Denken Sie nicht, dass Meditation eine Fortsetzung und Erweiterung der Erfahrung ist. In der Erfahrung gibt es immer den Zeugen, und dieser ist immer an die Vergangenheit gebunden. Meditation hingegen ist jene völlige Untätigkeit, die das Ende aller Erfahrung ist. Die Handlung der Erfahrung hat ihre Wurzeln in der Vergangenheit und ist daher an die Zeit gebunden; sie führt zu einer Handlung, die Untätigkeit ist, und bringt Unordnung mit sich. Meditation ist die völlige Untätigkeit, die aus einem Geist hervorgeht, der sieht, was ist, ohne sich in der Vergangenheit zu verstricken. Diese Handlung ist keine Antwort auf eine Herausforderung, sondern die Handlung der Herausforderung selbst, in der es keine Dualität gibt. Meditation ist das Leeren der Erfahrung und findet ständig statt, bewusst oder unbewusst, sodass sie keine Handlung ist, die auf eine bestimmte Tageszeit beschränkt ist. Es ist eine kontinuierliche Handlung von morgens bis abends – das Beobachten ohne den Beobachter. Daher gibt es keine Trennung zwischen dem täglichen Leben und der Meditation, dem religiösen Leben und dem weltlichen Leben. Die Trennung entsteht nur, wenn der Beobachter an die Zeit gebunden ist. In dieser Trennung herrschen Unordnung, Elend und Verwirrung, was dem Zustand der Gesellschaft entspricht.
Meditation ist also weder individualistisch noch sozial, sie transzendiert beides und umfasst somit beides. Das ist Liebe: Das Erblühen der Liebe ist Meditation.
Er war mit seiner Familie gekommen – seiner Frau und mehreren Kindern – und schien nicht besonders wohlhabend zu sein, obwohl sie recht gut gekleidet und gut ernährt waren. Die Kinder saßen eine Weile still da, bis ihnen vorgeschlagen wurde, hinauszugehen und zu spielen. Da sprangen sie eifrig auf und rannten zur Tür hinaus. Der Vater war eine Art Beamter; es war eine Arbeit, die er tun musste, und das war alles. Er fragte:
„Was ist Glück, und warum kann es nicht ein Leben lang andauern? Ich habe Momente großer Freude erlebt, aber natürlich auch große Trauer. Ich habe mich bemüht, glücklich zu leben, aber es gibt immer auch Trauer. Ist es möglich, dauerhaft glücklich zu sein?“
Was ist Glück? Weiß man, wann man glücklich ist, oder erst einen Moment später, wenn es vorbei ist? Ist Glück Vergnügen, und kann Vergnügen dauerhaft sein?
„Ich denke, Sir, zumindest für mich ist Vergnügen Teil des Glücks, das ich kenne. Ich kann mir kein Glück ohne Vergnügen vorstellen. Vergnügen ist ein Urinstinkt des Menschen, und wenn man es wegnimmt, wie kann es dann Glück geben?“
Wir beschäftigen uns doch mit dieser Frage des Glücks, nicht wahr? Und wenn Sie irgendetwas voraussetzen oder eine Meinung oder ein Urteil in dieser Untersuchung haben, werden Sie nicht sehr weit kommen. Um komplexe menschliche Probleme zu untersuchen, muss von Anfang an Freiheit herrschen. Wenn Sie diese nicht haben, sind Sie wie ein Tier, das an einen Pfahl gebunden ist und sich nur so weit bewegen kann, wie es das Seil zulässt. Das ist es, was immer passiert. Wir haben Konzepte, Formeln, Überzeugungen oder Erfahrungen, die uns fesseln, und von diesen aus versuchen wir zu untersuchen, uns umzuschauen, und das verhindert natürlich eine sehr tiefe Untersuchung. Wenn wir also einen Vorschlag machen dürfen: Nehmen Sie nichts an und glauben Sie nichts, sondern haben Sie Augen, die sehr klar sehen können. Wenn Glück Vergnügen ist, dann ist es auch Schmerz. Sie können Vergnügen nicht von Schmerz trennen. Gehören sie nicht immer zusammen?
Was also ist Vergnügen und was ist Glück? Wissen Sie, wenn Sie eine Blume untersuchen und ihre Blütenblätter eines nach dem anderen abreißen, bleibt am Ende keine Blume mehr übrig. Sie haben dann nur noch Teile der Blume in der Hand, und diese Teile machen nicht die Schönheit der Blume aus. Wenn wir uns also mit dieser Frage beschäftigen, analysieren wir sie nicht intellektuell und machen damit das Ganze trocken, bedeutungslos und leer. Wir betrachten sie mit Augen, die sich sehr dafür interessieren, mit Augen, die verstehen, mit Augen, die berühren, aber nicht zerreißen. Also bitte zerreißen Sie sie nicht und gehen Sie nicht mit leeren Händen weg. Lassen Sie den analytischen Verstand beiseite.
Freude wird durch Gedanken gefördert, nicht wahr? Gedanken können ihr Kontinuität verleihen, den Anschein von Dauer, den wir Glück nennen; ebenso wie Gedanken auch dem Leid Dauer verleihen können. Gedanken sagen: „Das gefällt mir und das gefällt mir nicht. Das möchte ich behalten und das möchte ich wegwerfen.“ Aber das Denken hat beides erschaffen, und Glück ist nun zur Denkweise geworden. Wenn Sie sagen: „Ich möchte in diesem Zustand des Glücks bleiben“, dann sind Sie das Denken, Sie sind die Erinnerung an die vorherige Erfahrung, die Sie Vergnügen und Glück nennen.
Die Vergangenheit, oder gestern, oder viele Gestern zuvor, die das Denken ist, sagt also: „Ich möchte in diesem Zustand des Glücks leben, den ich hatte.“ Du machst die tote Vergangenheit zu einer Realität in der Gegenwart und hast Angst, sie morgen zu verlieren. So hast du eine Kette der Kontinuität aufgebaut. Diese Kontinuität hat ihre Wurzeln in der Asche von gestern und ist daher überhaupt kein lebendiges Ding. Nichts kann in Asche blühen – und Gedanken sind Asche. So hast du das Glück zu einem Gedanken gemacht, und für dich ist es ein Gedanke.
Aber gibt es noch etwas anderes als Vergnügen, Schmerz, Glück und Leid? Gibt es eine Glückseligkeit, eine Ekstase, die nicht vom Denken berührt wird?
Denn das Denken ist sehr trivial, und es hat nichts Originelles an sich. Wenn man diese Frage stellt, muss das Denken sich selbst aufgeben. Wenn das Denken sich selbst aufgibt, entsteht die Disziplin der Selbstaufgabe, die zur Gnade der Strenge wird. Dann ist Strenge nicht hart und brutal. Harte Askese ist das Produkt des Denkens als Abneigung gegen Vergnügen und Genuss.
Aus dieser tiefen Selbstaufgabe – die das Denken ist, das sich selbst aufgibt, weil es seine eigene Gefahr klar erkennt – wird die gesamte Struktur des Geistes still. Es ist wirklich ein Zustand reiner Aufmerksamkeit, und daraus entsteht eine Glückseligkeit, eine Ekstase, die nicht in Worte gefasst werden kann. Wenn sie in Worte gefasst wird, ist sie nicht mehr echt.
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