, aber ich bin hin- und hergerissen zwischen meinen Trieben, dem Sog der Gesellschaft, in der ich lebe. Ich möchte diesen Trieben nachgeben und lehne mich doch gegen sie auf. Ich möchte auf dem Gipfel leben und steige doch immer wieder ins Tal hinab, denn mein Leben ist dort. Ich weiß nicht, was ich tun soll. Mir wird alles langweilig. Meine Eltern können mir nicht helfen, auch nicht die Professoren, mit denen ich manchmal versuche, über diese Dinge zu diskutieren. Sie sind genauso verwirrt und unglücklich wie ich, sogar noch mehr, weil sie viel älter sind.“
     Wichtig ist, keine Schlussfolgerungen zu ziehen, keine Entscheidung für oder gegen Sex zu treffen, sich nicht in konzeptionellen Ideologien zu verfangen. Betrachten wir das Gesamtbild unserer Existenz. Der Mönch hat ein Zölibatsgelübde abgelegt, weil er glaubt, den Kontakt mit einer Frau meiden zu müssen, um in den Himmel zu gelangen. Doch sein restliches Leben lang kämpft er gegen seine eigenen körperlichen Bedürfnisse: Er befindet sich im Konflikt mit Himmel und Erde und verbringt den Rest seiner Tage in der Dunkelheit auf der Suche nach Licht. Jeder von uns ist in diesem ideologischen Kampf gefangen, genau wie der Mönch. Wir brennen vor Verlangen und versuchen, es für das Versprechen des Himmels zu unterdrücken. Wir haben einen physischen Körper und er hat seine Bedürfnisse. Diese werden gefördert und beeinflusst von der Gesellschaft, in der wir leben, von der Werbung, von den halbnackten Mädchen, vom Beharren auf Spaß, Vergnügen und Unterhaltung und von der Moral der Gesellschaft, der Moral der sozialen Ordnung, die Unordnung und Unmoral bedeutet. Wir werden körperlich stimuliert – durch mehr und schmackhafteres Essen, Trinken, Fernsehen. Die gesamte moderne Existenz konzentriert unsere Aufmerksamkeit auf Sex. Wir werden auf jede erdenkliche Weise stimuliert – durch Bücher, durch Gespräche und durch eine völlig permissive Gesellschaft*. All das umgibt uns; Es bringt nichts, die Augen davor zu verschließen. Man muss diese ganze Lebensweise mit ihren absurden Überzeugungen und Spaltungen und der völligen Sinnlosigkeit eines Lebens im Büro oder in der Fabrik erkennen. Und am Ende steht der Tod. Man muss diese ganze Verwirrung ganz klar erkennen.
     Schauen Sie nun aus dem Fenster und sehen Sie die herrlichen Berge, frisch gewaschen vom Regen der letzten Nacht, und das außergewöhnliche Licht Kaliforniens, das es nirgendwo sonst gibt. Sehen Sie die Schönheit des Lichts auf diesen Hügeln. Sie können die reine Luft und die Frische der Erde riechen. Je lebendiger Sie dafür sind, desto empfänglicher sind Sie für all dieses immense, unglaubliche Licht und diese Schönheit, desto mehr sind Sie dabei – desto geschärfter ist Ihre Wahrnehmung. Auch das ist sinnlich, genau wie der Anblick eines Mädchens. Sie können nicht mit Ihren Sinnen auf diesen Berg reagieren und sie dann abschalten, wenn Sie das Mädchen sehen; so teilen Sie Ihr Leben, und in dieser Trennung liegen Kummer und Konflikt. Wenn Sie den Berggipfel vom Tal trennen, befinden Sie sich im Konflikt. Das bedeutet nicht, Konflikten aus dem Weg zu gehen oder ihnen zu entfliehen oder sich so sehr in Sex oder anderen Gelüsten zu verlieren, dass Sie sich von Konflikten abschotten. Konflikte zu verstehen bedeutet nicht, dahinzuvegetieren oder wie eine Kuh zu werden.
     All dies zu verstehen bedeutet, nicht darin gefangen zu sein, nicht von ihnen abhängig zu sein. Es bedeutet, niemals etwas zu leugnen, niemals zu Schlussfolgerungen zu gelangen oder einen ideologischen, verbalen Zustand oder ein Prinzip zu erreichen, nach dem man zu leben versucht. Schon die Wahrnehmung dieser sich entfaltenden Gesamtkarte ist Intelligenz. Diese Intelligenz wird handeln, nicht eine Schlussfolgerung, eine Entscheidung oder ein ideologisches Prinzip.
     Unsere Körper sind abgestumpft, ebenso wie unser Geist und unser Herz – durch unsere Erziehung, durch unsere Anpassung an die von der Gesellschaft vorgegebenen Muster, die die Sensibilität des Herzens leugnet. Sie schickt uns in den Krieg und zerstört all unsere Schönheit, Zärtlichkeit und Freude. Die Beobachtung all dessen, nicht verbal oder intellektuell, sondern tatsächlich, macht unseren Körper und Geist hochsensibel. Der Körper verlangt dann nach der richtigen Nahrung; der Geist verfängt sich nicht in Worten, Symbolen und Plattitüden. Dann wissen wir, wie wir sowohl im Tal als auch auf dem Berggipfel leben können; dann gibt es keine Trennung oder Widersprüche zwischen beiden.

*Eine permissive Gesellschaft, auch als permissive Kultur bekannt, ist eine Gesellschaft, in der soziale Normen zunehmend liberaler werden, insbesondere in Bezug auf sexuelle Freiheit und Schimpfwörter. Der Begriff wird oft pejorativ von kulturellen Konservativen verwendet, um einen vermeintlichen Verfall traditioneller Werte zu kritisieren, wie beispielsweise eine größere Akzeptanz von vorehelichem Sex, eine Zunahme von Scheidungsraten und eine Akzeptanz nicht-traditioneller Beziehungen wie Konkubinat und Homosexualität.

Jiddu Krishnamurti ♥ Die einzige Revolution || CALIFORNIA PART 1 ~ „Was ist Zeit?“

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MEDITATION IST NICHT das bloße Erleben von etwas jenseits alltäglicher Gedanken und Gefühle, noch ist sie das Streben nach Visionen und Freuden. Ein unreifer und schäbiger kleiner Geist kann Visionen von erweitertem Bewusstsein haben und tut dies auch, und er erlebt Erfahrungen, die er entsprechend seiner eigenen Konditionierung erkennt. Diese Unreife kann durchaus in der Lage sein, in dieser Welt erfolgreich zu sein und Ruhm und Bekanntheit zu erlangen. Die Gurus, denen sie folgt, sind von gleicher Qualität und Stand. Meditation ist nicht für solche Menschen. Sie ist nichts für den Suchenden, denn der Suchende findet, was er will, und der Trost, den er daraus schöpft, ist die Moral seiner eigenen Ängste.

     Was er auch tun mag, der Mensch des Glaubens und der Dogmen kann nicht in den Bereich der Meditation eintreten. Meditation erfordert Freiheit. Es geht nicht zuerst um Meditation und dann um Freiheit; Freiheit – die völlige Ablehnung gesellschaftlicher Moral und Werte – ist die erste Bewegung der Meditation. Sie ist keine öffentliche Angelegenheit, an der sich viele beteiligen und beten können. Sie steht für sich und steht immer jenseits der Grenzen gesellschaftlichen Verhaltens. Denn Wahrheit liegt nicht in den Dingen des Denkens oder in dem, was das Denken zusammenfügt und Wahrheit nennt. Die völlige Negierung dieser gesamten Gedankenstruktur ist das Positive der Meditation.

...Gibt es – abgesehen von der Uhr – überhaupt Zeit? Wir akzeptieren so viele Dinge; der Gehorsam ist uns so eingeimpft worden, dass Akzeptanz selbstverständlich erscheint. Aber gibt es überhaupt Zeit, abgesehen von den vielen Gestern? Ist Zeit eine Kontinuität wie gestern, heute und morgen, und gibt es Zeit ohne Gestern? Was verleiht den tausend Gestern eine Kontinuität?

.... Dann stellt sich die Frage: „Was ist die Handlung des Jetzt?“ Wir kennen nur Handlung, die von Zeit und Erinnerung geprägt ist, und die Zeitspanne zwischen gestern und heute. In dieser Zeitspanne oder diesem Raum beginnen alle Verwirrung und alle Konflikte. Was wir wirklich fragen, ist: Wenn es überhaupt keine Zeitspanne gibt, was ist dann Handlung? Das Bewusstsein könnte sagen: „Ich habe etwas spontan getan“, doch das stimmt nicht; Spontaneität gibt es nicht, denn der Geist ist konditioniert. Das Tatsächliche ist die einzige Tatsache; das Tatsächliche ist das Jetzt, und da das Denken ihm nicht gerecht werden kann, baut es Bilder davon. Die Lücke zwischen dem Bild und dem, was ist, ist das Elend, das das Denken geschaffen hat.

