„Warum bist du“, fragte er mit ziemlich autoritärer Stimme, „gegen die Moral, gegen die heiligen Schriften, die uns am heiligsten sind? Wahrscheinlich bist du vom Westen verwöhnt worden, wo Freiheit Zügellosigkeit ist und wo die wenigsten, außer den Wenigen, wissen, was wahre Disziplin bedeutet. Offensichtlich hast du keines unserer heiligen Bücher gelesen. Ich war neulich Morgen hier, als du sprachst, und war ziemlich entsetzt über das, was du über Götter, Priester, Heilige und Gurus sagtest. Wie kann der Mensch ohne all das leben? Tut er es, wird er materialistisch, weltlich, durch und durch brutal. Du scheinst all das Wissen zu leugnen, das uns am heiligsten ist. Warum? Ich weiß, du meinst es ernst. Wir sind dir viele Jahre lang aus der Ferne gefolgt. Wir haben dich wie einen Bruder betrachtet. Wir dachten, du gehörst zu uns. Aber seit du all dem entsagt hast, sind wir uns fremd geworden, und es ist unendlich schade, dass wir nun getrennte Wege gehen.“
Was ist heilig? Ist das Bild im Tempel, das Symbol, das Wort heilig? Wo liegt das Heilige? In diesem Baum oder in dieser Bäuerin, die diese schwere Last trägt? Sie legen Heiligkeit in Dinge, die Sie für heilig, wertvoll und bedeutungsvoll halten, nicht wahr? Aber welchen Wert hat das Bild, das von Hand oder vom Verstand geformt wurde? Diese Frau, dieser Baum, dieser Vogel, die Lebewesen scheinen für Sie nur von vorübergehender Bedeutung zu sein. Sie teilen das Leben in Heiliges und Unheiliges, Unmoralisches und Moralisches ein. Diese Einteilung erzeugt Elend und Gewalt. Entweder ist alles heilig oder nichts. Entweder sind Ihre Worte, Ihre Gedanken und Gesänge ernst gemeint, oder sie sollen den Geist in eine Art Zauber versetzen, der zur Illusion wird und daher überhaupt nicht ernst gemeint ist. Es gibt etwas Heiliges, aber es liegt nicht im Wort, nicht in der Statue oder im Bild, das der Gedanke geschaffen hat. Er wirkte ziemlich verwirrt und war sich überhaupt nicht sicher, worauf das hinauslief, also unterbrach er: „Wir diskutieren hier nicht wirklich darüber, was heilig ist und was nicht, sondern man möchte lieber wissen, warum Sie Disziplin verurteilen?“
Disziplin, so wird sie allgemein verstanden, ist Konformität mit einem Muster alberner politischer, sozialer oder religiöser Sanktionen. Bedeutet diese Konformität nicht Nachahmung, Unterdrückung oder eine Art Überwindung des tatsächlichen Zustands? In dieser Disziplin steckt offensichtlich ein ständiger Kampf, ein Konflikt, der die geistige Qualität verzerrt. Man passt sich an, weil man eine versprochene oder erhoffte Belohnung erwartet. Man diszipliniert sich, um etwas zu erreichen. Um etwas zu erreichen, gehorcht und unterwirft man sich, und das Muster – sei es das kommunistische, das religiöse oder das eigene – wird zur Autorität. Darin liegt keinerlei Freiheit. Disziplin bedeutet Lernen; und Lernen verneint jegliche Autorität und Gehorsam. All dies zu erkennen, ist kein analytischer Prozess. Die Implikationen dieser gesamten Disziplinstruktur zu erkennen, ist selbst Disziplin, das heißt, alles über diese Struktur zu lernen. Und Lernen bedeutet nicht, Informationen zu sammeln, sondern ihre Struktur und ihr Wesen unmittelbar zu erkennen. Das ist wahre Disziplin, denn man lernt, nicht sich anzupassen. Um zu lernen, braucht es Freiheit.
„Heißt das“, fragte er, „dass man einfach tut, was man will? Dass man die Autorität des Staates missachtet?“
Natürlich nicht, Sir. Natürlich muss man die Gesetze des Staates oder der Polizei akzeptieren, bis diese Gesetze geändert werden. Man muss auf einer Straßenseite fahren, nicht auf der ganzen Straße, denn es gibt auch andere Autos, also muss man sich an die Verkehrsregeln halten. Würde man genau das tun, was man will – was wir heimlich sowieso tun –, herrsche völliges Chaos; und genau das ist es. Der Geschäftsmann, der Politiker und fast jeder Mensch verfolgt unter dem Deckmantel der Ehrbarkeit seine eigenen geheimen Wünsche und Gelüste und verursacht so Chaos in der Welt. Wir wollen dies durch Gesetze, Sanktionen usw. vertuschen. Das ist keine Freiheit. Überall auf der Welt gibt es Menschen, die heilige Bücher besitzen, moderne oder alte. Sie wiederholen sie, besingen sie und zitieren sie endlos, doch in ihrem Herzen sind sie gewalttätig, gierig und streben nach Macht. Sind diese sogenannten heiligen Bücher überhaupt von Bedeutung? Sie haben keine wirkliche Bedeutung. Was zählt, ist der völlige Egoismus des Menschen, seine ständige Gewalt, sein Hass und seine Feindseligkeit – nicht die Bücher, die Tempel, die Kirchen, die Moscheen.
.... „Dann musst du auch die Tradition leugnen … Nicht wahr?“
Die Vergangenheit in die Gegenwart zu übertragen, die Bewegung der Gegenwart in die Vergangenheit zu übersetzen, zerstört die lebendige Schönheit der Gegenwart. Dieses Land, wie fast jedes Land, ist belastet mit Traditionen, die in hohen Stellungen und in Dorfhütten verankert sind. Traditionen haben nichts Heiliges, egal wie alt oder modern sie sind. Das Gehirn trägt die Erinnerung an Gestern, die Tradition, und hat Angst, sie loszulassen, weil es sich nicht mit Neuem auseinandersetzen kann. Tradition wird zu unserer Sicherheit, und wenn der Geist sicher ist, verfällt er. Man muss die Reise unbeschwert, sanft und ohne Anstrengung antreten, ohne an einem Schrein, einem Denkmal oder einem Helden, sei er gesellschaftlich oder religiös, Halt zu machen – allein mit Schönheit und Liebe.„Aber wir Mönche sind doch immer allein, oder?“, fragte er. „Ich habe der Welt entsagt und ein Gelübde der Armut und Keuschheit abgelegt.“
Sie sind nicht allein, Herr, denn dieses Gelübde bindet Sie – wie den Mann, der es bei seiner Heirat ablegt. Wir möchten darauf hinweisen, dass Sie als Hindu nicht allein sind, genauso wenig wie Sie als Buddhist, Muslim, Christ oder Kommunist allein wären. Sie sind engagiert, und wie kann ein Mensch allein sein, wenn er engagiert ist, wenn er sich einer Form von Ideen hingegeben hat, die ihre eigene Aktivität mit sich bringt? Das Wort „allein“ selbst bedeutet, was es sagt – unbeeinflusst, unschuldig, frei und ganz, nicht zerbrochen. Wenn Sie allein sind, können Sie zwar in dieser Welt leben, aber Sie werden immer ein Außenseiter sein. Nur im Alleinsein kann es vollständiges Handeln und Zusammenarbeit geben; denn Liebe ist immer ganz.
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