Ich denke, die meisten von uns halten individuelles Handeln für unwichtig, obwohl kollektives Handeln so notwendig ist. Für die meisten von uns steht individuelles Handeln im Gegensatz zu kollektivem Handeln. Die meisten von uns halten kollektives Handeln für viel wichtiger und bedeutsamer für die Gesellschaft als individuelles Handeln. Für uns führt individuelles Handeln zu nichts, es ist nicht bedeutsam oder kreativ genug, um einen endgültigen Wandel der Ordnung, eine endgültige Revolution in der Gesellschaft herbeizuführen. Daher halten wir kollektives Handeln für viel eindrucksvoller und dringlicher als individuelles Handeln. Insbesondere technologisch und mechanistisch gesehen hat individuelles Handeln in einer Welt, die immer technischer und mechanischer wird, kaum noch Platz; so nimmt die Bedeutung des Einzelnen allmählich ab, und das Kollektiv wird überragend.
Man kann dies beobachten, wenn der menschliche Geist übernommen, kollektiviert – wenn ich dieses Wort verwenden darf – und stärker als je zuvor zur Anpassung gezwungen wird. Der Geist ist nicht mehr frei. Er wird von Politik, Bildung, Religion, organisiertem Glauben und Dogmen geprägt. Überall auf der Welt schwindet die Freiheit immer mehr, und das Individuum verliert immer mehr an Bedeutung. Sie haben sicher schon bemerkt, nicht nur in Ihrem Leben, sondern allgemein, dass die Freiheit schwindet – die Freiheit, völlig unabhängig zu denken, die Freiheit, sich gegen etwas zu stellen, das man für richtig hält, die Freiheit, „Nein“ zur etablierten Ordnung zu sagen, die Freiheit, zu entdecken, zu hinterfragen und selbst herauszufinden. Führung wird immer wichtiger, denn wir wollen uns etwas sagen lassen, wir wollen geführt werden. Und leider ist Korruption unvermeidlich, wenn das geschieht, es kommt zum Verfall des Geistes – nicht des technischen Geistes, nicht der Fähigkeit, Brücken, Atomreaktoren usw. zu bauen, sondern zum Verfall der kreativen Geistesqualität. Ich verwende das Wort „kreativ“ in einem ganz anderen Sinne. Ich meine Kreativität nicht im Sinne von Gedichte schreiben, Brücken bauen oder eine Vision in Stein oder Marmor festhalten – das sind bloße Ausdrucksformen dessen, was man fühlt oder denkt. Aber wir sprechen von einem kreativen Geist in einem ganz anderen Sinne: einem Geist, der frei und kreativ ist. Ein Geist, der nicht an Dogmen und Glaubenssätze gebunden ist; ein Geist, der sich nicht in den Grenzen der Erfahrung versteckt; ein Geist, der die Barrieren von Tradition, Autorität und Ehrgeiz durchbricht, der nicht länger im Netz des Neids gefangen ist – ein solcher Geist ist ein kreativer Geist. Und ich glaube, in einer Welt, in der Krieg droht und in der es zu einem allgemeinen Verfall kommt – nicht nur technologisch, sondern in jeder anderen Hinsicht –, ist ein solcher kreativer, freier Geist notwendig.
Es ist absolut und dringend notwendig, das gesamte menschliche Denken und die menschliche Existenz zu verändern, denn sie werden immer mechanistischer. Und ich sehe keinen Weg, wie diese vollständige Revolution anders als im Individuum stattfinden kann. Das Kollektiv kann nicht revolutionär sein; es kann nur folgen, sich anpassen, nachahmen und sich anpassen. Doch nur das Individuum, das „Du“, kann all diese Konditionierungen durchbrechen und kreativ sein. Es ist die Bewusstseinskrise, die diesen Geist, diesen neuen Geist, erfordert. Und anscheinend denkt man, wie man beobachtet, nie in diese Richtung; man glaubt immer, dass weitere Verbesserungen – technologische, mechanistische Verbesserungen – auf wundersame Weise den kreativen Geist hervorbringen werden, den Geist, der frei von Angst ist.
In diesen Vorträgen – ich glaube, es werden sieben sein – werden wir uns daher nicht mit der Verbesserung der technischen Prozesse befassen, die in der Welt des mechanistischen Handelns, des Kollektivs, notwendig sind, sondern vielmehr damit, wie wir diesen kreativen Geist, diesen neuen Geist, hervorbringen können. Denn wie man sieht, gibt es in diesem Land einen allgemeinen Rückgang, außer vielleicht in der Industrie, beim Geldverdienen, beim Bau von Eisenbahnen, beim Ausbaggern von Kanälen und Flüssen, bei der Eisenhüttenwirtschaft und bei der Herstellung von mehr Gütern – all das ist notwendig. Aber das wird keine neue Zivilisation hervorbringen. Das wird Fortschritt bringen; aber Fortschritt, wie man sieht, bringt dem Menschen keine Freiheit. Dinge sind notwendig, Güter sind notwendig; mehr Obdach, mehr Kleidung und mehr Nahrung sind absolut notwendig; aber es gibt noch etwas anderes, das ebenso notwendig ist – den Einzelnen, der „Nein“ sagt.
