Im Laufe des Gesprächs sagte er: „Es gibt so viel Gewalt, Wut und Hass von Mensch zu Mensch. Wir scheinen die Liebe verloren zu haben, keine Schönheit mehr in unseren Herzen zu haben; wahrscheinlich haben wir sie nie gehabt. Liebe ist zu einer so billigen Ware geworden, und künstliche Schönheit ist wichtiger geworden als die Schönheit der Hügel, der Bäume und der Blumen. Die Schönheit von Kindern verblasst schnell. Ich habe über Liebe und Schönheit nachgedacht. Lass uns darüber reden, wenn du ein wenig Zeit hast.“
Liebe und Schönheit sind untrennbar. Ohne Liebe gibt es keine Schönheit; Sie sind miteinander verflochten, untrennbar. Wir haben unseren Geist, unseren Intellekt, unsere Klugheit so sehr und so zerstörerisch beansprucht, dass sie die Oberhand gewinnen und das, was man Liebe nennen könnte, verletzen. Natürlich trifft dieses Wort nicht die Wahrheit, genauso wenig wie der Schatten des Baumes der Baum ist. Wir werden diese Liebe nicht finden können, wenn wir nicht von unserer Klugheit, unseren Höhen intellektueller Reife absteigen, wenn wir das strahlende Wasser nicht spüren und das frische Gras nicht wahrnehmen. Ist es möglich, diese Liebe in Museen, in der kunstvollen Schönheit kirchlicher Rituale, im Kino oder im Gesicht einer Frau zu finden? Ist es nicht wichtig für uns, selbst herauszufinden, wie wir uns von den ganz alltäglichen Dingen des Lebens entfremdet haben? Nicht, dass wir die Natur neurotisch anbeten sollten, aber wenn wir den Kontakt zur Natur verlieren, bedeutet das nicht auch, dass wir den Kontakt zum Menschen, zu uns selbst verlieren?
Wir suchen Schönheit und Liebe außerhalb von uns selbst, in Menschen, in Besitztümern. Sie werden viel wichtiger als die Liebe selbst. Besitz bedeutet Vergnügen, und weil wir an Vergnügen festhalten, wird die Liebe verbannt. Schönheit liegt in uns selbst, nicht unbedingt in den Dingen um uns herum. Wenn die Dinge um uns herum wichtiger werden und wir Schönheit in sie investieren, dann schwindet die Schönheit in uns selbst. So werden Museen und all diese anderen Besitztümer, während die Welt immer gewalttätiger und materialistischer wird, immer mehr zu Dingen, mit denen wir versuchen, unsere eigene Nacktheit und Leere zu bekleiden.
„Warum sagst du, dass, wenn wir Schönheit in Menschen und Dingen um uns herum finden und Freude empfinden, dies die Schönheit und die Liebe in uns mindert?“
Jede Abhängigkeit erzeugt in uns Besitzgier, und wir werden zu dem, was wir besitzen. Ich besitze dieses Haus – ich bin dieses Haus. Der vorbeiziehende Mann auf dem Pferd ist der Stolz seines Besitzes, obwohl Schönheit und Würde des Pferdes wichtiger sind als der Mann. So muss die Abhängigkeit von der Schönheit einer Linie oder der Lieblichkeit eines Gesichts den Betrachter selbst sicherlich herabwürdigen; was nicht bedeutet, dass wir die Schönheit einer Linie oder die Lieblichkeit eines Gesichts aufgeben müssen; es bedeutet, dass wir innerlich arm sind, wenn die Dinge außerhalb von uns große Bedeutung erlangen.
„Du sagst, wenn ich auf dieses schöne Gesicht reagiere, bin ich innerlich arm. Doch wenn ich nicht auf dieses Gesicht oder die Linie eines Gebäudes reagiere, bin ich isoliert und gefühllos.“
Wo Isolation herrscht, muss eben Abhängigkeit herrschen, und Abhängigkeit erzeugt Freude und damit Angst. Wenn man überhaupt nicht reagiert, entsteht entweder Lähmung, Gleichgültigkeit oder ein Gefühl der Verzweiflung, das durch die Hoffnungslosigkeit ständiger Befriedigung entstanden ist. So stecken wir ewig in dieser Falle aus Verzweiflung und Hoffnung, Angst und Vergnügen, Liebe und Hass fest. Innere Armut weckt den Drang, sie zu füllen. Dies ist der bodenlose Abgrund der Gegensätze, der Gegensätze, die unser Leben erfüllen und den Kampf des Lebens ausmachen. All diese Gegensätze sind identisch, denn sie sind Zweige derselben Wurzel. Liebe ist nicht das Produkt von Abhängigkeit, und Liebe hat kein Gegenteil.
„Gibt es nicht Hässlichkeit auf der Welt? Und ist sie nicht das Gegenteil von Schönheit?“
Natürlich gibt es Hässlichkeit auf der Welt, wie Hass, Gewalt und so weiter. Warum vergleichen wir sie mit Schönheit, mit Gewaltlosigkeit? Wir vergleichen sie, weil wir eine Werteskala haben und das, was wir Schönheit nennen, an die Spitze und Hässlichkeit ans Ende setzen. Können wir Gewalt nicht vergleichslos betrachten? Und wenn wir es tun, was passiert? Wir stellen fest, dass wir es nur mit Fakten zu tun haben, nicht mit Meinungen oder mit dem, was sein sollte, nicht mit Maßstäben. Wir können uns mit dem auseinandersetzen, was ist, und sofort handeln; Was sein sollte, wird zur Ideologie und damit zur Phantasie und damit nutzlos. Schönheit ist nicht vergleichbar, Liebe auch nicht, und wenn man sagt: „Ich liebe diese mehr als jene“, dann hört es auf, Liebe zu sein.
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