     Das Sehen des Gestern ist das Jetzt. Das Jetzt ist die Stille von Gestern.

Jiddu Krishnamurti ♥ Die einzige Revolution || INDIA PART 15 ~ Liebe und Sinnlichkeit

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Der Sannyasi sagte:

     „Ich bin wieder hier, aber diesmal, um über Liebe und Sinnlichkeit zu sprechen. Wir, die wir das Keuschheitsgelübde abgelegt haben, haben unsere sinnlichen Probleme. Das Gelübde ist nur ein Mittel, unseren unkontrollierbaren Begierden zu widerstehen. Ich bin jetzt ein alter Mann, und diese Begierden brennen nicht mehr in mir. Bevor ich das Gelübde ablegte, war ich verheiratet. Meine Frau starb, und ich verließ mein Zuhause und durchlebte eine Zeit der Qual, unerträglicher biologischer Triebe; ich kämpfte Tag und Nacht dagegen an. Es war eine sehr schwere Zeit voller Einsamkeit, Frustration, Angst vor dem Wahnsinn und neurotischen Ausbrüchen. Selbst jetzt wage ich nicht, zu viel darüber nachzudenken. Und dieser junge Mann ist mitgekommen, weil ich glaube, dass er dasselbe Problem durchmacht. Er möchte der Welt entsagen und das Gelübde der Armut und Keuschheit ablegen, wie ich es getan habe. Ich habe viele Wochen mit ihm gesprochen und dachte, es könnte sich lohnen, wenn wir beide mit Ihnen über dieses Problem sprechen könnten, dieses Problem von Sex und Liebe. Ich hoffe, Sie haben nichts dagegen, wenn wir ganz offen darüber reden.“ 

     Wenn wir uns mit dieser Angelegenheit befassen, sollten wir zunächst, wenn wir das vorschlagen dürfen, nicht von einer bestimmten Position, Einstellung oder einem Grundsatz aus an die Untersuchung gehen, denn das wird Sie von der Erforschung abhalten. Wenn Sie gegen Sex sind oder darauf bestehen, dass er zum Leben notwendig ist, dass er ein Teil des Lebens ist, wird jede derartige Annahme eine wirkliche Wahrnehmung verhindern. Wir sollten jegliche Schlussfolgerung beiseite lassen und so die Freiheit haben, hinzuschauen und zu untersuchen.

     Es fielen ein paar Tropfen, und die Vögel waren still geworden, denn es würde stark regnen, und die Blätter würden wieder frisch und grün sein, voller Licht und Farbe. Es roch nach Regen, und die seltsame Stille, die vor einem Sturm herrscht, lag über dem Land.

     Wir haben also zwei Probleme – Liebe und Sex. Das eine ist eine abstrakte Idee, das andere ein täglicher biologischer Drang – eine Tatsache, die existiert und nicht geleugnet werden kann. Lassen Sie uns zunächst herausfinden, was Liebe ist, nicht als abstrakte Idee, sondern was sie tatsächlich ist. Was ist sie? Ist sie bloß ein sinnliches Vergnügen, das durch Gedanken als Lust kultiviert wird, die Erinnerung an ein Erlebnis, das große Freude oder sexuellen Genuss bereitet hat? Ist sie die Schönheit eines Sonnenuntergangs, oder das zarte Blatt, das man berührt oder sieht, oder der Duft der Blume, die man riecht? Ist Liebe Lust oder Verlangen? Oder ist sie keines von beidem? Ist Liebe in das Heilige und das Profane zu trennen? Oder ist sie etwas Unteilbares, Ganzes, das sich durch Gedanken nicht auflösen lässt? Existiert sie ohne das Objekt? Oder entsteht sie nur durch das Objekt? Erwacht Liebe in dir, weil du das Gesicht einer Frau siehst – Liebe also, die Empfindung, Verlangen, Lust ist, der das Denken Kontinuität verleiht? Oder ist Liebe ein Zustand in dir, der auf Schönheit mit Zärtlichkeit reagiert? Wird Liebe durch das Denken kultiviert, sodass ihr Objekt wichtig wird, oder ist sie völlig unabhängig vom Denken und daher unabhängig, frei? Ohne dieses Wort und seine Bedeutung zu verstehen, werden wir gequält, werden neurotisch in Bezug auf Sex oder werden von ihm versklavt.

Liebe lässt sich nicht durch das Denken in Fragmente zerlegen. Wenn das Denken sie in Fragmente zerlegt – in unpersönliche, persönliche, sinnliche, spirituelle, mein Land und dein Land, mein Gott und dein Gott –, dann ist sie keine Liebe mehr, sondern etwas völlig anderes – ein Produkt der Erinnerung, der Propaganda, der Bequemlichkeit, des Trostes und so weiter.

     Ist Sex das Produkt des Denkens? Ist Sex – die damit verbundene Lust, das Entzücken, die Kameradschaft, die Zärtlichkeit – eine durch das Denken verstärkte Erinnerung? Im sexuellen Akt herrscht Selbstvergessenheit, Selbstaufgabe, ein Gefühl der Nichtexistenz von Angst, Sorge und Lebenssorgen. Indem man sich an diesen Zustand der Zärtlichkeit und Selbstvergessenheit erinnert und seine Wiederholung fordert, grübelt man sozusagen darüber nach, bis zur nächsten Gelegenheit. Handelt es sich dabei um Zärtlichkeit oder ist es bloß die Erinnerung an etwas Vergangenes, das man durch Wiederholung wieder einzufangen hofft? Ist die Wiederholung von etwas, wie lustvoll es auch sein mag, nicht ein destruktiver Prozess?

     Der junge Mann fand plötzlich seine Worte: „Sex ist ein biologischer Drang, wie Sie selbst gesagt haben, und wenn er destruktiv ist, ist dann nicht auch Essen destruktiv, denn auch das ist ein biologischer Drang?“

Wenn man isst, wenn man hungrig ist, ist das eine Sache. Wenn man hungrig ist und der Gedanke sagt: „Ich muss dieses oder jenes Essen probieren“, dann ist es ein Gedanke, und dieser ist die destruktive Wiederholung.

     „Woher weiß man beim Sex, was ein biologischer Drang, wie Hunger, und was ein psychologisches Verlangen, wie Gier, ist?“, fragte der junge Mann.

     Warum trennen Sie den biologischen Drang vom psychologischen Verlangen? Und es gibt noch eine andere Frage, eine ganz andere: Warum trennen Sie Sex von der Schönheit eines Berges oder der Lieblichkeit einer Blume? Warum messen Sie dem einen so große Bedeutung bei und vernachlässigen das andere völlig?

     „Wenn Sex etwas ganz anderes ist als Liebe, wie Sie zu sagen scheinen, besteht dann überhaupt die Notwendigkeit, etwas gegen Sex zu unternehmen?“, fragte der junge Mann.

     Wir haben nie gesagt, Liebe und Sex seien zwei verschiedene Dinge. Wir haben gesagt, Liebe sei ganz und nicht zu trennen, und Denken sei naturgemäß fragmentarisch. Wenn das Denken dominiert, gibt es offensichtlich keine Liebe. Der Mensch kennt im Allgemeinen – vielleicht nur – den Sex des Denkens, der das Wiederkäuen der Lust und ihre Wiederholung ist. Deshalb müssen wir fragen: Gibt es eine andere Art von Sex, die nicht aus Gedanken oder Begierde besteht? 

Der Sannyasi hatte all dem mit ruhiger Aufmerksamkeit zugehört. Nun sprach er: „Ich habe mich dagegen gewehrt, ich habe ein Gelübde dagegen abgelegt, weil ich aus Tradition und Vernunft erkannt habe, dass man für ein religiöses Leben Energie haben muss. Aber jetzt sehe ich, dass dieser Widerstand viel Energie gekostet hat. Ich habe mehr Zeit mit Widerstand verbracht und mehr Energie darauf verschwendet, als ich jemals für Sex selbst verschwendet habe. Was Sie also gesagt haben – dass Konflikte jeglicher Art Energieverschwendung sind – verstehe ich jetzt. Konflikte und Kämpfe sind weitaus abstumpfender als der Anblick eines Frauengesichts oder vielleicht sogar als Sex selbst.“

   Gibt es Liebe ohne Begierde, ohne Lust? Gibt es Sex ohne Begierde, ohne Lust? Gibt es Liebe, die ganz ist, ohne dass Gedanken in sie einfließen? Gehört Sex der Vergangenheit an oder ist er jedes Mal etwas Neues? Das Denken ist offensichtlich alt, deshalb stellen wir immer das Alte dem Neuen gegenüber. Wir stellen Fragen aus dem Alten und wollen eine Antwort im Sinne des Alten. Wenn wir also fragen: Gibt es Sex ohne den gesamten Mechanismus des Denkens, der funktioniert, bedeutet das nicht, dass wir das Alte nicht hinter uns gelassen haben? Wir sind so sehr vom Alten geprägt, dass wir uns nicht in das Neue hineinfühlen. Wir sagten, Liebe sei ganz und immer neu – neu, nicht im Gegensatz zum Alten, denn das ist wiederum das Alte. Jede Behauptung, es gäbe Sex ohne Verlangen, ist völlig wertlos, aber wenn Sie die ganze Bedeutung des Denkens verstanden haben, werden Sie vielleicht auf die andere stoßen. Wenn Sie jedoch verlangen, dass Sie Ihr Vergnügen um jeden Preis haben müssen, dann wird es keine Liebe geben.