„Nein“ zu sagen ist viel wichtiger als „Ja“ zu sagen. Wir alle sagen „Ja“, und wir sagen nie „Nein“ und stehen zu unserem „Nein“. Es ist sehr schwer, etwas zu leugnen, und es ist sehr leicht, sich anzupassen; und die meisten von uns passen sich an, weil es der einfachste Weg ist, aus Angst, aus dem Wunsch nach Sicherheit in die Konformität zu verfallen und dadurch allmählich zu stagnieren und zu zerfallen. Doch „Nein“ zu sagen erfordert höchste Denkkunst, denn „Nein“ zu sagen impliziert negatives Denken – das heißt, das Falsche zu erkennen. Schon die Erkenntnis des Falschen, die Klarheit, mit der man es erkennt, ist schöpferisches Handeln. Etwas zu leugnen, etwas in Frage zu stellen – wie heilig, wie mächtig, wie fest verankert – erfordert tiefes Eindringen, erfordert das Zerbrechen der eigenen Vorstellungen und Traditionen. Und solch ein Mensch ist in der modernen Welt, in der Propaganda, organisierte Religion und Scheinwelt die Oberhand gewinnen, absolut unverzichtbar. Ich weiß also nicht, ob Sie die Bedeutung dessen auch erkennen – nicht verbal, nicht theoretisch, sondern tatsächlich.
...Und das ist das Einzige, womit wir uns beschäftigen: Wie können wir diese gewaltige Revolution in uns selbst herbeiführen?
...Die meisten von uns verändern sich durch Zwang, durch äußere Einflüsse, durch Angst, durch Bestrafung oder durch Belohnung – nur das kann uns verändern. Beherzigen Sie dies, meine Herren, und beachten Sie dies alles. Wir verändern uns nie freiwillig, wir verändern uns immer aus einem bestimmten Grund; und eine Veränderung aus einem bestimmten Grund ist keine Veränderung. Und sich der Motive, der Einflüsse und der Zwänge bewusst zu sein, die uns zur Veränderung zwingen, sie zu erkennen und sie zu leugnen, bedeutet Veränderung herbeizuführen. Die Umstände zwingen uns, uns zu verändern; die Familie, das Gesetz, unsere Ambitionen, unsere Ängste bewirken eine Veränderung. Doch diese Veränderung ist eine Reaktion und daher in Wirklichkeit Widerstand, ein psychologischer Widerstand gegen einen Zwang; und dieser Widerstand erzeugt seine eigene Veränderung, Veränderung; und deshalb ist es überhaupt keine Veränderung. Wenn ich mich verändere oder mich der Gesellschaft anpasse, weil ich etwas von ihr erwarte, ist das dann eine Veränderung? Oder findet eine Veränderung nur statt, wenn ich die Dinge sehe, die mich zur Veränderung zwingen, und ihre Falschheit erkenne? Denn alle Einflüsse, ob gut oder schlecht, prägen den Geist; und eine solche Prägung einfach hinzunehmen, bedeutet, sich innerlich gegen jede Form von Veränderung, jede radikale Veränderung, zu wehren.
Angesichts der Weltlage, nicht nur in diesem Land, sondern weltweit, wo Fortschritt die Freiheit verwehrt, wo Wohlstand den Geist immer sicherer macht und deshalb immer weniger Freiheit herrscht, wo religiöse Organisationen immer mehr die Glaubensformel übernehmen, die den Menschen an Gott glauben lässt oder an keinen Gott, wo der Geist immer mechanistischer wird und wo elektronische Gehirne und modernes technologisches Wissen dem Menschen immer mehr Freizeit verschaffen – nicht in diesem Land, denn wir hinken fünfzig oder hundert Jahre hinterher; aber das wird kommen –, angesichts all dessen müssen wir herausfinden, was Freiheit, was Realität ist. Diese Fragen lassen sich nicht mit einem mechanischen Verstand beantworten. Man muss sich die Fragen grundsätzlich, tiefgründig und innerlich stellen und die Antworten selbst finden, wenn es Antworten gibt – was bedeutet, alle Autoritäten wirklich in Frage zu stellen. Das ist offenbar eine der schwierigsten Aufgaben.