     Der junge Mann sagte: „Dieser biologische Drang, von dem Sie sprachen, ist genau ein solches Bedürfnis, denn obwohl er sich vom Denken unterscheidet, erzeugt er doch Gedanken.“ „Vielleicht kann ich meinem jungen Freund antworten“, sagte der Sannyasi, „denn ich habe das alles selbst erlebt. Ich habe mich jahrelang darauf trainiert, keine Frauen anzusehen. Ich habe das biologische Bedürfnis rücksichtslos kontrolliert. Der biologische Drang erzeugt keine Gedanken; Gedanken fangen sie ein, Gedanken nutzen sie, Gedanken machen aus diesem Drang Bilder, Bilder – und dann ist der Drang ein Sklave des Denkens. Es sind die Gedanken, die den Drang so oft erzeugen. Wie gesagt, ich beginne, die außergewöhnliche Natur unserer eigenen Täuschung und Unehrlichkeit zu erkennen. In uns steckt eine große Heuchelei. Wir können die Dinge nie so sehen, wie sie sind, sondern müssen uns Illusionen darüber machen. Was Sie uns sagen, mein Herr, ist, alles mit klarem Blick zu betrachten, ohne die Erinnerung an gestern; das haben Sie in Ihren Vorträgen so oft wiederholt. Dann wird das Leben kein Problem. In meinem hohen Alter beginne ich gerade, dies zu begreifen.“

     Der junge Mann wirkte nicht ganz zufrieden. Er wollte ein Leben nach seinen Vorstellungen, nach der Formel, die er sorgfältig entwickelt hatte.

     Deshalb ist es so wichtig, sich selbst zu kennen, nicht nach irgendeiner Formel oder irgendeinem Guru. Dieses ständige, wahllose Bewusstsein beendet alle Illusionen und alle Heuchelei.

     Jetzt regnete es in Strömen, die Luft war ganz still, nur das Geräusch des Regens auf dem Dach und den Blättern war zu hören.

Jiddu Krishnamurti ♥ Die einzige Revolution || INDIA PART 14 ~ Was ist heilig?

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„Warum bist du“, fragte er mit ziemlich autoritärer Stimme, „gegen die Moral, gegen die heiligen Schriften, die uns am heiligsten sind? Wahrscheinlich bist du vom Westen verwöhnt worden, wo Freiheit Zügellosigkeit ist und wo die wenigsten, außer den Wenigen, wissen, was wahre Disziplin bedeutet. Offensichtlich hast du keines unserer heiligen Bücher gelesen. Ich war neulich Morgen hier, als du sprachst, und war ziemlich entsetzt über das, was du über Götter, Priester, Heilige und Gurus sagtest. Wie kann der Mensch ohne all das leben? Tut er es, wird er materialistisch, weltlich, durch und durch brutal. Du scheinst all das Wissen zu leugnen, das uns am heiligsten ist. Warum? Ich weiß, du meinst es ernst. Wir sind dir viele Jahre lang aus der Ferne gefolgt. Wir haben dich wie einen Bruder betrachtet. Wir dachten, du gehörst zu uns. Aber seit du all dem entsagt hast, sind wir uns fremd geworden, und es ist unendlich schade, dass wir nun getrennte Wege gehen.“ 

Was ist heilig? Ist das Bild im Tempel, das Symbol, das Wort heilig? Wo liegt das Heilige? In diesem Baum oder in dieser Bäuerin, die diese schwere Last trägt? Sie legen Heiligkeit in Dinge, die Sie für heilig, wertvoll und bedeutungsvoll halten, nicht wahr? Aber welchen Wert hat das Bild, das von Hand oder vom Verstand geformt wurde? Diese Frau, dieser Baum, dieser Vogel, die Lebewesen scheinen für Sie nur von vorübergehender Bedeutung zu sein. Sie teilen das Leben in Heiliges und Unheiliges, Unmoralisches und Moralisches ein. Diese Einteilung erzeugt Elend und Gewalt. Entweder ist alles heilig oder nichts. Entweder sind Ihre Worte, Ihre Gedanken und Gesänge ernst gemeint, oder sie sollen den Geist in eine Art Zauber versetzen, der zur Illusion wird und daher überhaupt nicht ernst gemeint ist. Es gibt etwas Heiliges, aber es liegt nicht im Wort, nicht in der Statue oder im Bild, das der Gedanke geschaffen hat. Er wirkte ziemlich verwirrt und war sich überhaupt nicht sicher, worauf das hinauslief, also unterbrach er: „Wir diskutieren hier nicht wirklich darüber, was heilig ist und was nicht, sondern man möchte lieber wissen, warum Sie Disziplin verurteilen?“ 

Disziplin, so wird sie allgemein verstanden, ist Konformität mit einem Muster alberner politischer, sozialer oder religiöser Sanktionen. Bedeutet diese Konformität nicht Nachahmung, Unterdrückung oder eine Art Überwindung des tatsächlichen Zustands? In dieser Disziplin steckt offensichtlich ein ständiger Kampf, ein Konflikt, der die geistige Qualität verzerrt. Man passt sich an, weil man eine versprochene oder erhoffte Belohnung erwartet. Man diszipliniert sich, um etwas zu erreichen. Um etwas zu erreichen, gehorcht und unterwirft man sich, und das Muster – sei es das kommunistische, das religiöse oder das eigene – wird zur Autorität. Darin liegt keinerlei Freiheit. Disziplin bedeutet Lernen; und Lernen verneint jegliche Autorität und Gehorsam. All dies zu erkennen, ist kein analytischer Prozess. Die Implikationen dieser gesamten Disziplinstruktur zu erkennen, ist selbst Disziplin, das heißt, alles über diese Struktur zu lernen. Und Lernen bedeutet nicht, Informationen zu sammeln, sondern ihre Struktur und ihr Wesen unmittelbar zu erkennen. Das ist wahre Disziplin, denn man lernt, nicht sich anzupassen. Um zu lernen, braucht es Freiheit.

     „Heißt das“, fragte er, „dass man einfach tut, was man will? Dass man die Autorität des Staates missachtet?“ 

Natürlich nicht, Sir. Natürlich muss man die Gesetze des Staates oder der Polizei akzeptieren, bis diese Gesetze geändert werden. Man muss auf einer Straßenseite fahren, nicht auf der ganzen Straße, denn es gibt auch andere Autos, also muss man sich an die Verkehrsregeln halten. Würde man genau das tun, was man will – was wir heimlich sowieso tun –, herrsche völliges Chaos; und genau das ist es. Der Geschäftsmann, der Politiker und fast jeder Mensch verfolgt unter dem Deckmantel der Ehrbarkeit seine eigenen geheimen Wünsche und Gelüste und verursacht so Chaos in der Welt. Wir wollen dies durch Gesetze, Sanktionen usw. vertuschen. Das ist keine Freiheit. Überall auf der Welt gibt es Menschen, die heilige Bücher besitzen, moderne oder alte. Sie wiederholen sie, besingen sie und zitieren sie endlos, doch in ihrem Herzen sind sie gewalttätig, gierig und streben nach Macht. Sind diese sogenannten heiligen Bücher überhaupt von Bedeutung? Sie haben keine wirkliche Bedeutung. Was zählt, ist der völlige Egoismus des Menschen, seine ständige Gewalt, sein Hass und seine Feindseligkeit – nicht die Bücher, die Tempel, die Kirchen, die Moscheen.

....     „Dann musst du auch die Tradition leugnen … Nicht wahr?“

     Die Vergangenheit in die Gegenwart zu übertragen, die Bewegung der Gegenwart in die Vergangenheit zu übersetzen, zerstört die lebendige Schönheit der Gegenwart. Dieses Land, wie fast jedes Land, ist belastet mit Traditionen, die in hohen Stellungen und in Dorfhütten verankert sind. Traditionen haben nichts Heiliges, egal wie alt oder modern sie sind. Das Gehirn trägt die Erinnerung an Gestern, die Tradition, und hat Angst, sie loszulassen, weil es sich nicht mit Neuem auseinandersetzen kann. Tradition wird zu unserer Sicherheit, und wenn der Geist sicher ist, verfällt er. Man muss die Reise unbeschwert, sanft und ohne Anstrengung antreten, ohne an einem Schrein, einem Denkmal oder einem Helden, sei er gesellschaftlich oder religiös, Halt zu machen – allein mit Schönheit und Liebe.

     „Aber wir Mönche sind doch immer allein, oder?“, fragte er. „Ich habe der Welt entsagt und ein Gelübde der Armut und Keuschheit abgelegt.“
     Sie sind nicht allein, Herr, denn dieses Gelübde bindet Sie – wie den Mann, der es bei seiner Heirat ablegt. Wir möchten darauf hinweisen, dass Sie als Hindu nicht allein sind, genauso wenig wie Sie als Buddhist, Muslim, Christ oder Kommunist allein wären. Sie sind engagiert, und wie kann ein Mensch allein sein, wenn er engagiert ist, wenn er sich einer Form von Ideen hingegeben hat, die ihre eigene Aktivität mit sich bringt? Das Wort „allein“ selbst bedeutet, was es sagt – unbeeinflusst, unschuldig, frei und ganz, nicht zerbrochen. Wenn Sie allein sind, können Sie zwar in dieser Welt leben, aber Sie werden immer ein Außenseiter sein. Nur im Alleinsein kann es vollständiges Handeln und Zusammenarbeit geben; denn Liebe ist immer ganz.

Jiddu Krishnamurti ♥ Die einzige Revolution || INDIA PART 9

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Denken Sie nicht, dass Meditation eine Fortsetzung und Erweiterung der Erfahrung ist. In der Erfahrung gibt es immer den Zeugen, und dieser ist immer an die Vergangenheit gebunden. Meditation hingegen ist jene völlige Untätigkeit, die das Ende aller Erfahrung ist. Die Handlung der Erfahrung hat ihre Wurzeln in der Vergangenheit und ist daher an die Zeit gebunden; sie führt zu einer Handlung, die Untätigkeit ist, und bringt Unordnung mit sich. Meditation ist die völlige Untätigkeit, die aus einem Geist hervorgeht, der sieht, was ist, ohne sich in der Vergangenheit zu verstricken. Diese Handlung ist keine Antwort auf eine Herausforderung, sondern die Handlung der Herausforderung selbst, in der es keine Dualität gibt. Meditation ist das Leeren der Erfahrung und findet ständig statt, bewusst oder unbewusst, sodass sie keine Handlung ist, die auf eine bestimmte Tageszeit beschränkt ist. Es ist eine kontinuierliche Handlung von morgens bis abends – das Beobachten ohne den Beobachter. Daher gibt es keine Trennung zwischen dem täglichen Leben und der Meditation, dem religiösen Leben und dem weltlichen Leben. Die Trennung entsteht nur, wenn der Beobachter an die Zeit gebunden ist. In dieser Trennung herrschen Unordnung, Elend und Verwirrung, was dem Zustand der Gesellschaft entspricht.

Meditation ist also weder individualistisch noch sozial, sie transzendiert beides und umfasst somit beides. Das ist Liebe: Das Erblühen der Liebe ist Meditation. 

     Er war mit seiner Familie gekommen – seiner Frau und mehreren Kindern – und schien nicht besonders wohlhabend zu sein, obwohl sie recht gut gekleidet und gut ernährt waren. Die Kinder saßen eine Weile still da, bis ihnen vorgeschlagen wurde, hinauszugehen und zu spielen. Da sprangen sie eifrig auf und rannten zur Tür hinaus. Der Vater war eine Art Beamter; es war eine Arbeit, die er tun musste, und das war alles. Er fragte:
„Was ist Glück, und warum kann es nicht ein Leben lang andauern? Ich habe Momente großer Freude erlebt, aber natürlich auch große Trauer. Ich habe mich bemüht, glücklich zu leben, aber es gibt immer auch Trauer. Ist es möglich, dauerhaft glücklich zu sein?“

Was ist Glück? Weiß man, wann man glücklich ist, oder erst einen Moment später, wenn es vorbei ist? Ist Glück Vergnügen, und kann Vergnügen dauerhaft sein?

     „Ich denke, Sir, zumindest für mich ist Vergnügen Teil des Glücks, das ich kenne. Ich kann mir kein Glück ohne Vergnügen vorstellen. Vergnügen ist ein Urinstinkt des Menschen, und wenn man es wegnimmt, wie kann es dann Glück geben?“

Wir beschäftigen uns doch mit dieser Frage des Glücks, nicht wahr? Und wenn Sie irgendetwas voraussetzen oder eine Meinung oder ein Urteil in dieser Untersuchung haben, werden Sie nicht sehr weit kommen. Um komplexe menschliche Probleme zu untersuchen, muss von Anfang an Freiheit herrschen. Wenn Sie diese nicht haben, sind Sie wie ein Tier, das an einen Pfahl gebunden ist und sich nur so weit bewegen kann, wie es das Seil zulässt. Das ist es, was immer passiert. Wir haben Konzepte, Formeln, Überzeugungen oder Erfahrungen, die uns fesseln, und von diesen aus versuchen wir zu untersuchen, uns umzuschauen, und das verhindert natürlich eine sehr tiefe Untersuchung. Wenn wir also einen Vorschlag machen dürfen: Nehmen Sie nichts an und glauben Sie nichts, sondern haben Sie Augen, die sehr klar sehen können. Wenn Glück Vergnügen ist, dann ist es auch Schmerz. Sie können Vergnügen nicht von Schmerz trennen. Gehören sie nicht immer zusammen?

     Was also ist Vergnügen und was ist Glück? Wissen Sie, wenn Sie eine Blume untersuchen und ihre Blütenblätter eines nach dem anderen abreißen, bleibt am Ende keine Blume mehr übrig. Sie haben dann nur noch Teile der Blume in der Hand, und diese Teile machen nicht die Schönheit der Blume aus. Wenn wir uns also mit dieser Frage beschäftigen, analysieren wir sie nicht intellektuell und machen damit das Ganze trocken, bedeutungslos und leer. Wir betrachten sie mit Augen, die sich sehr dafür interessieren, mit Augen, die verstehen, mit Augen, die berühren, aber nicht zerreißen. Also bitte zerreißen Sie sie nicht und gehen Sie nicht mit leeren Händen weg. Lassen Sie den analytischen Verstand beiseite.

Freude wird durch Gedanken gefördert, nicht wahr? Gedanken können ihr Kontinuität verleihen, den Anschein von Dauer, den wir Glück nennen; ebenso wie Gedanken auch dem Leid Dauer verleihen können. Gedanken sagen: „Das gefällt mir und das gefällt mir nicht. Das möchte ich behalten und das möchte ich wegwerfen.“ Aber das Denken hat beides erschaffen, und Glück ist nun zur Denkweise geworden. Wenn Sie sagen: „Ich möchte in diesem Zustand des Glücks bleiben“, dann sind Sie das Denken, Sie sind die Erinnerung an die vorherige Erfahrung, die Sie Vergnügen und Glück nennen.

     Die Vergangenheit, oder gestern, oder viele Gestern zuvor, die das Denken ist, sagt also: „Ich möchte in diesem Zustand des Glücks leben, den ich hatte.“ Du machst die tote Vergangenheit zu einer Realität in der Gegenwart und hast Angst, sie morgen zu verlieren. So hast du eine Kette der Kontinuität aufgebaut. Diese Kontinuität hat ihre Wurzeln in der Asche von gestern und ist daher überhaupt kein lebendiges Ding. Nichts kann in Asche blühen – und Gedanken sind Asche. So hast du das Glück zu einem Gedanken gemacht, und für dich ist es ein Gedanke. 

Aber gibt es noch etwas anderes als Vergnügen, Schmerz, Glück und Leid? Gibt es eine Glückseligkeit, eine Ekstase, die nicht vom Denken berührt wird?
Denn das Denken ist sehr trivial, und es hat nichts Originelles an sich. Wenn man diese Frage stellt, muss das Denken sich selbst aufgeben. Wenn das Denken sich selbst aufgibt, entsteht die Disziplin der Selbstaufgabe, die zur Gnade der Strenge wird. Dann ist Strenge nicht hart und brutal. Harte Askese ist das Produkt des Denkens als Abneigung gegen Vergnügen und Genuss.

Aus dieser tiefen Selbstaufgabe – die das Denken ist, das sich selbst aufgibt, weil es seine eigene Gefahr klar erkennt – wird die gesamte Struktur des Geistes still. Es ist wirklich ein Zustand reiner Aufmerksamkeit, und daraus entsteht eine Glückseligkeit, eine Ekstase, die nicht in Worte gefasst werden kann. Wenn sie in Worte gefasst wird, ist sie nicht mehr echt.