...Die Umwelt, die Gesellschaft, zerstört die Freiheit. Sie will keinen freien Menschen; sie will die Heiligen, die Reformer, die die sozialen Institutionen verändern, stärken und aufrechterhalten. Aber Religion ist etwas ganz anderes. Der religiöse Mensch ist der Feind der Gesellschaft. Der religiöse Mensch geht nicht in die Kirche oder in den Tempel, liest die Gita und verrichtet täglich Puja – er ist überhaupt nicht wirklich religiös. Ein wirklich religiöser Mensch hat allen Ehrgeiz, Neid, Gier und Angst abgelegt und einen jungen, frischen, neuen Geist entwickelt, der forscht und herausfindet, was jenseits all dessen liegt, was der Mensch zusammengetragen und Religion nennt. Doch all dies erfordert viel Selbsterforschung, Selbsterkenntnis; und ohne diese Grundlage kommt man nicht weit.
Eine Mutation, eine vollständige Revolution, nicht nur eine modifizierte Veränderung, sondern eine vollständige Mutation des Geistes ist also notwendig. „Wie kann man das erreichen?“, ist das Problem. Wir sehen, dass es notwendig ist. Jeder Mensch, der überhaupt nachgedacht hat, der die Weltbedingungen beobachtet hat, der sensibel ist für das, was in ihm und außerhalb von ihm vorgeht, muss diese Mutation fordern. Aber wie kann man sie erreichen?
...Nun, zunächst einmal stellt sich die Frage nach dem „Wie“ – wobei mit „Wie“ die Methode gemeint ist. ...Man muss also von Anfang an erkennen, dass das „Wie“, das Praxis, Disziplin und das Befolgen einer Formel impliziert, Mutation verhindert. Das ist das Erste, was man erkennen muss; denn Praxis, Methode oder System werden zur Autorität, die Freiheit und damit Mutation verhindert. ...Ebenso muss man erkennen, dass jedes noch so gut durchdachte System – egal von wem es stammt – die Freiheit zutiefst zerstört, die Schöpfung zutiefst pervertiert – nicht pervertiert, sondern stoppt –, denn ein System impliziert Gewinn, eine Leistung, das Erreichen eines Ziels, eine Belohnung und damit die Verleugnung der Freiheit. Deshalb folgt man jemandem, weil man dem Weg folgt, durch den man gewinnt – und dieser Weg ist eine Art Disziplin.
....uns dieser Tatsache bewusst zu werden und ihr bis zum Ende nachzugehen und zu sehen, ob der Geist, unser Geist, Ihr Geist, wirklich frei sein kann.
...Nationalismus ist offensichtlich ein Gift, weil er die Menschen voneinander trennt. Im Namen der Flagge werden wir Menschen vernichten, nicht nur in diesem Land, sondern auch in anderen Ländern. Wir glauben, dass sie der Sammelpunkt sein wird, der die Menschheit vereint; und das ist der neueste Einfluss, der neueste Druck, die neueste Propaganda. Ohne dies zu hinterfragen – indem man den Einfluss der Tageszeitung oder der politischen Führer einfach hinnimmt, ohne ihn zu hinterfragen – wie will man herausfinden, ob er rechtschaffen, wahr oder falsch, edel oder unedel ist? Es gibt keinen guten Einfluss; jeder Einfluss kann schlecht sein. Ihr Geist muss also wie ein Rasiermesser sein, um dies zu durchschneiden und herauszufinden, um in einer verrückten Welt, in der falsche Dinge angebetet werden, gesund zu bleiben.
Deshalb müssen Sie Ihre eigene Konditionierung erforschen; und die Erforschung ist der Beginn der Selbsterkenntnis.
....Man könnte sagen, der Mensch sei lediglich das Ergebnis seiner Umwelt – und das ist er auch. Es nützt nichts, so zu tun, als wäre man es nicht, und zu behaupten, man sei Paramatman – eine Art Propaganda, die man schluckt, die man einem erzählt hat. Tatsache ist also, dass man das Ergebnis seiner Umwelt ist – des Klimas, der Nahrung, der Zeitungen, der Zeitschriften, der Mutter, der Großmutter, der Religion, der Gesellschaft, der sozialen und moralischen Werte. Das ist man, und es nützt nichts, zu leugnen, dass man das nicht ist.....
...Frage: Funktioniert das Denken nicht in Symbolen?