Klangreisen ♥ Ralph Skuban

https://www.skuban-akademie.de/klangreisen

Film: Awaken the World || Awakening Mind Part 3, "Liberation" (2025) - Complete HD Film

Trailer 

Complete HD Film

Liebe Freunde,

wir freuen uns, Ihnen mitteilen zu können, dass „Liberation“, der neueste Film der Reihe „Awakening Mind“, fertiggestellt ist. 

„Liberation“ zeigt eine Besetzung außergewöhnlicher Menschen, deren Präsenz in jeder Szene zu spüren ist (Michael James, Rupert Spira, Swami Sarvapriyananda, Sadhvi Bhagawati Saraswati, Sri Ramanacharana Tirtha Swami, Av Neryah, Dr. Sarada Natarajan, Tom Das, Swami Muktananda und Angelo Dilullo.

Wenn Erwachen das Ende des Suchens ist, dann ist Befreiung das Ende des Suchenden. Viele auf dem Weg erhaschen einen Blick auf ihre wahre Natur und erleben das, was wir Erwachen nennen ... einen Moment, in dem sich der Schleier lüftet und die Suche zusammenbricht. Aber oft laufen die subtilen Muster des Suchenden, die Vasanas, die Samskaras, die tiefen unbewussten Tendenzen, weiterhin still im Hintergrund weiter.

Befreiung ist keine weitere Lehre, Technik oder Philosophie. Sie ist ein direkter Hinweis auf das, was übrig bleibt, wenn sich der Weg selbst auflöst ... wenn niemand mehr da ist, der praktiziert, kein Boden mehr, auf dem man stehen kann, und keine Distanz mehr zwischen Präsenz und der spontanen Entfaltung des Lebens.

Dieser Film lädt Sie ein, über die Schwelle hinauszugehen, 

über den ersten flüchtigen Blick hinaus ...

nicht ein Ende und nicht ein Anfang, sondern ein direkter Hinweis auf das, 

was nie geboren wurde und nie stirbt.

The I Am Retreat ♥ Perpetual-Sadhana

DAS ist das herausragendste Angebot was ich zu diesem Thema gefunden habe.
„Erwachen ist ein Unfall … #Sadhana macht Sie nur unfallanfällig.“

Ich kann Dan Schmidt gar nicht genug für diesen Dienst für Menschen danken 🙏

#JustDoIt https://awakentheworld.com/onlineretreats/

#Jeden Samstag beginnt ein neues 7-tägiges Retreat und endet jeden Freitag. Wir #starten den ersten Perpetual-Sadhana-Zyklus am Samstag, den 16. August 2025.

Um diesen Raum der Transformation wirklich zu betreten, erfordert das IAM-Retreat ein totales Engagement – die aufrichtige Bereitschaft, sich sieben Tage lang kontinuierlich einer inneren Praxis zu widmen.

💡 Im Geiste der alten Traditionen machen wir dieses Dharma für alle zugänglich und lassen Geld niemals eine Rolle spielen.

• Sprachliche Untertitel in allen Videos

https://awakentheworld.com/self-inquiry-dyad-sessions/

Jiddu Krishnamurti ♥ ...vollständige innere Revolution des Geistes || Autorität (auf)brechen

...beinah tägliche Aktualisierungen folgen   

Als wir das letzte Mal hier zusammenkamen - es war am Sonntag - haben wir gesagt, wie wichtig es ist, dass es eine totale Revolution gibt - nicht Reformation, nicht die Reformierung der Gesellschaft, sondern eine vollständige innere Revolution des Geistes.  Wir haben gesagt, dass ein neuer Geist notwendig ist, um nicht nur der gegenwärtigen Krise zu begegnen, die sich immer weiter ausbreitet und immer schlimmer wird, sondern ein neuer Geist ist auch notwendig, um für uns selbst zu entdecken, was wahr ist und ob es einen Zustand der Kreativität jenseits der Zeit gibt.  Dafür ist ein neuer Geist notwendig, ein neuer Geist, der nicht Sklave des Gehorsams gegenüber der Autorität ist, der ganz und gar den Zustand der Demut begreift, in dem es nur Lernen geben kann. 

Und wie ich letzten Sonntag sagte, ist es für den Einzelnen möglich, sich von der Gesellschaft zu lösen?  Nur wenn er sich von der Gesellschaft löst, entsteht das Individuum.  Und ist es für den Einzelnen möglich, einen neuen Geist zu schaffen?  Wir haben gesagt, dass die Gesellschaft die Vergangenheit ist, und jeder von uns ist das Ergebnis der Vergangenheit.  Jeder von uns ist das Ergebnis seiner Umgebung, der Gesellschaft, in der er lebt, der Kultur, in der er erzogen wurde, der religiösen Propaganda, die ihm über Jahrhunderte eingeimpft wurde.  Er ist das Ergebnis all dessen, was die Vergangenheit ist.  Ist es möglich, sich völlig von der Vergangenheit zu lösen, wobei die Vergangenheit nicht nur das Gestern, sondern die vielen tausend Gestern ist, die Vergangenheit, die die Atombombe ebenso ist wie die Tradition des Hindu, des Christen, des Buddhisten oder aller anderen Religionen oder des Sozialrevolutionärs, der der Kommunist ist? K

Die Vergangenheit ist nicht nur die Tradition, sondern auch das Ergebnis dieser Tradition in Verbindung mit der Gegenwart, die die Zukunft schafft. Da für die meisten von uns die Tradition sehr wichtig ist, müssen wir die Tradition verstehen.  Es gibt die Tradition des Webers, es gibt die Tradition des Wissenschaftlers, es gibt die Tradition des Gelehrten, es gibt die Tradition des sogenannten religiösen Menschen, die Tradition des Technikers.  Wo ist die Grenze zwischen den verschiedenen Arten von Traditionen zu ziehen, und wann ist technisches Wissen notwendig, um in dieser Welt zu leben, und wann ist es eine totale Beeinträchtigung des kreativen Geistes?

Ich denke, jeder von uns sollte dieses Problem der Tradition begreifen, denn Tradition ist schließlich eine Gewohnheit, die mit der Zeit gewachsen ist. Und diese Gewohnheit prägt unser Denken, prägt unser ganzes Dasein, zwingt uns, ins Büro zu gehen, zwingt uns, eine Familie zu unterhalten, die Verantwortung, Pflicht und Moral hervorruft, in der Gehorsam enthalten ist. All das sind sicherlich Traditionen: Sie bilden die Tradition, sie machen die Tradition aus. K

Fortsetzung

Trägt die Tradition dazu bei, einen schöpferischen Geist zu entwickeln, der der neue Geist ist?  Oder verhindert die Gewohnheit das vollständige Verstehen dessen, was jenseits der Zeit liegt?  Es gibt keine guten und schlechten Gewohnheiten - alle Gewohnheiten sind gleich.  Aber den Geist von der Gewohnheit zu befreien, ist sicherlich außerordentlich wichtig, denn die Gewohnheit ist lediglich eine Technik, eine einfache Lebensweise, bei der kein tiefes Denken erforderlich ist.  Deshalb kultivieren die meisten von uns Gewohnheiten, die fast automatisch werden, so dass wir nicht allzu viel Lebenskraft oder Gedanken aufwenden müssen.  Wir kultivieren also Gewohnheiten, die mit der Zeit zur Tradition werden. K

Das alles ist die Vergangenheit, die Vergangenheit einschließlich der Ideen, der Götter, der verschiedenen bewussten und unbewussten Einflüsse, der verschiedenen Zwänge und Triebe, der verschiedenen Anhäufungen, an die wir gebunden sind.  All das ist Vergangenheit, nicht nur die angesammelten Erinnerungen des Individuums, der Person, sondern auch das angesammelte Wissen der Menschheit, das sich über Jahrhunderte angesammelt hat.  Es gibt die Anhäufung im Unbewussten und die Anhäufung im Bewussten.  Die Anhäufung im Bewusstsein ist die gegenwärtige technologische Bildung, die Umwelteinflüsse und die sozialen Einflüsse der Gegenwart.  Im Unbewussten befinden sich auch die Überreste von Tausenden von Jahren menschlicher Bemühungen, sein Wissen, seine Hoffnungen, seine Enttäuschungen, seine unerwarteten Forderungen.  All das ist die Vergangenheit.  Die Vergangenheit sind Sie, und es gibt nichts anderes als die Vergangenheit.  Und ich denke, es ist sehr wichtig, dies zu verstehen.

Ich meine mit Verstehen, nicht intellektuell, nicht verbal.  Wenn man dem Gesagten nur zustimmt oder nicht zustimmt und dem Gesagten verbal, intellektuell, mehr Details hinzufügt, dann versteht man nicht, denn jeder kann allem zustimmen oder sich vom Gegenteil überzeugen lassen.  Aber Verstehen ist doch etwas ganz anderes.  Verstehen entsteht, wenn du deine ganze Aufmerksamkeit nicht nur dem Wort und der Bedeutung des Wortes schenkst, sondern auch deiner Reaktion auf diese Worte und der Reaktion, die die Antwort deines Gedächtnisses ist, das die Vergangenheit ist; der gesamte Prozess, der zum Verstehen führt. K

Fortsetzung

Und diese Vorträge sind nicht verbal, sind nicht dazu gedacht, nur eine Reihe von Ideen zu sein, mit denen man spielen kann.  Sie sind für jene Menschen gedacht, die es ernst meinen, die bereit sind oder wünschen, bis zum Ende zu gehen, um herauszufinden - bis zum Ende, nicht bis zum intellektuell unfruchtbaren Ende von Worten und Theorien, sondern bis zum Ende einer Idee, eines Gedankens wie der Vergangenheit -, um sie sehr tief zu erforschen und sie logisch, vernünftig, rational bis zum Ende zu verfolgen.  Ein solcher Mensch ist ein ernsthafter Mensch, der sich von keiner Formel beirren lässt.

Und heute Abend schlagen wir vor, das zu tun, und zwar nicht nur verbal zu fragen, sondern auch in emotionalem Kontakt mit dem Wort. Sie wissen, dass es einen Unterschied zwischen diesen beiden gibt.  Die bloße Verbalisierung ist nicht mit unseren Emotionen, mit unseren Gefühlen verbunden; es gibt eine Trennung zwischen der Idee und dem Gefühl, die zur Handlung führt.  Wenn wir die Idee trennen, trennen wir sie vom Gefühl; dann gibt es den Widerspruch zwischen dem Gefühl und der Idee.  Und die meisten von uns verbringen ihre Zeit damit, herauszufinden, wie man die Kluft zwischen der Idee und der Handlung überbrücken kann.  Die Idee ist lediglich das Wort, die Idee ist lediglich eine Reihe von Gedanken, die verbalisiert werden.  Ideen haben überhaupt keinen Wert.  Wie Sie sicher bemerkt haben, spricht jeder Politiker auf der ganzen Welt vom Frieden.  Das ist eine Doppelzüngigkeit.  Sie reden vom Frieden und bereiten sich auf den Krieg vor.  Sie reden davon, dass sie keine Position, keine Macht, kein Prestige haben, sie sehnen sich danach, brennen danach.  Es ist also eine Idee.  Aber wir haben es nicht mit Ideen zu tun, sondern mit der Tatsache, dass Handlungen nur dann möglich sind, wenn ein emotionaler Kontakt mit der Tatsache besteht. K

Ich habe das Gefühl, dass die Vergangenheit vollständig aufgelöst werden kann.  Die Zukunft, das Unbekannte, liegt gleich hinter der Mauer der Vergangenheit.  Aber um darüber hinauszugehen, um diese Mauer zu durchbrechen, muss man sehr tief in die Frage der Vergangenheit eindringen.  Man kann nicht verbal tief in den gesamten Bewusstseinsprozess eindringen.  Man kann nicht durch Gedanken nachforschen.  Der Gedanke ist nicht fähig zu erforschen, weil der Gedanke aus der Reaktion geboren ist. Das Denken ist die Reaktion des Gedächtnisses, und das Gedächtnis ist das Ergebnis von Erfahrung; und diese Erfahrung ist die Konditionierung, mit der wir aufgewachsen sind.  Der Gedanke ist also nicht der Weg, um nachzuforschen, der Gedanke ist nicht das Instrument, um Fragen zu stellen, um zu fordern.

Wenn man also ganz klar und deutlich erkennt, dass der Gedanke nicht das Instrument der Nachforschung ist, wie soll man dann nachforschen, wie soll man verstehen?  Während ich spreche, höre bitte zu, um den Zustand deines eigenen Geistes herauszufinden.  Hören Sie nicht nur die Worte, sondern nutzen Sie die Worte, um die Tür zu Ihrem eigenen Geist zu öffnen.  Denn in Wirklichkeit ist das, was wir heute Abend tun, der Prozess, der die Tür zu sich selbst öffnet.  Wir machen eine Pilgerreise nach innen, eine gemeinsame Reise in den gesamten Prozess des Geistes.  Wenn Sie nur den Worten zuhören, wird das keinen Wert haben.  Wenn Sie aber gemeinsam reisen - mir nicht nur zuhören, sondern mit mir gemeinsam reisen - dann werden Sie die Wahrheit oder Falschheit dessen, was gesagt wird, selbst entdecken. K

Fortsetzung

Und wenn der Intellekt nicht das Instrument der Untersuchung ist und der Intellekt nicht der Weg ist, der die Tür öffnet, was ist dann der Weg? Ich verwende das Wort „Weg“ nicht als Methode, nicht als System, nicht als Praxis, nicht als Disziplin - das ist alles zu unreif und kindisch; es spielt keine Rolle, wer das sagt.  Ein Geist, der einem System folgt, ist ein enger Geist, ein begrenzter Geist.  Und ein Geist, der diszipliniert, geformt, kontrolliert ist, hört auf zu denken.  Ich verwende also das Wort „Weg“ in dem Sinne, wenn das nicht der Weg ist, was ist es dann?  Wenn das Denken nicht der Weg ist, um herauszufinden, wie man die Vergangenheit auflöst - denn das Denken selbst ist die Vergangenheit, ist das Ergebnis der Vergangenheit; und deshalb ist es nicht in der Lage, die Vergangenheit aufzulösen, was ist es dann?  Wie soll die Vergangenheit aufgelöst werden?  Ich hoffe, ich habe mich klar ausgedrückt. K

Die Hand, die gibt, kann nicht gleichzeitig auch wegnehmen.  Der Gedanke will die Vergangenheit auflösen, aber dennoch ist der Gedanke das Ergebnis der Vergangenheit.  Keine Handlung, keine Projektion, kein Wunsch, kein Wille aus der Vergangenheit kann sie auflösen, weil all das noch aus der Vergangenheit stammt.  Tun Sie, was Sie wollen, jede Handlung, jedes Opfer, jede Bewegung des Geistes ist aus der Vergangenheit; und der Gedanke kann sie nicht auflösen, so sehr er auch will.  Wenn dies sehr klar ist, nicht nur in Übereinstimmung - nicht nur, dass du mit dem Gesagten übereinstimmst, was überhaupt nicht wichtig ist - dann ist es wichtig, herauszufinden, ob du die Vergangenheit auflösen kannst.  Die Vergangenheit kann die Technik der täglichen Existenz liefern, die Vergangenheit ist die Maschinerie der täglichen Existenz; sie kann anbieten, sie kann erleichtern, aber sie kann uns nicht sehr weit bringen.  Und wir müssen eine Reise jenseits der Vergangenheit, jenseits der Zeit unternehmen; und das ist notwendig, denn die einzige Revolution, die zählt, ist die religiöse Revolution.  Und nur eine solche Revolution kann aus dieser Unordnung eine außergewöhnliche Ordnung hervorbringen.  Ich werde das gleich erklären.  Das ist kein Widerspruch. K

Fortsetzung

Das Denken bietet also unter keinen Umständen einen Ausweg aus der Vergangenheit. Die Vergangenheit ist notwendig, sonst wüsstest du nicht, wo du wohnst, du könntest nicht wissen, wie du heißt, du könntest nicht ins Büro gehen, du könntest deine Frau, deinen Mann, deine Freunde, deine Kinder nicht erkennen, du könntest nicht sprechen.  Die Vergangenheit ist Erinnerung, und Erinnerung ist wichtig. Man kann sie nicht beiseite legen.  Aber die Kultivierung des Gedächtnisses, das Wissen ist, das die Erweiterung des Denkens ist, kann unmöglich die Mauer der Vergangenheit niederreißen.  Und deshalb ist der Geist nie neu, nie frisch, nie jung, nie unschuldig.  Aber nur ein solcher junger, frischer, unschuldiger Geist kennt Demut - nicht der Geist, der mit der Vergangenheit belastet ist.