Krishnamurti: Die Dame sagt: Denken funktioniert in Symbolen, Denken ist Wort. Ist es möglich, Symbole und Worte auszulöschen und so einen neuen Gedanken entstehen zu lassen? Symbole und Worte wurden uns über Jahrhunderte hinweg aufgezwungen. Ist es nun möglich, sich der Symbole und ihrer Quelle bewusst zu werden und über sie hinauszugehen? Zunächst müssen wir nicht nur das Bewusstsein, sondern auch das Unbewusste erforschen. Sonst beschäftigen wir uns nur mit Worten – wiederum nur mit Symbolen und nicht mit der Wirklichkeit. Es gibt nur Bewusstsein. Wir teilen unser Bewusstsein der Einfachheit halber in Bewusstes und Unbewusstes, aber eine eigentliche Trennung gibt es nicht. Wir teilen es der Einfachheit halber; es gibt keine Trennung zwischen Bewusstsein und Unbewusstem. Das Bewusstsein ist der gebildete Geist, der die neue Sprache, die neue Technik gelernt hat – wie man ins Büro geht, wie man einen Motor bedient –; er wurde erst kürzlich dazu erzogen, in dieser Welt zu leben. Das Unbewusste, das die tieferen Schichten des Geistes umfasst, ist das Ergebnis jahrhundertelanger rassistischer Vererbung, rassistischer Ängste, der Überreste menschlicher Erfahrungen – sowohl kollektiver als auch individueller –, der Dinge, die man in der Kindheit gehört hat, der Dinge, die einem die Urgroßmutter erzählt hat, der Einflüsse, die man durch die Zeitungslektüre erfahren hat, derer man sich nicht unbedingt bewusst ist. Die Einflüsse der Vergangenheit, ob der unmittelbaren Vergangenheit oder der Vergangenheit von zehntausend Jahren – all das hat sich im Unbewussten festgesetzt. Sie müssen mir nicht zustimmen, es ist eine psychologische Tatsache, es ist keine Erfindung meinerseits, der Sie zustimmen oder nicht zustimmen. Es ist so. Es ist nur so, wenn Sie in sich gegangen sind – nicht, indem Sie Bücher lesen und behaupten, es sei so. Wenn Sie tief in sich gegangen sind, werden Sie zwangsläufig darauf stoßen. Wenn Sie lediglich Bücher gelesen und zu einem Schluss gekommen sind, müssen Sie zustimmen oder nicht – es spielt überhaupt keine Rolle.Krishnamurti: Der Herr fragt: Kann ein freier Geist Glauben haben?
Offensichtlich nicht. Glauben an was? Warum sollte ich an eine Tatsache glauben? Ich sehe eine Tatsache, ich sehe, dass ich eifersüchtig bin; warum sollte ich Glauben haben und sagen, dass ich eines Tages nicht mehr eifersüchtig sein werde? Ich beschäftige mich mit der Tatsache, und die Tatsache ist, dass ich eifersüchtig bin; und ich werde sie auslöschen. Herauszufinden, wie das geht – das ist mir wichtiger, als daran zu glauben, nicht eifersüchtig zu sein, an die Idee zu glauben.
Ein Geist, der nach Freiheit sucht, zerstört also alles, um sie herauszufinden. Daher ist ein solcher Geist ein sehr gefährlicher Geist. Daher ist die Gesellschaft für einen solchen Geist ein Feind.
Frage: Wie kann man verhindern, dass der eigene Geist konditioniert wird?
Krishnamurti: Der Herr fragt: Welche konkrete Handlung stoppt die Konditionierung? Welche konkrete Handlung stoppt die Konditionierung des Geistes?
Sie kann nur gestoppt werden, wenn man sich der Konditionierungsprozesse bewusst ist. Wenn Sie, wie Sie es tun, täglich Zeitung lesen, in der nur über Politik diskutiert wird, prägt sich das offensichtlich in Ihren Geist ein. Aber eine Zeitung zu lesen und sich nicht beeinflussen zu lassen, die Welt so zu sehen, wie sie ist, und sich nicht beeinflussen zu lassen, erfordert einen sehr wachen, einen sehr scharfen Verstand, einen Verstand, der vernünftig, rational und logisch denken kann – das heißt einen sehr sensiblen Verstand.
Die Frage ist nun: Wie erreicht man einen sensiblen Geist? Meine Herren, es gibt kein „Wie“, es gibt keine Methode; wenn es eine Methode gäbe, wäre sie wie die Einnahme eines Beruhigungsmittels – Sie wissen, was es ist: eine Pille, die all Ihre Sorgen besänftigt und Sie einschläfert. Sich all der Schwierigkeiten bewusst zu sein – das heißt, sie zu kennen, sie zu beobachten, sie einfach zu fühlen, nicht verbal, sondern tatsächlich, sie zu kennen, wie man seinen Hunger, seine sexuellen Gelüste kennt – genau dieses Wissen, genau dieser Kontakt mit der Tatsache macht den Geist empfindsam. Zu wissen, dass man keinen Mut hat – nicht, dass man Mut entwickeln muss –, zu wissen, dass man nicht für sich selbst einstehen kann, zu wissen, dass man nicht für das einstehen kann, was man denkt, zu wissen, dass man nicht die Fähigkeit dazu hat, bringt einem die Fähigkeit; man muss nicht nach Fähigkeit suchen.
1. Januar 1962
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