Wie kann man also die Vergangenheit durchbrechen?  Es gibt einen Akt, der mit dem Sehen ins Leben tritt.  Achten Sie bitte ein wenig auf das, was hier gesagt wird.  Gerade weil es so einfach ist, wird es Ihnen schwer fallen, es zu verstehen; unser Verstand ist so kompliziert, so unreif, mit vielen Informationen, die keinen Wert haben, so beängstigend, so unsicher.  Da er unsicher ist, sucht der Verstand nach Sicherheit und fördert daher die Unsicherheit; und ein solcher Verstand ist nicht in der Lage, etwas sehr Einfaches zu sehen und daher sehr einfach zu handeln. K

Und ich werde ein wenig über den Akt des Sehens sprechen, der wie das Zuhören ein außergewöhnlicher Akt ist.  Zuhören, ohne zu urteilen, ohne zu denken, ohne das Wort, ohne zu interpretieren, ohne zu verurteilen oder zu akzeptieren; einfach nur zuhören, was ein extrem aufmerksamer Geisteszustand ist; jemandem zuhören, egal wer es ist, ob es Ihr Kind, Ihr Ehemann, Ihr Chef, Ihr Busschaffner ist; vollkommen zuhören - das erfordert ein hohes Maß an Aufmerksamkeit, nicht Konzentration, sondern einfach nur Aufmerksamkeit.  Und zum Sehen und Hören gehört diese Aufmerksamkeit.  Es gibt die Vergangenheit - die niemand leugnen kann.  Sie ist da, fest, brutal, verkrüppelnd, zerstörend für den jungen Geist, der völlig lebendig sein muss.  Das ist eine Tatsache - nicht nur eine äußere Tatsache, sondern auch eine psychologische Tatsache.  Man muss die Tatsache sehen, ohne zu verurteilen, ohne zu werten - man muss nur die Tatsache sehen, was die Vergangenheit ist. K

Fortsetzung, #11

Lassen Sie mich nun auf die Frage des Sehens eingehen, und zwar auf eine andere Art und Weise. Für die meisten von uns ist Autorität sehr wichtig - die Autorität der Bücher, der so genannten heiligen Bücher; die Autorität des Polizisten, des Gesetzes; die Autorität des Chefs, der Tradition; die Autorität als Herrschaft des Ehemanns über die Ehefrau oder der Ehefrau über den Ehemann und der Eltern über das Kind; die Autorität, die uns zum Gehorsam zwingt; die Autorität, die eine solche Unordnung in dieser Welt geschaffen hat.  Denn durch den Gehorsam schafft ihr keine Ordnung, sondern ihr bringt Unordnung - wie alle Tyranneien Unordnung bringen.  Das wiederum ist eine Tatsache, sowohl eine äußere als auch eine innere Tatsache, dass ihr gehorcht.  Und euer ständiges Verlangen ist es, eine sichere, tröstliche, beständige Autorität zu finden, die euch eine große, unermessliche Befriedigung gibt, die ihr Frieden nennt. K

Bitte hören Sie sich das an und wenden Sie es auf sich selbst an.  Sie hören nicht auf Worte, Sie hören auf sich selbst.  Du hörst nicht auf Ideen, du beobachtest dich selbst in einem Spiegel.  Du magst dich abwenden, du magst nicht in den Spiegel schauen; aber er ist da, wenn du hinschaust, wenn du es willst.  Wenn Sie hier sind, schauen Sie in den Spiegel, der Sie selbst sind.  Es gibt also eine Autorität - die Autorität, die dich zwingt, Dinge zu tun, die Autorität des richtigen Verhaltens, die Autorität, die dir sagt, dass du nicht darfst und dass du musst, die Autorität, die alle Kreativität zerstört - die sich im Soldaten zeigt.  Dem Soldaten ist es nicht erlaubt, zu denken.  Es ist ihm nur erlaubt zu gehorchen.  Je vollständiger er der Autorität ohne Zögern gehorcht, desto mehr ist er der vollständige Soldat.  Dann hat er keine Verantwortung, seine Vorgesetzten übernehmen die Verantwortung, und deshalb ist der Krieg beliebt. Das ist es, was die meisten von uns wollen: die Autorität des Gurus, der dir sagt, was du tun sollst - und du musst nicht denken, du musst nicht fühlen, du musst nicht hinterfragen; du folgst einfach. K

Fortsetzung, #13

Und so wird Gehorsam fast zur zweiten Natur.  Und eine Nation, die mit Gehorsam aufgewachsen ist, ist eine Nation, die aufhört zu sein.  Das ist es, was in diesem unglücklichen Land geschieht.  Die Autorität - ich meine nicht die Autorität der Regierung und die Autorität des Gesetzes - wird nicht in Frage gestellt, man bricht sie nicht auf.  Wenn Sie diese Autorität brechen, wenn Sie keine Steuern zahlen, gehen Sie ins Gefängnis; das ist ganz einfach - ich meine nicht, diese Art von Autorität zu brechen; das wäre zu dumm und unreif.  Wenn ich davon spreche, Autorität zu brechen, dann meine ich das Brechen der psychologischen Autorität, der Autorität, die man in sich selbst aufgebaut hat, die darin besteht, zu gehorchen - dem Guru zu gehorchen, der Tradition zu gehorchen, dem zu gehorchen, was einem gesagt wurde, das Knie vor der so genannten Religion zu beugen, die nichts anderes ist als Propaganda.  Wir werden später noch auf die ganze Frage der Religion eingehen.  Die Autorität lähmt also all das und führt zu einer Verschlechterung; man ist nie frei, es gibt immer Angst. K

Und wie kann ein Geist, der von jeder Art von Autorität beherrscht wird, von der kleinen Autorität bis zur großen Autorität des höchsten Gurus, Sankara und all der Heiligen - wie kann ein solcher Geist jemals herausfinden, was für ihn selbst wahr ist?  Sicherlich muss er selbst herausfinden, was für ihn wahr ist.  Er braucht sich nicht von tausend Gurus sagen zu lassen, was wahr ist, denn sie könnten alle falsch liegen - wahrscheinlich tun sie es.  Aber ihr müsst es herausfinden; und um es herauszufinden, müsst ihr jede Autorität zerstören, die ihr in euch selbst geschaffen habt.  Genau diese Verleugnung führt zu dem, was man als Unordnung bezeichnen könnte, denn diese Unordnung ist in Wirklichkeit die Angst, die entsteht, wenn man beginnt, diese innere Autorität in Frage zu stellen und so das Haus einzureißen, das man über Jahrhunderte hinweg aufgebaut hat, besonders in diesem Land, das sich in einem Zustand des Verfalls befindet.  Ihr seht diese Tatsache der Autorität und folgt ihr; ihr sagt: Was würde geschehen, wenn es keine innere Autorität gäbe?  Wenn es keine innere Autorität gäbe, würdet ihr wahrscheinlich für ein paar Tage beunruhigt sein, aber bald würdet ihr eine andere Autorität finden, die die alte ersetzt.  Und in der Zwischenzeit herrscht Unordnung, und ihr habt Angst vor dieser Unordnung. K

Fortsetzung, #15

Gewiss, meine Herren, man muss alles niederreißen, um zu erschaffen, man muss alles in Frage stellen.  Und genau in dieser Infragestellung entsteht das Individuum, sonst bleiben wir die Masse.  Und genau das ist es, was in der heutigen Zeit notwendig ist - alles in Frage zu stellen, zu hinterfragen, nicht um eine Antwort zu finden.  Wenn man mit einem Motiv hinterfragt, ist es kein Hinterfragen mehr, dann sucht man nur noch ein Ergebnis. Wenn du aber ohne ein Motiv fragst - was eine ganz außergewöhnliche Sache ist -, dann ist dein Verstand vollkommen in der Lage zu sehen, was wahr ist. K

Es ist also wichtig, dass es einen neuen Geist gibt, einen frischen Geist.  Und ein solcher Geist ist nicht möglich, wenn er mit Autorität belastet ist.  Autorität ist nicht nur die Autorität des Gurus, die Autorität des Buches, die Autorität der Ehefrau und des Ehemannes und all der Rest, die Autorität oder der Wille zu dominieren, sondern es gibt auch eine viel tiefere Bedeutung in der Autorität, die Erfahrung ist. Weil die meisten von uns durch Erfahrung leben, wird Erfahrung zur Autorität. Es gibt die Erfahrung des Wissenschaftlers, der jahrhundertelang Wissen angesammelt hat, das Autorität ist, und es gibt auch die Erfahrung, die jeder von uns als Wissen gesammelt hat und die zu unserer Autorität wird, die wiederum die Vergangenheit ist: die Autorität, deren sich der bewusste Verstand bewusst ist, und auch die Autorität, die die angesammelte Erfahrung im Unbewussten ist.  Erfahrung ist die Reaktion auf eine Herausforderung.  Ich bitte Sie um etwas.  Die Frage selbst ist eine Herausforderung, auf die du reagierst, und das Reagieren ist das Erleben.  Und dieses Erleben ist das Ergebnis Ihrer früheren Erfahrungen, die zur Autorität werden. K

Bitte sehen Sie, es ist ganz einfach.  Es mag sehr kompliziert klingen, ist es aber nicht.  Alle Erfahrungen sind aus der Vergangenheit.  Und jede Reaktion auf eine Erfahrung, die aus der Vergangenheit stammt, wird die Mauer der Vergangenheit nicht niederreißen.  Autorität jeglicher Art, ob nach innen oder nach außen, wird den Geist nicht von der Vergangenheit befreien.  Und man kann niemals Herr über die Zukunft sein, außer in mechanischen Dingen, denn die Zukunft ist das Unbekannte.  Aber wir sehen die Zukunft, das Morgen, mit den Augen der Vergangenheit, und deshalb glauben wir, wir könnten sie kontrollieren.  Und wir kontrollieren es mechanisch - morgen gehst du ins Büro, morgen wirst du bestimmte Ergebnisse bei deinen Aktivitäten erzielen und so weiter. Mechanisch werden Sie alle möglichen Dinge tun; deshalb denken Sie, Sie seien der Herr der Zukunft, aber das sind Sie nicht.  K

Psychologisch gesehen sind Sie nicht der Herr über die Zukunft, die morgen ist.  Denn wie kann man Herr über etwas sein, das man nicht kennt?  Wie kann man Herr über einen Geist sein, der noch jung, frisch und unschuldig ist - sein muss?  Wenn Sie also sehen - ich benutze das Wort „sehen“ so, wie ich über das Sehen gesprochen habe -, dass bestimmte äußere Formen der Autorität notwendig sind, wie die Autorität des Ingenieurs, des Arztes, der Regierung, des Gesetzes, des Polizisten, aber jede andere Form der Autorität destruktiv ist und den Geist daran hindert, frei zu sein, dann kann der Geist frei sein.  Und nur der freie Geist kann darüber hinausgehen. K

Fortsetzung, #19

Wir sind also das Ergebnis der Vergangenheit.  Wir sind die Vergangenheit.  Und jede Projektion der Vergangenheit ist nicht die Zukunft, außer mechanisch, außer in der Zeit.  Alle Projektionen in die Zukunft - wie z.B. „Ich werde dies sein, psychologisch“, „Ich werde ankommen“ oder „Ich werde die Wahrheit finden“ - sind aus der Vergangenheit geboren und daher konfliktträchtig.

Wenn Sie nun in der Lage sind, dies vollständig zu sehen - das heißt, wie ich erklärt habe, etwas vollständig zu sehen, mit Ihrem Verstand, mit Ihrem Herzen, mit Ihren Sinnen, mit Ihren Augen, Ihrer Nase, Ihren Ohren, mit all Ihren Sinnen, sowie mental, emotional, vollständig; etwas ohne Widerspruch zu sehen, ohne Anstrengung - dann werden Sie feststellen, dass die Vergangenheit vollständig abgebaut werden kann, nicht Stück für Stück, sondern vollständig, sofort, weil das Sehen die Lücke zum Handeln verhindert.  Es gibt keine Lücke zwischen Sehen und Handeln.  Ich hoffe, ich habe mich klar ausgedrückt. K

Sehen Sie, Sir, es ist sehr wichtig, Widersprüche zu beseitigen, frei von Widersprüchen zu sein, denn Widersprüche führen zu Konflikten.  Ich spreche von dem inneren, psychologischen Widerspruch, der Doppelzüngigkeit des Politikers - und die meisten von uns geben sich dieser Doppelzüngigkeit hin.  Und wenn man wirklich bis zum Ende eines Gedankens geht, um einen Widerspruch einzuführen, der die weitere Reise verhindert, ist man im Widerspruch gefangen.  Worauf wir also hinweisen, ist, etwas ganz und gar zu sehen, ohne Widersprüche.

Herr, zu sehen, dass Sie wütend sind, was hat es mit diesem Sehen auf sich?  Die Tatsache ist, dass Sie wütend sind.  Und wenn Sie diese Tatsache sehen, ohne sie zu leugnen, ohne sie zu rechtfertigen, ohne zu sagen: „Es ist richtig“ oder „Es ist falsch“, wenn Sie sich einfach nur wahllos der Tatsache bewusst sind, dass Sie wütend sind, dann wird genau diese Tatsache, dass Sie wütend sind, eine Handlung hervorrufen, die nicht widersprüchlich ist.  Dann brauchen Sie sich nicht zu verstellen, sich nichts einzureden oder sich zu disziplinieren, um nicht wütend zu sein, denn in diesem Akt des Sehens gibt es keinen Widerspruch.  Und diese Tatsache des Sehens ist sehr wichtig zu verstehen, denn über diesen Punkt werde ich die ganze Zeit sprechen, denn das ist der einzige befreiende Faktor - der Akt des Sehens, der Akt des Zuhörens -; dann muss man nichts mehr tun. K

Fortsetzung

Aber um so vollständig zu sehen, muss man aufmerksam sein, und Aufmerksamkeit leugnet den Widerspruch.  Du kannst nicht aufmerksam sein, wenn du verurteilst.  Du kannst nicht deine ganze Aufmerksamkeit aufbringen, wenn du versuchst, nicht neidisch zu sein. Nur wenn du dir völlig bewusst bist, dass du neidisch oder eifersüchtig bist, bringt diese Tatsache ihre eigene Energie mit sich.  Und du brauchst enorme Energie, um diese Aufmerksamkeit zu haben.  Und der Akt des Sehens ist Aufmerksamkeit.  Ich spreche nicht von etwas Mystischem, von einem besonderen Prozess, einer neuen besonderen Denkweise - all das ist absurd.  Wir bewegen uns von Tatsache zu Tatsache. K

Und der Akt des Sehens ohne Verurteilung, ohne Urteil, ohne Bewertung, ohne das Wort, das ein Gedanke ist; der Akt des Schauens, des Beobachtens jeder Bewegung, jedes Gefühls, wenn man seine ganze Aufmerksamkeit auf alles richtet, was man sieht und fühlt - dieser Akt des Sehens bringt einen neuen Geist hervor, einen frischen Geist.  Dieser frische Geist wird nicht durch Gedanken, durch moderne Erziehung, durch den Besuch eines Tempels, durch das ewige Lesen der Gita oder des Korans oder der Bibel geschaffen.  Dieser Geist entsteht nur durch das Sehen; und um zu sehen, muss man verzweifelt fragen.  K

Und schon der Akt des Sehens ist sehr destruktiv, denn er zerstört die Gesellschaft, in der Sie aufgewachsen sind.  Sie sind nicht länger mit der Reformierung dieser Gesellschaft beschäftigt.  Sie können die Gesellschaft nicht reformieren, denn sie ist das Ergebnis der Vergangenheit.  Und wenn du sie reformieren willst, bist du immer noch in der Vergangenheit.  Aber ein Mensch, der die Vergangenheit vollständig überwunden hat - und eine solche Überwindung ist möglich -, der kann, wenn er allein ist, die Gesellschaft beeinflussen; das ist unerheblich. K

Fortsetzung

Wichtig und wesentlich ist also, zu erkennen, dass ein neuer Verstand notwendig ist.  Und ein neuer Geist kann nicht durch die Tricks des Verstandes - also des Denkens - herbeigeführt werden.  Der neue Geist kann nur entstehen, wenn die Gesellschaft, in der wir aufgewachsen sind, in Frage gestellt wird.  Und man kann nicht hinterfragen, wenn man ein Motiv hat.  Wenn man also die Autorität sieht, wenn man den Gehorsam sieht, wird der Verstand vom Gehorsam befreit.  Denn was dich daran hindert zu sehen, ist deine Verurteilung, deine Rechtfertigung, die in der Vergangenheit liegt. Wenn Sie also schauen, wenn Sie sehen, wenn Sie zuhören, ohne Verurteilung, sind Sie frei von der Vergangenheit.  Ihr könnt schauen, und um zu schauen, müsst ihr Aufmerksamkeit haben; und Aufmerksamkeit ist die Essenz von Energie. Und diese Energie entsteht nur, wenn du ständig schaust, beobachtest, beobachtest, siehst, fragst. K

letzter Eintrag für diesen Vortrag. 

Durch dieses außergewöhnliche Zuhören und Sehen hat der Verstand also seine Verankerung, seine Verbindung mit der Vergangenheit verloren.  Der Verstand hat seinen Anker in der Vergangenheit, der Verstand ist die Vergangenheit; aber wenn der Verstand seine volle Aufmerksamkeit dem Sehen widmet, hat er die Vergangenheit überwunden.  Und nur ein solcher frischer, junger, unschuldiger Geist kann über die Begrenzungen hinausgehen, die der Verstand sich selbst auferlegt hat.  Nur dann ist es möglich, als Individuum, das nicht mehr Teil der Gesellschaft ist, für sich selbst zu entdecken, ob es das Unermessliche gibt oder nicht.

24. Januar 1962 'Vorträge von Krishnamurti in Indien 1962 (Ausführliche Berichte) Varanasi, Neu-Delhi, Bombay' Buch - 'Gesammelte Werke Bd. 13 1962-1963'